标题：大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十） 内容： 大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第十镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊四行阴魔境。 三。 初行阴总相。 二行阴别境。 三结过劝转。 初三。 初行阴生相。 二行阴尽相。 三行阴本相。 今初。 阿难。 彼善男子。 修三摩提。 想阴尽者。 是人平常梦想销灭。 寤寐恒一。 觉明虚静。 犹如晴空。 无复粗重前尘影事。 观诸世间。 大地山河。 如镜鉴明。 来无所黏。 过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 惟一精真。 生灭根元。 从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪。 见闻生基。 犹如野马。 熠熠清扰。 为浮根尘。 究竟枢穴。 此则名为行阴区宇。 想以分别为能事。 想灭。 则分别亦灭。 分别不生。 境界则一。 境界之一多。 皆由想心而有。 人若无想。 妄境不生。 寤中境起名为想。 寐中境生名为梦。 梦想消灭。 故曰。 寤寐恒一。 所谓梦者。 由终日见闻。 缘取外境。 影留于心中。 寐时意缘影相。 以意为自身。 影相为外境。 故成梦也。 人若无想。 影相不生。 故梦不成。 此云无梦。 未曾究竟。 盖初成也。 金光明最胜王经云。 十地菩萨皆有梦兆。 惟佛独称觉者故。 或谓梦中想心。 即觉时想心。 非也。 何以故。 觉时想心。 即意识之心所也。 人之意识不息。 不能转觉成寐。 意识若起。 寐即转觉。 是故寐时。 无起想之理也。 又心缘过去未来之境名曰想。 缘现前之境则不名想。 梦中所缘。 皆现前之境。 不能缘过未。 又可证明梦中之心。 非想心也。 或说梦中是独头意识。 此说虽是。 义实不然。 彼谓独头意识者。 不与外五同时。 名曰独头。 余谓独头意识者。 六识俱不起。 独有意根为识。 名为独头意。 唯识三十颂云。 意识有五种不起。 无想天。 无想定。 灭尽定。 睡眠。 闷绝。 可知常说定中独头。 梦中独头等。 皆非意识也。 但想心不起。 与想心消灭。 非一概而论。 想心不起。 于诸境中。 来无所黏。 过无踪迹。 梦境亦如是也。 想阴灭后。 觉明心中。 清虚寂静。 无复粗重之五尘。 及五尘之影事。 此与梦境不同也。 五尘粗重。 是性天中之云翳。 五尘空。 性天晴朗。 观诸万物。 同一体性。 无所去取。 故如镜鉴物。 物来则现。 无所留滞。 物去则空。 而无痕迹。 不过虚受其照应而已。 了无昔日取著之陈习也。 此时唯有纯一不杂之真性。 一切生法之根元。 披露于独头意中。 以境独故心亦独。 见十方十二类生。 皆从此精真性中生起。 此外别无生者。 故曰。 毕殚其类。 殚尽也。 以色。 受。 想。 阴破故。 见十二类之生元。 以行识二阴犹在故。 不知十二类生命之由绪。 即不知生命之因由头绪也。 众生同生之基。 即无始之习气。 如来藏中本具众性。 即种性。 若无习气之缘不能独生。 若遇习气之缘相熏。 即为能生之种子。 起诸现行。 是故习气为众生之生基也。 野马。 亦名阳焰。 即春阳浮动之气也。 发现于春朝旷野之间。 远观似有。 近之则无。 众生生基之习气如之也。 熠熠。 流光也。 清扰。 浮动也。 犹如闪电。 无著落处。 浮根尘者。 即四大合成之根身也。 枢者。 动之机也。 穴者。 承受枢机之处也。 枢此根身。 穴比生基。 言此习气之生基。 能生十二类之身根。 根身之转变。 发机于此也。 根身。 无习气则不能存。 犹如枢之无穴。 不能成立也。 然此习气。 又非近日之习气。 乃无始之习气。 故曰。 究竟枢穴也。 即此生基。 为行阴区宇。 行阴是动之元。 所以名生基也。 常谓众生无始者。 众生自性无始。 非根身无始也。 又可知众生本来不动。 由不觉而始妄动。 此依生法而论也。 若究生法。 当体即空。 始云何有乎。 二行阴尽相。 若此清扰。 熠熠元性。 性入元澄。 一澄元习。 如波澜灭。 化为澄水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 清扰者。 清性扰动。 即无始来一念初动。 未有所著。 即未染尘。 故曰清扰。 熠熠。 谓流动之相也。 动之元始。 名曰元性。 此元动之性。 起于藏识海中。 藏海本来澄清。 因有动尘。 而现浊相。 此时色受想阴皆破。 根身器界皆空。 即性海中波澜灭。 行阴破。 流性亦灭。 还复本来清净性海。 故曰。 性入元澄。 一澄元习。 如波澜灭。 化为澄水。 是为行阴之尽相也。 超众生浊者。 由一念妄动而众生生。 即此生相。 扰动清净性海。 故名众生浊。 行阴灭。 即生相灭。 故曰。 超众生浊。 又既悟行阴之流。 即性海之水。 亦了众生之生性。 即诸佛之不生性。 是名超众生浊。 不同舍生性。 趣不生性之渐次法也。 三行阴本相。 观其所由。 幽隐妄想。 以为其本。 观其行阴由来。 乃由于幽隐妄想。 幽隐者。 动念将萌。 即欲动而未动之念也。 非见非闻。 见闻不及。 故曰幽隐。 行阴在人身中。 幽隐而动。 即发生甲长。 筋转脉摇。 不知不觉。 故曰幽隐。 夫动者非妄。 欲动者妄也。 若无欲动之心。 则不成行。 是故幽隐妄想。 为行阴之本也。 二行阴别境。 十。 初计圆元。 堕无因论。 二计圆常。 堕偏常论。 三计自他。 堕常无常论。 四计分位。 堕有无边论。 五计知见。 堕偏计虚论。 六计无尽流。 堕有相颠倒论。 七计过去阴。 堕无相颠倒论。 八计现存去灭。 堕俱非颠倒论。 九计后后无。 堕断灭论。 十计后后有。 堕涅槃论。 初三。 初起念。 二分释。 三结成。 今初。 阿难当知。 是得正知奢摩他中。 诸善男子。 凝明正心。 十类天魔。 不得其便。 方得精研穷生类本。 于本类中。 生元露者。 观彼幽清。 圆扰动元。 于圆元中。 起计度者。 是人堕入。 二无因论。 想阴破后。 分别不起。 惟一精真。 无诸散乱。 是为正知。 奢摩他中。 诸善男子。 凝明正心者。 凝谓不散也。 凝诸散乱。 成一精真。 明此精真者。 是为正心。 精真未凝时。 妄境未了。 每有魔怨。 随其妄想而扰定者。 真精已凝。 妄想消灭。 是故天魔不得其便。 十类。 指想阴中十种魔。 由魔无故。 乃能专精研究。 穷十二类本。 即欲通达各命之由绪也。 穷本者。 且从本身类中。 生元已露者。 下手研穷。 己离粗重故。 观彼幽清。 十二类生。 皆发生于此。 此为十二类之都会。 故曰。 圆扰动元。 幽清。 即行阴。 于圆明心中。 为扰动之元。 修定者。 于此觉圆中之元动。 未能发明。 故计度生。 计度生故。 正定违。 乃堕于二无因论。 二无因论。 皆古之外道论也。 二分释。 一者。 是人见本无因。 何以故。 是人即得生机全破。 乘于眼根八百功德。 见八万劫。 所有众生。 业流湾环。 死此生彼。 祗见众生轮回其处。 八万劫外冥无所观。 便作是解。 此等世间。 十方众生。 八万劫来。 无因自有。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 二者。 是人见末无因。 何以故。 是人于生。 既见其根。 知人生人。 悟鸟生鸟。 乌从来黑。 鹄从来白。 人天本竖。 畜生本横。 白非洗成。 黑非染造。 从八万劫无复改移。 今尽此形。 亦复如是。 而我本来不见菩提。 云何更有成菩提事。 当知今日一切物象。 皆本无因。 见本无因者。 见众生本来无因而有也。 生机者。 谓从同分生基。 发生生死之枢机也。 生机不破。 常被生死蒙蔽。 不能明见宿世之生。 事机破故。 眼识无用。 由眼根缘境。 故能见八万劫中生死之事。 八百功德。 已见前文。 六根未互用。 不见生死本源。 众生流转六道。 皆随世间善恶业转。 众生善恶不定故。 生处亦不定。 或上或下。 或好或丑。 故曰随业湾环。 祗见八万劫内之生处。 八万劫外不得而知。 故曰冥无所观。 此者。 不省自见不究竟。 而妄作究竟解。 故有十方众生。 本无因之言论也。 由计本无因故。 而违正定。 堕于外道。 迷失菩提之正性也。 此于生元上计无因。 故曰见本无因。 二者。 末无因。 即于现前假相上计无因。 对本故名末。 于一切法。 溯本穷源。 本不异末。 故曰。 见末无因。 即人毕竟生人。 鸟毕竟生鸟。 人不生鸟。 鸟不生人。 乌从来黑。 鹄从来白。 白非洗成。 黑非染造。 人天形竖。 畜生形横。 万古不变。 自然而然。 非因何而何也。 鹄似雁而大。 亦名天鹅。 既从八万劫来生像不变。 推之于后。 亦可知不变鹄为黑。 改乌为白。 移人天为横。 易畜生为竖。 故曰亦复如是。 观此现前诸法。 推后审前。 不变不改。 既无菩提前因。 焉有菩提后果。 是故谓人曰。 当知一切物象。 皆本无因。 无本无末。 常常如是。 三结成。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第一外道。 立无因论。 由上本末无因。 两种计度。 已失正遍知。 堕落外道见。 正遍知者。 心外无法。 法法唯心。 外道见者。 心外求法。 心行于道外也。 外道见自失菩提之真因。 立无因论。 永遗邪见于后世。 其害甚矣。 外道本无次序。 此因初破行阴。 故曰第一外道立无因论。 二计圆常。 堕遍常论。 三。 初起计。 二分释。 三结成。 今初。 阿难。 是三摩中。 诸善男子。 凝明正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于圆常中。 生计度者。 是人堕入四遍常论。 破行阴者。 于三摩中。 观彼动元。 不知动元。 本来非常。 亦非无常。 以众生法。 是无常故。 而计动元。 是圆是常。 由此计度。 亡失正定。 堕落圆常。 圆即遍也。 二分释。 一者。 是人穷心境性。 二处无因。 修习能知二万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆循环。 不曾散失。 计以为常。 二者。 是人穷四大元。 四性常住。 修习能知四万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆体恒。 不曾散失。 计以为常。 三者。 是人穷尽六根。 末那执受。 心意识中。 本元由处。 性常恒故。 修习能知八万劫中。 一切众生。 循环不失。 本末常住。 穷不失性。 计以为常。 四者。 是人既尽想元。 生理更无。 流止动转。 生灭想心。 今已永灭。 理中自然。 成不生灭。 因心所度。 计以为常。 穷心境性者。 穷谓追求也。 心谓六识。 境指六尘。 心性境性。 皆从因缘所生。 即共相种性。 二处无因。 谓心境二处之性。 由来共成。 非有所因而然也。 心境浅显。 穷追不深。 其所见量。 劫止二万。 此二万劫中所有众生。 生来死去。 循环相续。 皆是共相种性。 无稍变更。 心境虽常分散。 而心境之性未曾变更散失。 故计为常。 二者。 是人穷四大元。 四大。 谓地水火风。 性周法界。 故名大。 为一切法之种。 故名元。 又可谓穷四大之根元也。 四大。 性周法界。 无来无去。 故曰常住。 依此修习者。 能知四万劫中一切众生。 生来死去。 体恒不失。 体即清净四大。 六根揽取四大以为身故。 相常变更。 体恒如是。 故计为常。 三者。 是人穷尽六根。 末那执受者。 谓清净四大。 黏湛妙圆真性而成六根。 而此六根。 从无始来。 不散不失者。 因有末那执受。 末那。 翻染污意。 即第七识。 执持所受之四大。 以为我体也。 末那处于心识之中。 为众生本元由处。 由七识起。 即有生死。 至七识灭。 方了生死。 七识恒审思量。 为生死之元本。 从始至终。 其间生年最长。 无有变更。 故曰性恒常。 依此修习。 能知八万劫中一切众生。 生灭循环。 而末那之识未曾散失。 是故认为本来常住。 如是穷此不失之性。 乃计为常。 古解此文。 谓六根是六识之误。 又谓执受是八识。 皆与此解不同者。 第一穷心境性之心是六识心。 何得再穷六识欤。 吴兴曰。 楞伽经谓。 阿黎耶识。 除佛及八地菩萨。 诸余二乘外道修行者。 皆不能知。 观今行阴未尽。 岂能于此计常。 空印评曰。 楞伽说。 八识乃地上转。 灭有漏。 洞见其源。 今虽观识。 依之妄计。 正是所迷。 不应以彼例此。 评者。 不审妄计与妄想不同。 若未见八识。 而计八识者。 谓之妄想。 已见八识。 而计八识者。 谓之妄计。 既见而名妄者。 八识对前七而立名。 本非八识故。 凡众生所见所闻。 皆名为妄计故。 此文正是计七识恒审。 即执受为常也。 又执受有二。 一八识为所执受。 二七识为能执受。 八识外更无有法为所执受。 亦无有心为能执受。 假使以八识为能执受。 即心外有所执之法。 则有违自宗之过。 四者。 是人既尽想元云云者。 想元尽者。 谓想之本元已尽。 不复更生。 不同平常一时歇想也。 一切理由皆从想生。 想无故理不生。 故曰生理更无。 流止动转。 谓生机已歇也。 生灭与不生灭对待。 如明暗相承。 明则不暗。 暗则不明。 此一定之理也。 生灭想心。 今已永灭。 虽未证得不生灭。 而情理之中。 自然已成不生灭矣。 即因此心推广不生灭理。 计以为常。 此文。 四种圆常。 第一依缘生法计常。 第二依四大种计常。 第三依七识心计常。 第四依无明计常。 此四种法上。 本无常与不常。 妄起计度。 故落外道中也。 三结成。 由此计常。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第二外道。 立圆常论。 计常故落偏。 落偏故亡正。 亡正故堕外。 成外道故惑菩提。 迷菩提故立圆常。 究其过处。 只在一计字而已。 三计自他。 堕常无常论。 三。 初起计。 二分释。 三结成。 今初。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于自他中起计度者。 是人坠入四颠倒见。 一分无常。 一分常论。 欲穷生类之本。 故观扰动之元。 以未了生命之由绪故。 乃于自他起计度。 自谓自己。 已破想阴。 生性已灭。 故计为常。 他谓他人。 未破想阴。 生性未灭。 故计无常。 此中自他。 兼一切二边法。 不独指人而已也。 由此计度。 失正遍知。 堕入四颠倒见。 于一物上起两种见。 故名颠倒。 如今之法相宗说。 因缘所生法。 即究竟佛法。 谓之不断不常。 以生故不断。 灭故不常。 正同此一分常。 一分无常论。 二分释。 一者。 是人观妙明心。 遍十方界。 湛然以为究竟神我。 从是则计我遍十方。 凝明不动。 一切众生。 于我心中。 自生自死。 则我心性。 名之为常。 彼生灭者。 真无常性。 二者。 是人不观其心。 遍观十方恒沙国土。 见劫坏处。 名为究竟。 无常种性。 劫不坏处。 名究竟常。 三者。 是人别观我心。 精细微密。 犹如微尘。 流转十方。 性无移改。 能令此身。 即生即灭。 其不坏性。 名我性常。 一切死生。 从我流出。 名无常性。 四者。 是人知想阴尽。 见行阴流。 行阴常流。 计为常性。 色受想等。 今已灭尽。 名为无常。 妙明心者。 明暗不昏。 能暗能明。 即七识心。 亦即八识见分也。 所缘大种。 周遍十方故。 能缘之心。 亦遍十方。 此当六尘粗重不起。 四大种性湛然。 观者不了湛然之性。 乃生死之本元。 妄计以为神妙之我。 以我周十方故。 十方众生在我心中。 自生自灭。 惟我不灭。 故计为常。 彼生灭者。 故计为无常。 二者。 恒沙国土。 随众生业报迁变。 皆有坏时。 但坏不尽坏。 见其坏者。 计为无常种性。 见不坏者。 计为究竟常住。 或于一世界中。 三禅以下。 为劫所坏者。 计为无常。 四禅以上。 劫所不坏者。 计以为常。 三者。 别观我心。 精细微密者。 心本无相。 因境而显。 知入境之微细。 即知心之微细。 微尘者。 细之最也。 微尘流转十方。 集聚而成国土。 国土有成坏。 微尘无成坏。 我心流转十方。 遇缘而成一切众生。 众生有生灭。 我心无生灭。 无移改。 即无生灭也。 心虽无生灭。 而流转之力。 能令所成之身即生即灭。 我心不坏故。 名之为常。 从我心流出一切生死之法。 故名无常。 四者。 知想阴尽者。 此于五阴计常与无常也。 色受想三阴已破。 故计为无常。 行阴流转未息。 故计为常。 三结成。 由此计度。 一分无常。 一分常故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第三外道一分常论。 此中虽云一分无常。 一分常。 以舍断取常故。 结总曰。 一分常论。 四计分位。 堕有无边论。 三。 初起计。 二分释。 三结成。 今初。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于分位中。 生计度者。 是人坠入四有边论。 分位者。 于一法上。 分过去。 现在。 未来。 三位也。 所分之位。 各有边际。 故名有边论。 此有边之有字。 非但言有边。 亦兼无边。 所谓有有边。 有无边也。 又无边之边。 有两种。 一广大无有边涯。 二虚空无有边际。 有有。 有无。 故总名有边论。 二分释。 一者。 是人心计生元。 流用不息。 计过未者。 名为有边。 计相续心。 名为无边。 二者。 是人观八万劫。 则见众生。 八万劫前。 寂无闻见。 无闻见处。 名为无边。 有众生处。 名为有边。 三者。 是人计我遍知。 得无边性。 彼一切人。 现我知中。 我曾不知彼之知性。 名彼不得无边之心。 但有边性。 四者。 是人穷行阴空。 以其所见。 心路筹度。 一切众生。 一身之中。 计其咸皆半生半灭。 明其世界。 一切所有。 一半有边。 一半无边。 是人心计。 生身之本元。 从体起用。 流转不息。 即现在法也。 过去者已过。 不复再来。 未来者未来。 不得现在。 皆有边际。 唯现在之心。 念念相续。 无有间断。 故名无边。 二者。 观外境界。 于八万劫内。 见有众生。 及一切法。 观八万劫外。 则冥然无所见。 故曰。 寂无见闻。 无见闻处。 则无界限可分。 故计无边。 有众生处。 界限分明。 故计有边。 三者。 计我遍知者。 此于自他共生计度。 自谓已破想阴。 我心遍知法界。 故计我心无有边际。 彼法界一切众生。 皆现于我心之中。 而我不见彼之知性遍于我心。 彼之知性不周遍故。 名有边性。 四者。 穷行阴空者。 现前之身。 五阴合成。 前阴已破。 故名有边。 后阴未破。 故名无边。 以此一身。 有破有不破故。 乃计一身半生半灭。 由此计度。 世间一切众生。 及一切物象。 咸是一半有边。 一半无边。 三结成。 由此计度。 有边无边。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第四外道立有边论。 于一法计有计无。 自非正见。 昧行阴之本。 见不周遍。 不正不遍。 故落外道。 惑菩提之真性。 立有边之邪论也。 五计知见。 堕遍计虚论。 三。 初起计。 二分释。 三结成。 今初。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于知见中。 生计度者。 是人坠入四种颠倒。 不死矫乱遍计虚论。 欲穷类本。 故观动元。 于此所知所见之动元。 而生计度者。 迷失正受。 坠入颠倒不死矫乱。 不死。 即活也。 语近滑稽。 捉摸不定。 不死于一处也。 禅宗谓。 语落一边。 名为死句。 两边不著。 如珠走盘。 名为活句。 但禅宗活句。 非如彼也。 资中引婆沙云。 外道计天常住。 名为不死。 计不死者。 得生彼天。 余则不然。 何以故。 不死二字。 形容矫乱也。 如以伪乱真。 亦名矫乱。 此则名为真伪矫乱。 非不死矫乱也。 此不死矫乱。 或是或非。 不死于是。 不死于非。 徜有千问万问。 唯答一字。 以此一字。 应变无穷。 故名不死矫乱。 若将不死二字。 认为天名。 不但文义不顺。 且无此天名。 而天又非真不死也。 遍计虚者。 周遍计度。 三界梦幻。 无一实法。 故立遍计虚论也。 二分释。 一者。 是人观变化元。 见迁流处。 名之为变。 见相续处。 名之为恒。 见所见处。 名之为生。 不见见处。 名之为灭。 相续之因。 性不断处。 名之为增。 正相续中。 中所离处。 名之为减。 各各生处。 名之为有。 互互亡处。 名之为无。 以理都观。 用心别见。 有求法人。 来问其义。 答言。 我今亦生亦灭。 亦有亦无。 亦增亦减。 于一切时。 皆乱其语。 令彼前人。 遗失章句。 二者。 是人谛观其心。 互互无处。 因无得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其无。 除无之余。 无所言说。 三者。 是人谛观其心。 各各有处。 因有得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其是。 除是之余。 无所言说。 四者。 是人有无俱见。 其境枝故。 其心亦乱。 有人来问。 答言。 亦有即是亦无。 亦无之中不是亦有。 一切矫乱。 无容穷诘。 变化元。 即动元也。 迁流。 即生灭也。 忽生忽灭。 故计为变。 生灭连续不断。 故计为恒。 见现前所见之境。 故计为生。 不见过去之境。 故计为灭。 见相续之善恶业因。 生生不已。 故计为增。 见业因正相续中。 前业渐渐消殒。 故计为减。 见一切万物各各相生。 故计为有。 见一切万物互互亡处。 故计为无。 以理都观。 则一法而已。 以心别见。 则种种差别。 是故有人来问其义者。 答言。 亦生亦灭。 亦有亦无。 亦增亦减。 凡来问者。 皆如是答。 以诸二边。 互相矫乱。 令彼前人。 遗失章句者。 如亦有亦无。 则有不成有。 无不成无。 令彼问者。 遗失生灭之章句也。 亦生亦灭。 亦增亦减。 亦复如是。 佛经中。 亦有时说亦有亦无者。 此双遣二边。 显示中道。 不同此。 于生处见有。 亡处见无。 二边对待也。 名同义异。 不可不辨也。 二者。 谛观其心。 生心中无灭心。 灭心中无生心。 乃至增心中无减心。 减心中无增心。 故曰。 互互无。 若生中有灭。 则可舍生证灭故。 于此互互无处。 无所证也。 因无所证。 故有人来问。 唯答一字。 但言其无。 即以无所证为究竟也。 涅槃经云。 外道计无有四。 一未生名无。 如泥无瓶。 二灭已名无。 如瓶破已。 三异相互无。 如牛马互无。 （牛性中无马性。 马性中无牛性。）四毕竟名无。 如龟毛兔角。 此文互互无。 即第三无也。 三者。 谛观其心。 生有生处。 灭有灭处。 乃至增有增处。 减有减处。 故云。 各各有处。 因有处故。 乃有得证。 因有所证故。 有人来问。 唯答一字。 但言其是。 不言其有。 而言其是者。 以但凡有处。 无非是心也。 除是之余。 无所言说。 而头头是道。 无非道也。 佛经云。 头头是道者。 不但有处是。 无处亦是。 不同此。 但以有为是也。 四者。 有无俱见者。 于一法上。 双见有无。 如一本生二枝。 其境枝故。 其心亦乱。 乱即不一。 无主宰也。 是故有人来问。 答曰。 亦有即是亦无。 如有有。 必定有无也。 亦无之中不是亦有者。 如已无。 不能再有也。 此乃虚论。 断灭之见。 加之有无夹杂。 故名一切矫乱。 凡是穷究诘问者。 无非要明白是非。 此将是非浑合一处。 是而非。 非而是。 无容穷诘。 其何是何非也。 此文若将亦有即是亦无。 亦无即是亦有。 有无融通。 乃成无是无非之正法矣。 无容穷诘。 亦可谓塞断义路矣。 或谓经文有缺。 盖未审邪正也。 三结成。 由此计度。 矫乱虚无。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第五外道四颠倒性。 不死矫乱遍计虚论。 前云。 亦有即是亦无。 亦无之中不是亦有。 反复皆无。 故成遍计虚论。 六计无尽流。 堕有相颠倒论。 三。 初起计。 二分释。 三结成。 今初。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于无尽流。 生计度者。 是人坠入死后有相。 发心颠倒。 无尽流者。 流即行阴。 行阴相续不断。 故名无尽流。 生计度者。 谓行阴中有我及我相。 色受想。 是过去我相。 行阴是现在我相。 又色受想已过。 如死后之我相。 行阴现在。 如生前之我相。 行者所计。 与死后有相外道相似。 故云。 坠入死后有相。 此于我心上计有相。 故曰。 发有相心颠倒论。 二分释。 或自固身。 云色是我。 或见我圆。 含遍国土。 云我有色。 或彼前缘。 随我回复。 云色属我。 或复我依。 行中相续。 云我在色。 皆计度言。 死后有相。 如是循环。 有十六相。 从此或计毕竟烦恼。 毕竟菩提。 两性并驱。 各不相触。 或自固身。 云色是我者。 此从色阴生计度也。 谓此色身。 即我之识性。 坚固保护。 勿令散失。 此计即色是我也。 或见我圆。 含遍国土。 云我有色者。 此从受阴生计度也。 我含国土。 即领纳义也。 我圆者。 谓我识性遍圆。 含摄一切也。 云我有色者。 此计我大色小。 色在我中。 色为我所有也。 或彼前缘。 随我回复。 云色属我者。 此从想阴生计度也。 前缘。 指想心所缘之境也。 想心起。 则所缘之境亦起。 想心灭。 则所缘之境亦灭。 故云。 随我回复。 云色属我者。 此计离我有色。 色我并立。 谓色属我所有。 非他人之色也。 或复我依行中相续。 云我在色者。 此于行阴生计度也。 谓此色身。 生灭变异。 相续不断。 我亦随于行中流转相续。 行中相续。 即行阴也。 云我在色者。 此计色大我小。 我在色中也。 我在色中。 故随色流转。 以上四种妄计。 是四种外道所计。 非一人具足四计也。 所计不定。 故以或字代之也。 此四外道。 咸因生前有相。 而计死后亦有相。 故云。 皆计度言。 死后有相。 相即色我之相也。 色受想行四阴中。 皆具我相。 色相。 共成八相。 生前死后。 循环故有十六相。 或云。 以上四计。 但在色阴。 受。 想。 行。 各有四计。 共成十六相。 然则生前死后。 循环则有三十二相矣。 云何相应经文乎。 须知受想行三阴。 皆依色而立。 离色即无受想行。 是故外道计我。 只云色大我小。 我大色小等。 不云受大我小。 我大受小等也。 问。 但于前四阴计我。 不言识阴者。 或谓。 行阴未破。 识不当情。 故不言耳。 此义如何。 答。 非也。 须知。 我即指识阴而言也。 又不独外道计识神为我。 凡夫亦无不以能知识者为我也。 以识性分别前四。 故成四种我。 外道以相计我。 离相即谓无我。 是故名为外道。 若离前四。 但以识性为我者。 则我相已无。 即见我之真性。 不得谓之外道矣。 问。 色受想三阴已破。 复于此三计我。 古解于此议论不一。 或云。 但破其计。 不破其法。 或云。 五阴前后粗细二义不同。 或云。 遍计虽忘。 依他之性未忘。 或云。 观中虽破。 但约观法增胜。 不破阴迷。 善巧安忍。 不生过患。 岂可都无。 谓之破耶。 如是诸说。 未审何是。 答。 四我之计。 皆引外道。 非行者有四种我计也。 经文明云。 于无尽流。 起计度者。 即于行阴起我计。 与外道四我计相同。 故云。 坠入也。 诸家议论。 未谙文义。 亦违法理。 如言。 但破其计。 不破其法。 岂色受想皆有实法乎。 须知。 色受想。 本无实质。 凡夫妄立假名。 故云。 妄计。 若有色受想法体。 而安色受想名。 则名实相符。 如实而知。 何得谓之妄计耶。 计未破时。 且无实法。 计已破后。 焉得更有色受想之实法存在耶。 问。 人之死后。 四大分散。 何得更言有相耶。 答。 我有二。 相亦有二。 四大分散。 人我相空。 法我相不空。 故云。 死后有相。 如人眠时。 色身遗忘。 梦中不无其身。 可信此身亡后。 不无身相也。 若依小乘法修。 五阴破尽。 只得人我相空。 若依大乘双亡人法。 五阴破尽。 则无我相矣。 此行者。 行阴未破。 故于身中见无尽流相。 色受想阴破故。 坚碍等相皆无也。 于此行阴未尽之际。 谓毕竟烦恼。 即谓烦恼无尽也。 毕竟菩提。 亦谓菩提无尽也。 烦恼未尽。 菩提未圆。 故云。 二性并驱。 其不知烦恼菩提。 对待而起。 皆非实法也。 破色受想。 即破烦恼。 烦恼破。 菩提生。 烦恼是生前有相。 菩提是死后有相。 是故成死后有相论。 三结成。 由此计度。 死后有故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第六外道。 立五阴中死后有相。 心颠倒论。 菩提本无相。 于无相而计有相。 故曰堕外道。 惑菩提。 依前次第。 则名第六外道。 前言四外道。 计四阴有相。 今言立五阴中。 死后有相者。 五阴指身而言。 谓此五阴之身。 死后有相。 非分别五阴也。 自性中本无死与不死。 亦无相与不相。 妄起死后有相心。 故名心颠倒论。 七计过去阴。 堕无相颠倒论。 三。 初起计。 二分释。 三结成。 今初。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于先除灭色受想中。 生计度者。 是人坠入死后无相。 发心颠倒。 此于已破三阴上生计度。 谓色受想。 阴相已破。 现前且无其相。 死后焉得有相耶。 由此计度。 生起死后无相心。 坠入无相心颠倒论。 颠倒。 即错乱也。 前三阴已破。 后二阴犹在。 故有生前死后之计度也。 二分释。 见其色灭。 形无所因。 观其想灭。 心无所系。 知其受灭。 无复连缀。 阴性销散。 纵有生理。 而无受想。 与草木同。 此质现前。 犹不可得。 死后云何更有诸相。 因之勘校。 死后相无。 如是循环。 有八无相。 从此或计涅槃因果。 一切皆空。 徒有名字。 究竟断灭。 见色阴灭。 形无所因者。 谓色为身形之生因。 无色。 即身形无生因之处也。 观其想灭。 心无所系者。 想为妄心之系缚处。 无相故。 心无所系也。 知其受灭。 无复连缀者。 谓受心纳境。 境连缀于心。 无受故。 心境各别。 无复连缀也。 人之有受想。 故异木石之无知。 今观色受想三阴之相已销散。 纵有现前行阴生长之理。 而无受想之知识。 岂非同与木石乎。 此言行阴虽在。 无受想之知识。 谁知其在乎。 有亦若无也。 以上别言四阴无相。 此复总言身质。 现前既然无相可得。 死后焉得有相耶。 因兹勘辩比校。 而得死后无相之定论也。 如是生前四无相。 与死后四无相。 循环反复。 而有八无相也。 此八无相。 校前十六相。 少八我相。 此但言色法也。 从此或计涅槃因果。 究竟断灭者。 谓从现身无相。 死后亦无相。 由斯而知生死是空。 涅槃亦是空。 因既无因。 果岂有果。 是故一切徒有名字。 而无实义。 故曰。 究竟断灭。 又现前身形是空。 将来佛果亦空。 转识成智。 转生死成涅槃。 皆假名也。 三结成。 由此计度。 死后无故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第七外道。 立五阴中死后无相。 心颠倒论。 妄计阴无。 故非正觉。 而堕落于外道也。 以断灭为究竟。 惑菩提真性。 故于五阴身中。 立死后无相心颠倒论。 八计现存去灭。 堕俱非颠倒论。 三。 初起计。 二释义。 三结成。 今初。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于行存中。 兼受想灭。 双计有无。 自体相破。 是人坠入死后俱非。 起颠倒论。 欲穷类本。 故观动元。 于现存之行阴起有相计。 于已灭之受想起无相计。 是为双计有无。 计有而复计无。 则有不成有。 计无而复计有。 则无不成无。 是为自体相破。 如是计度。 亡正遍知。 堕入死后俱非。 故起有无俱非颠倒论。 二释义。 色受想中。 见有非有。 行迁流内。 观无不无。 如是循环。 穷尽阴界。 八俱非相。 随得一缘。 皆言死后有相无相。 又计诸行。 性迁讹故。 心发通悟。 有无俱非。 虚实失措。 从已灭之色受想。 而观现前行阴之有。 则色受想名为非有。 从现前行阴。 而观已灭色受想之无。 则行阴名为非无。 从生前而推之于死后。 循环研穷阴界。 有八种俱非相。 即有。 非有。 无。 不无。 生死循环。 反复而成八种俱非相也。 由此随得一种所缘之境。 皆言死后有相无相。 又于行阴迁流变化之性。 心发通悟。 谓因一而知一切也。 了知一切法有而非有。 无而非无。 而起有无俱非之颠倒见。 以致已灭之虚无。 现存之实有。 皆失其处所。 而莫知所之。 故曰。 虚实失措。 失措。 谓失其一定之处所也。 三结成。 由此计度。 死后俱非。 后际昏瞢。 无可道故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第八外道。 立五阴中死后俱非。 心颠倒论。 有无俱非。 有似清净真如。 后际昏瞢。 则成颠倒妄想。 故堕外道也。 后际。 指识阴而言。 行阴未尽。 识阴不明。 故曰昏瞢。 昏瞢不明。 故不可以言语道也。 此于五阴计有无俱非。 皆是自心颠倒。 故名心颠倒论。 九计后后无。 堕断灭论。 三。 初起计。 二释义。 三结成。 今初。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于后后无。 生计度者。 是人坠入。 七断灭论。 后后无者。 由此身灭后归无。 乃至最后灭身亦归无。 此身灭后。 名为死后。 最后身灭。 名为后后。 总言五阴之身。 不论前后。 毕竟归于无而已。 由此计度。 坠入断灭外道。 二释义。 或计身灭。 或欲尽灭。 或苦尽灭。 或极乐灭。 或极舍灭。 如是循环。 穷尽七际。 现前销灭。 灭已无复。 或计身灭者。 谓现身死后。 归于断灭也。 或欲灭尽者。 谓初禅离欲。 天中报尽。 归于断灭也。 或苦尽灭者。 谓二禅离苦。 此天报尽。 归于断灭也。 或极乐灭者。 谓三禅具大随顺。 身心安隐。 得无量乐。 从此身后。 归于断灭也。 或极舍灭者。 谓四禅双舍苦乐。 及四空天双舍心色。 故名极舍。 从此身后。 归于断灭也。 由现前人身。 而欲界天身。 而初禅。 而二禅。 而三禅。 而四禅。 而四空。 由是循环。 穷尽七种五阴身相边际。 皆同现前五阴之身。 毕竟消灭。 无复更生。 是为三界七种断灭见。 阿含经云。 有婆罗门。 于末劫中。 起断灭论。 有七末见。 于此经稍异。 彼合色天。 开空天。 此开色界。 合空界故。 楞伽经云。 外道有七无常。 一作已而舍名无常。 二形处坏名无常。 三即色是无常。 四色转变名无常。 五性无常。 六性无性无常。 七一切法不生无常。 名虽异此。 总计一切法同归灭。 义亦同此也。 三结成。 由此计度。 死后断灭。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第九外道。 立五阴中死后断灭。 心颠倒论。 死后断灭。 即阴尽后。 不复更生也。 此文计身灭等。 际虽有七。 阴则同五。 竖论虽穷于七际。 横论只一身而已。 从此一身。 而循环于七际之身。 皆如是断灭。 以凡是五阴身。 皆死后断灭。 故云。 立五阴中死后断灭。 以发如是颠倒见故。 名心颠倒论。 十计后后有。 堕五涅槃论。 三。 初起计。 二释义。 三结成。 今初。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清。 常扰动元。 于后后有。 生计度者。 是人坠入五涅槃论。 后后有者。 谓此五阴身尽后。 另有清净依处。 不但此身尽后。 有净依处。 乃至最后身尽。 皆有净依处。 净依。 谓常乐我净。 即涅槃也。 由此计度。 忘正遍知。 故坠入外道五涅槃论。 二释义。 或以欲界为正转依。 观见圆明。 生爱慕故。 或以初禅。 性无忧故。 或以二禅。 心无苦故。 或以三禅。 极悦随故。 或以四禅。 苦乐二亡。 不受轮回生灭性故。 迷有漏天。 作无为解。 五处安隐。 为胜净依。 如是循环。 五处究竟。 或者。 不定之词。 或以此身死后。 生于欲天。 即以欲天为正转依处。 正转者。 众生舍真入妄。 谓之邪转。 舍妄归真。 故名正转。 观见圆明者。 谓凡夫肉眼。 见近不见远。 见内不见外。 今得天眼。 远近皆见。 内外通明。 故云观见圆明。 非真圆明也。 因此而生爱慕。 以彼为胜妙清净之依处也。 或以初禅。 初离欲苦。 性无忧恼。 即以彼为安隐净妙之依处也。 或以二禅。 离苦已远。 苦心亦离。 即以彼为安隐净妙之依处也。 或以三禅。 身心之苦皆离。 随顺极喜悦故。 即以彼为安隐净妙之依处也。 或以四禅。 不仅无苦。 亦复无乐。 苦乐二亡。 三灾不到。 不受轮回。 无生灭性故。 即以彼为安隐净妙之依处也。 如是五处。 皆是有漏之天。 生灭之处。 非不生灭处。 行者迷此。 而妄作无为之解。 以彼五处。 皆属有为。 非是无为故。 如初禅离生。 二禅定生。 三禅离喜。 四禅舍念。 皆有为故。 欲天本是生死轮回。 非可依处。 妄谓此处安隐无为。 不受轮回。 为胜妙清净之依处。 如是循环。 辗转推求。 乃有五处究竟涅槃。 安隐净依之处。 总之。 彼处下界而观上天。 故皆有安隐净依之相。 其实非真涅槃。 故名妄计也。 或谓经前云。 初禅一切苦恼所不能逼。 应知初禅离苦受矣。 二禅一切忧悬所不能逼。 应知二禅离忧受矣。 今云。 初禅无忧。 二禅无苦。 译人传写。 倒文而误。 余谓。 前文系佛说。 此文是外道所计。 外道所计。 原不能以之为然。 或者。 不谓外道计讹。 而谓译人传误。 其言岂其然乎。 又一切苦恼所不能逼。 正是性无忧也。 一切忧悬所不能逼。 正是心无苦也。 何误之有哉。 三结成。 由此计度。 五现涅槃。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第十外道。 立五阴中五现涅槃。 心颠倒论。 五现涅槃。 谓于欲天。 四禅。 五处显现涅槃之相也。 此五处。 亦即五阴破后之现相。 如观见圆明。 即色阴尽相也。 初禅性无忧。 谓性中无附带。 即受阴尽相也。 二禅心无苦。 谓心无外缘。 即想阴尽相也。 三禅极悦随。 谓心不妄动。 即行阴尽相也。 四禅苦乐二亡。 谓前四阴尽。 不受轮回生灭。 即识性现前。 所谓于涅槃天。 将大明悟也。 故此结云。 立五阴中五现涅槃也。 此皆行者心生颠倒。 故名心颠倒论。 楞伽经云。 外道涅槃。 妄想都无。 我涅槃者。 觉知自心不著外性。 离于四句。 见于实处。 离心意识。 名佛涅槃。 可知外道虽同佛说涅槃。 而实义不同之如此。 三结过劝转。 二。 初结过。 二劝转。 今初。 阿难。 如是十种禅那狂解。 皆是行阴用心交互。 故现斯悟。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此现前。 以迷为解。 自言登圣。 大妄语成。 堕无间狱。 此善男子。 既入三摩。 已得正念。 云何复有此十种妄境。 令生狂解耶。 下明云。 皆是行阴用心交互。 故现斯悟。 言行者。 于三摩中。 用心销落诸念。 忆忘如一。 行阴自然层层剥落。 移步换形。 用心剥落于行阴。 行阴现相于用心。 行阴与用心交相回互。 故于禅那中。 现此十种妄境。 众生迷境。 以为常事。 故成顽迷。 虽入正受。 犹不自忖量此境是否。 逢此妄境现前。 直接以迷为解。 解。 即悟也。 以为明了真境也。 是故自言登圣。 未证而谓证。 故名大妄语成。 堕无间狱。 入三昧者。 于三昧中所见之境。 无论是正是邪。 概不得贪著。 著即违正念。 成魔境。 思之。 二劝转。 汝等必须将如来语。 于我灭后。 传示末法。 遍令众生觉了斯义。 无令心魔。 自起深孽。 保持覆护。 销息邪见。 教其身心。 开觉真义。 于无上道。 不遭枝歧。 勿令心祈。 得少为足。 作大觉王。 清净标指。 想著外境。 于想阴上用心计度。 故有心外之天魔来扰。 行阴是自体迁流。 不著外境。 于行阴上用心计度。 故不遭天魔。 而堕自心之魔也。 自心而言魔者。 心。 即六识心也。 破受想二阴。 即破六识枝见心。 行阴中。 本无此枝见之心。 由于行阴上用心起计。 故令枝见之心复生。 为行阴作障碍。 故名心魔。 此从行阴退入想受。 故曰坠入外道。 欲升反坠。 故名心颠倒。 古解。 多疑及受阴尽。 已超见浊。 云何行识二阴。 又发诸见耶。 于是乃有种种揣摩。 未能一是。 概未能于坠入堕落等文中注意也。 若行阴中原有诸见。 则成家常事。 何得名之为魔耶。 佛令将此魔事。 传示末世。 遍令众生。 觉了斯义。 即令行者。 不可于行阴上用心起计度也。 行阴生计。 心魔即起。 自作深孽。 即成大妄语。 堕无间狱。 故名深孽。 孽。 谓罪孽也。 若能保持覆护。 不许于行阴上用心。 则可以销息邪见。 邪见。 即心魔。 心魔不起。 无诸障碍。 则可教令其身心开示正觉之真义。 直趋于无上之道。 不遭于枝歧之径。 则外道之坠可免矣。 总之。 行者勿令自心有所祈求。 即不于行阴上用心求得。 或有所得。 亦不得以为究竟。 不以为究竟。 得非真得。 故不成魔。 如此法门。 可为觉路之指南针。 故曰。 作大觉王之清净标指也。 五识阴魔境。 三。 初识阴总相。 二识阴别境。 三结过劝转。 初三。 初识阴生相。 二识阴尽相。 三识阴本相。 今初。 阿难。 彼善男子。 修三摩提。 行阴尽者。 诸世间性。 幽清扰动。 同分生机。 倏然隳裂。 沉细纲纽。 补特伽罗。 酬业深脉。 感应悬绝。 于涅槃天。 将大明悟。 如鸡后鸣。 瞻顾东方。 已有精色。 六根虚静。 无复驰逸。 内外湛明。 入无所入。 深达十方十二种类。 受命元由。 观由执元。 诸类不召。 于十方界。 己获其同。 精色不沉。 发现幽秘。 此则名为识阴区宇。 行阴迁流。 为世间一切生灭法之根基。 行阴尽。 体不流动。 则生灭性断。 故生机隳裂。 深脉。 悬绝也。 幽清扰动者。 指行阴而言。 前三阴尽。 已无粗浊之相。 故曰幽清。 扰动。 即行阴也。 同分生机者。 言此行阴。 为一切众生。 共同分段身之生机。 机。 谓发动之枢机。 即生之根本也。 倏然。 谓不知其故。 而隳坏裂破也。 以上谓生死之根本断也。 沉细纲纽者。 谓维系一切生命之总纲。 结合一切生身之枢纽。 深沉微细。 而不可见。 故曰。 沉细纲纽。 补特伽罗。 此云。 数取趣。 谓数数取于六道诸趣而受生也。 六道之报生。 皆为酬偿业因。 行阴为业报流转之脉络。 亦如火车之轨道。 行阴尽。 则因不感果。 果不酬因。 故曰。 感应悬绝。 悬绝。 即因果隔断。 不能通达。 此言六道轮回之路断也。 亦言结合四大之筋络断也。 总言行阴尽。 即生死停歇。 不复更续生因也。 涅槃天者。 常住不动之性天也。 生死喻长夜。 五阴喻五更。 四更已尽。 长夜将晓。 天日欲出。 故曰。 将大明悟。 喻如世间鸡之后鸣。 天将明亮。 但红日未出。 犹有识阴未破故。 东方精色者。 清晨之曙光也。 六根虚静者。 远离四大曰虚。 不外流逸曰静。 无复驰逸。 亦不缘外尘义也。 四浊已超。 根尘不黏。 故曰。 内外湛明。 从此内无能入之根。 外无所入之尘。 根尘泯合也。 此文内外湛明。 入无所入。 与前三渐次文。 反流全一。 六用不行义不同。 六用不行。 即六识不起。 此六根虚静。 六七二识皆不起也。 彼是有尘而不缘。 出于有心。 此是缘无所缘。 出于无意。 有心不缘。 乃内外未曾湛明。 故须历诸圣位。 此是缘无所缘。 故不假修证而超诸位。 顿渐之异在此。 学者不可不知也。 行阴尽。 而生理穷。 故能深达十方。 十二种受生命之元由。 由无始一念妄动。 执取外境。 境本无境。 妄生执取。 执取之念。 由始至终。 有十种阶差。 及能取所取。 共有十二相。 为十二类之生因。 若观能执所执。 则十二类呼召汝心。 入十二类。 若观能执所执之本元。 则无诸类之相。 故诸类不召。 观其执元之元字。 为十二类生之通体。 以凡有所执。 皆从此生故。 于此乃获十方十二类生之同一体性。 至此大事明矣。 但旭日未升。 精色不沉。 于此同体。 发现幽秘之相。 即此幽秘。 是识阴之区宇。 幽秘者。 知有此事。 但未明了。 不同杳然无知也。 五阴有二义。 若依小乘破识阴。 即破六识。 以七识为涅槃天日。 此依大乘破识阴。 即破六七二识。 以八识真体为涅槃天日。 大乘小乘。 名同义异。 不可不知也。 二识阴尽相。 若于群召。 己获同中。 销磨六门。 合开成就。 见闻通邻。 互用清净。 十方世界。 及与身心。 如吠琉璃。 内外明彻。 名识阴尽。 是人则能超越命浊。 此言识阴尽相。 若于群召者。 言从于一切生相呼召起。 今已获得诸类不召也。 同中。 即生相之元体。 谓一切生相。 同于此中而生也。 获得同中。 即不为群生之所呼召。 六根入于六尘。 即为六尘呼召。 以不召故。 六根之性不出不入。 所以六根之门亦销灭也。 合开成就者。 若开则成六。 合则成一。 开则不合。 合则不开。 开合不能成就。 今则。 六而常一。 一而常六。 开即合。 合即开。 开合同时。 是为开合成就。 眼可闻。 耳可见。 是为见闻通邻。 六门销磨。 无隔无碍。 六根互用。 清净无染。 根身器界。 如吠琉璃。 内外明彻。 则精色沉。 幽秘销。 识阴尽矣。 禅宗至此。 谓之大彻悟。 位同等觉。 智齐诸佛。 是之谓圆顿法门。 若渐次法门。 反流全一。 六用不行。 则落于有为矣。 又一而不能六。 合而不能开。 心虽明。 而根隔不开。 故如琉璃内含宝月。 必须修证。 乃能内外明彻。 此之谓渐次法门也。 古解。 于此未深究。 误谓前后相同。 互相引证。 如此解者。 顿渐不分。 前后重复。 又三渐次后。 经过五十五位。 方到金刚干慧。 此文识阴尽后。 从互用中。 入金刚干慧。 超过五十五位。 顿渐不同。 如此明显。 不可不知。 故略辨之。 一切众生。 由色心连持。 而成命浊。 识阴尽故。 命浊超也。 命浊超。 则无身命之可言。 生不知谁生。 死亦不知谁死。 所谓了知生死不相关也。 三识阴本相。 观其所由。 罔象虚无。 颠倒妄想。 以为其本。 观其识阴之所由来。 则知识阴不是本具。 凡不是本具者。 皆从妄想所生。 妄想者。 无实体性。 从幻妄之相上著实想。 故名妄想。 惟此识阴之妄想。 靡但无实性。 亦无幻妄之相。 体相俱无。 故名罔象虚无。 此为妄想之始。 即起信论。 三细相中之业相也。 一念初萌。 谓之业相。 心境未交。 有心无境。 故名罔象虚无。 再念流动。 谓之转相。 心趣境而未至境。 故名幽隐。 即行阴之本也。 第三念。 心与境相交。 谓之现相。 即前三阴之本也。 此依大乘顿教论。 若依小乘。 则以六粗相为五阴之本。 此罔象虚无。 亦名根本无明。 谓迷失本性也。 迷本逐末。 故名颠倒妄想。 识从此起。 故为识阴之本也。 二识阴别境。 十。 初计所得心。 堕外道种。 二计能为心。 堕遍圆种。 三计因依心。 堕倒圆种。 四计圆知心。 堕倒知种。 五计著崇事。 堕颠化种。 六计虚无心。 堕断灭种。 七计固妄因。 堕妄延种。 八发邪思因。 堕天魔种。 九计精应心。 堕缠空种。 十计圆觉心。 堕不化种。 初三。 初从阴生见。 二堕邪亡正。 三结名外道。 今初。 阿难当知。 是善男子。 穷诸行空。 于识还元。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 能会己身根隔合开。 亦与十方诸类通觉。 觉知通吻。 能入圆元。 若于所归。 立真常因。 生胜解者。 当知。 是警诫之词。 穷诸行空。 是了结前阴。 于识还元。 是引起识阴。 前四阴皆是识之作用。 识阴是前四阴之本元。 为识行。 即行阴。 识想。 即想阴。 识领受。 即受阴。 识之影相。 即色阴。 四阴已尽。 还成识之本相。 如水起波。 波灭还成静水。 离诸作用。 静而不动。 故曰。 已灭生灭。 因动而静。 静亦是妄。 静妄未销。 如水初静。 昏扰之相尚在。 湛寂之光未圆。 故曰寂灭精妙未圆。 即此静水澄清之间。 为之销磨六门。 能令己身根隔合开。 令一根放旷。 周遍于六根。 是为开。 令六根归并于一根。 是为合。 则六根之隔相磨灭矣。 磨灭之间。 有十种阶差。 此其一也。 今初于六根通邻。 则六尘合一。 即十二类生同归一体。 是故亦与十方诸类通觉。 所谓自觉。 即是觉他。 一切众生。 咸归一觉。 无人我之隔碍也。 一切众生觉知之心。 既能通达吻合。 则万法圆融。 成为一识。 所谓惟此一是实。 能知诸法圆融之元体。 故曰。 能入圆元。 圆元。 即指识阴。 此识普为一切众生之本元也。 若于所归者。 亦指识阴。 为前四阴之所归宿也。 谓前四。 是幻妄无常。 此是真实常住。 故立真常因。 因。 种子。 能生前四阴故。 生胜解者。 自谓明此因。 为超胜之了解。 不同常人。 以幻妄无常为生因也。 二堕邪亡正。 是人则堕因所因执。 娑毗迦罗。 所归冥谛。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 如上所解。 识阴如前四阴之因。 前四阴为识阴之所因。 是故是人。 堕因所因执。 执。 即见。 有因所因之可见也。 既知识阴是真常。 应当远离一切生灭等相。 生灭且无。 何得有因所因耶。 如此邪见。 有类娑毗迦罗。 所归冥谛。 故成彼之伴侣也。 娑毗迦罗。 此云金头。 亦名黄发外道。 彼观八万劫前冥然无知。 故以冥为谛。 八万劫后。 一切诸法。 俱从此生。 故计冥谛为因。 一切法为所因。 与此计同也。 诸佛菩提。 本来无生。 此计生故。 迷佛菩提。 亡失无生之知见也。 问。 佛说一切法从因缘生。 既从因缘生。 当然有因所因。 何以不许此见耶。 答。 佛说一切法从因缘生。 正显生无所生也。 如因水生波。 岂真有波从水所生乎。 波即是水。 水即是波。 本无因。 亦无所因。 于一水体上见因所因。 非妄见而何耶。 三结名外道。 是名第一立所得心。 成所归果。 违远圆通。 背涅槃城。 生外道种。 立所得心者。 谓凡夫迷失真常之心。 依法修行。 有真常之心可得也。 识阴现前。 即为所得心。 成所归果者。 即以识阴。 为修行归真之结果也。 成所归果。 则违远圆通。 圆通。 即无始终。 有所归宿。 即有终。 故不圆通也。 立所得心。 即背涅槃城。 涅槃无去无来。 不生不灭。 此有所得即生。 有生必有灭。 故于涅槃相背也。 涅槃而喻如城者。 城所以别内外也。 诸佛舍幻相。 证实体。 如从外入内。 故名入涅槃城。 著识阴者。 反背实体。 而著外相。 如从内出外。 故名背涅槃城。 其所得心。 所归果。 及因所因等。 皆从外相上得来也。 以外相为究竟。 故生外道种。 种有能生之义。 外道皆从此生也。 凡从外相上计道理者。 总名外道。 诸佛究竟内体为道理。 故名正道也。 二计能为心成遍圆种。 三。 初从阴生见。 二堕邪失正。 三结成异种。 今初。 阿难。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所归。 览为自体。 尽虚空界。 十二类内。 所有众生。 皆我身中一类流出。 生胜解者。 穷诸行空等如前。 以前四阴。 皆归宿于识阴。 故以识阴为归所。 即揽取寂灭未圆之识阴为自本体。 此为能执。 尽虚空界。 十二类内。 所有众生。 是穷尽所有众生。 皆从我身中一类流出。 我身但指识阴而言。 此言我能流出于彼。 彼不能流出于我。 以我为能。 故以彼为非能。 是为非能执。 斯乃一种著相之邪见。 行者反生胜解之心。 是以堕于执见也。 二堕邪失正。 是人则堕能非能执。 摩醯首罗。 现无边身。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 能非能者。 以非能为能也。 识阴将破之时。 实见我能流出一切众生。 但此是过度之相。 不得以为究竟。 于此生胜解者。 则堕能非能执。 若不生胜解者。 则不堕能非能执。 胜解。 即执也。 其病在执。 不在能非能也。 摩醯首罗。 即大自在天。 三目八臂。 居色界顶。 诸天之尊。 外道所宗。 谓此天能现无边身。 正类此者。 我能流出一切众生。 是故与彼成其伴侣。 诸佛菩提。 绝诸对待。 此于菩提。 计能非能。 故曰迷。 而以能为菩提心。 故失其绝对之知见也。 三结成异种。 是名第二。 立能为心。 成能事果。 违远圆通。 背涅槃城。 生大慢天。 我遍圆种。 立能为心者。 谓我能为一切众生之因心也。 成能事果者。 谓我能成一切事果也。 总之。 我为一切众生之心。 我能成为一切众生之事。 除我之外。 则一切众生无心。 不能成办一切事果。 通盘皆以我为能。 余皆非能也。 能与非能各异。 故违远圆通。 向生死路。 故背涅槃城。 以我为能。 下视一切故生大慢天。 即摩醯首罗天。 我能周遍法界。 我能圆具众生。 故成我遍圆种。 三计因依心。 生倒圆种。 三。 初从阴生见。 二堕邪失正。 三结成异种。 今初。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所归。 有所归依。 自疑身心。 从彼流出。 十方虚空。 咸其生起。 即于都起所宣流地。 作真常身无生灭解。 在生灭中。 早计常住。 既惑不生。 亦迷生灭。 安住沉迷。 生胜解者。 已将生灭。 归于寂灭。 故以寂灭为所归依。 又疑自己身心。 从寂灭中流出。 十方虚空。 亦咸从寂灭生起。 即以寂灭为都起。 所宣流地。 都。 谓总也。 宣流地。 即出生处也。 以宣流地。 作真常之身体。 以真常身。 作无生灭之解释。 即自处于识阴生灭之中。 而早作常住无生之解会也。 妄以生灭作无生灭解。 故曰。 既为不生所惑。 亦被生灭所迷也。 以现身为常住。 不求出离。 故曰。 安住沉迷。 不知堕于沉迷之流类。 而反作超胜之解者。 故生倒圆种也。 二堕邪失正。 是人则堕常非常执。 计自在天。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 以识阴为常。 常非真常。 故堕常非常执。 即以非常为常也。 自在天。 即欲界顶天。 外道计自在天能生一切。 为万物因。 涅槃经。 迦栴延说。 一切众生。 悉是自在天之所作。 彼此所计相似。 故成伴侣。 以生灭为常住。 故迷菩提也。 不知有真不生灭故。 亡失知见也。 三结成异种。 是名第三。 立因依心。 成妄计果。 违远圆通。 背涅槃城。 生倒圆种。 以识阴为所归依。 故曰。 立因依心。 在生灭中。 早计常住。 故曰。 成妄计果。 立因依心。 则有始。 故违远圆通。 成妄计果。 则有终。 故背涅槃城。 前计我心圆满。 能生一切。 此计识阴圆满。 我从彼生。 颠倒圆满。 故名倒圆种。 四计圆知心。 堕倒知种。 三。 初从阴生见。 二堕邪失正。 三结成异种。 今初。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭。 精妙未圆。 若于所知。 知遍圆故。 因知立解。 十方草木。 皆称有情。 与人无异。 草木为人。 人死还成十方草树。 无择遍知。 生胜解者。 或计我能生一切法。 或计我与一切法皆从彼生。 总之。 一切法同一生处。 同一体性也。 既了万物同体。 故此转计有情能知一切物。 一切物亦应能知有情。 同一体故。 有情无情。 咸有知觉。 如是知觉。 乃能周遍圆满也。 因有此知。 而立此解。 故曰。 十方草木。 皆称有情。 与人无异。 然有情之四大。 与无情之四大。 虽同一四大。 但有情之性。 与无情之性。 各别不同。 不可互相回换。 今日草木为人。 人死还成十方草树。 故成妄计也。 无择遍知者。 言有情无情。 各各遍知。 无所拣择也。 如此妄见。 反作超胜之解者。 故堕外道也。 二堕邪失正。 是人则堕知无知执。 婆吒霰尼。 执一切觉。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 知无知者。 以无情为知。 知即无知。 故堕知无知执。 即以无知为知也。 婆吒。 亦云婆私吒。 名义集云。 跋阇。 此云避。 善见律云。 初为牧童。 毗舍离王。 幼小未登位时。 共相游戏。 童为王蹋。 泣诉父母。 答曰。 汝应避去。 因此立名。 曰避。 霰尼。 亦云先尼。 名义集云。 西你迦。 此云有军。 此二外道。 皆执一切情与无情。 皆有觉知。 今所妄计。 正与彼同。 故成伴侣也。 草木为人。 迷佛菩提也。 人成草树。 亡失知见也。 三结成异种。 是名第四计圆知心。 成虚谬果。 违远圆通。 背涅槃城。 生倒知种。 圆知心者。 世人以有情为知。 以无情为无知。 则知不能圆。 今谓情与无情各有知。 故名圆知心也。 虚谬果者。 虚。 谓空虚也。 谬。 谓误会也。 即草木为人。 人死还成十方草树。 各成虚谬之果也。 倒知种者。 草木为人。 即以无知为有知之本也。 人死还成草树。 又以有知为无知。 颠倒觉知。 故生倒知种。 问。 佛与祖师。 皆说有情无情同一体。 又云。 有情无情。 悉皆成佛。 又云。 觉性圆满。 今云。 无情有觉知。 正合佛说。 何言堕外道耶。 答。 佛说一切法。 破众生一切执著心。 但有言说。 都无实义。 若执佛言为实者。 即堕法执。 此佛经言之预矣。 何得更疑也。 当知。 上来因非因。 能非能。 常非常。 知无知等。 皆不违正知。 惟一执字。 是外道邪见。 若于一切法。 不生执心。 则粗言及戏语。 皆归第一义。 一起执心。 则第一义亦成邪见。 思之。 古解未了此义。 申种种义解。 皆不免于邪思。 五计著崇事。 生颠化种。 三。 初从阴生见。 二堕邪失正。 三结成异种。 今初。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭。 精妙未圆。 若于圆融。 根互用中。 已得随顺。 便于圆化一切发生。 求火光明。 乐水清净。 爱风周流。 观尘成就。 各各崇事。 以此群尘。 发作本因。 立常住解。 六门消磨。 六根合开。 故成圆融根。 根根互用。 此系识阴尽相。 此时识阴未尽。 合开虽未成就。 已能于互用随顺。 随顺。 谓不违逆也。 六根系清净四大变化而成。 世人违背四大。 故建立六门。 今之随顺四大。 故消磨六门。 便于随顺中。 圆化一切。 发生圆化者。 四大成根。 从始暨终之变化相。 皆于此互用中发生也。 世人只知有六根。 而不知有四大性。 故无爱乐也。 今之六根消磨。 四大性发。 故有求火光明。 光明。 即火性发生也。 乐水清净。 清净。 即水性发生也。 爱风周流。 周流。 即风性发生也。 观尘成就。 成就。 即根性发生也。 各各崇事者。 于此四大。 各各生尊崇奉事之心。 以此群尘即四大。 为发作六根之本因。 所谓木本水源。 故所以崇事也。 六根生灭不停。 清净四大常住不坏。 故立常住之知解也。 二堕邪失正。 是人则堕生无生执。 诸迦叶波。 并婆罗门。 勤心役身。 事火崇水。 求出生死。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 六根四大。 元无二体。 于此计生。 生即无生。 故堕生无生执。 即以无生为生也。 迦叶波。 此云饮光。 姓也。 如三迦叶。 向以事火为道。 婆罗门。 此云净行。 乃印土外道之总称也。 勤心役身。 即诸苦行外道也。 如拔发熏鼻。 投灰裸形等。 或事奉于火。 或崇重于水。 妄计事火崇水。 功可超升。 是以欲出生死者。 事崇之也。 此等外道。 正与崇事四大相同。 故成其伴侣。 生与无生。 是二边法。 故迷佛菩提。 亡失中道。 正知见也。 三结成异种。 是名第五计著崇事。 迷心从物。 立妄求因。 求妄冀果。 违远圆通。 背涅槃城。 生颠化种。 计著四大。 为能生之因。 崇事四大。 冀得无生之果。 四大是心外之物。 不求自心。 而求四大。 是为迷心从物。 认贼为子。 四大是外缘。 非是内因。 于非因而求因。 故曰。 妄求因。 四大本非常住。 而亦非果觉。 于非果而冀果。 故曰。 妄冀果。 冀。 谓希望也。 冀果。 则违远圆通。 非果为果。 则背涅槃城。 生颠化种者。 四大本从自心发化。 今反谓自心从四大发化。 颠倒化元。 故生颠化种。 六计虚无心。 生断灭种。 三。 初从阴起见。 二堕邪失正。 三结成异种。 今初。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭。 精妙未圆。 若于圆明。 计明中虚。 非灭群化。 以永灭依。 为所归依。 生胜解者。 渐破识阴。 渐增圆明。 于圆明中。 十二类生。 皆依他变化而有。 虚幻不实。 是为计明中虚。 以虚故。 而欲灭之。 谓非灭其群化之幻法。 不得真实之法。 即欲永远灭其所依之内身。 以及外境。 复以所灭之处为归依。 此本是断灭见。 而妄作胜解者。 故成断灭外道也。 二堕邪失正。 是人则堕归无归执。 无想天中。 诸舜若多。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 归无归者。 灭有依。 依于无依。 归于无所归。 故云。 归无归执。 无想天者。 修无想定。 伏六识者。 生此天。 舜若多。 此云虚空。 谓身空也。 无想天。 谓心空也。 此计身心俱空。 与彼二相应。 故成伴侣。 觉性非空。 故曰。 迷佛菩提。 以空为觉性。 故曰。 亡失知见。 三结成异种。 是名第六圆虚无心。 成空亡果。 违远圆通。 背涅槃城。 生断灭种。 圆虚无心者。 不但自心虚无。 一切群生心皆虚无。 故曰圆虚无心。 归于无所归。 故成空亡果。 以有所结果。 故违圆通。 以虚无为果。 故背涅槃城。 身心俱空。 相续已断。 故生断灭种。 七计命元。 生妄延种。 三。 初从阴生见。 二堕邪失正。 三结成异种。 今初。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆常固身常住。 同于精圆。 长不倾逝。 生胜解者。 识阴为各命由绪。 一言其常。 则无处不常。 故曰圆常。 以识阴常住故。 意欲牢固其身。 亦令常住。 同与精纯圆满之识阴。 长不倾颓。 长不迁逝。 不倾不逝。 永恒常住。 然幻化之身。 常倾常逝。 无时停顿。 而冀其常住。 已属妄计。 而又认为超胜之见解。 是故失正知见也。 二堕邪失正。 是人则堕贪非贪执。 诸阿斯陀求长命者。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 固著身形而不舍。 是之谓贪。 然此身形。 如空华水月。 梦幻泡影。 又非其所贪。 贪非其所贪。 故堕贪非贪执。 阿斯陀。 此云无比。 谓寿命长远。 无有比譬也。 此如阿斯陀仙。 坚固身形。 长生不老。 故成其伴侣。 贪著身形。 故迷佛菩提。 身本无常。 妄计常住。 故失正知见。 三结成异种。 是名第七执著命元。 立固妄因。 趣长劳果。 违远圆通。 背涅槃城。 生妄延种。 识阴为生命之元。 识暖息三连持为命。 三法分散。 命成乌有。 行者于此。 立坚固妄想之因心。 趣长远劳苦之果报。 是故违无始终之圆通。 背不生灭之涅槃也。 妄延种者。 延谓延长寿命。 而寿命本有分限。 纵饶延至百千万劫。 终归于坏。 此不当延而延。 故曰妄延。 八发邪思因。 生天魔种。 三。 初从阴生见。 二堕邪失正。 三结成异种。 今初。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭。 精妙未圆。 观命互通。 却留尘劳。 恐其销尽。 便于此际。 坐莲华宫。 广化七珍。 多增宝媛。 纵恣其心。 生胜解者。 众生之命。 起于识阴。 既了识阴。 故知各命互相通达。 此际渐破识阴。 已知识阴必有尽时。 识阴尽。 即命根尽。 恐尘世之快乐不能久享。 故却留尘劳。 不令其销尽。 趁其桑榆晚景。 以饱其乐。 是故庄严莲华宫殿。 广化七珍宝物。 多增美丽之女。 媛。 即美女也。 纵意恣情。 穷奢极欲。 免负人生。 以此而作超胜之解。 不知已沉酣于尘劳烦恼窟中矣。 二堕邪失正。 是人则堕真无真执。 吒枳迦罗。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 真非真者。 以留滞尘劳。 享受欲乐为真。 此实非真。 故堕真非真执。 吒枳迦罗。 天魔之异名也。 梵语吒枳。 此云结缚。 梵语迦罗。 此云我所作。 谓生死结缚。 种种欲乐。 唯我所作。 即变化欲境。 自享其乐也。 今之却留尘劳。 广化七珍。 以图娱乐。 正类于彼。 故成其伴侣也。 三结成异种。 是名第八发邪思因。 立炽尘果。 违远圆通。 背涅槃城。 生天魔种。 发邪思因者。 不知识尽得真净之乐。 而反留尘劳以欲染为乐。 故曰。 邪思。 由此邪思。 而感当来之果。 对当来之果。 故以邪思为因也。 炽尘果者。 炽。 谓最显著义。 即最胜之尘身也。 如自在天魔。 依正之超胜。 无有过者。 以邪思为因。 故远圆通之因。 以炽尘为果。 故背涅槃之果。 天魔种者。 此正所谓修禅而不断欲。 必落魔道也。 种。 谓种类。 谓魔民魔子等。 九计精应心。 生缠空种。 三。 初从阴生见。 二堕邪失正。 三结成异种。 今初。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭。 精妙未圆。 于命明中。 分别精粗。 疏决真伪。 因果相酬。 唯求感应。 背清净道。 所谓见苦断集。 证灭修道。 居灭已休。 更不前进。 生胜解者。 识阴将尽。 各命由绪已明。 于此命明之中。 而起计度。 分别精粗。 所谓分别者。 谓过去四阴有相可见。 故为粗。 现前识阴无相可见。 故为精。 又于精粗。 复分疏决择。 谓粗者是伪。 精者为真。 真伪亦非自然。 乃由因果相酬。 有为因。 则酬粗伪之果。 无为因。 则酬精真之果。 今修无为。 是舍粗伪而求精真。 故曰惟求感应。 岂知有所求应。 即有所染污。 故曰。 背清净道也。 其所舍之粗因。 伪果。 即见苦断集。 此二为世间因果。 谓集烦恼之染因。 感生死之苦果也。 其所求之精因。 真果。 即证灭修道。 此二为出世因果。 谓修寂灭之道品。 证偏真之道果也。 是为因果相酬。 然出世因果虽胜。 既落因果。 即不免于染污。 故曰。 背清净道。 真清净道。 以无因为因。 无果为果。 所谓归无所得。 是为清净。 然此清净。 亦由不净致于净。 若证灭者。 不以灭为究竟。 连灭亦舍。 则入清净道矣。 奈居灭已休。 更不前进何。 是故于证灭而生胜解者。 则堕定性声闻。 于此可知声闻坐果者为定性。 不坐果者为回心。 二堕邪失正。 是人则堕定性声闻。 诸无闻僧。 增上慢者。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 定性声闻者。 定谓不动义。 即坐于偏空。 而不前进也。 无闻僧者。 不闻真正佛法也。 或以世间法为佛法。 如无闻比丘。 入四禅定。 妄言证圣等。 增上慢者。 未得为得。 亦认佛法不真。 以假为真。 犹似声闻。 贪恋化城。 不求宝所。 故成其伴侣也。 以坐于声闻故。 迷佛菩提。 以假为真故。 亡失知见。 三结成异种。 是名第九圆精应心。 成趣寂果。 违远圆通。 背涅槃城。 生缠空种。 圆精应心者。 圆谓不缺。 精谓不杂。 应谓随缘而生。 此随缘而生之心。 已离四阴之妄。 故称圆精。 虽圆而精。 然非真常之心。 故曰应心。 亦可云识阴之心。 虽非真心。 然已于圆精之心相应。 故曰。 圆精应心。 趣寂果者。 空诸所有曰寂。 趣此空寂为止境。 故曰果。 即偏真涅槃也。 以应心为因心。 故违圆通。 以趣寂为果觉。 故背涅槃。 生缠空种者。 缠谓著义。 声闻。 著空。 成空寂种性也。 十计圆觉心。 生不化种。 三。 初从阴生见。 二堕邪失正。 三结成异种。 今初。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭。 精妙未圆。 若于圆融清净觉明。 发研深妙。 即立涅槃而不前进。 生胜解者。 识阴将尽。 识性发明。 圆观十方一切类生。 各各周遍。 同归识性。 故曰圆融。 彻见众生由绪。 离诸异见。 故曰。 清净觉明。 于此觉明识性之中发生研究。 穷而不能见其底。 故曰深。 随顺诸缘而不变。 故曰妙。 即以其处为究竟。 故曰。 立涅槃而不前进。 悟彻缘起之理。 生胜妙之解。 不知缘起。 亦非真实。 故堕定性辟支。 二堕邪失正。 是人则堕定性辟支。 诸缘独伦。 不回心者。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 梵语辟支迦罗。 此云独觉。 亦名缘觉。 闻佛说因缘性空而悟无生。 故名缘觉。 出无佛世。 独宿孤峰。 观物荣枯而自觉悟。 故名独觉。 其名虽二。 其机无二也。 此修大乘者。 误堕小乘。 故与缘独之伦。 不回心者。 成其伴侣。 是人误入缘独。 不得与修缘独者。 一概而论也。 以坐于小果故。 迷佛菩提也。 以小果为究竟故。 亡失正遍知见也。 三结成异种。 是名第十圆觉吻心。 成湛明果。 违远圆通。 背涅槃城。 生圆觉明不化圆种。 彻悟世间缘生之理。 曰圆觉。 仿佛与圆妙觉心相合。 故曰圆觉吻心。 离诸幻相。 湛然清明。 以为究竟。 故曰。 湛明果。 以有结果。 故不圆通。 果非真果。 故背涅槃。 自了生死。 故曰。 觉圆明。 不利众生。 故曰。 不化圆。 即生小乘种类也。 与前缠空种。 同一小果。 而今声闻缘觉者。 声闻从事修证。 缘觉从理悟入。 从理悟入。 理无二致。 故无位次。 所谓顿超也。 从事修证。 事相千差。 故有四果。 所谓渐次也。 修因虽异。 同出三界。 同证偏真。 所谓方便多门。 归元无二也。 教家谓缘觉更侵习气。 超过声闻。 断惑异。 而证果同。 因异果同。 违背因果。 万无此理。 问。 如此经说。 小乘破五阴不尽。 云何得出三界耶。 答。 五阴有二。 一分段身五阴。 二变易身五阴。 分段身五阴。 罗汉破尽。 变易身五阴。 直至成佛方破尽。 此经言五阴。 乃言变易身五阴。 此经受阴尽。 分段身即了矣。 此时识阴将尽。 已去分段身远矣。 是故此云。 堕入辟支。 非识阴将尽。 与辟支相齐也。 又经言。 某阴尽。 实是伏尽。 非断尽也。 至下金刚心。 圆精发化。 乃断五阴。 此言下堕。 即伏而复起也。 若真断尽。 则不能下堕矣。 祈善思之。 三结过劝转。 二。 初结责众过。 二劝转末世。 今初。 阿难。 如是十种禅那。 中途成狂。 因依迷惑。 于未足中。 生满足证。 皆是识阴用心交互。 故现斯位。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此现前。 各以所爱先习迷心。 而自休息。 将为毕竟所归宁地。 自言满足。 无上菩提。 大妄语成。 外道邪魔所感业终。 堕无间狱。 声闻缘觉。 不成增进。 虽修禅那。 未证极果。 故曰中途。 于此途中。 迭起十种邪解。 故曰成狂。 依此十种迷惑。 而失知见。 故于未足中。 生满足证。 考其十种狂解之元因。 皆由行者于识阴上用心。 心阴交互。 故现斯相。 所谓交互现相者。 如识阴有圆明。 圆常。 圆精等相。 故起圆明。 圆常。 圆精等心。 又若无圆明。 圆常。 圆精等心。 则又不知识阴有圆明圆常圆精等相。 是故心。 阴。 交会。 互相显现。 而成此十种狂解。 其过如此。 若行者于识阴上。 不起心动念。 任他识阴变现。 随现随灭。 则不成狂。 可以直趣无上。 归无所得矣。 无乃众生常情好善恶恶。 厌故欣新。 此无量劫来。 先习所成。 受此先习。 而迷自心。 是故识阴剥落。 所现新相。 不知不觉。 自生爱著。 有此顽迷之固习。 而自然不自忖量。 现境虽好。 终不究竟。 只以随其所好。 为修习毕功。 功德圆满。 而自休息。 将以此投机之境。 为毕竟归家安宁之地。 乃成邪业。 又不但得之于心。 而又发之于言。 曰满足无上菩提。 而成大妄语。 先受邪业之报。 故堕魔外。 后受大妄语报。 故堕无间地狱。 此依前八种而言。 前八种皆从有相生执。 有相迁变。 故报尽复受轮回。 后二种著空。 空相常住。 功业不亏。 故不复受生死也。 惟以著空故。 不得增进至于无上菩提。 故名定性。 法相宗言。 定性二乘。 永不成佛。 余不然。 如上种种外道。 若遇佛受教。 顿改前非。 即归正道。 岂有二乘。 反不如外道能改邪归正。 而永为小果耶。 言定性者。 乃依当时而言。 以别不定。 若定性永远不变。 则定性即同真性矣。 佛说。 大地众生皆有佛性。 悉当作佛。 佛说。 众生不尽不成佛。 二劝转末世。 汝等存心。 秉如来道。 将此法门。 于我灭后。 传示末世。 普令众生。 觉了斯义。 无令见魔。 自作沉孽。 保绥哀救。 销息邪缘。 令其身心。 入佛知见。 从始成就。 不遭岐路。 末世众生。 不闻此法。 魔境现前。 必为所惑。 而自作沉沦之业。 若闻此法。 则有先知。 魔境现前。 必不为其所惑。 然则此法。 可以保绥禅那。 哀救学者。 销息邪缘。 入佛知见。 从始至终。 直趋宝所。 不遭岐途。 是故如来叮咛切嘱。 辗转劝传。 无令断绝也。 行阴之后。 折衷曰心魔。 识阴之后。 折衷曰见魔。 此心魔与见魔。 有何分别乎。 心魔者。 心谓六识。 想阴尽。 即六识尽。 复起于行阴中。 令行者不能增进。 而反堕落。 故名为魔。 见魔者。 见谓六根。 即见闻觉知性也。 行阴尽。 即六根尽。 尽谓根之作用尽。 即不起妄见。 非根相尽也。 复起于识阴。 令行者不能增进。 而反堕落。 故名曰魔。 又见。 即前文十番显见之见也。 心。 即前文两番征心之心也。 不知者。 以见为心之见分。 则颠倒甚矣。 智者思之。 四结名顿超。 二。 初由凡夫超至等觉。 二由等觉超至妙觉。 今初。 如是法门。 先过去世。 恒沙劫中。 微尘如来。 乘此心开。 得无上道。 识阴若尽。 则汝现前。 诸根互用。 从互用中。 能入菩萨金刚干慧。 如是禅那法门。 乃十方三世诸佛开悟心地得无上道之法门。 修行若舍此别无开悟之法。 汝修此法者。 识阴若尽。 则汝现前六根。 互相通用。 即一根圆见六尘。 一尘普应六根。 无彼无此。 无障无碍。 妙哉不可思议也。 众生六根各别。 境界亦别。 生死不同。 苦乐悬殊。 受差别境薰。 结差别之果。 今得六根互用。 万法圆融。 性相一如。 生佛平等。 生死烦恼皆空。 菩提涅槃叵得。 故能入于金刚干慧。 金刚最利。 喻其能断也。 干慧。 谓初心也。 等觉能入此定。 故知金刚初心即等觉初心也。 又金刚干慧。 以别凡夫干慧也。 或谓金刚干慧。 即始初一位。 然则凡夫心与等觉心无异矣。 不知顿超法门。 不立阶级。 一念顿悟。 智齐诸佛。 一超直入如来地者。 此之谓也。 问。 经解干慧云。 未与如来法流水相接。 故名干慧。 等觉。 位等如来。 何得复名干慧欤。 答。 干慧。 最初一位也。 如来。 最后一位也。 其中隔历种种位次。 故云不相接。 此总而言之也。 若分别言。 则有二意。 一初伏烦恼。 名干慧。 伏尽烦恼名等觉。 二初断烦恼名干慧。 断尽烦恼名妙觉。 干慧心。 如上第一层楼的初级。 金刚干慧。 如上第二层楼的初级。 第一层。 名为单十位。 第二层。 名为复十位。 名虽同。 而义不同。 以竖穷论。 等觉虽齐妙觉。 以横遍论。 等觉与妙觉。 犹如凡夫与等觉。 差之甚矣。 法流焉能不隔乎。 二从等觉超至妙觉。 圆明精心。 于中发化。 如净琉璃。 内含宝月。 如是乃超十信。 十住。 十行。 十回向。 四加行心。 菩萨所行金刚十地。 等觉圆明。 入于如来妙庄严海。 圆满菩提。 归无所得。 阴相全销。 故得圆明。 融万殊归一体。 更无所偶。 故曰精心。 即金刚心。 亦名始觉智。 若论自利。 已超极顶。 如竖穷三际。 无复再上矣。 惟于利他。 未能普及。 如横遍十方。 犹在初步。 故曰于中发化。 即以此圆明精心。 化导一切群生。 同得此心。 若有一未得。 即是发化未全。 所谓众生度尽。 方证菩提。 圆满十虚。 无欠无余。 还复本有自性。 自性本具。 故曰归无所得。 于此可知。 众生成佛。 不独无诸位次。 超之一字。 犹属方便也。 顿教菩萨。 圆光普照。 一切众生全是自心所具。 虽度众生。 而无众生可度。 庞居士曰。 终日事无别。 惟我自偶偕。 头头非取舍。 处处没张乖。 云云。 修无所修。 证无所证。 自然流入萨婆若海。 故曰乃超十信。 十住。 十行。 十回向。 四加行。 直至菩萨所行金刚十地。 而等觉精心。 始得圆明。 于此可知金刚干慧。 至金刚十地。 是等觉所修之位次。 与凡夫所修之位次。 名同义异也。 凡夫从干慧至十地。 入于等觉金刚心中。 等觉从干慧至十地。 入于如来妙庄严海中。 如是单位复位。 一一经历。 始得圆满菩提。 经之前后明文若此。 古解。 不识单复之义者。 异论纷纭。 煞费心机。 终不能与经文相符。 苦哉。 具足福慧二严。 故曰妙庄严海。 渐教。 以干慧为因心。 从因感果。 故以妙觉为果地。 顿教。 始初坐道场。 销落诸念。 以离念为因。 因无所因。 故果中归无所得。 即果无所果也。 不解顿超妙理者。 妄于圆顿教中安立种种位次。 违背教理而不知。 及至见此经文。 “乃超诸位”之说。 犹知过不改。 反将经文牵合彼教。 如文句云。 从互用中。 超入金刚干慧。 从金刚干慧。 超入妙庄严海。 则重重单复十二义亦成。 譬如利刀。 一截千张。 大鹏一举九万。 直是迅速。 然非总废诸位云云。 彼以迟速分顿渐。 可知不知顿渐之真义也。 所谓顿教者。 顿悟诸法。 当处成佛。 无来无去。 故无阶级。 不立位次。 犹如千年暗室。 一火顿消。 可谓一火消千年暗。 亦有渐次耶。 总之。 凡举一足。 动一步。 便有来有去。 即落阶级。 不得谓之顿超矣。 况一截千张。 一举九万。 阶级重重。 岂能是哉。 彼曰。 非废诸位。 不知超字怎讲。 是故余谓顿渐。 不在迟速之分。 乃在有迟速。 与无迟速之不同耳。 我等众生。 由一念不觉。 迷自心为万法。 虽迷自心。 而无所失。 一念顿悟。 转万法成自心。 虽悟自心。 亦无所得。 又迷者。 眼前万象森罗。 时时熏染。 所以辗转成众生也。 悟者。 眼前色空俱灭。 时时清净。 所以渐渐成诸佛也。 如是顿教。 虽然顿悟。 亦未必成佛速于渐教也。 或谓顿教大悟已后。 犹要历事修证。 此亦未了顿义。 所谓修者。 破惑消业也。 古云。 了即业障本来空。 未了应须还宿债。 顿悟已后。 惑业俱空。 故无法可修也。 顿悟已后。 法法唯心。 无人无我。 无佛无众生。 心境俱空。 更有何事可修。 更有何理可证乎。 岂知修证。 乃迷者之言也。 渐教之事也。 如前五阴魔事。 皆因起心修证而遭。 岂有五阴尽后。 更起修证之妄心耶。 明此义者。 便知顿悟后。 不但不起心修证。 乃至不修不证之心亦不起。 诚可谓绝学无为闲道人矣。 以起心即错。 动念即乖。 故如此也。 如此一著。 不可心思。 不可言议。 吾佛犹不能正眼窥觑。 四十九年。 只能侧击傍敲而已。 于正面上未曾说著一字。 今于顿教上说有位次无位次。 有修证与无修证。 皆妄生分别也。 顿教渐教。 乃吾教大体攸关。 故略辨于此。 五普劝遵行。 二。 初行显法。 二行密法。 今初。 此是过去先佛世尊。 奢摩他中。 毗婆舍那。 觉明分析微细魔事。 魔境现前。 汝能谙识。 心垢洗除。 不落邪见。 阴魔销灭。 天魔摧碎。 大力鬼神。 褫魄逃逝。 魑魅魍魉。 无复出生。 直至菩萨。 无诸少乏。 下劣增进。 于大涅槃。 心不迷闷。 此是。 指前阴魔而言。 谓此系过去诸佛。 从正定之中。 用圆融妙观。 分析觉明。 所成微细之魔事。 此诸魔事。 乃从经验得来。 真实不虚。 非拟意思想可比。 汝当敬信也。 若诸魔事。 现在前时。 汝能谙识。 则不被所惑。 汝之心垢。 可从此洗除。 正见分明。 不落邪见。 则五阴之魔境。 自然销灭。 然后以正破邪。 如汤销冰。 故天魔亦摧碎。 大力鬼神。 是天魔所使。 天魔既摧。 其使不能存在。 故褫丧魂魄。 而逃逝他方也。 魑魅魍魉。 又为鬼神所使。 宜夫扫踪灭迹。 无复出生矣。 如是降伏诸魔。 无须别法。 只须识得魔而已。 若辨邪魔。 万事寝矣。 故曰。 直至菩提。 无诸少乏。 至于下劣之定性。 亦可向大。 而增进于涅槃天。 然心目开朗。 正道堂堂。 更无枝岐之径。 迷闷之事矣。 以上为有智之士。 能行禅定者言也。 二行密法。 若诸末世。 愚钝众生。 未识禅那。 不知说法。 乐修三昧。 汝恐同邪。 一心劝令。 持我佛顶陀罗尼咒。 若未能诵。 写于禅堂。 或带身上。 一切诸魔。 所不能动。 汝当恭钦十方如来。 究竟修进。 最后垂范。 愚痴钝根。 无智之人。 故不识禅那也。 亦不知如来所说却魔之法。 但有善根。 故乐修三昧焉。 岂知无智修定者。 犹如盲人走路。 危险万分。 汝阿难。 恐彼同与邪行。 惟可劝令一心。 持佛顶神咒。 此特为无智下愚。 开一方便法门也。 或有不能熟诵此咒者。 或将此咒书于禅堂。 或带身上。 亦可却魔。 我佛之法不可思议。 我佛为众生之心。 亦可谓无微不至。 平等普遍。 佛恩广大。 岂虚语哉。 阿难尊者。 已恭钦佛嘱。 将此最后垂范。 传流末世矣。 我等末世众生。 不见不闻此经则已。 若见闻此经。 而不生信者。 我不知辜负佛祖之恩如何也。 若不生信。 而反毁谤者。 我又不知彼之罪过如何也。 信与不信者。 请自思之可也。 六更断余疑。 二。 初阿难请问。 二如来释答。 今初。 阿难。 即从座起。 闻佛示诲。 顶礼钦奉。 忆持无失。 于大众中。 重复白佛。 如佛所言。 五阴相中。 五种虚妄。 为本想心。 我等平常。 未蒙如来微细开示。 又此五阴。 为并销除。 为次第尽。 如是五种。 诣何为界。 唯愿如来。 发宣大慈。 为此大众。 清明心目。 以为末世一切众生。 作将来眼。 问义有三。 初请释五阴根本妄想。 二请决五阴尽相。 三请示五阴界相。 此三。 前已略标名义。 未蒙细释。 故此复请解释。 其余文义。 如文可知。 二如来释答。 三。 初别答五阴本相。 二超答五阴界相。 三追答五阴尽相。 初三。 初总明妄义。 二别答阴本。 三总结阴本。 初三。 初妄生诸法。 二说妄因缘。 三结说所以。 今初。 佛告阿难。 精真妙明。 本觉圆净。 非留死生。 及诸尘垢。 乃至虚空。 皆因妄想之所生起。 精真妙明者。 精纯。 真实。 言觉之体也。 微妙。 光明。 言觉之用也。 如此觉性。 本来圆满清净。 非是留滞生死之处。 亦非染著尘垢之地。 不但根身器界。 非觉性所有。 乃至虚空。 亦非觉性所有。 然则。 现前生死尘垢。 虚空等事。 从何而有欤。 皆因妄想之所生起。 妄想者何。 无中作有曰妄。 施设名言曰想。 如虚堂夜声。 疑为有鬼。 无鬼疑鬼。 名之曰妄。 当疑鬼时心中必作鬼想。 如是久想。 无鬼而成有鬼。 鬼即自心妄想而成也。 是故虚空世界。 本来是无。 由坚固妄想凝结而有。 如虚空华。 是故一切法皆从妄想生起。 二说妄因缘。 斯元本觉。 妙明真精。 妄以发生诸器世间。 如演若多。 迷头认影。 妄元无因。 于妄想中。 立因缘性。 迷因缘者。 称为自然。 彼虚空性。 犹实幻生。 因缘自然。 皆是众生妄心计度。 前文由精真之体。 出妙明之用。 从体起用。 体用一如。 故曰。 本觉清净。 此由妙明之用。 回照精真之体。 体用对待。 故曰。 妄以发生诸器世间。 然则。 诸器世间之元本。 出于本觉可知矣。 兹犹演若达多。 迷自本头。 认镜中头。 复嗔己头。 此喻从体起用。 用还照体。 反责体无用也。 若追其迷头认影之妄因何而起。 则了不可得。 故曰。 妄元无因。 以无因故。 乃名曰妄。 若有所因。 则不名妄故。 众生不了妄义。 以妄为真。 是为从迷积迷。 因妄生妄。 妄妄不已。 妄成因缘。 吾佛欲令众生。 舍妄故。 从末后方便立言。 曰诸法从缘生。 此因缘性。 从妄想法中成立。 是不得已而言之也。 若依第一义。 非但因缘不可说。 自然亦不可说。 外道不了佛说缘生即无生。 故曰因缘中求生不得。 而说自然生。 如鹄本来白。 乌本来黑等。 彼虚空性。 虽非因缘所有。 实是变幻而生。 有而不有也。 其余虚空中所有有相之法。 岂实有生乎。 此因缘自然。 皆是众生妄心计度。 非实事也。 此文说明缘生来意。 众生常情。 不说因缘。 即说自然。 今欲了诸法是妄。 本是无生。 故先破其成见也。 三结说所以。 阿难。 知妄所起。 说妄因缘。 若妄元无。 说妄因缘。 元无所有。 何况不知。 推自然者。 是故如来。 与汝发明。 五阴本因。 同是妄想。 知其妄之所起。 乃说妄之因缘。 若了妄元无。 则妄之因缘元无所有。 因缘且不有。 况不知因缘。 而推说自然者乎。 因此之故。 所以我与汝发明。 五阴之本因。 非自然。 非因缘。 同是妄想。 二别答阴本。 五。 初色阴本。 二受阴本。 三想阴本。 四行阴本。 五识阴本。 今初。 汝体先因父母想生。 汝心非想。 则不能来想中传命。 如我先言。 心想醋味。 口中涎生。 心想登高。 足心酸起。 悬崖不有。 醋物未来。 汝体必非虚妄通伦。 口水如何因谈醋出。 是故当知。 汝现色身。 名为坚固第一妄想。 汝体。 指阿难现身。 此色阴之身。 由父精母血而成。 故曰。 因于父母。 想生者。 前云。 心著行淫。 男女二根自然流液。 心著行淫。 即想也。 假若惟有父母之想。 无汝想心。 则父精母血。 依然是父精母血。 不能成汝之体。 即不能成汝之色阴。 无汝之想故。 汝心不能来此精血中传命。 假使无想而能传命。 则人人可生。 何必成汝耶。 可知由汝想心。 与父母想心。 感应和合。 汝心想时。 汝心即入于精血之中。 故能于精血中传命。 成汝之体也。 前文云。 同想成爱。 留爱为种。 纳想成胎。 即此义也。 又如心想醋味时。 醋虽未来。 然汝之心已入于醋味之中。 故能令汝口中涎生。 此喻想于精血。 即入于精血。 故能令汝色涎生也。 心想登高。 足心酸起。 义亦同此。 恐人难信。 故双引之。 假使汝体必非虚妄。 不与虚妄通为一伦者。 悬崖醋味。 未入汝口。 如何令汝口中涎生欤。 以此证明。 不能不信。 汝体是与虚妄通为一伦矣。 想醋涎生。 又可证明汝体。 是想淫而生矣。 是故当知。 汝现色身。 名为坚固第一妄想。 色阴塞碍不能融通。 本是坚固妄想所成。 故如此也。 二受阴本。 即此所说。 临高想心。 能令汝形真受酸涩。 由因受生。 能动色体。 汝今现前。 顺益违损。 二现驱驰。 名为虚明第二妄想。 此就前喻发明。 受阴虚妄。 受谓领纳前境也。 临高想心。 非有悬崖。 此喻虚妄也。 能令汝形。 真受酸涩。 此喻受阴也。 酸涩。 即领纳之境也。 由有受阴生。 则能动汝之色体。 动。 即生灭也。 汝今现前领纳顺境。 则能令汝色体增益。 即生也。 领纳违境。 则能令汝色体减损。 即灭也。 如是顺违二种现相。 皆能令汝色体驱驰。 即动也。 于无所受中。 而知有所受。 故名虚明。 由色而生受。 故名第二妄想。 三想阴本。 由汝念虑。 使汝色身。 身非念伦。 汝身何因随念所使。 种种取像。 心生形取。 与念相应。 寤即想心。 寐为诸梦。 则汝想念。 摇动妄情。 名为融通第三妄想。 明记不忘曰念。 恐其遗忘曰虑。 念虑皆想之别境也。 身本不动。 为想所使。 身是不觉。 念属有知。 故非念伦。 身既非念伦。 不应随念所使。 既为所使。 则身与念融通可知矣。 所谓身随念使者。 念色则眼开。 念声则耳侧。 念取则手起。 念行则足运等。 如是随念所使。 种种取相。 皆因心境融通。 心生形取。 与念相应。 即心境融通义也。 以身念各别。 决不能相应故。 融通者。 即色心连持义。 心念于色。 色染于心。 是为众生成身受命之始。 至于日用之间。 寤时心念于色。 则名为想。 寐时心念于色。 则名为梦。 然想与梦。 同一妄耳。 但想时之境。 自亦知其不实。 梦时之境。 则宛然是真。 何也。 盖寤时内外门转。 内外牵涉。 色连于心。 故心不能亲到想所。 所以不成事实。 寐时独转内门。 色不牵心。 故心能亲到想所。 所以成现量境也。 斯则汝之一念想起。 即能摇动汝之妄情。 即六情根身也。 身念融通。 故名融通第三妄想。 五阴同以妄想为本。 此阴独得想名。 是何义也。 盖识行二阴。 想念初生而未成。 故不名想。 第三想念成就。 故名想阴。 色受二阴。 又从想起作用。 故不名想也。 四行阴本。 化理不住。 运运密移。 甲长发生。 气销容皱。 日夜相代。 曾无觉悟。 阿难。 此若非汝。 云何体迁。 如必是真。 汝何无觉。 则汝诸行。 念念不停。 名为幽隐第四妄想。 行阴是变化之理体。 其性迁流。 故曰不住。 即生灭变易也。 密移者。 移而不知其所以。 故曰密。 如甲长不知如何长。 发生不知如何生。 气如何销。 容如何皱。 概不知其所以然。 所谓运运密移。 日夜相代。 曾无觉悟。 皆所谓密移也。 此密移之行阴若非汝体。 不应随彼迁流。 若此行阴必是汝之真性。 汝为何不觉彼之迁移也。 二边叵得。 是则诸行念念不停。 名为幽隐第四妄想也。 运运密移。 而不知觉。 故曰幽隐。 非真非不真。 故曰妄想。 五识阴本。 又汝精明湛不摇处。 名恒常者。 于身不出见闻觉知。 若实精真。 不容习妄。 何因汝等。 曾于昔年。 睹一奇物。 经历年岁。 忆忘俱无。 于后忽然覆睹前异。 记忆宛然。 曾不遗失。 则此精了湛不摇中。 念念受熏。 有何筹算。 阿难当知。 此湛非真。 如急流水。 望如恬静。 流急不见。 非是无流。 若非想元。 宁受妄习。 非汝六根互用开合。 此之妄想。 无时得灭。 故汝现在见闻觉知。 中串习几。 则湛了内。 罔象虚无。 第五颠倒微细精想。 识阴纯明之性。 故称精明。 前阴未尽。 如水有波。 或起或灭。 名为不常。 前阴尽故。 如湛然不动之水。 无起无灭。 故曰恒常。 然此恒常明性。 在汝身中。 不出见闻觉知六根之性。 以此六根之性。 皆能了境。 故曰精明。 如此精明。 乃对六识而言。 实非精真之明性。 若实精真。 自不容其习妄。 以杂妄习故。 绝非精真。 所谓妄习者。 何因汝等。 曾于昔年。 睹一奇物。 是为习妄。 经历年岁。 忆忘俱无。 此言六识不能容留习妄。 习妄即不存。 而于后忽然覆睹前异。 记忆宛然。 曾不遗失。 此言六根性。 能容留习妄也。 众生终日对境。 念念熏于六根性中。 根中有留影。 故离境复忆也。 余所见闻。 以此异物类推。 可想而知矣。 以此故曰。 则此精了湛不摇中。 念念受熏。 有何筹算。 有何筹算。 言其受熏之多。 不可数算也。 以上总显识阴虽异寻常。 以容留妄习故。 真而非真。 以下更以喻显。 如急流水。 望如恬静。 流急不见。 非是无流。 流即喻妄习也。 水喻精真也。 急流不见。 喻微细精想。 非如波浪之粗妄想也。 再总结之曰。 若此精明。 非是妄想之根元。 宁能容受此妄习耶。 以下复言灭妄之法曰。 由汝六根。 熏染习妄。 必须解除六根。 此妄方能消灭。 故曰。 非汝六根互相开合。 此之妄想无时得灭。 六根不解。 前去后来。 故无灭时也。 中串习几者。 言汝见闻觉知六根性中。 贯串妄习。 不知其几多数也。 惟此湛了识阴之内。 罔象虚无之妄想。 为第五颠倒微细精想也。 一念不觉。 迷己为物。 故曰颠倒。 想念初起。 无名无相。 故曰。 微细精想。 罔象虚无。 亦无名无相之义也。 此想在起信论。 即三细中之业相。 为妄想之根元。 未于前境相对。 但有能想之心。 未见所想之境。 故曰。 罔象虚无也。 三总结阴本。 阿难。 是五受阴。 五妄想成。 五受阴者。 言真性受五种妄想熏覆。 而成五阴。 故曰五受阴。 五妄想成。 五妄想成五阴。 是故妄想为五阴之根本也。 二超答五阴界相。 汝今欲知因界浅深。 唯色与空。 是色边际。 唯触及离。 是受边际。 唯记与忘。 是想边际。 唯灭与生。 是行边际。 湛入合湛。 归识边际。 界。 谓界限。 即五阴分齐之处也。 色阴从色相之边际。 以至于空之边际。 是为色阴之界限。 色空之外。 即非色阴。 故曰唯色与空。 是色边际。 以色边为浅。 以空边为深。 余仿此。 初与前境相接。 名为触边际。 终与前境相离。 名为离边际。 是为受阴之界相也。 初见境形。 是记边际。 境影消灭。 是忘边际。 是为想阴之界相也。 境相初动。 是生边际。 动已而止。 是灭边际。 是为行阴之界相也。 湛然之性初入境界。 是湛入之边际。 湛然之性与境界□合。 是合湛之边际。 是为识阴之界相也。 据此五阴各有边际。 生则由深之浅。 灭则从浅之深。 若坐于浅。 而不求其深者。 道不圆成。 欲令众生圆满菩提。 离诸障碍。 故有此问答也。 三追答五阴尽相。 二。 初总答。 二别明。 今初。 此五阴元。 重迭生起。 生因识有。 灭从色除。 五阴元始。 是由重迭生起。 谓初有识。 由识而行。 由行而想。 由想而受。 由受而色。 前云五浊。 五迭浑浊是也。 依自心立名曰五阴。 依外境立名曰五浊。 五浊是五阴之事相。 五阴是五浊之理体。 二而不二也。 若依理言。 本无生灭之可言。 如起一念缘境心。 即具足五阴。 识心即识阴。 起即行阴。 念前境即想阴。 领纳前境即受阴。 前境即色阴。 摄念归体。 即灭五阴。 其实生无所生。 灭无所灭。 若依事而言。 则有五迭生起。 生是从微至著。 灭是由著归微。 故曰生因识有。 灭从色除。 此总答五阴灭相也。 二别明。 二。 初顿尽。 二渐尽。 今初。 理则顿悟。 乘悟并销。 理。 即心也。 参禅之士。 求其明心。 忽然明心。 则顿悟五阴当体即空。 本无阴可言。 因迷而说阴也。 五阴且无。 有何次第耶。 乘悟并销者。 心空境亦空也。 如前云。 破色阴。 超劫浊。 乃至破识阴。 超命浊。 皆乘悟并销义也。 又云。 一根返元。 六根解脱。 亦并销义也。 二渐尽。 事非顿除。 因次第尽。 我已示汝劫波巾结。 何所不明。 再此询问。 事。 即境也。 修观之士。 历事修证。 如观色空。 只能空色。 不能空及受想。 必须次观受。 次观想。 乃至观识。 故曰事非顿除。 因次第尽也。 然色事空。 色理亦显。 并非先空事。 然后再悟理也。 以事与理。 互相成立。 不可偏废。 悟理者。 事相必空。 非空事。 不名悟理故。 空事者。 必悟理。 非悟理不名空事故。 如此事修。 次第而尽。 我于前文。 已以劫波巾结。 解结因次第。 六解一亦亡。 明示于汝。 何所不明。 而再此询问也。 阿难问意在顿悟。 而兼及次第。 前文虽示巾结巾解。 皆次第之事。 若无此问。 则顿悟之理不显。 不可因此而谓阿难有重问之过也。 古解此文曰。 已得圆通。 即齐佛果。 故曰理则顿悟。 五阴妄想。 顿然俱空。 故曰乘悟并销。 但无始习气。 遇事便兴。 要必令遇事不兴。 非可顿除。 是须安立圣位。 历事造修。 方可灭除。 故曰因次第尽。 知此意者。 自然不滞妙悟。 不拨禅那圣位。 而解行俱圆矣。 此者虽曰妙悟。 实未曾悟。 亦未解顿悟之旨。 何以故。 顿悟者。 即明自心也。 明得自心。 则无事不明。 故曰顿悟。 禅宗云。 若人识得心。 大地无寸土。 经云。 一人发真归元。 十方虚空悉皆销殒。 若人识得心。 佛亦不可得。 更有何事可修。 何理可证欤。 彼所谓顿悟者。 盖指从言语生解者而言。 如佛言。 众生心即佛心。 彼亦曰。 众生心即佛心。 若究问如何为佛心。 则哑口无言。 或指东划西。 如此而谓之顿悟。 抚心自问。 五阴可能并销否。 若五阴不能乘悟并销。 焉得谓之顿悟耶。 若五阴乘悟并销者。 色心俱空。 有何事可造。 有何心可修耶。 彼以次第解。 谓之顿然悟。 复执次第解。 而拨无顿然悟。 故反责顿悟者。 滞于妙悟。 拨无圣位也。 若此自误误人。 成大妄语。 悲乎。 然则顿悟已后。 即成佛欤。 亦非也。 顿悟者。 虽有无始积习。 不假修持。 随缘而了。 若起心修除。 即复造生死之因矣。 所以香岩云。 一击忘所知。 更不假修持。 动容扬古路。 不堕消然机。 又有古德云。 修证则不无。 染污则不得。 修证不无。 即不堕消然机也。 染污不得。 即更不假修持也。 此所谓不修而修。 修而不修也。 明得此义。 可不复说顿悟之后。 历事修证矣。 亦可不说滞于妙悟矣。 又台贤教中。 以顿渐同诸位次。 只以断惑早迟分顿渐。 岂知佛立圣位。 至何位。 断何惑。 有一定之规则。 彼随意安排。 或已断惑而未证真。 或已证真而未断惑。 如是扰乱圣位。 罪亦不鲜矣。 读者思之。 四结劝传世。 汝应将此妄想根元。 心得开通。 传示将来。 末法之中。 诸修行者。 令识虚妄。 深厌自生。 知有涅槃。 不恋三界。 众生以六识心。 贪著六尘。 六尘隔别。 不得开通。 由不了妄想根元。 故如是也。 若了妄想根元。 则五阴顿破。 六根互用。 故曰心得开通也。 从此自修有据。 应思利他。 故劝转末世也。 以末世无佛说法。 知识亦稀。 非此不得真修。 诸修行者。 得此妙法。 自识身心。 唯是妄想。 知虚妄故。 贪恋可止。 深厌自生。 菩提心发矣。 众生贪恋三界。 皆以五阴为真。 五阴妄想不歇。 故涅槃真境不得现前。 若了五阴是妄。 即知涅槃是真。 则不恋三界矣。 由将罢法座至此。 特示首楞严王禅那妙定。 按首楞严。 翻一切事究竟坚固。 所谓凡所有相。 皆即真如妙体。 不动不坏也。 若有所取舍。 有所修证。 皆不得名为一切事究竟坚固。 即违首楞严之名义矣。 识得首楞严之名义。 自知此法是顿超。 不同渐修也。 是故此文。 首则销落诸念。 名为入道场。 其中虽言破五阴而远离取舍。 及不取不舍。 非取非舍。 离四句。 绝百非。 稍有落处。 即堕邪外。 违背正定。 故直至六根开合。 悟妄想根元。 亦无所得。 亦无所失。 乃至入妙庄严海。 亦无所得。 亦无所失。 无得无失。 不增不减。 是为一切事究竟坚固。 是故不同渐次位中。 反流全一。 六用不行。 全一。 即有所得也。 不行。 即有所失也。 又不同事修。 有诸圣境。 所谓静深不动。 沙土自沉。 清水现前。 名为初伏客尘烦恼。 去泥纯水。 名为永断无明。 此中若作圣解。 即受群邪。 故首楞严妙旨不同渐修。 大抵如是。 是故余谓。 世尊说渐次教尽。 罢座再来。 显示首楞严妙旨。 有似世尊说一代教尽。 末后拈花。 别传心印。 可说此文是楞严正旨。 亦可说此文是教外别传。 诸家谓此是教外余波。 未免金沙颠倒。 以上正宗分竟。 三流通分。 二。 初佛劝流通。 二大众欢喜。 初二。 初明化他功益。 二明自行功益。 初三。 初如来立例。 二阿难叹福。 三例显功益。 今初。 阿难。 若复有人。 遍满十方所有虚空。 盈满七宝。 持以奉上微尘诸佛。 承事供养。 心无虚度。 于意云何。 是人以此施佛因缘。 得福多不。 正法已尽。 复劝流通。 故曰若复有人。 十方虚空。 言其地方之最广也。 盈满七宝。 言其财物之最贵也。 奉上诸佛。 言其受者之最多。 而又最高尚也。 供养心无虚度。 言其施心专。 而又恒常也。 如此施功。 可谓最胜无比。 得福亦应最胜无比。 而佛不自说福胜。 假以问阿难者。 可见借此显彼。 另有用意也。 二阿难叹福。 阿难答言。 虚空无尽。 珍宝无边。 昔有众生。 施佛七钱。 舍身犹获转轮王位。 况复现前虚空既穷。 佛土充遍。 皆施珍宝。 穷劫思议。 尚不能及。 是福云何更有边际。 虚空无边。 珍宝无尽。 是按定前施。 阿难早知此施之功。 无可比喻。 故引劣以显胜也。 施佛七钱。 言其施之最少也。 舍身获轮王位。 言其得果最大也。 七钱之施。 本不能获轮王之报。 此中显其供佛。 与供常人不同也。 达磨显宗论云。 无灭尊者。 （即阿那律。）昔于殊胜福田。 （即供支佛。）因以七钱施设食供。 异熟报。 七返生于三十三天。 七生人中。 为转轮王。 最后生在大贵释种。 以七钱供一支佛。 尚获轮王之福。 若此十方虚空珍宝。 供事微尘诸佛。 虽穷劫思之。 尚不能知其福之分量。 云何更有边际哉。 三例显功益。 佛告阿难。 诸佛如来。 语无虚妄。 若复有人。 身具四重十波罗夷。 瞬息即经此方他方阿鼻地狱。 乃至穷尽十方无间。 靡不经历。 能以一念将此法门。 于末劫中。 开示未学。 是人罪障。 应念消灭。 变其所受地狱苦因。 成安乐国。 得福超越前之施人。 百倍。 千倍。 千万亿倍。 如是乃至算数譬喻。 所不能及。 立例已成。 正显功益。 以此法施功德。 异于寻常。 恐人难信。 故先曰诸佛如来。 语无虚妄。 欲令深信不疑也。 欲彰其功。 先举其罪者。 显此法施之功。 不但得福。 亦能销罪也。 更有一人。 无恶不作。 已犯小乘杀盗淫妄。 四种根本重罪。 更犯大乘十种波罗夷。 此云极恶。 律云。 犯一重罪。 即堕无间地狱。 此人众罪俱犯。 自应速堕阿鼻。 此方坏时。 转寄他方。 乃至经历十方阿鼻。 无有出期。 如此罪业。 可谓至极之罪矣。 若此人能以一念之间。 将此楞严法门。 开示未学。 是人罪业。 应念而销。 应念。 谓念起即销。 不待他时。 未学。 言其被机之最下也。 一念。 言其时间之最短也。 以最少之法施。 销极重之罪业。 亦可谓奇矣。 而尤能变苦为乐。 其乐尤超财施百千万亿倍。 最多之财施。 不如最少之法施。 其何故耶。 盖财施有尽。 法施无穷。 财施免一时之苦。 法施究竟离苦。 财施离身苦。 法施离心苦故。 犹如初生太子。 贵过百岁老臣。 是故法施非算数所能及。 亦非譬喻所能及也。 呜呼大哉。 此法施也。 重罪之人。 一念法施。 能灭罪得福之如此。 若轻罪。 或无罪。 或有少福者。 长时流通此经。 开示一切众生。 我不知其福之如何矣。 吾人何乐而不为哉。 然抑必须明了其法。 方能法施。 若以鱼目混珠。 瞎人正眼。 其过之甚亦可知矣。 二明自行功益。 阿难。 若有众生。 能诵此经。 能持此咒。 如我广说。 穷劫不尽。 依我教言。 如教行道。 直成菩提。 无复魔业。 如上较量。 已知化他功能。 此复约自诵。 自持。 自行功胜。 能诵此经者。 谓能明了经义。 口诵心维。 不忘不失也。 能持此咒者。 谓三业清净。 诵持佛顶神咒。 或如前结坛诵持。 以清净之深心。 契究竟之妙法。 以因验果。 功德难思。 故曰。 如我广说。 穷劫不尽。 于此可知宏法者。 得福无量。 依教奉行者。 亦得福无量。 又能依我言教。 如教而行道者。 可以直至菩提。 于中无诸难事。 即可以能究竟离苦。 究竟福慧。 前言得福之多寡。 犹剩事也。 吾佛苦口叮咛。 如是切嘱。 吾等能置若罔闻。 而不思一报佛恩乎。 二大众欢喜。 佛说此经已。 比丘。 比丘尼。 优婆塞。 优婆夷。 一切世间。 天人。 阿修罗。 及诸他方菩萨。 二乘。 圣仙童子。 并初发心大力鬼神。 皆大欢喜。 作礼而去。 佛说法已竟。 此系结集者言。 由阿难误堕归来。 以至于此。 其中佛说心法。 相法。 世间法。 出世间法。 苦法。 乐法。 由本觉演绎。 而到于地狱。 复由地狱还灭。 而至于佛果。 其演绎中。 有迷心迷境之别异。 其还灭中。 有顿教渐教之不同。 如是因。 如是果。 处处分明。 无复余蕴。 故曰。 佛说经已。 在会大众。 闻此未曾有法。 知三界之可出。 有佛道之可成。 并闻流通功德。 不可思议。 故皆大欢喜。 作礼谢恩。 而去修行。 楞严法会。 因以告终焉。 守培少福少慧。 仰仗佛力加被。 敬疏此经圆满搁笔于民国二十四年。 夏历三月初一日。 礼谢三宝曰。 顶礼无上觉。 及法贤圣僧。 仗承三宝力。 所作已成就。 愿以此功德。 觉悟诸有情。 远离空有边。 入不思议境。 大佛顶首楞严经妙心疏卷第十终余著楞严经妙心疏。 成稿以来。 已十余年矣。 久置案头。 时有出版之心。 因缘未遇也。 民国三十六年秋。 苏州如来庵。 比丘尼妙行师。 请讲楞严经于苏州佛学净行社。 余即依此疏发挥经义。 听众咸谓法味稀有。 有听者言。 法师之妙心疏。 发古人之未发。 开后学之正眼。 若有缘印行。 普利世人。 功莫大焉。 比时西园首座大融老和尚亦在座。 闻其所议。 虽未发言。 而此义已落彼慈怀矣。 讲期中亦颇赖融老护助。 以古稀之年。 奔赴讲席。 不避风雨。 日日无间。 影响听众甚深。 融老有皈依弟子李君明耀。 其人敦厚诚笃。 乐善好施。 复受融老之训诲。 言印经功德。 功德中最。 李君遵重师意。 允助纸资。 印行此疏。 是以融老函余。 商量印妙心疏。 并云。 印资已有施主。 余意印此疏需款甚钜。 恐无发此大心者。 更因年月无多。 未往就。 新年正月。 融老复函余。 言印事。 余又因应他处讲经之请。 无暇及此。 待讲经毕。 往苏晤融老。 时李君有事赴香港。 印事未成。 以后融老朝礼峨嵋。 余印疏之心歇。 未几。 融老礼普贤归。 李君亦旅沪。 师弟相逢。 又言印事。 复以函召余。 余以融老师弟为法心殷。 义不容缓。 正束装首途间。 忽发痢疾。 行止。 病两月。 融老于余病中。 不断来信。 纵横谈印事。 始则。 教余在镇估印价。 继云。 印疏纸与资皆齐。 快来领取。 融老印疏之心热如火。 余老病之身软如绵。 心欲行而力不自由。 从来化缘者求速于施者。 今之施者反求速于募者。 余惭感交集。 不得已。 派人往申领取此款。 蒙李君慨助白报纸五十二令。 排印工资金圆券九百十七元。 正欲向镇起运时。 适值沪市管制物价。 禁止货物出境。 因此印事停顿。 等待开禁。 杳杳无期。 融老闻此种种阻碍。 愿心不成。 又往申商与李君。 速成其事。 李君亦同意。 函余来申。 余时病初离身。 精神未复。 黾勉从事。 又蒙加助印资金圆券二千元。 由余于印刷所订立合约。 印疏一千部。 限六十日交书。 余喜此疏有成日矣。 岂料立约未久。 魔事又来。 管制物价开放。 物价陡涨二十几倍。 印资消灭于无形。 印事于无形中停止。 印成第一卷及第二半卷。 成为废物。 余亦因事回镇江。 印事半途而废者两年余。 然印资虽废。 印疏之纸尚未完全贬值。 余去年又至沪讲经。 复有善士欲续成此疏。 并建议改报纸为毛边纸。 本装式。 可以永久。 估印五百部。 每部三万元。 共需印费人民券一千五百万元。 因此将原有报纸变卖。 得人民币九百万元。 其余众信士有愿补助印费者。 有愿附印经疏者。 因缘成熟。 余无所推委焉。 今于印事将毕。 赘述此疏出世之因缘。 余一生学佛之精神。 咸寄托于此疏。 著此疏时用尽学力。 印此疏时受尽艰辛。 平常读古人书。 不知成书之难。 今始知之。 吾疏感谢大融老和尚发起。 李明耀居士两出印资。 及诸上善人续成其事。 此疏出世。 如苦海中之舟航。 昏衢中之明月。 见者闻者。 植成佛之真因。 开菩提之正眼。 皆印行者之所惠与也。 (守培附言。 ) 发布时间：2024-07-16 08:17:57 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4017.html