标题：法华经讲演录（授记品第六） 内容： 法华经讲演录（授记品第六）太虚大师讲述民国十年秋在北京授记品第六第二周说法中，已说如来喻化、中根领悟、及佛重述成三节，此应说第四节佛为授记。 授、与也，记、记别也。 善与恶皆可授记，如将为阿罗汉、将堕地狱之类。 又或为众所知识之人，或为甚深微妙之义，及或有广大殊胜之因果，均应授记。 摩诃迦叶四人，以有因果各各广大殊胜，当为授记，故有此品。 如来方便说三，则乘体有异矣。 然若执著乘定有异之说，是必小乘种姓人不能成佛。 今为对治此染慢及显示乘平等故，故说此品。 能授者，为有后得智中世俗智之佛；所授者，必为可受记体性之众生。 若无此体性，则不能授之矣。 故如举外道妄执之无体性法以询佛，佛虽一切智者，亦默置不答，以既无体性则不可记别故。 戊四佛为授记己一为四人现前授记庚一授大迦叶记辛一长行壬一授因记尔时、世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。 此记别大迦叶将来成佛之因行也。 恭敬尊重赞叹，谓以身、口、意三业虔诚奉佛。 广宣大法，则为利他功德也。 壬二授果记“于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。 此记别号。 大迦叶本有身光饮吞日月之德为本因，遂以彰其佛果。 “国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 此记国名、劫名、与寿量。 光德者、亦以光明为国之果德。 正法、像法等，解均见前。 “国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。 其土平正，无有高下、坑坎、堆阜。 琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散珠宝华，周遍清净。 此记国土庄严清净之相。 “其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数。 无有魔事，虽有魔、及魔民，皆护佛法”。 此记眷属皆为菩萨，及魔民皆知护法也。 迦叶以修头陀苦行为因，故其果报上亦无贪著五欲、娆乱佛法之魔民魔事。 辛二重颂尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“告诸比丘！ 我以佛眼，见是迦叶，于未来世过无数劫，当得作佛。 而于来世，供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧，于最后身得成为佛。 其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。 常出好香，散众名华，中中奇妙以为庄严。 其地平正，无有邱坑。 诸菩萨众不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛大乘经典。 诸声闻众无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼不能数知。 其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是”。 此中初一颂半、标告，次十颂半、颂记，末半颂、结之。 庚二为余三人授记辛一请记尔时、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：“大雄猛世尊，诸释之法王！ 哀愍我等故，而赐佛音声。 若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。 如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食；若复得王教，然后乃敢食。 我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何得佛无上慧？ 虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。 若蒙佛授记，尔乃快安乐。 大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食”。 此长行与偈颂，标请记之式与请记之辞。 悚栗、敬惧之貌。 长行叙大目连等三人，惧不得受记及希得受记之状。 以下七颂，复分为三：初二颂，颂赞请。 次四颂，颂喻请。 后一颂，颂结请。 诸释法王，谓以释迦为姓者非止一人，而佛则诸释中之法王也。 深心、甚深恳切之心。 见人受记，如受甘露，正明希望之深心。 饥国、喻小乘匮乏大乘之法。 大王膳、喻一乘妙法。 疑惧未食，喻虑己无大乘之分，未敢领取修行也。 言我等若得佛授记，则自尔欣当作佛，犹得王教食，而饥国之民始敢食于王膳。 辛二　授记壬一　授须菩提记癸一　长行尔时、世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。 于最后身得成为佛，号曰名相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。 劫名有宝，国名宝生。 其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸邱坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。 其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。 声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。 佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众”。 此授须菩提记中之因记、果记也。 那由他、即世俗数量中亿兆京　之　──但内典数量中，每一大数，均由前数自乘而得，如亿亿为兆，兆兆为京，京京为　之类──　即那由他也。 须菩提了知一切法空，故一切名相空，所谓但有言说都无实义也。 以了知法唯名相故，故佛果上之德号，曰名相如来。 又善现诞日，宅舍都现空相，继复现多数宝物之相，故依报之佛国土名曰宝生，所应之劫名曰有宝。 人民居处，亦多珍宝台阁，皆显历劫因行之德义。 一切法既空，即一切事无不空，由是依空而住之大千世界亦毕竟空，则依此世界而住之佛与众生之相更无不空。 是故证第一义空之名相如来，为众说法亦常住于空。 癸二重颂尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸比丘众！ 今告汝等，皆当一心听我所说。 我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相。 当供无数万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。 最后身得三十二相，端正姝妙，犹如宝山。 其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐。 佛于其中，度无量众。 其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以菩萨庄严。 诸声闻众不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。 其佛说法，现于无量神通变化，不可思议。 诸天、人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。 其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。 此颂约分为二：初一颂、标告，后十一颂、正告也。 壬二　授迦旃延记癸一长行尔时、世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。 诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛、供养塔庙。 过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。 供养是诸佛已，具菩萨道。 此释授迦旃延记中之因记。 迦旃延当于佛在时供养奉事，于佛灭后供养塔庙，后更值佛供养承事，始能具足菩萨修行之道。 当得作佛，号曰阎浮那提金光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。 其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。 无四恶道──地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿，庄严其国。 佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。 此释授果记。 阎浮那提，亦译阎浮提，即胜金之义。 阎浮提中有处出金，光最胜妙，故名。 癸二　重颂尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。 是迦旃延，当以种种妙好供具，供养诸佛。 诸佛灭后，起七宝塔，亦以华、香供养舍利。 其最后身，得佛智慧，成等正觉。 国土清净，度脱无量万亿众生，皆为十方之所供养。 佛之光明无能胜者，其佛号曰阎浮金光。 菩萨、声闻，断一切有，无量无数庄严其国”。 此七颂分二：一颂标告，六颂正告。 壬三　授大目连记癸一　长行尔时、世尊复告大众：“我今语汝！ 是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。 诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛以用供养。 过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。 当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。 劫名喜满，国名意乐。 其土平正。 玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。 多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。 佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫”。 此授大目犍连之因记果记也。 大目犍连之因记，同于迦旃延。 其果记，则佛之寿量与正法、像法住世之劫，均倍于前。 多摩罗跋：多、性也；摩罗跋亦译摩罗波，即庵摩罗，义言无垢；跋、为贤义，总云性无垢贤栴檀香。 喻佛性贤善身无垢，具功德之香，能熏发众生善根也。 癸二重颂尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊，为佛道故供养恭敬，于诸佛所常修梵行，于无量劫奉持佛法。 诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹、华、香、伎乐而以供养诸佛塔庙。 渐渐具足菩萨道已，于意乐国而得作佛，号多摩罗旃檀之香。 其佛寿命二十四劫。 常为天人演说佛道，声闻无量如恒河沙，三明、六通有大威德；菩萨无数，志固精进，于佛智慧皆不退转。 佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。 此重颂有十，约分为二：初五颂因记，后五颂果记。 己二　起三周标当授记“我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世咸得成佛。 我及汝等宿世因缘，吾今当说，汝等善听”！ 颂内于五百弟子特为标明应当授记，即为起下文三周说法之缘由也。 发布时间：2024-07-02 08:17:08 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3665.html