标题：声字实相义 内容： 声字实相义No. 2429声字实相义一叙意。 二释名体义。 三问答。 初叙意者。 夫如来说法必藉文字。 文字所在六尘其体。 六尘之本法佛三密即是也。 平等三密遍法界而常恒。 五智四身具十界而无缺悟者号大觉。 迷者名众生。 众生痴暗无由自觉。 如来加持示其归趣。 归趣之本非名教不立。 名教之兴非声字不成。 声字分明而实相显所谓声字实相者。 即是法佛平等之三密众生本有之曼荼也故。 大日如来说此声字实相之义。 惊彼众生长眠之耳。 若显若密。 或内或外。 所有教法谁不由此门户。 今凭大师之提撕抽出此义。 后之学者尤研心游意而已。 叙大意竟。 次释名体义此亦分二。 一释名。 二出体义。 初释名者。 内外风气才发必响名曰声也。 响必由声。 声则响之本也。 声发不虚。 必表物名号曰字也。 名必招体。 名之实相。 声字实相三种区别名义。 又四大相触音响必应名曰声也。 五音·八音·七例·八转。 皆悉待声起。 声之诠名必由文字。 文字之起本之六尘。 六尘文字如下释。 若约六离合释。 由声有字。 字则声之字。 依主得名。 若谓实相由声字显。 则声字之实相。 亦依主得名。 若谓声必有字。 声则能有。 字则所有。 能有字财则有财得名。 声字必有实相。 实相必有声字。 互相能所则得名如上。 若言声外无字。 字则声持业释。 若言声字外无实相。 声字则实相亦如上名。 此义大日经疏中具说。 临文可知。 若道声字实相极相迫近不得避远。 并邻近得名。 若道声字假而不及理。 实相幽寂而绝名。 声字与实相异。 声空响而无诠。 字上下长短而为文。 声将字异。 并相违立名。 带数阙无。 如上五种名中。 相违约浅略释。 持业·邻近据深秘释。 余二通二释。 二释体义又二。 初引证。 后释之。 初引证者。 问曰。 今依何经成立此义。 答。 据大日经有明鉴。 彼经何说。 其经法身如来说偈颂曰。 等正觉真言言名成立相如因陀罗宗诸义利成就有增加法句本名行相应问。 此颂显何义。 答。 此有显密二意。 显句义者。 如疏家释。 密义中又有重重横竖深意。 故颂中引喻说如因陀罗宗诸义利成就。 因陀罗者亦具显密义显义云。 帝释异名。 诸义利成就者。 天帝自造声论。 能于一言具含众义。 故引以为证。 世间智慧犹尚如此。 何况如来于法自在耶。 若作秘密释者。 一一言·一一名·一一成立。 各能具无边义理。 诸佛菩萨起无量身云。 三世常说一一字义犹尚不能尽。 何况凡夫乎。 今且示一隅耳。 颂初等正觉者。 平等法佛之身密是也。 此是身密其数无量。 如即身义中释。 此身密则实相也。 次真言者。 则是声。 声则语密。 次言名者。 即是字也。 因言名显。 名即字故。 是则一偈中声字实相而已。 若约一部中显斯义。 且就大日经释。 此经中所说诸尊真言即是声也。 阿字门等诸字门及字轮品等即是字。 无相品及说诸尊相文并是实相。 复次约一字中释此义者。 且梵本初阿字开口呼时。 有阿声即是声。 阿声呼何名。 表法身名字。 即是声字也。 法身有何义。 所谓法身者。 诸法本不生义。 即是实相。 已闻经证。 请释其体义。 颂曰。 五大皆有响十界具言语六尘悉文字法身是实相释曰。 颂文分四。 初一句竭声体。 次颂极真妄文字。 三尽内外文字。 四穷实相。 初谓五大者。 一地大。 二水大。 三火大。 四风大。 五空大。 此五大具显密二义。 显五大者如常释。 密五大者五字五佛及海会诸尊是。 五大义者如即身义中释。 此内外五大悉具声响。 一切音声不离五大。 五大即是声之本体。 音响则用。 故曰五大皆有响。 次十界具言语者。 谓十界者。 一一切佛界。 二一切菩萨界。 三一切缘觉界。 四一切声闻界。 五一切天界。 六一切人界。 七一切阿修罗界。 八一切傍生界。 九一切饿鬼界。 十一切捺落迦界。 自外种种界等摄天鬼及傍生趣中尽。 华严及金刚顶理趣释经有十界文。 此十界所有言语皆由声起。 声有长短高下音韵屈曲。 此名文。 文由名字。 名字待文。 故诸训释者云文即字者。 盖取其不离相待耳。 此则内声文字也。 此文字且有十别。 上文十界差别是。 此十种文字真妄云何。 若约竖浅深释则九界妄也。 佛界文字真实。 故经云真语者·实语者·如语者·不诳语者·不异语者。 此五种言梵云曼荼罗。 此一言中具五种差别故。 龙树名秘密语。 此秘密语则名真言也。 译者取五中一种翻耳。 此真言诠何物。 能呼诸法实相不谬不妄。 故名真言。 其真言云何呼诸法名。 虽云真言无量差别。 极彼根源不出大日尊海印三昧王真言。 彼真言王云何。 金刚顶及大日经所说字轮字母等是也。 彼字母者。 梵书阿字等乃至呵字等是。 此阿字等则法身如来一一名字密号也。 乃至天龙鬼等亦具此名。 名之根本法身为根源。 从彼流出稍转为世流布言而已。 若知实义则名真言。 不知根源名妄语。 妄语则长夜受苦。 真言则拔苦与乐。 譬如药毒迷悟损益不同。 问曰。 龙猛所说五种言说。 今所说二种言说。 如何相摄。 答。 相梦妄无始者属妄摄。 如义则属真实摄。 已说真妄文字竟。 次释内外文字相颂文六尘悉文字者。 谓六尘者。 一色尘。 二声尘。 三香尘。 四味尘。 五触尘。 六法尘。 此六尘各有文字相。 初色尘字义差别云何。 颂曰。 显形表等色内外依正具法然随缘有能迷亦能悟释曰。 颂文分四。 初一句举色差别。 次句表内外色互为依正。 三显法尔随缘二种所生。 四说此种种色于愚者为毒于智者为药初句显形表等色者。 此有三别。 一显色。 二形色。 三表色。 一显色者五大色是。 法相家说四种色不立黑色。 依大日经立五大色五大色者。 一黄色。 二白色。 三赤色。 四黑色。 五青色。 是五大色名为显色。 是五色即是五大色。 如次配知。 影光明闇云烟尘雾及空一显色亦名显色。 又若显了眼识所行名显色。 此色具好恶俱异等差别。 大日经云心非青黄赤白红紫水精色非明非闇。 此遮心非显色。 次形色者。 谓长短粗细正不正高下是。 又方圆三角半月等是也。 又若色积集长短等分别相是也。 大日经疏云心非长非短非圆非方者。 此遮心非形色。 三表色者。 谓取舍屈申行住坐卧是。 又即此积集色生灭相续由变异因。 于先生处不复重生转于异处。 或无间或有间。 或近或远差别生。 或即于此处变异生是。 又业用为作转动差别是名表色。 大日经云心非男非女者。 亦遮心非表色。 是亦通显形色。 又云云何自知心。 谓或显色或形色。 若色受想行识。 若我若我所。 若能执若所执中求不可得者。 此明显形表色之名。 显形如文可知。 自下即是表色也。 取舍业用为作等故。 如是一切显形表色是眼所行。 眼境界。 眼识所行眼识境界眼识所缘。 意识所行意识境界意识所缘。 名之差别。 如是差别即是文字也。 各各相则是文故。 各各文则有各各名字。 故名文字。 此是三种色文字。 或分二十种差别。 前所谓十界依正色差别故。 瑜伽论云。 今当先说色聚诸法。 问一切诸法生皆从自种而起。 云何说诸大种能生所造色耶。 云何造色依彼。 彼所建立。 彼所任持。 彼所长养耶。 答。 由一切内外大种及所造色种子皆悉依附内相续心。 乃至诸大种子未生诸大以来。 造色种子终不能生造色。 要由彼生造色方从自种子生。 是故说彼能生造色。 由彼生为前导故。 由此道理说诸大种为彼生因。 云何造色依于彼耶。 由造色生已不离大种处而转故。 云何彼所建立。 由大种损益彼同安危故。 云何彼所任持。 由随大种等量不坏故。 云何彼所长养。 由因饮食睡眠修习梵行三摩地等。 依彼造色倍复增广故。 说大种为彼长养因。 如是诸大种望所造色有五种作用应知。 复次于色聚中曾无极微生。 若从自种生时唯聚集生。 或细或中或大。 又非极微集成色聚。 但由觉慧分析诸色。 极量边际分别。 假立以为极微。 又色聚亦有方分极微亦有方分。 然色聚有分非极微。 何以故。 由极微即是分。 此是聚色所有。 非极微复有余极微。 是故极微非有分相。 又不相离有二种。 一同处不相离。 谓大种极微与色香味触等。 于无根处有离根者。 于有根处有有根者。 是名同处不相离。 二和杂不相离。 谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱故。 是名和杂不相离。 又此遍满聚色应知。 如种种物石磨为末以水和合互不相离。 非如胡麻绿豆粟稗等聚。 又一切所造色皆即依止大种处不过大种处量。 乃至大种所据处所诸所造色还即据此。 由此因缘说所造色依于大种。 即以此义说诸大种名为大种。 由此大种其性大故。 为种生故。 又于诸色聚中略有十四种事。 谓地水火风色声香味触及眼等五根。 唯除意所行色（云云）又立十种色。 具如彼说。 如是种种色差别即是文字也。 又以五色书阿字等亦名色文字。 又彩画种种有情非情亦名色文字。 锦绣绫罗等亦是色文字也。 法华华严智度等亦具说种种色差别。 然不出内外十界等。 如是色等差别是名色文字。 此是文字于愚能着能爱。 发贪瞋痴等种种烦恼。 具造十恶五逆等故。 颂曰能迷。 于智则能观因缘。 不取不舍。 能建立种种法界曼荼罗。 作广大佛事业。 上供诸佛。 下利众生。 自利利他因兹圆满。 故曰能悟。 次内外依正具者。 此亦有三。 一明内色具显形等三。 二明外色亦具三色。 三明内色非定内色。 外色非定外色。 互为依正。 言内色者有情。 外色者器界。 经云。 佛身不思议。 国土悉在中。 又一毛示现多刹海。 一一毛现悉亦然。 如是普周于法界。 又一毛孔内难思刹。 等微尘数种种住。 一一皆有遍照尊。 在众会中宣妙法于一尘中。 大小刹种种差别如尘数。 一切国土所有尘一一尘中佛皆入。 今依此等文明知。 佛身及众生身大小重重。 或以虚空法界为身量。 或以不可说不可说佛刹为身量。 乃至以十佛刹一佛刹一微尘为身量。 如是大小身土互为内外。 互为依正。 此内外依正中必具显形表色。 故曰内外依正具。 法然随缘有者。 如上。 显形等色。 或法然所成。 谓法佛依正是。 大日经曰。 尔时大日世尊入于等至三昧。 即时诸佛国土地平如掌。 五宝间错。 八功德水芬馥盈满。 无量众鸟。 鸳鸯鹅鹄出和雅音。 时华杂树敷荣间列。 无量乐器自然谐韵。 其声微妙人所乐闻。 无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。 如来信解愿力所生。 法界幖帜大莲华王出现。 如来法界性身安住其中。 此文现显何义。 谓有二义。 一明法佛法尔身土。 谓法界性身法界幖帜故。 二明随缘显现。 谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故。 谓大日尊者。 梵云摩诃毗卢遮那佛陀。 大毗卢遮那佛者。 是乃法身如来也。 法身依正则法尔所成。 故曰法然有。 若谓报佛亦名大日尊。 故曰信解愿力所生。 又云时彼如来一切支分无障阂力。 从十智力信解所生无量形色庄严之相。 此文明报佛身土。 若谓应化佛或名大日尊应化光明普照法界。 故得此名。 故经云或名释迦或名毗卢遮那。 大日经云无数百千俱胝那由他劫。 六度等功德所资长身。 此明应化佛行愿身土。 若谓等流身亦名大日尊。 分有此义故。 经云即时出现者。 此文明等流身暂现速隐。 身既有。 土岂无乎。 此明等流身身及土。 上所说依正土并通四种身。 若约竖义有大小粗细。 若据横义平等平等一。 如是身及土并有法尔随缘二义。 故曰法然随缘有。 如是诸色皆悉具三种色互为依正此且约佛边释。 若约众生边释亦复如是。 若谓众生亦有本觉法身。 与佛平等。 此身此土法然有而已。 三界六道身及与土随业缘有。 是名众生随缘。 又经云。 染彼众生界以法界味。 味则色义。 如加沙味。 此亦明法然色。 如是内外诸色。 于愚为毒。 于智为药。 故曰能迷亦能悟。 如是法尔随内种种色等。 能造所造云何。 能生则五大五色。 所生则三种世间。 此是三种世间有无边差别。 是名法然随缘文字。 已释色尘文竟。 声字实相义 发布时间：2024-07-07 08:02:05 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3777.html