标题：天台真言二宗同异章 内容： 天台真言二宗同异章《大正藏》第74卷No. 2372No. 2372天台真言二宗同异章二宗同异者两家诤论也。 高野和上云一乘宗劣。 睿山大师判二教义齐。 他家意趣如十住心等。 山门义势如教时义等。 学者各把掌中立破皆明眼前。 山家门人谁敢违者。 而今天台末学之中。 或云。 法华宗犹不及秘教（云云）此乃不知宗源。 不辨文理者也。 今为断后辈之迷执。 重钞集先德之所述。 文治四年冬十二月。 睿山沙门证真。 因同朋劝。 聊以草之。 将明此义。 略开二门。 一立文理。 二遮外难。 初文理者。 其意虽多。 略寄四一。 教行人理二宗不别。 第一明教同者。 略出七同。 一者二宗同明一佛乘。 故金刚顶经说三摩地法云。 演说如来三密门金刚一乘甚深教。 义释第八云。 诸佛说法原其旨趣不出四宗。 所谓阿阿（引）暗恶也。 阿字门故一切众生本有佛知见性。 如来以种种因缘。 为彼净除眼瞙。 使开明故。 法华第一句云。 开佛知见使得清净即是净菩提心也（乃至以示悟入配下三字亦尔）第四云。 成辨大事因缘。 所谓开示悟入如来知见。 故经中会意言之。 又云。 此中开示与法华义同。 第二云。 心续生之相诸佛大秘密。 外道不能知。 法华药草喻品意在于此。 第七云。 经云时释迦牟尼佛入于宝处三昧。 说自心及眷属真言者。 同法华经化城喻品。 此中当广说之。 第三云。 以一道成佛如法华广说。 第四释降三世云。 时五股印。 首戴宝冠。 而在风轮。 即法华经诸有所作皆为佛知见意也。 守护章云。 贞观以后。 日照实叉难陀流志金刚智善无畏不空般若等三藏所传一乘正义。 皆符天台义门（已上诸文并界抄）。 二者二经同名秘密藏。 故法华云。 当知是妙法诸佛之秘要。 又云。 一切如来秘要之藏。 又云。 如来秘密神通之力。 法华论列十七名。 第八名一切诸佛秘密处。 天台法华玄云。 秘密奥藏为妙。 苏悉地疏云。 教有二种。 一显示教。 谓阿含深密等诸三乘教也。 二秘密教。 谓华严维摩般若法华涅槃等也。 秘密教亦有二。 一唯理秘密教。 谓华严等唯说圆融不说三密行故。 二事理俱密教。 谓大日金刚顶等说圆融不二。 亦说三密行故（云云）私云。 若天台判教有二。 一者四教相望。 三教为粗。 圆教为妙。 故诸大乘有妙有粗。 二者五味相望四味为粗。 虽有圆妙以兼权教故总为粗。 唯以法华纯圆为妙。 准例应云四教相望。 故诸大乘亦名秘密。 圆是密故。 若约五味。 唯以法华为秘密耳。 高丽觉苑师大日经疏演密抄云。 显者五性三乘是也。 密者总持秘藏是也（云云）。 此师面受善无畏三藏演秘密宗。 彼亦于显教不取一乘也。 三者二经同是圆教义。 故演密抄云。 今神变经与此大同圆教所摄。 又云。 问。 华严般若劣于如来秘藏耶。 答。 此乃宗果是同。 但显秘为异。 前约教相圆极。 摄诸了义。 后约威灵光验。 属以秘宗。 复何疑哉（云云）他家以圆教佛果。 为秘密因分。 即违此文。 菩提心义云。 法华与真言同是超八圆教（云云）。 四者二经同是醍醐味。 故六波罗蜜经以三藏及般若为前四味。 以陀罗尼秘藏为醍醐味。 涅槃经中以诸经为前四味。 以法华涅槃为醍醐味。 德圆和尚遣唐疑问云。 大日经五时中何时摄。 四教中何教摄耶。 为是法华前后说耶。 宗颖决云。 义推可属第五时摄。 纯谈圆教无兼等故。 四教中是圆教。 彼经云。 举足下足皆是印契一切语言无非真言。 又云。 从佛至于蝎虫等。 无非毗卢遮那法界身等。 便同圆门一色一香无非中道。 所以一行禅师全用圆义。 释经文也（略抄）。 五者二宗同依智论等。 故大日经疏释彼宗义。 但依龙树智论释义。 亦以中论中道为本。 义释云。 龙树阿阇梨中道正观无生义成（云云）天台亦尔。 岂可不同耶。 六者二宗同明界外义。 故菩提心论云。 若定性者难可发生。 要待劫限等满方乃发生（云云）此明定性二乘界外回心。 不同唯识入寂定性也。 七者真言祖师依天台。 故山家依凭集云。 真言宗沙门一行。 依天台义造大日经疏（具引疏文）教时义云。 义释是无畏说。 一行记说云。 此经本地身即是法华最深秘处。 智俨温古治定亦同。 法全亦云。 经义同。 而海和尚违众师义。 于诸大乘辄判浅深果位高下难矣。 又云。 一行和上元是天台一行三昧禅师。 能得天台圆满宗趣。 故凡所说文言义理动合天台（云云）。 如此诸义既同。 岂可二宗是异耶。 故传教大师上表云。 真言止观其旨一故。 于一山弘两宗（云云）讲演法华义（智证大师）以真言门释法华云。 为救世人迷教。 诤言法华所诠永异秘宗。 破法趣向三恶道中（云云）兜率僧都池上阿阇梨等诸先德皆云。 真言教行同天台义。 今世末学何故违背将坠恶道耶。 五大院教时诤云。 天台四教开十六门摄一切宗。 三藏有门摄俱舍论。 空门摄成实论。 藏通毗尼摄四分律。 通教有门摄唯识论。 别教有门摄华严宗。 别教空门摄三论计。 圆教空门摄禅门传。 圆教有门摄真言教。 宗宗义理门门各会（云云）。 第二明行同者。 略出五同一者秘教观门同法华。 故义释第八云。 入阿字门即是毗卢遮那本地身也。 如自观心实相诸法亦然。 是故诸法皆悉甚深。 唯佛与佛乃能证之。 故法华云。 诸佛两足尊知法常无性。 佛种从缘起。 是故说一乘。 统论彼经深趣。 在斯一偈也。 又云。 观行心中见佛真实加持身。 故法华明深信解相则为见佛常在耆阇崛山也。 二者同明中道三观行。 故义释第二云。 中道正观即是心佛显现。 故曰正等觉句。 又即空即假即中故曰如实遍知。 又第一释方便为究竟云。 以中智观之。 又云。 方便波罗蜜满足即是究竟不思议中道。 又第七释佛告毗俱胝汝住云。 然此大悲忿怒剂至中道亦当止息。 故佛告言姊妹汝住也（云云）如此等文并以中道名为究竟。 而他家云。 中道唯初心者违诸文也。 演密抄云。 持明藏世修学者。 但守文失意。 多存有相。 罕契中道（云云）授决集云。 谬诵真言。 不会一心妙趣。 恐不及于历别之人。 不证妙理（云云）。 三者同明自心成佛行故义释云。 供养自心如来。 证自心菩提（云云）此同天台观心。 彼云。 观己心高广。 叩无穷圣应（云云）教时义云。 圆人初心事理具足。 此义的与此宗意同（云云）。 四者同明速疾成佛行。 故无量义云。 即于是身得无生忍。 天台云。 一生超登十地。 义释云。 现身证十地波罗蜜（云云）。 五者同明即身成佛义。 故法华龙女即身成佛。 真言亦同（云云）。 第三明人同者一者同明久远成佛果。 故义释云。 此经是法王秘宝。 不妄示卑贱之人。 如释迦四十余年殷勤三请方说妙法莲华。 今此本地之身是妙法莲华最深秘密处故。 寿量品云。 常在灵鹫山及余诸住处。 即此宗瑜伽之意（略抄）金刚顶疏云。 今经顿成法华久成。 虽有傍正二佛不异。 故大兴善寺阿阇梨云。 法华久远成佛。 只是此经毗卢遮那。 不可异解（云云）。 二者同名毗卢遮那佛。 故观经云。 释迦牟尼名毗卢遮那。 大日经云。 毗卢遮那。 又云。 释迦牟尼入宝处三昧（云云）德圆和上遣唐疑问云。 观经云。 释迦名遮那。 法华文句云。 释迦遮那乃是异名非异体义。 玄义云。 三佛不一不异。 今天台门人依上文。 云遮那释迦同体别名。 又大日经云。 华台大日。 初门。 释迦。 疏云。 遮那法门眷属为第一。 释迦生身眷属为第二。 今真言宗人依上文云。 法华经佛为劣。 大日经遮那为胜。 此义云何。 宗颖和尚决云。 释迦遮那一体异名也。 只赴缘以假示。 实无中边。 只见一体之差别。 不识差别之一体。 大日为胜。 释迦为劣者。 太昧平等之体理。 仍违经文。 大日经云。 愿大牟尼说。 观经云。 释迦名遮那。 华严云。 或名释迦。 或名遮那（云云略抄）授决集云。 大日即释迦。 释迦即大日。 遍一切处本来常住无始无终。 若不然者非法华实相妙极之旨（云云）私云。 色顶报佛。 灵山应佛。 于圆即是实相法身。 故彼此佛同是法身。 彼报应者非宗正意也。 三者同明佛果是中道。 故理趣释云。 金刚大空智处加持者。 表如来于中道。 又释金刚手。 抽掷五智金刚杵唱吽字字即契中道（云云）私云。 此等诸文并以中道为果佛。 而他家云中道是初心者。 即违之也。 四者秘教佛德同天台。 故义释第十四云。 普贤是菩提心。 文殊是慧。 弥勒是慈。 此菩提心即是大日。 不离大日而有菩提心也（乃至）当知。 准说之万德皆尔。 犹如天台法身般若解脱（略抄）。 第四明理同者。 同明中道为极理故。 义释第一云。 彼言诸法实相者。 即是此经心之实相。 又云。 一切字门不可得者即中道也。 五佛顶经云。 一字佛顶于诸经中。 说为中道。 一乘真如实相佛性等名。 皆是一字佛顶异名（他家云中道是初心。 违此等文也）金刚顶疏云。 若深达者。 一切语言无非念诵。 一切语言真如法体。 故法华云。 皆与实相不相违背。 治世语言皆顺正法即此义也。 菩提心义云。 一色一香无非中道。 色尘法界皆作佛事。 尤合此宗（云云）。 大文第二遮外难者。 亦约四一以为问答。 第一遮教同难者问。 高野十住心论十住心中第八如实知自心为天台宗。 第九极无自性心是华严宗。 第十秘密庄严心为真言宗。 次第展转前劣后胜。 师释第八心云。 大日经云。 如实知自心（乃至广引经文）此净菩提心门。 名初法明道。 于诸显教究竟理。 望真言门是则初门。 龙猛说。 如是一心无明边域非明分位（云云）此义云何答。 教时义云。 有五失。 故不用十住心次第一者违大日经及义释失。 义释云。 此经横统一切佛教。 如说唯蕴无我摄小乘。 如说观蕴阿赖耶觉心不生。 摄诸经八识三性三无性义。 如说极无自性心。 摄华严般若。 如说如实知自心。 则佛性一乘如来秘藏。 今海和上多违此文。 经中观蕴阿赖耶乃至觉心不生等文。 义释以为一种阿阇梨。 亦摄八识等。 此法相宗所用经论。 而海和上以观蕴阿赖耶摄法相宗。 以心不生摄三论宗。 经中所谓空性乃至极无自性心等文。 义释以为一种阿阇梨。 亦摄华严般若。 此中华严是华严宗。 般若是三论宗。 而海和上以所谓空性等文为天台宗。 以极无自性一句为华严宗。 经中亦云。 一切智智菩提心为因。 大悲为根。 方便为究竟。 云何菩提心如实知自心之文。 义释以为十重。 深行阿阇梨亦摄佛性一乘如来秘藏。 此中佛性即涅槃经。 一乘即法华经。 秘藏即真言。 而海和上如实知自心等文。 下所谓空性等文为天台宗。 安华严下。 乃至二者违金刚顶经失。 金刚顶经五相成佛自心流出。 三十七尊成至金刚界。 是真言宗果佛。 而海和上引五相成佛。 为华严宗初心成佛因也三者违守护经失。 彼经说五相成佛同金刚顶经。 而海和上以彼经文。 入极无自性心为华严宗四者违菩提心论失。 论有三门。 所谓行愿胜义三摩地也。 行愿者一切行愿也。 胜义者心性空寂。 同大日经守护经圆菩提心自性皆空。 同虚空无相文。 三摩地者。 同金刚顶经三十七尊。 及心地观五相成佛。 及以般若十六空法法华开示悟入。 金刚顶经五相成身。 而海和上以五相成身为华严宗。 以菩提心论三摩地门为真言宗。 亦以大日菩提心自性皆空入之文为天台宗五者违众师失。 义释云。 此经本地身即是法华最深秘处。 智俨温古治定亦同。 苏悉地疏述师说云。 秘密教一乘是也。 金刚顶疏述师说云。 法华久成。 此经顿成实是一佛（已上教时义文略抄）。 问。 真言教是在色界顶报佛所说。 据深秘意即是法身自受用说。 法华是应身说。 云何得同哉。 答。 在色界顶是他受用。 天台判为别教教主。 真言密意即是法身。 灵山释迦是生身佛。 圆教实意亦是法身。 其报应者只是初门。 门虽不同。 法身有别。 故天台云。 丈六即是毗卢遮那。 若据久远实成。 常在灵山亦是自受用。 故妙乐云。 当知。 法华报佛所说。 例如华严是报佛说。 法华是应身说。 不以报应判经胜劣。 故妙乐云。 二处会主虽即释迦舍那不同。 但是衣璎少殊。 内身不别。 若以报佛说为胜者。 应云华严胜法华经。 唐决云。 释迦遮那一体异名（具如上引）教时义云。 真言大日以他受用为门。 开显内证。 释迦住变化身为门。 开显内证。 菩提心义云。 色顶成佛者是别教义。 故知金刚顶经一会别因果入圆因果（云云）。 问。 入实之处虽同法身。 若据初门报应优劣耶。 答。 法华说一乘会诸人入实。 故在同居以应身说。 真言演三密说如来自证。 故在色界顶以报身说。 彼此二宗不以报应为真佛。 故不可以报应判宗胜劣也。 问。 天台教门无三密说。 不说真言及手印等。 岂可是同耶答。 泥洹真法宝。 众生以种种门入。 印咒只是入理之门。 门虽不同。 谈理不别。 问。 真言是诸佛密语。 一一文字皆含万德。 故诵持者灵验殊胜。 密印亦是诸佛身密。 故印印物亦有神验。 既阙此事宁非劣耶。 答。 大乘皆是诸佛秘藏实相印也。 而佛赴机设教不同。 或显或密。 各有利益故。 诵诸经亦有灵验。 虽用印咒不必有益。 譬如治病或用针灸。 或用咒禁。 或用假想各有其验。 今真言者是佛家之咒禁。 法王之秘术也。 治众生病最为秘要。 而咒禁法必受其师。 不显露之。 亦有禁忌。 佛法真言例亦如是。 若天台宗唯用观心。 义同假想。 亦用礼忏义同针灸。 或时亦用咒禁。 如止观中诵咒治方。 或时亦用手印。 亦如止观用金刚刀治鬼魔等。 但此等事不为正行。 若利根人唯用无相观念。 若钝根人兼助有相方便。 故天台云。 理观虽胜。 若钝根人不兼有相不能入理。 利人但用理观入理（出净名疏）今末代人其根既钝。 故三密行有相方便最堪今世行者要也问。 何以得知真言是有相方便哉。 答。 大日经云。 甚深无相法劣慧所。 不堪为应彼等故。 兼存有相说。 教时义云。 有相者印真言也。 亦如义释（云云）。 问。 苏悉地疏云。 彼华严等虽俱为密。 未尽如来秘密之旨。 故异真言究尽如来事理俱密（云云）若尔者二宗其义不同云何。 答。 法华等经。 虽谈理密未明事密。 故云别也。 手印真言皆是如来甚深秘密义。 诸教不明故云未尽。 今言。 同者论其实理。 若身口密等只是入理门。 其入理门一经一宗尚有多门。 况于二宗耶。 如善财入法界中。 或水。 或火。 或沙。 或字皆破无明入深境界。 今真言宗即是字门入深境界。 亦如天台随自意三昧行住坐卧语默作作。 皆以观察为实相门。 今真言宗即是语门入实相义也。 问。 菩提心义中。 三教为下。 圆为中。 真言为上（云云）如何可得意哉。 答。 具谈三密故且为上。 不论实理之胜劣也。 余文以真言为胜。 准例可知。 若论理实。 天台真言二圆不别。 故教时诤云。 圆教有门摄真言宗。 圆教空门摄达磨宗（云云）私云。 达磨宗者是天台四种三昧中常坐一行三昧也。 真言宗者是第四非行非坐三昧摄诸经行法。 岂可不摄真言行耶。 如请观音七佛八菩萨真言行等皆摄之故。 若云必以神咒胜者。 天台四种三昧中应云方等三昧请观音等。 胜法华三昧也。 若云手印必殊胜者。 应云有相行胜无相行也。 问。 常云法华是显教。 如何为密同真言耶。 又天台云。 法华是显露非秘密如何。 答。 若据显了无密语者。 法华是显。 若以圆理为秘密藏是秘密教。 泛论秘密者更有多义。 一是秘密同听异闻（天台云。 法华非秘密者据此说也）二佛密意不了义说。 三者甚深秘密藏也。 四者对非机人不显说之。 后二秘密是真言教也。 问。 他家云。 六波罗蜜经云。 契经如乳总持门如醍醐。 今依此文总持称醍醐。 振旦人师诤盗醍醐各名自宗（云云）此义云何。 答。 法华涅槃为醍醐者出涅槃经。 不依六波罗蜜经。 岂可云盗。 既同喻醍醐。 故二经是同。 如上已说也。 问。 或云。 一行禅师是天台门人。 故大日经疏依天台义。 故不可以彼疏证二宗同也。 此义云何。 答。 真言三藏无畏不空等虽译其经。 不释其义。 而一行和尚面受善无畏三藏。 传真言义。 制大日经疏。 故真言宗以义释为本文。 以一行为祖师。 岂疑彼疏即失本宗。 又高野所传二十卷疏。 亦同义释。 同天台义。 高丽觉苑面受无畏。 非天台人亦作此释。 又睿山大师本学法相。 弘法大师本学三论。 并无本执。 以同密宗。 故知。 一行同天台者同于可同。 不依本执也。 第二遮行同难者。 问。 若云法华亦明即身成佛行者。 菩提心论云。 唯真言法中即身成佛。 故是说三摩地。 于诸教中阙而不书（云云）三摩地法者。 谓手印真言五相成身三密行也。 故知。 法华无即身成佛义也云何。 答。 唯者此也。 意云。 此真言法中有即身成佛。 故是说三摩地法。 此三摩地于诸教中阙而不书耳。 指三密行故云阙也。 非谓余经无即身义。 准例应云唯法华中即身成佛。 故说圆观。 此圆顿观于诸教中阙而不书。 指前三教名三教耳。 又菩提心义有两解（云云）。 问。 龙女即身成佛。 天台判为初住。 岂同真言即身大日耶。 答。 此如别章。 问。 苏悉地经等明修三密细行重重。 破障加持成就物得三种悉地成。 持明仙飞腾虚空。 长寿久住。 诣十方净土。 待三会说法。 于天台行都无此事。 岂可同耶。 答。 大圣说教各赴机宜。 若求长生而修道者。 即说仙方。 如真言教。 若但求断惑证理。 唯说观行。 如余教说。 天台宗意。 五番五法以为方便。 十境十乘以为正观。 现身即证五品六根。 或证无生。 现身成佛利益众生以为所期。 若论细行重重破障。 望苏悉地互有存没也。 问。 教时义云。 圆教人但见随分大日。 未知法界曼荼罗中边本末（云云）即知。 天台行劣真言哉。 答。 圆教只就释迦一化以明观行。 故云一分。 真言即就色顶大日。 报土一界摄一切界。 故云本末。 此乃门异其理不别。 天台观心一念凡心已有理性三密。 相海乃至具有三千性相。 岂阙本末哉问。 真言教明三部五部。 部主部母明王明妃。 都法别法诸尊行法。 于天台宗都无此事。 岂不异哉。 答。 众生感应随时显晦。 上代根利唯用观行。 末代根钝委明细行。 众圣与力能化一人。 故真言教末代方兴。 如开铁塔于南天。 传金刚于东土。 皆在偈末。 故真言教宜今世也。 又末世中亦机不同。 如唐朝今时多好达磨宗。 于日域今人亦有行不同。 问。 真言行者得受灌顶现身即入大日尊位。 于天台教都无此事云何。 答。 此等皆是寄事明理。 说于从等觉入妙觉之相也。 由三密加持。 观行冥成生在佛家。 故胜常人。 显教唯明理观。 己心即是遮那。 由实相印亦冥成佛身也。 于灌顶中。 秘密灌顶不假支分。 但观身份。 义同之也。 义释云。 佛意言甚深法相不可直宣说。 故以方便力寄此曼荼罗具缘支分。 令初业者摄心有地蒙佛加持住于无相。 又云。 金錍明镜轮商佉等者。 凡秘密宗中皆托因缘事相。 以喻深旨。 又云。 然此经宗种种具支方便。 皆随世俗由此因缘得一切智。 智世谛为因。 真谛为果（云云）。 问。 真言行中有护摩法。 以般若智火烧烦恼薪。 增法威验。 于诸行中灵验殊胜。 天台行法都无此事云何。 答。 此亦如向有相方便。 钝人寄事观理为便。 故佛在世及正法中则无燃火得道之人。 亦是一种得道之门。 如胜热婆罗门投火行也。 问。 真言行者于坛上安铃杵羯磨线綖橛等。 各有幖帜。 法验速成。 天台行中全无此事云何。 答。 此亦寄事。 如上所引义释中说。 又寄事观理天台亦有之。 如止观中方等法华三昧中说。 问。 真言行者观心月轮八叶白莲。 炳现种子三摩耶尊形。 为本尊等。 行者即成本尊身等。 此等深观天台都无之云何。 答。 此亦如向有相方便。 心无形色。 岂胸实有月轮华等。 但是心性本净。 故类净月理性万德本来具足。 故为满月。 本觉佛性不为烦恼染污。 故为白莲。 亦寄肉心八叶。 故亦云八叶。 从于性德起修德。 故得云种子变为佛等。 显教直说理具而已。 问。 他家云。 真言是性海果分法门。 点一念心即是果满。 天台圆教四十二位。 具断无明入于妙觉。 虽云速疾。 不如真言。 故法华宗是因分可说之。 菩萨道非佛乘（云云）此义云何。 答。 若约观心。 天台亦云。 一念心中已有理性三密相海。 若约从证。 真言亦云渐历地位。 故菩提心论三摩地行即至初地。 义释云。 当知。 行人位同大觉。 以其自觉心故得佛名。 然非究竟妙觉大牟尼位（云云）此同天台生身得忍。 又义释明六无畏位。 仁王仪轨。 从凡至圣总为四位。 理趣释中三贤十圣。 岂可真言回心即佛无地位耶。 问。 出生义云。 削地位之阶渐开等妙之顿旨云何。 答。 此。 约观心。 行者即成大日如来。 菩提心义云。 即从等觉入妙觉之行法也。 大日经净菩提心始文云。 佛无说成佛因者。 起入初地初住之功德也（云云）天台超登何必经历四十二位耶。 问。 法华云。 我于无量阿僧祇劫难得菩提等。 岂可速疾耶。 答。 于圆教中约速疾理。 虽云速疾未必皆速。 真言亦尔也。 大日经云。 真言门修菩提行。 无量百千那由他劫。 积集无量功德智慧（云云）。 第三遮人同难者。 问。 真言教明佛果五智以为五佛。 于天台教无此名目云何。 答。 菩提心义云。 释签引唯识论四智三身。 天台时未有真言五智等。 一行弘真言教。 追同天台三德等义（云云）私云。 天台但依大品大论三智四智。 以彼五智亦可相摄。 随时虽无五智名目。 而于佛德不可阙少。 佛智无边各说少分故也问。 真言宗云法身自受用报色身说法。 天台法身不论三密。 此岂同耶。 答。 真言教以有相为方便。 寄他受用明佛内证。 故论色相亦以自受法乐假为主伴说法供养。 非下地境。 唯佛内证。 而天台宗且以妙智为自受用故无色相。 亦望下地故无说法。 若于内证论万德者。 何亦固遮妙色声等。 故章安云。 法身非色非非色不可思议（云云）若依有门明佛德者。 天台亦云。 妙色湛然具如别章。 又教时义有异解（云云）。 问。 他家云。 楞伽法佛说法之文智度性身妙色之句。 此是法身有色身说法也（云云）此义云何。 答。 楞伽经云。 法佛说法者离心相应体故。 内证圣行境界故。 离攀缘能观所观故离所作相故。 非诸二乘外道境故（略抄）既云离心离能所观离所作等。 故异真言。 为自性所成眷属说法。 彼有能所所作等。 故天台云法身无缘冥资一切。 无说而说。 即是法身说法（云云）又楞伽亦约有门而说。 若智论中以小乘佛名生身佛。 以大乘佛名法性身。 故法性身义通三教。 非必法身。 论云。 法性身佛以天衣为座。 此是通胜应身也。 以证真谛法性而受用名法性身。 又云。 法性身佛有所说法。 唯十住菩萨听受众生见法性身佛。 无众烦恼无愿不满（云云）此以他受用报为法性身非法身也。 问。 他家云。 天台言语道断法相废诠谈时等者。 彼宗不知果分之极。 故绝言语不可思议。 真言宗独知此奥即于法身谈相好说法等义（云云）。 答。 真言以有相为方便。 如上已论。 若约实相。 真言亦云言语道断。 义释第四云。 世谛真谛权实相即俱不可思议。 又第五释缚字离言说之义。 有六重言语道断。 又第八云。 如是法身等同虚空无分别（云云）若以可思议为胜者。 应以不思议为劣。 若尔世谛是胜真谛应劣也。 问。 真言宗云。 大日万德分别诸尊。 如云大菩提心名为普贤。 大悲名观音。 大智为文殊等。 而天台宗诸圣行因得果各别。 岂是同耶。 答。 证入一理同会法身。 若约因行诸圣不同故。 真言有从因至果从本垂迹二义宛然。 岂可一向。 具如教时义。 问。 他家云。 天台佛果是真言因分。 龙猛菩萨说。 如是一心无明边域非明分位（云云）此义云何。 答。 教时义云。 有二失。 一者义释云。 此经本地身即是法华最深秘处。 又云。 彼说实相即是此经心实相也。 而判为具惑佛。 二者所引龙猛菩萨说者。 是释摩诃衍论文。 此论真伪未定。 不足为证（云云）私云。 义释云。 观行心中见佛真实加持身。 故法华明深信解相。 则为见佛常在耆山（云云）故知。 彼此二佛不别。 又天台圆佛留何烦恼。 未悟何理。 为具惑耶。 如唯识等不明界外。 故彼论佛具界外惑。 若别教佛但断十二品。 故望圆佛犹成因位。 今真言佛望圆教佛。 进断何惑。 进悟何理耶。 又释摩诃衍论所云边域。 何以得知是天台佛问。 真言教云。 法界宫中本来自觉大日如来本觉法身远离因果。 天台云。 久远实成修因得果宁是同耶。 答。 若约事论真言亦云修因得果。 故金刚顶经云。 不久顿成。 大日经云。 我昔坐道场。 义释云。 大日昔誓愿渐次悟入等。 若约理论天台亦云。 无始无终等（云云）。 第四遮理同难者。 答。 他家云。 天台随智三谛此则显教开楔。 是真言家人道初门。 不是秘奥（云云）此义云何。 答。 义释等中以三谛为极理。 如上数引。 真言除中道以何为秘奥。 问。 他家云。 智论云。 不生不灭名无生忍。 是助佛道初门。 今依此文明知中道是入道初门（云云）此义云何。 答。 智论只是以无生忍为初门。 以佛果为后位。 非谓中道是初门也。 不生不灭者。 即是中论八不中道也。 龙树何以为初门耶。 又不生等即是阿字本不生义。 何异真言耶。 问。 他家门人云。 传教大师是弘法大师之弟子也。 彼送弘法状云。 虽渡大唐依根愚钝但受十八道。 未传大法。 愿于尊者所。 将受大法（云云）故山家义应同弘法。 不可判云两宗义同云何。 答。 传教归朝于高雄寺修灌顶时。 则依宣旨勤操修因等十八人硕德为灌顶弟子。 具在格条。 若不受大法宁修灌顶耶。 又勤操是弘法之师。 传教之弟子也。 故弘法是传教之孙弟。 如何还云山家师耶。 又十八道是本朝古德所作也。 宁于唐朝受之耶。 又慈觉智证光定安然等山门先德。 皆违弘法。 或破彼义。 若彼弘法是祖师者宁可违害。 此事具如破邪辨正中（云云）。 问。 高野大师是第三地菩萨面受慧果如何。 彼义今不用之耶。 答。 诸宗人师并是大圣也。 但于迹化有不同耳。 弘法唯弘真言教。 故云真言胜。 山家并弘真言止观。 故云齐等。 然其同义顺义释等。 若据本地传教是药王慈觉是观音。 故于彼义亦不可背。 粗言及柔语皆归第一义。 愿诸同遇者皆会阿字门。 天台真言二宗同异章文治四年十二月二十九日。 于睿山抄之。 此中所引诸文。 并是取意或是略抄。 又所引他家宗义者。 并在十住心论二教论宝钥等也。 学者本知此等诸文故。 不的指彼等文故不广烦引。 又天台宗龙女即身成佛自受用相好等义。 具在别章。 故于此中不应记耳。 元禄十（丁丑）年五月显密同会之义者。 台宗之徒当研穷要复也。 璊僧正适阅此章。 叹学徒之莫耶。 惜哉天明戊申原本罹灾。 于兹命（予）挍而再刻剞劂告竣。 愿使学者润了因种咸沿平等性海焉弘化五戊申春纪阳和哥沙门贯应校显密同异章再刻序此书文治四年。 中古哲匠所著。 以示学徒也。 其文简妙玄义渊玄。 显密之二教由是益明矣。 于是学徒大喜而上诸梓木铎于世。 天明年间刻版罹回禄之灾。 而此书存者亦乏。 久无谋再刻者。 我僧正实璊师。 忧后来学徒不觉此书妙旨而止。 命欹劂再刻之。 师志可不谓笃哉。 今兹弘化戊申仲春刻成。 命（予）叙之。 固辞不获命。 乃缀数语以塞其责云。 南纪天曜寺沙门慧玄谨撰 发布时间：2024-06-29 08:02:06 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3577.html