标题：楞严经通议卷八 内容： 楞严经通议卷八明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷八唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：初明染净同源：阿难！ 如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想；议曰：此通蹑前以显染净同源也！ 十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以成当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已遍具于诸类矣！ 故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。 第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣！ 以此而观，吾人日用未造真修，举心动念无非妄想用事，念念皆为十二类生生死之因，可不惧哉？ 以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想，是知全真起妄，全妄即真；吾人茍能达妄原虚，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也！ 故下文明真依妄立。 二明真依妄立，分二：初正明：汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭，次喻显：如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。 议曰：此明真依妄立也！ 以颠倒元是妙圆真心，故今修证佛三摩提不必别求，即就众生本因元所乱想立三渐次，若颠倒不生即是如来真三摩地，而十二类颠倒则当下除灭；故如净器先贮毒蜜，但除其毒，洗涤其器，然后可贮甘露矣！ 三正明因行阶差，分二：初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本，分二：初征标：云何名为三种渐次？ 一者修习：除其助因；二者真修：刳其正性；三者增进：违其现业。 议曰：此征列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也！ 除助因者：以众生积劫习气念念熏变已是难断，若外加助发之因则愈益炽盛，故断习气之要先除助因为第一也！ 刳正性者：习有多种，唯淫欲为生死之根，故曰：一切众生皆以淫欲而正性命；是知在众生中但以淫欲为正性也！ 刳者：剜去之义，如人被毒箭所伤必剜去毒肉，则可不伤性命，故云刳者断其毒根也！ 违现业者：以旧熏种子习气内鼓发为现业，若现业不违而新熏益炽，何由能出生死哉？ 故真修必违现业，现业不行则正性自枯，欲流可涸矣！ 所以依三渐次建立行本也！ 次释，分三：一除助因：云何助因？ 阿难！ 如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓：段食、触食、思食、识食；是故佛说一切众生皆依食住。 阿难！ 一切众生食甘故生、食毒故死，是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫、生啖增恚。 如是世界食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益；是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。 阿难！ 修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 议曰：此别释三种渐次之初相也！ 大蒜、茖葱、慈葱、兰葱与兴渠是为五辛，气味极浊，众生以此为食，而淫机元为命本；以无明内熏，淫习鼓动，故妄有缘气依附肉团为妄想心，若食此五辛，浊气返熏，则淫机益炽，故能助发淫性，是须必断也！ 若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时与周旋，善神不守，魔王得便，堕落邪途为地狱种；故修菩提者永断五辛则神清气爽，观行易成，名为第一增进修行渐次也！ 二刳正性：云何正性？ 阿难！ 如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食无啖生气。 阿难！ 是修行人若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处！ 当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃、八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起；禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债，是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。 议曰：此释第二渐次之相也！ 众生生死以淫欲为本，今愿出苦轮必永断淫心，而生死可出也！ 饮酒则助发淫心而昏迷自性，食肉则恣杀业而增盗贪，冤债相牵无由得脱，是故断淫必兼持四重，以此为生死之本故也！ 且淫欲从渴爱生，若不大生恐怖则不生厌离，故视如毒蛇则自不敢狎也！ 如见怨贼则自知逃避也！ 四弃八弃虽严，犹属小乘，但能执身不行而已；若修菩萨观智，照破无明，则执心不起，所谓摩登伽在梦，谁能留汝形？ 此观照之力也！ 不淫则不相生，不食肉则无杀业，不盗则免酬债，是以先持四重皎如冰霜，则生死根机永断，身心清净，心见发光，故得宿命清净也！ 宜矣！ 三违现业：云何现业？ 阿难！ 如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净；譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍，从是渐修随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。 议曰：此释第三渐次之相也！ 前问行之初，首示三决定义，而以四重为妙行之本，今立圣位又从三种渐次为进趣之阶；正性之中虽兼杀、盗，而正意在淫，若淫心既断，则杀、盗何由而起耶？ 所谓皮既不存，毛将安附？ 故今违现业专以断淫为第一义，何也？ 以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用，孰能夺之？ 独淫欲一事则能全举而覆夺之！ 金刚心地谁能坏之？ 唯淫机一动而尽坏之！ 是知破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者，无尚此矣！ 如来大慈出世专为此一大事因缘，故修断之功萃于此经，而始终以此再三致意焉！ 故首以此为发教之端，及问行门又以断淫为上，今跻圣位皆从断淫一行建立，淫心一断，立登佛果，岂不至重至要哉？ 故违现业而为圣位之本也！ 以顺欲流故有生死，今则返流则旋元自归为复性之要。 尘既不缘：境空也！ 根无所偶：心空也！ 心、境皆空，则返欲流而全一真，六根销复，六用不行；尘境既空，则身心内外一时清净，而十方皎然犹如琉璃内悬宝月，岂不快哉？ 斯乃顿破根本无明，使八识种子一时迸裂，此通论全功；故下经云：识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。 故曰：一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。 诸说无生法忍八地乃得，今于三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则回异余经；故后结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 所谓以果地觉为本因心，是为真修之要也！ 足知诸位如涉海履空，无阶级中之阶级耳！ 岂可以渐次地位而拟之哉？ 上总明依三渐次为返妄归真之本竟。 次别明元依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因，分三：初世间差别因，分三：初由中道妙观摄假入真证空如来藏，分三：初干慧地：阿难！ 是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性圆明蓥十方界，干有其慧，【谓空有其慧，无力断惑】名干慧地，欲习初干，【但干欲流，未干无明流】未与如来法流水接。 议曰：此下明进趣因位也！ 华严明因有二种：地前三贤名差别因、地上名平等因。 天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。 谛观此经总不如是，回异诸说。 以上文云：违其现业即获无生法忍；又云：从是渐修随所发行安立圣位；是则始从观行以干慧心即名圣位，又何外凡、内凡之可分哉？ 此在圣心所履境界，固非妄识可知，然就圣言比量，明文自有昭著，以理为准庶可依通耳！ 是善男子：即上修三渐次之行人也！ 由违现业，尘既不缘，根无所偶，故得欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，此结上三渐次之功行也！ 前二决定义云：欲取菩提应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生，谁作？ 谁受？ 以此经宗真修，专以断淫为本，故因地先审发业、润生二种无明为所断之惑，故今证果之初约观行心，先断此二种无明为发轫初步；其根境不偶则发业不生，不复续生则润生永绝，此二不生即真无生忍也！ 无生忍：即真不生灭心也！ 故此证果专以不生灭心断此二种无明，是以果觉为我因心，故从干慧即名圣位，不比他经分破分证之说也！ 执心虚明：是伏二种无明不起也！ 已离欲染无烦恼障，故纯是智慧。 以入流亡所，一根返源，六根解脱无复隔碍，故慧性圆明蓥十方界。 此但观慧圆明，未见真理，故干有其慧，名干慧地。 但干欲习，无明全在，故未得与如来法流水接。 此观行初心单约断欲，故立此位，诸经所无。 二十信：即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。 议曰：此约观行增进初心立十信位也！ 此十信位即在干慧观心中入，以中道直观八识，渐渐研穷，故曰：即以此心中中流入；正如除结当心也！ 逆流而入，入之既深则心精发化，故云：圆妙开敷；此乃自心发悟，如莲华开，真心忽现。 大论云：性戒清净，犹如妙华开敷，发生自他善因果故。 即从所悟重发观慧，故曰：从真妙圆重发真妙。 是则的信自心本无生灭，故曰：妙信常住。 此则一切生灭妄想永不现行，如是渐增，闻所闻尽，故曰：灭尽无余。 唯一精真湛不摇处，故曰：中道纯真。 名信心住：谓能安住信心也！ 真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念得无遗忘，名念心住。 议曰：此第二信！ 由此妄想灭尽，纯真信心圆明精了，故一切圆通，阴处界三不能为碍。 此以初信圆成，七识不行，故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。 此见惑已尽，思惑渐断，故能忆念不忘，名念心住。 妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。 议曰：此第三信！ 进断思惑，故妙圆纯真。 由真精观智销镕爱习，变习成智，故曰：通一精明；此正二乘涅槃！ 是则习销智明，唯以精明进趣真净妙理，以尽闻不住，故名精进心。 心精现前，纯以智慧，【分破无明】名慧心住。 执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。 定光发明，明性深入，【定慧并运】唯进无退，名不退心。 议曰：此第四信！ 以习气既销，故心精现前。 二惑已除，故纯是智慧。 名慧心住：此已观智圆明。 故第五信即执持此智明遍照本体湛然，照寂双流，则寂妙常凝，名定心住。 第六信位由智得定，定久发光则慧性圆明。 定慧并运，故明性深入。 智能会理，故唯进无退，名不退心。 一向判位当七信为不退，断见思惑，得六根清净；今于三信已断见思，六根圆通，而六信得不退者；彼约先断见思以及尘沙，后及无明；今经发觉初心三渐次中，即以中道径破根本无明，任运粗垢先落，如澄浊水，沙土自沉，清水现前；单约中道观智，故回别诸位，不可概论也！ 心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 议曰：此第七信！ 前虽有进无退，尚有进趣猛利之相；至此七信进趣功纯，定慧两全，故曰：心进安然保持不失。 见思缘影已尽，仗中道观分破无明，法身渐显，故与十方如来气分交接，名护法心也！ 觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。 议曰：此第八信！ 由前观智增明，保持既久，心光发晖，妙契法身，故曰：能以妙力回佛慈光，向佛安住。 理智融通，故如镜交光，重重相入，名回向心。 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 议曰：此第九信！ 以微密观照返照心源，顿契寂灭清净心体，故曰：心光密回，获佛常凝无上妙净。 自然任运而入，不假作为，故曰：安住无为。 以凭观照之力，一念失照即堕无明，故名戒心住。 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 议曰：此第十信！ 前虽不失犹未纯熟，常防其失，故未自在；至此功用已纯，故曰：住戒自在。 游历性空，随愿断惑，名愿心住。 按此信位虽列十名，实是观行成就，圆成一心，以中道纯真，故非相似比也！ 向后三贤只以此一心研穷三观次第而入，故为差别因也！ 十住乃以中道妙观摄假入真，以显本觉出缠，证空如来藏。 三十住：阿难！ 是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。 议曰：此十住位！ 谓以观行研穷，开发本觉常住真心；所谓尽闻不住，以无住为住，故得住名。 华严每位约观行有入、住、出三相，总蹑前位以为胜进，然后进入后位，故此文云：以真方便发此十心。 是以三渐次及干慧地为真方便，为入；发此十种信心，为住；但十种心历别未圆，至十信满心寂照双流，融成一味，使十心涉入，无次第相，圆成一心，名发心住，为出；是以十信观行胜进功圆，总成初住一位也！ 始觉有功，本觉乃显，故曰：心精发晖。 以此心初显，故云：发心住。 其无始无明须渐次研穷深入，所谓理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽；故向后四十四心由是而立也！ 心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 议曰：此第二住！ 以中道观圆照自心，故曰：心中发明。 所观理境了然现于观智心中，故如净琉璃内现精金。 即以前微妙观智游履此心，净治无明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。 ［治字平声呼］心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。 议曰：此第三住！ 由前治地以智照理，理随智现，故曰：心地涉知。 境智历然，故曰：俱得明了。 智照既明，理境亦大，尽十方际成一真境，故曰：游履十方。 理智冥符，不落空有，空不能留，有不能碍，故曰：得无留碍。 心心无间，名修行住。 行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。 议曰：此第四住！ 由修行位以中道妙智观中道妙理，心境不异，故曰：行与佛同。 初以智熏真如，而真如渐显亦返熏智，智得所如，故曰：受佛气分。 念念证真，故曰：如中阴身自求父母。 始、本暗合，故曰：阴信冥通。 融会藏性，故曰：入如来种。 以本觉种子令彼观智新熏发生，名生贵住。 以般若尊重，特以贵名。 以智摄理，故如入胎。 既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 身心合成，日益增长，名不退住。 十身灵相一时具足，名童真住。 议曰：此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也！ 以始觉观照含育本觉，故曰：亲奉觉胤。 观行已成，故曰：如胎已成。 名方便具足住：方便即观智也！ 谓非观智本觉不显，乃由方便而具足者。 理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。 理智冥合，理随智增，有进无退，名不退住。 本觉圆满，一念顿证，故曰：十身灵相一时具足。 具体而微，名童真住。 形成出胎亲为佛子，名法王子住。 表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。 议曰：此第九、十二位约出胎之相以明观智也！ 始觉有功，本觉乃显，故曰：形成出胎，名法王子住。 始、本合一，名究竟觉；由华严位位成佛，故如王子长成堪绍觉位，名灌顶住。 轮王授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授职，是为真子；觉位亦然，故称灌顶。 上前十住位以中道妙观观三谛理，任运先证空如来藏竟。 二由中道妙观带真涉假证不空如来藏［十行］：阿难！ 是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。 善能利益一切众生，名饶益行。 自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。 种类出生穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。 则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。 如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 议曰：此十行位乃出真入俗，起假观用，证不空藏也！ 以如来藏循业发现，随染业用故起染行，随净业用故起净行；以此藏性具有恒沙称性功德，向被无明障蔽，今无明既破，性德用显，故具足无量如来妙德。 不住果觉，故十方随顺。 理满心足，名欢喜行。 此蹑十住满心，融成一味，生大法乐，故欢喜耳！ 自利功满，能转己功以利众生，名饶益行。 以观众生随顺觉性，永无违拒，名无嗔恨行；以嗔恨起于违拒故。 称法界性，不休不息，穷未来际；三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽生，名无尽行。 佛界、众生界，一界无二界，故一切合同。 鉴机说法，故得无差误。 不著法相，名离痴乱行。 我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故离痴乱。 是故于中一为无量、无量为一，同中现异、异中现同，事理无碍，名善现行。 于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，现尘现界不相留碍，名无著行。 凡所示现无非大用现前，全彰法界，故咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 灭尘合觉，故发真如妙觉明性，如是圆融妙行能成十方诸佛轨则，名善法行。 一切诸法会归藏性，以事得理融，理能夺事，故一一皆是清净无漏妙行。 无思成事，称性而行，一真无为，性本然故，名真实行。 此十行位依理发行，从体起用，涉俗利生，所谓觉所觉空，故显证不空如来藏也！ 三由中道妙观空假互入证空不空如来藏［十向］：阿难！ 是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。 精真发明，地如佛地，名至一切处回向。 世界、如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 议曰：此回向位由前涉假以入中道也！ 菩萨修行回向三处：谓回向实际、回向菩提、回向众生。 以本觉出缠，远离空有，入空不留，入有无患，故曰：远离留患。 当度众生：回向众生也！ 灭除度相：以众生如故，本来平等，回向实际也！ 回无为心向涅槃路：回向菩提也！ 以众生即己，终日度生不见有生可度，故名：离众生相回向。 可坏者：无明烦恼，乃杂染众生相也！ 故坏其可坏。 离相亦无，故曰：远离诸离；名不坏回向。 空有不住，一心清净，寂灭湛然，故觉齐佛觉，名等一切佛回向。 寂灭心地精真显现，故如佛地，无往不真，名至一切处回向。 一真法界依正互融；世界：依报也！ 如来：正报也！ 互相涉入，名无尽功德藏回向。 既依正互入，圆融交涉，通为一真，则草芥尘毛皆是成佛真体，故云：地中各各生清净因。 即此是为涅槃妙行，依佛真因，故云：依因发挥；名随顺平等善根回向。 已证平等法界，则真根既成，而一切众生纯一真如，故云：皆我本性。 以成就自性即是成就众生，故云：不失众生；名随顺等观一切众生回向。 全理成事，事能夺理，故即一切法。 全事即理，理能夺事，故离一切相。 理事无碍，故二无所著；名真如相回向。 以真得所如，则无不如者，缚脱两亡，名无缚解脱回向。 法界性德，中道圆成，唯一真心，则法界量灭，所谓空觉极圆，名法界无量回向。 此十回向依前十行，念念证真，心心寂灭，妙契中道，故云：回向。 然虽三观历然，中道理显，犹存历别，未极一心之源，故为差别因；必须泯前修相，妙证寂灭一心平等法界，方得圆满菩提，故须四种妙圆加行，融前四十一心以为一味，以平等难证，必用四加行以为入地之功行；但泯前心，非离前位别有四行，故此四心为登地胜进，良有旨哉！ 二出世间平等因，分二：初遣差别因相四加行，分四：初暖位：阿难！ 是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。 二顶位：又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虚空，下有微碍，名为顶地。 三忍位：心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。 四世第一位：数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。 议曰：此四加行为入地之胜进也！ 总前四十一心通名清净，则干慧已真而信非相似，明矣！ 将证平等一心立四加行位者：以融前历别修相，意在亡能所、绝对待，泯前观智，方证一真，义当空所空灭；以其观智难亡，故须展转四重，离即离非名妙圆耳！ 前已觉齐佛觉，即以所显之果觉为今入地之因心。 因心已极，故云：若出。 观智未忘，故云：未出。 有如钻火之暖相，名为暖地。 又以己因心成一真境界，成佛所履。 但观智似忘未忘，故云：若依。 其实将忘，故云：非依。 以法界如空无所依故，故如登高山，身虽在空，足未离地，有此微碍，名为顶地。 以心境一如，故心佛二同。 平等一心，故善得中道。 前虽以中中流入，但任运次第见三谛理，故未为善；今圆满一心，不思而合，故云：善得。 观智将泯，故非怀；缘影未断，故非出；名为忍地。 直至一往理行断证功夫一切俱泯，故云：数量销灭。 十信尚迷为有，三贤属觉为空，至此中道泯绝无寄，故云：二无所目。 方有出世之分，名世第一地。 由是而观，足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地，任运浅深而显，约此以明次第，殆非分断分证者比也！ 上总明差别因，下明平等因。 然前差别因以属生灭门中对待之真如，今此十地唯依寂灭一心建立，不属对待，故为平等因也！ 二正入平等因相，分二：初有功用行，分二：初列位次：阿难！ 是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 净极明生，名发光地。 明极觉满，名焰慧地。 一切同异所不能至，名难胜地。 无为真如性净明露，名现前地。 尽真如际，名远行地。 一真如心，名不动地。 发真如用，名善慧地。 次结因圆：阿难！ 是诸菩萨从此已往修习毕功，功德圆满，亦目此地名修行位。 次无功用行：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。 三结果满：如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。 议曰：此入地位！ 由四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，故善达菩提，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 差别事理因果同归一心，同亦不立，名离垢地。 法界一心有大智慧光明义，由净极而光通达，故为明生，名发光地。 明至极处，觉性圆满，名焰慧地。 从此差别理事同异所不能至，名难胜地。 无为真如全体显露，故曰：性净明露；名现前地。 俱生无明名为远行，今尽真如际，已舍藏识，名远行地。 纯一真如，不假功用，永绝动摇，湛寂一心，名不动地；华严说此地菩萨堕寂灭真如，不舍此定，故十方诸佛说三加七劝而拔起之。 出真如定，从体起用便能说法，居法师位，故发真如用，名善慧地。 远从干慧以来通名修习因位，今修习功毕，行极理圆，所谓生灭既灭，故此地收功，名修习位。 ［结前因圆］若第十地于法性空布慈阴云，覆涅槃海，融前九位通成一心，名法云地；正寂灭现前。 如来圆证一心，虽居果位，不舍因门，故逆流而出。 菩萨修行逆生死流，顺法性流而入果海，因果相接，故曰：觉际入交；名为等觉，［结果满］则忽然超越世出世间入妙觉矣！ 三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果，分二：初正结：阿难！ 从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道；是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。 阿难！ 如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；次劝修：作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 议曰：此结观行以明圆证一心，泯同果海，成无上妙觉之果也！ 始终干慧二地，从古解者不一，学者难凭，但未观佛法源头耳！ 以九界众生因三种流名五住烦恼，感二种生死。 五住者：欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。 三种流者：谓欲流、有流、无明流。 前四烦恼为欲流、有流，感分段生死，此在初信已断；无明住地名无明流，感变易生死，至佛果乃断。 今经约生死染缘重在流字，故六根则曰流逸奔境，返妄观行则曰返流全一，入流亡所；专约三种流相以为真妄之本也！ 今首楞严大定总名金刚如幻三昧，故下文云：是种种地皆以金刚观察渐次深入。 是知从初干慧即用金刚观照，发心之初志在直断生相无明，何待等觉后心耶？ 以此证之，则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流，出分段生死，故曰：欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生；如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，此明文的证也！ 其无明流从入信以来即志断之，但无明深厚，故历五十四位直至等觉后心，生相无明才干，以此无明在观心中断，故曰：是觉始获金刚心中初干慧地。 五住究尽，二死永亡，无明流至此才干，乃入妙觉，出变易生死，所谓去泥纯水，名为永断根本无明；是则位有始终，观无先后，以力行深浅为次耳！ 以此证明决无疑矣！ 又何牵强多说哉？ 如是重重者亦有多解，但约华严位位胜进自然明了，初以三种渐次为发觉初心，圆成一心为胜进，乃入信位；位位历别，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三贤观智，乃入初地；前九犹是历别因，十地融前诸位为因穷，等觉为果满，会归寂灭一心乃入妙觉，故曰：重重。 以先历次为单，后融一心胜进为复，盖单十、复十有二也！ 奢摩他：止也！ 毗婆舍那：观也！ 天台三止三观正符此义。 初云从是渐修安立圣位，故此结云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；观此结文，则初干慧地通为基本为一位，十信至十地为五十五，是则以前为因，以等觉为果。 华严不立信位，唯云初发心时即得菩提，与今经从三渐次安立圣位义同，但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海，一念信心即得安住，因果同时，唯说称性法门横周法界，故曰即得菩提，不说断证；此经意在逆生死流，竖尽一心，故曰安立圣位，此为别耳！ 观者应知！ 从前请问位次，至此通显三观之用，约真如熏无明以显净用，并圆证一心泯同果海竟。 四结三观之名，分二：初文殊请问经名：尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？ 我及众生云何奉持？ 次世尊具答五目：佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持！ 议曰：前七卷半经说理行因果已周，修证义了，故文殊请问经名，此经以首楞严大定为宗，始终不离一心三观，故结经即结观名耳！ 如来具答五目：一名大佛顶等者：表此藏性具体、相、用三大，如题中说，故云：大佛顶。 梵语悉怛多般怛罗，此云白伞盖；喻显藏性清净，故曰白；覆庇众生，故如伞盖。 以实相印印定诸法，故名：宝印。 大海不唯不受死尸，而草叶亦不留也！ 眼里不容纤尘，如来藏清净真心纤尘不立，故喻如海眼；此克体、相立名也！ 亦名救护等者：约用立名也！ 亦名如来等者：三世果人资为密因，若修若证皆为究竟，故云：了义；乃合体、用而名也！ 亦名大方广等者：谓体具三大，清净无染，出生诸佛为大总持；此约体、用胜益而名也！ 亦名灌顶等者：谓是法身所演中道名言，一切因人资为万行，总称大定；此约观行以名，故判此章通为结观行之名也！ 佛说五名而结集题中巧含多义，存三隐二可知。 上结三观之名竟。 从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。 二曲示迷悟差别，分二：由前一往开示迷悟因果至此已周，法会已圆，即可罢座，大众应散，今复重兴后问以启七趣升沉之说、五十阴魔之谈者，意明迷悟之差别耳！ 意谓元依一心妄想只合熏成一类众生，何以备有七趣升沉之状？ 悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？ 此群疑所潜故有后说，七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳！ 初精研七趣曲示迷中差别之相，分三：初经家叙益：说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼；二当机启请，分三：初陈自益：即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！ 慈音无遮！ 善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益！ 二正陈所疑，分六：初疑真本无妄，六道从何而有：世尊！ 若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？ 二疑六道为是本有、为从妄习生：世尊！ 此道为复本来自有？ 为是众生妄习生起？ 三疑妄性无体，妄业如何受报：世尊！ 如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。 四疑众生既是无生，如何生陷地狱：琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。 五疑世界既无所住，地狱可有定处：此诸地狱为有定处？ 为复自然？ 六疑妄业是同，受报何以各别：彼彼发业，各各私受。 三结请意：惟垂大慈发开童蒙！ 令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 议曰：此呈益赞谢复请后疑也！ 三界九地，每地各具思惑九品，今闻开示实证二果，实断下界一地前六品思惑，故曰：微细烦恼。 约观行研穷俱生无明，故曰：善开微细沉惑；此赞谢也！ 若此妙明下总蹑前义含有六疑，据答甚明：由问位之初，乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；又云：清净本然周遍法界，则一切皆是如来成佛真体；故此疑云：佛体真实，既本无妄，六道从何而有？ 此一疑也！ 故下答云：因彼妄见有妄习生。 二疑：六道为是本来自有？ 为是从妄习生起？ 故下答云：此等皆是自妄想业之所招引。 于中含有妄想是一，何以六道不同？ 故下答云：因有情想不同，故有七趣升沉。 三疑：妄性既是无体，妄业如何受报？ 如宝莲香淫业招报；故下答云：自妄所招，还自来受。 四疑：众生既是无生，云何生陷地狱？ 如琉璃王杀业、善星妄语，堕无间狱；故下答云：非从天降、不从人与，自妄所招。 五疑：世界既本无住，地狱可有住处？ 故下答云：众私同分，非无定处。 六疑：妄业既是一同，受报如何各别？ 故下答云：因各各私，众私同分。 以此六疑总显迷中差别之状，故世尊委答，曲尽迷情，先举答意以质问端。 三世尊曲示，分二：初赞许：佛告阿难：快哉此问！ 令诸众生不入邪见，汝今谛听！ 当为汝说！ 议曰：此赞许也！ 惬佛本怀，故称快哉。 次开示，分五：初通示七趣根本，分三：初约妄见妄习立内外分为三界之因：阿难！ 一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。 二约内外情想为染净生死之因，分二：初内分纯染：阿难！ 内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。 阿难！ 诸爱虽别，流结是同，润湿不生，自然从坠，此名内分。 次外分兼净：阿难！ 外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲升天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。 阿难！ 诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。 议曰：此答七趣升沉之元也！ 实本清净：本无妄也！ 妄见妄习：迷轮始也！ 约内外分而分情想以定升沉：内分者：由自心内爱习凝结而为情也！ 由内而发，故云内分。 外分者：由虚想而发，自外而感，故云外分。 三约情想多寡示七趣升沉之相，分三：初总明生死交际之相：阿难！ 一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。 二约情想多寡细示升沉之相，分二：初列示其相，分六：初天道：纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；二天仙神道：情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；三人道：情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；四畜道：情多想少流入横生，重为毛群，轻为羽族；五鬼道：七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己，无食无饮经百千劫；六地狱道：九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱；二略示报地：循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。 议曰：此备言七趣升沉之所以也！ 生为循情，故云：顺习。 临终恶业果报现前，故云：变流。 二习相交：谓方生方死之际。 善恶殊途，升沉遂别，故纯想即飞必生天上，此纯想业也！ 若兼福慧净愿，故生净土，此纯净想也！ 若情少想多，故升为神仙之类，有护法心者亲住佛座，此亦习使然也！ 若情想均等则为人类，但约情想厚薄以分智愚。 若六情四想则为毛羽群族，七情三想下沉水轮受气猛火；若八情二想则为饿鬼，见水成火故能害己；若九情一想则入地狱，纯情即沉阿鼻，若加谤法、五逆十重则永无出期。 此三恶之状，循造恶业自招，地狱则同受，而各有元地，非无因也！ 三广示七趣轮回因果之相，分二：初各示其相，分七：初示地狱道因果之相，分五：初总标十因六报：阿难！ 此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 议曰：此结前起后，十因六报详示地狱苦状以显情习之感也！ 造十习因委明地狱但约情习而言：谓习约一念妄心而报则六根交受者，以念念妄想融涉六根，故报亦同受，如十二类，则一一类各具十二；今地狱苦报则一习为因，六根同果，足见众生业性不可思议，熏变之力昭然可睹矣！ 十习：谓淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼也！ 论中根本烦恼六：谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，此中具四。 随烦恼十：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；此中诳即彼之诳，怨、枉即该忿、恨、恼、害四法，诈即是谄，讼即是覆，其憍属慢，嫉属嗔，悭属贪。 前四重律谓淫、杀、盗三总为贪，今则单以淫为首者，是诸业之本故也！ 二别释其相，分二：初征十习因相，分十：初淫习，分四：一因能感果：云何十因？ 阿难！ 一者：淫习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前，二举果验因：二习相然，故有铁床铜柱诸事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目行淫同名欲火，四行人当避：菩萨见欲如避火坑。 议曰：此征释淫习为生死根，众罪之首也！ 男女交接二妄相磨，故暖相现前，此命终所现之境也！ 二习烧然，故果感铁床等事，此所感地狱苦报也！ 下仿此，诸佛目淫为欲火，行人当避如火坑也！ 二贪习，分四：一因能感果：二者：贪习交计发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生，二举果验因：二习相陵，故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目多求同名贪水，四行人当避：菩萨见贪如避瘴海。 议曰：此贪通约贪著而言也！ 故曰：于有有具，染著为性。 彼此妄计贪取，故曰：交计。 贪取不止，故如吸揽。 吸生冷触，故感寒冰等相。 陵：谓凭陵，竞尚不休之意。 吒波罗：忍寒之声也！ 青赤白莲：寒冻之色也！ 诸佛名贪为水，以没溺故，行人当避如瘴海也！ 三慢习，分四：一因能感果：三者：慢习交陵发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发，二举果验因：二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目我慢名饮痴水，四行人当避：菩萨见慢如避巨溺。 议曰：慢有多种，此指我慢而言也！ 谓恃己陵他，高举为性。 自他相慢，故曰：交陵。 陵：乃欺侮之意。 恃：谓恃己贡高。 慢之不已，故曰：驰流不息；故感奔波等相。 彼此皆有傲慢之气，故曰：相鼓；故感灰河等事。 诸佛名慢为饮痴水，溺于不明，行人当避如巨溺也！ 四嗔习，分四：一因能感果：四者：嗔习交冲发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯，如人衔冤杀气飞动，二举果验因：二习相击，故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑，四行人当避：菩萨见嗔如避诛戮。 议曰：嗔习以怒气相加，故曰：交冲。 忤：逆也！ 忤结不息，火盛而气益刚，铸气为金，故感刀山等相。 两相伤刺，故曰：相击；故有宫割等事。 诸佛目嗔名利刀剑，行人当避如诛戮也！ 五诈习，分四：一因能感果：五者：诈习交诱发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长，二举果验因：二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖鐹棒诸事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼，四行人当避：菩萨见诈如畏豺狼。 议曰：诈乃诳诈，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，邪命为业，诳惑于人，故曰诱、曰调。 引：谓缘引；故感绳木绞校等相。 校：枷也！ 相延：谓缠蔓不已；故有杻械等事。 如来目奸伪同名谗贼，行人当畏如豺狼也！ 六诳习，分四：一因能感果：六者：诳习交欺发于相罔，诬罔不止飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风各无所见，二举果验因：二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀，四行人当避：菩萨见诳如践蛇虺。 议曰：此诳不同于诈，乃欺罔之意，谓罔冒他人谄曲为性，矫设方便以取他意，故曰：交欺相罔。 以飞心造奸，故感尘土屎尿等相；以心秽恶，故感如此。 相加：谓交欺也！ 故有没溺腾掷等事。 如来目欺名劫杀，行人当避如践蛇虺。 七怨习，分四：一因能感果：七者：怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶，二举果验因：二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，四行人当避：菩萨见怨如饮鸩酒。 议曰：怨习：谓彼此相嫌，由衔恨而发；故感飞石投砾等相。 递相吞食，故有投掷等事。 如来目怨名违害鬼，行人当避如饮鸩酒。 八见习，分四：一因能感果：八者：见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见，二举果验因：二习相交，故有堪问权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目恶见同名见坑，四行人当避：菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。 议曰：此恶见也！ 谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障正见，招苦为业，彼此非其明而明之，故曰：交明。 萨迦耶：此云恶见。 此见有五：谓一身见：执我、我所；二边见：谓执断、常二边；三邪见：谓谤无因果；四见取：非果计果，如以无想为涅槃之类；五戒禁取：谓非因计因，如外道持牛狗等戒、卧棘投灰等。 苦行为业无益勤苦，故曰：邪悟。 以各执己见，故有王使执证等相。 相交：谓交哄诤论；故感堪问考讯等事。 如来目见为见坑，行人见遍执者如临毒壑。 九枉习，分四：一因能感果：九者：枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善，二举果验因：二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎，四行人当避：菩萨见枉如遭霹雳。 议曰：枉：谓诬枉，谗谤狠戾为性，即恼害也！ 能障不恼。 蛆螫为性，乃追怀往恶多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故，故曰：交加。 谓交相加害，发于诬谤；故有合山磕石等相。 以二习相排，排谓挤陷；故感押捺诸事。 如来色目怨谤名为谗虎，行人见枉如遭霹雳。 十讼习，分四：一因能感果：十者：讼习交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影，二举果验因：二习相陈，故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事；三诸佛所诃：是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼，四行人当避：菩萨观覆如戴高山履于巨海。 议曰：此讼习讼其覆也！ 讼即是覆：谓于自作罪恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，损恼为业。 彼覆此讼，故曰：交諠。 以其覆故，故有鉴见照烛等相。 陈：谓陈列罪状；故感业镜对验等事。 如来目覆名为阴贼，行人观覆如戴山履海。 此上十习发业为因，因必趣果，故感地狱种种苦具；且十种习各由一念妄想而发，以此妄想融涉六根，故受苦报六根互变，名为交报。 二释六交报相，分二：初标六报总相：云何六报？ 阿难！ 一切众生六识造业，所招恶报从六根出。 议曰：此征标六交报相也！ 以六识总造恶业遍熏六根，故报从六根而出通受其苦。 次释六报别相，分六：初见报，分二：初当根招报，分三：初现报：云何恶报从六根出？ 一者见报招引恶果：此见业交，则临终时先见猛火满十方界，二生报：亡者神识飞坠乘烟入无间狱，三后报：发明二相：一者明见：则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见：寂然不见，生无量恐。 次六根交报：如是见火，烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫焰、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰炉炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。 议曰：此见业交乃眼识造业招引恶果也！ 易卦离为火为目，故见业交先见猛火；方生方死之际，亡者神识将舍暖触，故随见业所感之境，识从习变，乘之入无间狱。 古释极善极恶皆无中阴，故如射箭顷径入地狱。 以见不离明、暗二尘，故发明二相：一者明见：恶境遍现故生畏；二者暗见：寂无所见故生恐；此本识业因。 下明六交报果：本识见火能烧当根，经文缺也！ 闻根属水，故为镬汤洋铜；鼻息为气，故为烟焰；味、触二尘，以报舌、身；心属火，故星火煽空。 此由见火交烧，五根各随尘习而变诸苦具，此业为不可思议也！ 下仿此。 二闻报，分二：初当根招报，分三：初现报：二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，二生报：亡者神识降注乘流入无间狱，三后报：发明二相：一者开听：听种种闹，精神□乱；二者闭听：寂无所闻，幽魄沉没。 次六根交报：如是闻波，注闻则能为责、为诘，注见则能为雷、为吼、为恶毒气，注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓、为血种种杂秽，注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿，注意则能为电、为雹摧碎心魄。 议曰：此闻业交耳识造业招引恶果也！ 易卦坎为水为耳，故闻业先见波涛。 神识乘流：识从习变也！ 闻以开听为用，故闭则无闻。 闻注当根，变为诘责之声；见火闻水相激，若阴阳相激而为雷吼，水被火蒸，故为恶毒气；水随气变，故注息为雨、雾、毒虫；脓、血、粪、尿皆习所变也！ 水火相激，故为电雹。 三嗅报，分二：初当根招报，分三：初现报：三者嗅报招引恶果：此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，二生报：亡者神识从地踊出入无间狱，三后报：发明二相：一者通闻：被诸恶气熏极心扰；二者塞闻：气掩不通，闷绝于地。 次六根交报：如是嗅气，冲息则能为质、为履，冲见则能为火、为炬，冲听则能为没、为溺、为洋、为沸，冲味则能为馁、为爽，冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食，冲思则能为灰、为瘴、为飞沙砾击碎身体。 议曰：此嗅业交鼻识招引恶果也！ 鼻主出入息，故先见毒气。 鼻为土，故识从地踊。 鼻由通、塞取境，故通闻毒气，塞则气掩。 嗅冲当根则为质、履。 质：碍塞也！ 履：犹通也！ 气冲见火则为炬；气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声；气冲味则变败为馁、为爽。 鱼败曰馁；爽：失其味也！ 冲触则为绽、烂、肉山，合触尘也！ 脾土主思，故为飞沙等事。 四味报，分二：初当根招报，分三：初现报：四者味报招引恶果：此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界，二生报：亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，三后报：发明二相：一者吸气：结成寒冰冻冽身肉；二者吐气：飞为猛火焦烂骨髓。 次六根交报：如是尝味，历尝则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。 议曰：此味业交舌识招引恶果也！ 舌根不但取味，而妄语、绮语、两舌、恶口，或谤三宝、毁污贤善等，其业最广大，故感报亦甚；故临终先见铁网猛焰等相，神识乘之入无间狱。 舌以吸、吐二习，吸则取味，吐则发语；故吸则为寒冰等，吐则为猛火等。 历当根为承、为忍，以恶语伤人令他承忍，故报亦如之；历见为然金石，以见火铸气为金；金得水淬而更利，故历闻为利刃；非语乘气笼络于人，故历息为铁笼；利舌伤触于人，故历触为弓箭等事；由意造奸而飞语横发，故飞铁从空雨下。 五触报，分二：初当根招报，分三：初现报：五者触报招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路，二生报：亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪鞘驱入城门向无间狱，三后报：发明二相：一者合触：合山逼体，骨肉血溃；二者离触：刀剑触身，心肝屠裂。 次六根交报：如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。 议曰：此触业交身识招引恶果也！ 以众生妄识坚执四大为我依之造业，故临终先见大山四面来合；向未离身，故死无出路；以身为众恶所归，故神识乘铁城众多恶事入于地狱。 触由离、合二尘，故合则合山逼体，离则刀剑触身。 历触当根为道观等者，以生依此身如房舍故；历见则为火烧爇，见属火故；历听则撞击而有声。 剚：以刀刺入肉也！ 以闻声即动触想，故为剚、射。 以息充一身，故为括、袋、考、缚等事；历尝能为耕钳斩截者，以味充舌为滋触故；历思为飞坠煎炙者，以妄想一动遍身火然，随因感果宜其然矣！ 六思报，分二：初当根招报，分三：初现报：六者思报招引恶果：此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，二生报：亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，三后报：发明二相：一者不觉：迷极则荒，奔走不息；二者不迷：觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。 次六根交报：如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小，为一日中万生万死、为偃、为仰。 议曰：此思业交意识招引恶果也！ 六识以缘气集聚，妄想如风，故临终见风乘入地狱。 思以生、灭二尘，迷、觉约根；迷无所止，故荒走不息；觉则明了，故知苦痛。 思历当根，生以妄想为心地，故能为方、所归向之地；思发知见，故为鉴、证；思土听水，故为冰、霜、土、雾；思以笼冒，息气成火，故结为火车等；思由舌发声，故为叫唤等；思执根身，故为生死、偃、仰等。 是六交报皆以不思议业力之所熏变，唯佛眼能见，非凡情妄识所知，故唯心所变地狱苦具不可解者甚多，但约义据理而言，非真知见力也！ 总属自心所现，非心外法，故下文云：若悟菩提则本无所有；凡在迷情可不畏哉？ 三结示所由：阿难！ 是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造！ 议曰：此总结妄业由迷情有也！ 四校量轻重，分三：初六根同造：若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫；二六根各造：六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；三三业分造，分三：初三业兼造：身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；二三业不兼：三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；三六根独造：见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱；五结答略问：由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 议曰：此示因果轻重之次也！ 同造：谓十因六报具足也！ 六根各造：谓先后不一；单兼一根一境，则轻次前。 若身口意三根唯造杀盗淫三业，余不兼涉，则又轻次前。 若于三业唯造二，不兼余，则又轻次前。 若一根独造，单犯一业，则又轻次前。 见见［长水音现］：谓六根唯一造一业，不兼余也！ 以不相涉，故云见见。 别作别造：谓各各私造也！ 其业是同，故感同分狱。 由前问云：为是本有？ 为是造成？ 故此结云：皆是妄想发生，非本来有。 上显十因六报之状，下示轮回之相。 二示鬼道因果之相，分三：初标示因果总相：复次，阿难！ 是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。 议曰：此从地狱出复受鬼形，以显轮回之状也！ 前十习因所感地狱，若但由习则报尽可出；若非破律仪等则其苦更长，故复受鬼形。 非破律仪：破比丘戒也！ 犯菩萨戒：则破大乘性戒也！ 毁佛涅槃：谓一阐提，断佛种性也！ 此断善根受苦时长，故复受鬼类。 上总标，下别列。 二别示因果别相，分十：初贪习：若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。 二淫习：贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。 三诈习：贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。 四怨习：贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。 五嗔习：贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为厉鬼。 六慢习：贪傲为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。 七诳习：贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼。 八见习：贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼。 九枉习：贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。 十讼习：贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。 三结示因由，分二：初结升坠因由：阿难！ 是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，次结答有无所以：此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明本无所有。 议曰：此贪习也！ 所贪者物，故附物成形；以巧计而取，故为鬼犹怪。 淫习贪色，以淫心欲火，故遇风成形，名为魃鬼，旱鬼也！ 诈习惑人，名为贪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅现美色以惑人，故为魅鬼。 怨习怀恨，故为贪恨；恨积恶毒，故遇虫成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，故为蛊毒鬼。 嗔习怀恚不忘，故为贪忆；乘虚而入，故遇灾衰成形，名为厉鬼，即瘟疫时病疟症皆此鬼作也！ 慢习陵人傲物，故为贪傲；憍矜恃气，故遇气成形；空腹高心，故为饿鬼。 诳习罔冒欺人，故为贪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魇惑寐者，故为魇鬼。 见习妄执邪见以为明悟，故为贪明；遇精明处即附成形，如山灵木石之精，名魍魉鬼，以见逐光影，故鬼亦似有若无。 枉习构架无辜以成有罪，故为贪成；以精思求过，故遇明成形；劳役心神，故为役使鬼，即担沙负石之鬼。 讼习党护己罪，彼此相讼，故为贪党；因人造奸，故遇人成形；发人隐恶，名传送鬼，即巫师之类讦露阴事。 以上十因所招地狱，纯情坠落，业火烧尽，余习未尽，故出而为鬼；皆是妄业招引，妙圆心中本无此事，盖由迷情所感之妄相耳！ 三示畜生道因果之相，分三：初标示因果总相：复次，阿难！ 鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。 二列示因果别相，分十：初贪习：物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。 二淫习：风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。 三诈习：畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。 四怨习：虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。 五嗔习：衰厉之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。 六慢习：受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。 七诳习：绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。 八见习：和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。 九枉习：明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。 十讼习：依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。 三结示因由，分三：初结示轮回因由：阿难！ 是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，二结答有无所以：此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有；三牒示问意：如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虚妄想凝结。 议曰：此从鬼道出为畜生类也！ 以情多少之不一，故沉地狱之不同。 地狱罪毕，复出为鬼，既经苦趣，则情、想之业二皆报尽，故曰：俱空。 但怨债未忘，以身酬值，故为畜生，亦因本习各从其类。 且如贪习为怪鬼，畜为枭类，以食他物而为己有，故土枭附块为儿，习使然也！ 物能害己，故枭子食母，业使然也！ 淫习为魃鬼，淫为病征，故余习出为咎征，如商羊舞水、江豚拜风之类。 诈习魅鬼而为狐类，狐能魅人亦余习也！ 怨习蛊鬼而为毒类，如蛇蝎等。 嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。 慢习饿鬼往受饥虚，故为食类以充人腹。 诳习为魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虚饰外仪，故为服类，凡畜物皮毛可为服饰，或驴骡马等可乘服者皆其类也！ 见习魍魉名和精鬼，和杂精明而为鬼也！ 畜为应类即应节序而先鸣者，预知先报盖见习也！ 枉习役使之鬼托明以生，名明灵鬼，畜为休征之类。 休：美也！ 休征乃美事之先见者，即麟凤之类；如吏励精图治，穷诘民情而为明，所谓神明之宰皆其类也！ 讼习为传送，故名依人之鬼，即世健讼能起灭讼事，一向因人，故鬼为传送；畜为循类，即人所畜养猫犬之类专爱依人，习使然也！ 此十畜类皆以业火干枯，酬偿宿债而为畜生，皆妄业所招，若悟菩提，则此三恶道本无所有；如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明，元非天降人与，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝结耳！ 可不哀哉？ 四示人道因果之相，分三：初标示因果总相，分二：初示因果酬偿：复次，阿难！ 从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力，若无福者还为畜生偿彼余直。 二示轮回不已：阿难！ 当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。 议曰：此言畜生酬足，复生人类，盖三恶报尽而幸生为人，非善业所感也！ 故首论酬偿先债。 然债非独杀、盗，而十习因中皆有负债之义，其贪诈等皆以邪命自活，妄取他财，岂非夙负？ 故畜生类中总言偿债，偿足而止。 言酬越过分者：谓或多售其价、过用其力，或过贪其味、挫糜其身，皆为过越，使彼含冤，必反征其剩，此其所以轮回不已也！ 如彼有力即于人中酬偿者：如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类，令其破产荡财，皆往业所招，非无因也！ 又若负钱物而以身偿还，如值而止，若更杀其身而食其肉皆为过也！ 故相食相诛轮转不已，自非禅定之力及遇佛忏悔，决无停寝之日也！ 二列示因果别相，分十：初贪习：汝今应知彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类。 二淫习：彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类。 三诈习：彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类。 四怨习：彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类。 五嗔习：彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类。 六慢习：彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类。 七诳习：彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类。 八见习：彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类。 九枉习：彼休征者酬足复形，生人道中参合明类。 十讼习：彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。 三结示轮回之相：阿难！ 是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来、不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 议曰：此列十种酬偿人类也！ 枭本贪习，从怪鬼出，今幸为人参合顽类。 顽：谓顽嚣无知也！ 以因地多贪而性愚痴，故今为颛蒙无知之类。 言参合者：参：预也！ 合：混为一也！ 谓人中愚顽自有本因，今从鬼畜而来得参预混合而为人，意盖谓虽得人身侕而似非分也！ 咎征本淫习，从魃鬼出，以多淫者邪心茍合，故参异类。 狐本诈习，从畜魅鬼出，参于庸类；谓庸鄙自用，由诈习欺人，故今返习庸鄙也！ 毒本怨习，从蛊毒鬼出，故参合狠类，以怨天尤人而不揣己，习使然也！ 蛔本嗔习，从厉鬼出，参合微类；微者：眇贱，不为人所齿录也！ 以嗔陵毒于人，故感报微眇。 食本慢习，从饿鬼出，慢习贡高，故感柔怯；以食类为强所陵，故为人亦柔怯。 服本诳习，从魇鬼出，以因劳苦役力，故人亦为劳形治生之类。 应本见习，从和精鬼出，而人为文类，此文非大名家，盖小有才情动止可观者耳！ 休征本于枉习，从明灵鬼出，故人参明类，此世智聪明，非明智也！ 讼习从传送鬼出，而人为达类，此非达者之达，乃通达世情，以讼习主刁词起灭，鬼为传送发人祸福，故人参达类，习使然也！ 此上十类非正因为人，故皆云：参合；乃三途余业酬毕复形各从习类，实业计颠倒耳！ 以未闻正法，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 上人趣毕。 五示仙道因果之相，分三：初标示因果总相：阿难！ 复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 议曰：此标仙趣也！ 仙道亦因修得，以不依正觉修三摩地，但依妄念存想固形，所谓修长生者，各从其术而有十种。 二列示因果别相，分十：初地行仙：阿难！ 彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 议曰：此地行仙！ 因服饵所成：谓服药饵，以此养形而得寿考。 行不离地，为地行仙。 二飞行仙：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 议曰：此飞行仙！ 因餐松啖柏黄精芝术之类，服久身轻而得飞举，非吸风饮露者比。 三游行仙：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。 议曰：此游行仙！ 乃炼丹沙点化五金八石，游戏人间，故曰化道；名游行仙。 四空行仙：坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。 议曰：此空行仙！ 常销息阴阳之候，以子午卯酉为运气工夫，故云：动止。 久而身轻蝉脱，名空行仙。 五天行仙：坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。 议曰：此天行仙！ 因鼓天池津液，吐故纳新，日久功成，如八洞神仙之类，能谒天帝，故曰：天行仙。 六通行仙：坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 议曰：此通行仙！ 乃吞日精月华，呼吸导引，久而寿永心通，名通行仙。 七道行仙：坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。 议曰：此道行仙！ 因持咒禁符术而得成功，如天师之类，名道行仙。 此道乃禁术，非大道也！ 八照行仙：坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 议曰：此照行仙！ 以存想丹田泥丸为命元，如庄子曰泥垣之审为渊，名照行仙，非慧照也！ 九精行仙：坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。 议曰：此精行仙！ 谓固守精气，阴阳交遘，如婴儿奼女之类，胎息存形，名精行仙。 十绝行仙：坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 议曰：此绝行仙！ 乃习出阳神，改形易质，往来自由，故曰：变化。 久而心通，故曰：觉悟。 余仙之所不及，故曰：绝行仙。 三结示轮回之相，分二：初拣不解真修：阿难！ 是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，次示轮回根本：斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。 议曰：此结仙趣也！ 以此仙趣乃人中炼心，别得生理，故胜于人；寿千万岁，故不如天。 不修正觉，故曰：妄想流转。 报尽堕落，故散入诸趣。 以非天非人，故别列此趣。 上仙趣毕。 六示天道因果之相，分二：初通示三界因果之相，分三：初欲界六天，分二：初列示器界因果之相，分六：初四天王：阿难！ 诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。 议曰：此后言天趣也！ 三界中先从欲界，六欲天始于四王也！ 忉利已下名地居天，未离饮食男女之欲，但因重轻为六天之次，皆不知修禅，正以十善之因所感耳！ 四王居须弥山腰，邻日月宫，四面居之，为护世四王。 此经论天不说十善，单以淫欲一事为本，从经所宗也！ 四王有正妻妾，恩爱未舍，但不邪淫，故感生此天。 二忉利天：于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。 议曰：此忉利云三十三天，乃地居顶天，称帝释天，居须弥顶中，四方各统八天，故云三十三。 以欲气粗浊，故欲薄则上升；此天虽有妻房而淫爱微薄，即净居时不得全味，有微爱故，人中爱薄即感生此天。 日月在下，故超日月明。 三夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。 议曰：此欲界第三，空居第一天也！ 须焰摩：此云时分，此天无日月光而有身光，以莲华开合为昼夜，由昔人中欲气渐薄，故感生此天。 逢欲暂交：未离欲也！ 去无思忆：无爱心也！ 不驰欲境，故动少。 欲淡心清，故静多。 身心不染而无秽浊，故朗然空居自有光明。 四兜率天：一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 议曰：此欲界第四天也！ 兜率：此云知足，有内院、外院；外院乃实报天人所居，内院乃弥勒一生补处为主，其在释迦末法弘法菩萨，及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。 以淫机不动，故一切时静。 未能息机，故应触不违。 以行胜前，故云：上升精微。 然三灾坏至三禅，而此云不坏者盖指内院而言也！ 五化乐天：我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 议曰：此欲界第五天也！ 以乐变化五欲之境而自受用，故得此名。 我无欲心：淫机已息也！ 而欲境横陈，在彼有心，在我无味，故如嚼蜡，则至淡也！ 越者：超也！ 言在人中能有此行，则径生此天。 不历下位，故云：越也！ 化地：即此天。 六他化天：无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。 议曰：此欲界第六天也！ 无世间心同世行事，故全无欲也！ 以未离世缘，故云：于行事交；非言欲事。 盖与妻妾相接而中心了无相干，故云：超越。 若言犹与欲交，则非此天之行也！ 俱舍云：六受欲交抱，执手笑视淫。 但目视而已，岂有交耶？ 化：谓第五天。 无化：谓下四天。 超者：谓由人中径生此天也！ 此天受用乃他所变化，故云：他化自在。 二总结当界得名：阿难！ 如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。 议曰：此结欲界天名也！ 人趣欲秽杂乱，心多动摇，而天已离人，故云：出动。 言心迹尚交者：盖约六天通相而言也！ 其实粗细不同，非可例观也！ 以未出欲，故通名欲界。 上欲界六天竟。 发布时间：2024-07-12 08:16:43 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/3915.html