标题：法华经讲演录（药王菩萨本事品第二十三） 内容： 法华经讲演录（药王菩萨本事品第二十三）太虚大师讲述民国十年秋在北京药王菩萨本事品第二十三前两品为咐嘱流通，释尊之说已毕，故以嘱累品结之。 自本品以下，为禀命流通，谓禀佛之命以流通此经也。 共有六品，总分五节：本品为一节，妙音品为一节，普门品、陀罗尼品合为一节，妙庄严品为一节，劝发品为一节。 若以嘱累品附于最后，则与劝发品合为一节，仍共为五节耳。 药王者、具去疾治病之功用为药，有大威德自在之势力为王。 菩萨说誓度生，愿以身化为药树，使听其名字、闻其气味者，皆能已疾。 具此本愿，故为药王。 又以心相言之，菩萨以众生一切染心、与自性清净心不相应，愿以自性清净心之妙药，起烦恼之沈苛，势力无双，威神自在，故为药王。 本者、往古之因由，事者、报身之体业。 为叙药王菩萨本因修行之事以利时会，故有此品。 于禀命流通中为第一节，于全经品第中，则居第二十三。 乙二禀命流通丙一自行苦行力以流通丁一宿王华问尔时、宿王华菩萨白佛言：“世尊！ 药王菩萨云何游于娑婆世界？ 世尊！ 是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。 善哉！ 世尊！ 愿少解说，诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。 又他国土诸来菩萨，及此声闻众闻皆欢喜”。 宿王华，谓宿世已来持法华经，如王自在，举德列名也。 云何游于娑婆世界，谓以何功德化于此世界。 难行、人所难为之行，苦行、刻苦己身之行也。 丁二世尊委答戊一叙称古佛尔时、佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。 其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众；佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。 彼国无有女人、地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等、及以诸难。 地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华旛，宝瓶、香罏，周遍国界。 七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道；此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。 诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛以为供养。 尔时、彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众，说法华经。 日月净明德、为古佛之别号。 其佛有八十亿大菩萨等，指佛眷属而言。 无女人、三恶道、阿修罗等及以诸难，统明无恶之相。 难、指八难。 以下更分显国土、台榭之相，及所说之经法。 一切众生喜见，为菩萨之别号。 戊二叙述修行己一精进得定“是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满二千岁已，得现一切色身三昧。 此释精进得定。 苦行、即刻苦己身之行。 真修行者，必先克治一己之忧悲、贪欲、忿诤、散乱、放逸、懈感之种种烦恼。 三昧、亦言三摩提，义言正定，或言等持，谓心体平等任持无所偏著；亦称正受，谓心体圆明不受一切也。 现一切色身三昧者，佛之法身一真常住，本来圆遍法界，若真能证此者，于其所见之山河、大地、草木、丛林、虚空、日月、一切有情、无情，即知无一不由法身所现，即知此一切色身无一非法身所所摄。 所见一切物之色身，既无一非法身，则能见者之色身，自亦不离于法身之性。 如是、故无我相，无人相，无一切色身之相，即为已得一切平等法身之体。 故在此法体上，普现一切众生世界，而此一切众生世界亦即为自身，是为现一切色身三昧之义。 众生以向执己见，故见各物皆非己有，若己见破则我相破，我相破则一切色身相破，是为能得此三昧之义。 己二供养佛法“得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。 此释喜念供养。 “即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下；又雨海此岸栴檀之香──此香六铢，价直娑婆世界──以供养佛。 此释入定起通。 能现一切色身，即无一不能变现，故于虚空中起生神通、化有华香等事。 “作是供养已，从三昧起而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。 此释重思不足。 神力、谓神通力，即上雨华、雨香等事。 重复思惟，以此供养为未足，故更欲以所得报身为供养之具。 “即服诸香──栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水胶香，又饮薝卜诸华香油；满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身。 此释然身供养。 薰陆、即乳香，兜楼婆、有香之草，毕力迦、即丁香。 舍身自然，亦苦行之一。 苦行以克治我相为本，我相以身见为本，身见为一切烦恼之所依止；此见一空，则一切烦恼空：此就凡夫对治恶见言之也。 更就菩萨功德言之：菩萨功行圆满，福德庄严，在在与般若相应，故其报身即等同法身。 此法身既具足一切功德之香，复具足智慧光明之德，是为能自炽然之义。 然仍不自满足，以此智身回向于佛，是即然身供养于佛之义。 “光明遍照八十亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞言：‘善哉！ 善哉！ 善男子！ 是真精进！ 是名真法供养如来！ 若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯旛盖、及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及。 假使国城、妻子布施，亦所不及。 善男子！ 是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故’。 此释光明远照、诸佛同赞。 常人供养于佛，皆起于妄想、妄见、妄境界以为供养，此则以自所修证之福德智慧光明回向于如来。 光照于世界，是即以供养正法者无养于佛，故曰真法供养，为彼妄心、妄业所造有漏果报之供养所不能及也。 又、行此法供养者，即真能行法之人。 如是布施，必能一切舍，即无妄不除，无真不显，成就法施波罗密，故曰第一最尊最上之施。 “作是语已而各默然。 其身火然千二百岁。 过是已后，其身乃尽。 此释然身时节。 己三供养舍利“一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中。 于净德王家，结跏趺坐忽然化生。 及为其父而说偈言：‘大王今当知！ 我经行彼处，即时得一切现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧’。 此释化生说法。 菩萨身既然尽，重生净土，以无女人故为化生。 说法、谓说其前劫为一切众生喜见菩萨时舍身然身之法也。 “说是偈已而白父言：‘日月净明德佛今故现在。 我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿婆等偈。 大王！ 我今当还供养此佛。 白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方！ 我适曾供养，今复还亲觐’。 “尔时、一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊！ 世尊！ 犹故在世’。 此释白父诣佛。 一切众生语言陀罗尼，即四无碍辩。 那由他、即中土之絯。 甄迦罗、为佛典第十六转之大数，频婆罗、为第十八转大数，阿（音同触ㄔㄨˋ）婆、为第二十转大数。 七多罗树，谓七个稷树之高量也。 我适曾供养，此我字指常住无相之法身而言。 菩萨以法身为身，不以劣报身为身，故有变易而无分段。 言我适来曾以然身供养于佛，而今复还觐也。 “尔时、日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：‘善男子！ 我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃’。 又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子！ 我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝；我灭度后所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔’。 如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。 此释咐嘱入灭。 大施主之功德法财，及其最尊最上之布施事业，悉以嘱此能荷担佛法之人矣。 “尔时、一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为□，供养佛身而以烧之。 火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸旛盖，悬众宝铃。 此释起塔。 □、草薪也。 “尔时、一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。 便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利’。 作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。 令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。 尔时、诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者。 而今烧臂，身不具足’。 于时、一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身。 若实不虚，令我两臂还复如故’。 作是誓已，自然还复。 此释然臂供养舍利、及誓毕复得还复。 百福庄严臂，谓臂相圆满，为百福庄严之所成就。 又臂有转移及负荷之义，今为利他而然，故起众生利益。 诸天人众见菩萨无臂而忧恼者，但见报身之臂，而不见有方便法身之妙臂也。 得佛金色之身，金之体性不易毁变，喻得佛之常住法身、圆满报身也。 “由斯菩萨福德智慧淳厚所致，当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有”。 此释感生瑞应。 戊三会成今古佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？ 一切众生喜见菩萨，岂异人乎？ 今药王菩萨是也。 其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。 宿王华！ 若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子、及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。 身见不忘，即我见不忘，即我所有见不忘，以此故有四相，故多烦恼。 能然手指，则先能舍身，身见断则我见断，我所有见断，而一切烦恼亦无不断矣。 丁三称经妙德“若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。 此校量经德胜妙。 “宿王华！ 譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。 又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。 又如众星之中月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。 又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。 又如诸小王中转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊。 又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。 又如大梵天王一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学无学、及发菩萨心者之父。 又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中最为第一。 有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。 一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。 此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。 如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。 此比喻经德胜妙。 一切凡夫人中一段，应释如下：谓凡夫人中以须陀洹为第一，须陀须中以斯陀含为第一，乃至阿罗汉中则以辟支佛为第一也。 “宿王华！ 此经能救一切众生者；此经能令一切众生离诸苦恼；此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者。 如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。 此释经德作用胜。 “若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少不得其边。 若书是经卷，华、香、璎珞，烧香、末香、涂香，旛盖、衣服，种种之灯──苏灯、油灯，诸香油灯──薝卜油灯，须曼那油灯，波罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。 此释经德无边胜。 丁四叹胜付嘱“宿王华！ 若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。 若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身，后不复受。 上释闻经者男得功德，女转女身。 “若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上；不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼；得菩萨神通，无生法忍。 得是忍已，眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。 是时诸佛遥共赞言：“善哉！ 善哉！ 善男子！ 汝能于释迦摩尼佛法中，受持、读、诵、思惟是经、为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽。 汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。 善男子！ 百千诸佛，以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。 此释女人持经，获生净土。 “宿王华！ 此菩萨成就如是智慧功德之力，若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。 此释赞善本品，现世获福。 “是故宿王华！ 以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝──恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。 宿王华！ 汝当以神通之力守护是经，所以者何？ 此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭不老不死。 此释正明咐嘱、及敕令守护。 众生之病，尽由身见、我见，若身我见除，则法身清净，自可一真常住不老不死矣。 “宿王华！ 汝若见有受持是经者，应以青莲华、盛满末香供散其上。 散已、作是念言：此人不久必当取草作于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。 是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心”。 此释劝供劝持。 取草、坐道场，谓取生草为道场座蓐，喻将成道也。 丁五时众获益多宝赞叹说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。 多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：“善哉！ 善哉！ 宿王华！ 汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生”。 发布时间：2024-06-29 08:06:25 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3580.html