标题：大佛顶首楞严经妙心疏（卷第九） 内容： 大佛顶首楞严经妙心疏（卷第九）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第九镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊二示色界天。 五。 初初禅。 二二禅。 三三禅。 四四禅。 五结名色界。 初四。 初梵众天。 二梵辅天。 三大梵天。 四结名初禅。 今初。 阿难。 世间一切。 所修心人。 不假禅那。 无有智慧。 但能执身不行淫欲。 若行若坐。 想念俱无。 爱染不生。 无留欲界。 是人应念。 身为梵侣。 如是一类。 名梵众天。 以上六天。 诸修心人。 但持五戒。 修十善。 而不修禅定。 故曰无有智慧。 以持戒故。 但能执身不行淫欲。 以无定故。 不能执心不交。 若戒定兼修。 则福慧双足矣。 以上叙欲界六天。 有戒无定。 故不能出欲界。 下以叙色界。 有戒有定。 故能若行若坐。 想念俱无。 所谓不但身不淫欲。 心亦不淫欲也。 身心俱净。 故曰爱染不生。 爱染。 是欲界之生因。 生因断故。 不能留于欲界。 乃应其净念。 而生于梵天。 为梵众之俦侣。 梵者。 净也。 离诸爱染。 故名梵天。 众。 谓梵天之民众也。 二梵辅天。 欲习既除。 离欲心现。 于诸律仪。 爱乐随顺。 是人应时能行梵德。 如是一类。 名梵辅天。 由除欲习。 而生初禅。 于初禅中。 更发离欲之心。 即离离欲心也。 诸律仪。 谓五戒之威仪也。 爱乐随顺。 即不犯戒律。 与威仪也。 能行净戒威仪。 转化他人。 是为行梵德。 而不知律仪之所以然。 以能应时而行梵德故。 则生梵辅天。 辅。 谓辅佐梵王。 而行梵德也。 持戒于心。 谓之戒律。 德表于外。 谓之威仪。 三大梵天。 身心妙圆。 威仪不缺。 清净禁戒。 加以明悟。 是人应时能统梵众。 为大梵王。 如是一类。 名大梵天。 欲界。 身心俱粗而不妙。 梵众梵辅。 身心虽妙而不圆。 惟至梵王。 乃能圆妙身心。 戒不清净。 不名为妙。 威仪有缺。 不名为圆。 威仪不缺。 即圆也。 清净禁戒。 即妙也。 加以明悟者。 谓明悟戒律威仪之道理。 非但能行而已也。 行解俱到。 威德充满。 故能统率梵众。 为大梵王。 所居之天。 名大梵天。 四结名初禅。 阿难。 此三胜流。 一切苦恼。 所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中。 诸漏不动。 名为初禅。 以上三天。 渐次增胜。 能行禅定。 超出欲界。 故名胜流。 欲界。 以五欲为乐。 即为一切物所逼恼。 此之三天。 已离一切五欲之物。 故一切苦恼所不能逼。 但禅天之净。 乃对染之净。 非绝对之净。 犹有所偏。 故非正修真三摩地。 然虽非真净。 对世间之染。 亦可为清净心耳。 诸漏不动。 即欲漏不生也。 欲念生灭。 功德消散。 是名为漏。 欲念初歇。 未能决定不生。 忧悬未了。 故名初禅。 九地之中。 名此为定生喜乐地。 具觉。 观。 喜。 乐。 一心。 五支功德。 二二禅天。 四。 初少光天。 二无量光天。 三光音天。 四结名二禅。 今初。 阿难。 其次梵天。 统摄梵人。 圆满梵行。 澄心不动。 寂湛生光。 如是一类。 名少光天。 圆满梵行。 承接上文。 离欲净心而言。 净心如水。 物欲如风尘。 尘沉则水澄。 风静则水不动。 不动故名寂。 无尘故名湛。 水离风尘。 则本有之静净光明复生。 净光初复。 故名少光。 二无量光天。 光光相然。 照耀无尽。 映十方界。 遍成琉璃。 如是一类。 名无量光天。 尘垢渐伏。 光明渐生。 前光后光。 光光相然。 相续不断。 光势扩张。 照耀无尽。 映照于十方世界。 净光照处。 遍成清净。 犹如琉璃。 是故此天。 名无量光。 三光音天。 吸持圆光。 成就教体。 发化清净应用无尽。 如是一类。 名光音天。 吸谓收摄也。 持乃不失之义。 圆光者。 圆满光明。 上下四方。 远近高低。 法法头头。 无所不至也。 如欲界之语言。 法法皆可以生语言。 言言皆能表示情理。 是以言语为教体也。 此天以光发音。 故以光为教体。 光圆故。 无音不发。 光能表述自己之意志。 能发生教化。 令他人生清净心。 故曰发化清净。 欲界之语言。 出生无尽。 运变不穷。 此光如之。 故曰应用无尽。 欲界以声持音。 此天以光持音。 音由心现。 睹其音。 故能知人心中之情节也。 此天以光发音。 故名光音天。 四结名二禅。 阿难。 此三胜流。 一切忧悬所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中。 粗漏已伏。 名为二禅。 此上三天。 以光增胜。 故名胜流。 忧悬者。 忧心悬而未放下也。 初禅诸漏不动。 如尘停于水中。 未能沉伏。 故有忧悬之逼迫。 此天诸漏已伏。 如尘沉于水底。 故一切忧悬所不能逼也。 粗漏者。 分别烦恼也。 由不动。 而进于隐伏。 故名二禅。 初禅之觉观。 至此变成内净。 并前喜。 乐。 一心。 故有四支功德。 三三禅天。 四。 初少净天。 二无量净天。 三遍净天。 四结名三禅。 今初。 阿难。 如是天人。 圆光成音。 披音露妙。 发成精行。 通寂灭乐。 如是一类。 名少净天。 圆光成音。 承上文而言也。 分披光音。 显露妙境。 即净境也。 以见妙境故。 发心取证。 故曰发成精行。 即发精进心修行也。 心中了无一物。 曰寂灭。 乐无所乐。 是为寂灭乐。 将与此乐相通。 未能圆满成就。 故曰少净。 此天以喜为垢。 喜心寂灭。 即名离垢。 非同初禅。 以离欲为净也。 二无量净天。 净空现前。 引发无际。 身心轻安。 成寂灭乐。 如是一类。 名无量净天。 净妙之境现前。 精进修行不已。 扩张妙净。 成无边际。 身心离喜。 如释重担。 故得轻安。 而成就寂灭之乐。 至此乐境圆成。 故名无量净天。 三遍净天。 世界身心。 一切圆净。 净德成就。 胜托现前。 归寂灭乐。 如是一类。 名遍净天。 世界。 指此天依报而言也。 身心净故。 国土亦净。 依正俱净。 故曰一切圆净。 净德成就。 胜托者。 谓殊胜依托之处。 即净妙乐境也。 乐境现前。 可以依托身心。 以净心而安处于净境。 内外俱净。 故曰遍净天。 四结名三禅。 阿难。 此三胜流。 具大随顺。 身心安隐。 得无量乐。 虽非正得真三摩地。 安隐心中。 欢喜毕具。 名为三禅。 随顺者。 心与境互不相违也。 心不违境。 境不违心。 不同人间。 心与境违。 境与心违。 是为具大随顺。 身心安隐于乐境。 犹非安于一心一境。 乃至心心境境。 皆得随顺。 故曰得无量乐。 然此有乐之乐。 虽非真常之乐。 即此安隐净乐心中。 已乐至极处。 更无超此乐者。 故曰欢喜毕具。 此欢喜。 即乐也。 不得谓乐外更有欢喜。 此天名离喜妙乐地故。 此乐从二禅伏漏而得。 较二禅更进一步。 故名三禅。 此天有舍。 念。 慧。 乐。 一心。 五支功德。 四四禅天。 二。 初明凡居四天。 二明圣居五天。 初五。 初福生天。 二福爱天。 三广果天。 四无想天。 五结名四禅。 今初。 阿难。 复次天人。 不逼身心。 苦因已尽。 乐非常住。 久必坏生。 苦乐二心。 俱时顿舍。 粗重相灭。 净福性生。 如是一类。 名福生天。 初二离苦。 故不逼身心。 三禅得乐。 故苦因已尽。 乐对苦生。 苦尽故乐不能常。 是以苦乐二心。 俱时顿舍。 顿舍者。 不同苦心渐次舍也。 苦与乐虽舍。 舍心不舍。 即此舍心。 离苦乐之粗重。 故名净性。 即净福。 苦乐相灭故。 净福性生。 性相一体。 相显故性隐。 相灭故性生。 净福者。 苦乐俱舍。 故名净。 远离苦乐。 故名福。 此天能生净福性故。 名福生天。 二福爱天。 舍心圆融。 胜解清净。 福无遮中。 得妙随顺。 穷未来际。 如是一类。 名福爱天。 苦乐俱舍。 是名舍心。 无苦无乐。 即苦乐不二。 是为圆融。 能知苦乐不二者。 名为胜解。 永离苦乐。 故名清净。 如是清净。 广大周遍之福。 无有遮障。 于福无遮中。 得微妙之境。 而随顺自心。 随顺。 是福的现相。 穷未来际者。 表示胜境之久远。 不同人间之境无常也。 此福可爱。 故名福爱天。 三广果天。 阿难。 从是天中。 有二歧路。 若于先心。 无量净光。 福德圆明。 修证而住。 如是一类。 名广果天。 二歧路者。 支岔之路也。 言从福爱天上生。 有二支路。 一住于福者。 生广果天。 二不住福者。 生无想天。 生广果者。 不生无想。 生无想者。 不生广果。 广果无想。 二天并立。 不分高下。 如一麦双岐。 故曰岐路。 不同以上诸天。 上下相承也。 先心者。 谓生此天者。 由始初发心。 于无量清净光中。 能圆明福德。 依此胜解。 起心行证。 由修证而安住广大福德之果。 故名广果天。 若先心修无想定者。 则不生此天矣。 四无想天。 若于先心。 双厌苦乐。 精研舍心。 相续不断。 圆穷舍道。 身心俱灭。 心虑灰凝。 经五百劫。 是人既以生灭为因。 不能发明不生灭性。 初半劫灭。 后半劫生。 如是一类。 名无想天。 此天之人。 始初发心。 弃舍福果。 故不生广果天。 而于先心。 不但厌苦。 亦复厌乐。 专精研求此舍苦舍乐之舍心。 如是舍心。 相续不断。 毕竟要圆满穷极其舍之道。 乃至身心俱灭。 舍心亦舍。 心中之念虑。 如死灰凝结而不得其果。 如是灰凝之心。 经五百劫而不生灭。 修无想定者之心。 可谓坚且切矣。 但嗟此修无想定者。 以生灭心为因。 终感生灭之果。 不能发生不生灭性。 此天之无想。 非真无想。 乃因定力所伏。 定力尽时。 想亦如常。 如冰夹鱼。 鱼虽不动。 非真不动。 冰消之时。 鱼仍如常。 故入无想定者。 初二百五十劫。 渐渐灭想。 后二百五十劫。 渐渐生想。 如是五百劫中。 初半劫灭。 后半劫生。 一入一出。 共五百劫。 无妄想作用。 故名无想。 想。 即六识心。 常言入无想定。 六识心不起。 是也。 五结名四禅。 阿难。 此四胜流。 一切世间。 诸苦乐境。 所不能动。 虽非无为真不动地。 有所得心。 功用纯熟。 名为四禅。 初禅离苦。 二禅舍苦念。 三禅舍喜。 四禅舍乐。 然苦乐本无。 由众生妄念而生。 念为苦乐之生因。 若舍苦乐而不舍念者。 苦乐境至。 必定复生。 终不免苦乐所逼。 今苦乐之念俱舍。 虽逢诸苦乐境。 亦不为诸苦乐之所动。 以此禅定。 从世间有为而得。 故非出世无为真不动地也。 然虽非真不动地。 舍念之功用纯熟。 已得世间不动之心。 超出三禅之乐。 故名四禅。 此天有不苦。 不乐。 舍净。 一心。 四支功德。 二明圣居五天。 二。 初总标。 二别示。 今初。 阿难。 此中复有五不还天。 于下界中。 九品习气。 俱时灭尽。 苦乐双亡。 下无卜居。 故于舍心众同分中。 安立居处。 以下五天。 皆为三果阿罗汉所居。 故名圣居。 三果已断欲界习气。 不再生欲界。 故名不还。 此文下界。 即指欲界而言也。 小乘思惑。 分三界九地。 每地九品。 共成八十一品。 欲界一地。 有九品思惑。 二果断前六品。 三果断九品尽。 七番生死已毕。 习气即思惑。 下界已无卜居之处。 苦乐双亡。 初二三禅。 亦无安处之地。 余惑未尽。 不能超出三界。 故于四禅。 众同分中。 安立居处也。 众同分。 即众人同业所感之地也。 四禅舍念清净。 故名舍心众同分也。 二别示。 六。 初无烦天。 二无热天。 三善见天。 四善现天。 五色究竟天。 六结名胜妙。 今初。 阿难。 苦乐两灭。 斗心不交。 如是一类。 名无烦天。 苦乐逼心。 曰斗。 苦乐两灭。 故曰斗心不交。 名无烦天者。 热甚曰烦。 无苦乐之煎逼。 故曰无烦。 断下界思惑烦恼。 上二界思惑未断。 故得居此。 二无热天。 机括独行。 研交无地。 如是一类。 名无热天。 发动所由曰机。 矢末曰括。 机括。 即识之根也。 六识已尽。 六根犹在。 故曰机括独行。 虽有六根之心。 已无研交之地。 即有心无境也。 无热者。 余烦曰热。 下界思惑之余烦已尽。 故曰无热。 三善见天。 十方世界。 妙见圆澄。 更无尘象。 一切沉垢。 如是一类。 名善见天。 见无所见。 曰妙见。 六尘皆伏。 故曰圆澄。 伏尘亦除。 故曰更无尘象一切沉垢。 所谓去泥纯水。 清净无垢。 澈见本然。 故曰善见。 四善现天。 精见现前。 陶铸无碍。 如是一类。 名善现天。 前三天已将六识相分灭尽。 此天灭六识见分。 以此见相二分。 摄归于自证之见体。 色心杂染之垢全尽。 故得纯精之见体现前。 随其所见。 皆成微妙境界。 如陶师之范土为瓦。 铸匠之模金作像。 心之所至。 手之所到。 得心应手。 任运成就。 故曰陶铸无碍。 以能显现妙精见性。 故名善现。 五色究竟天。 究竟群几。 穷色性性。 入无边际。 如是一类。 名色究竟天。 研究色相。 至于极微。 曰群几。 几。 即微也。 群。 即众也。 言色相。 皆众微合成也。 穷色性性者。 色本无色。 从空幻起。 空即色性之性也。 入无边际者。 即入空无边处天之边际也。 凡所有相。 皆有边际。 唯空无边际故。 又空处边际。 即色界之顶。 色界之顶。 于空处天相连。 于是穷色性性。 名色究竟天也。 以上五天。 总是三果所居。 若论断惑。 亦有程次。 小乘修集谛。 断下界九品思。 则生无烦天。 进断初禅九品思。 则生无热天。 进断二禅九品思。 则生善见天。 进断三禅九品思。 则生善现天。 进断四禅九品思。 则生色究竟天。 文句引幽溪。 谓此五天。 皆由广果天上生。 从广果中。 杂修五品法。 其法先以无漏心。 次以有漏心。 再起无漏心。 二无漏夹一有漏。 有无相杂。 故名杂修。 又名杂熏禅。 五品者。 下品。 中品。 上品。 上胜品。 上极品。 从广果天中修下品者。 生无烦天。 乃至修上极品者。 生色究竟天。 余谓三果非从广果天来。 是由下界上生。 经明云。 下无卜居。 故于舍心。 众同分中。 安立居处故。 又考无烦天。 苦乐两灭。 与福生天。 苦乐二心。 俱时顿舍相应。 可知无烦之功。 尚在广果之下。 何得由广果天生无烦天耶。 又有漏无漏。 本无二心。 有漏心息。 即名无漏。 无漏心起。 即名有漏。 彼言先起无漏念。 次起有漏念。 我不知无漏之念。 如何起耶。 当知凡有念起。 皆成有漏。 万无起无漏念者。 以有起必有灭。 有起有灭。 无论善念恶念。 总名有漏故。 然则所谓夹修者。 何耶。 三果圣人。 从有漏至无漏。 有漏未尽。 无漏未全。 在有漏无漏之间。 修行故名杂修也。 六结名妙胜。 阿难。 此不还天。 彼诸四禅四位天王。 独有钦闻。 不能知见。 如今世间。 旷野深山。 圣道场地。 皆阿罗汉所住持故。 世间粗人。 所不能见。 此五不还天。 虽参于四禅天中。 此天之人。 不知其所在。 乃至四种禅天之王。 亦止钦闻其名而已。 至于依正受用。 不惟不见。 亦复不知其所以。 盖凡圣各别故也。 犹如世间。 深山僻壤。 人不及处。 罗汉之所修行处。 此等胜道场地。 虽在人间。 世人不得而知。 虽在四禅。 四禅之人不知所在。 义亦如此。 此亦显明五不还天。 不在广果之外也。 五结名色界。 阿难。 是十八天。 独行无处。 未尽形累。 自此已还。 名为色界。 以上初禅。 三天。 二禅三天。 三禅三天。 四禅四天。 及五种不还天。 计共十八天。 总名色界天。 其所以名色界者。 此天男子。 独身无侣。 不同下界。 有夫妻配偶。 情欲交合之事也。 虽脱五欲之苦乐。 未尽色身之形累。 不同无色界。 五欲身形俱空故也。 此界之人。 皆由化生。 故独行不交也。 三示无色界天。 三。 初顿超四空。 二渐生四空。 三结拣圣凡。 今初。 复次阿难。 从是有顶。 色边际中。 其间复有二种岐路。 若于舍心发明智慧。 慧光圆通。 便出尘界。 成阿罗汉。 入菩萨乘。 如是一类。 名为回心大阿罗汉。 从色究竟天。 上出有二岐路。 一系顿超四空。 即出三界。 二系渐历四空。 或出不出。 顿超者。 于穷色性性。 色空交际之处。 发明色即空。 空即色之智慧。 以此智慧之光。 圆融通达。 色空不二。 便出色空二种尘界。 不受三界分段生死。 成阿罗汉果。 梵语阿罗汉。 此云无生。 即不受三界生死也。 小乘一向弃有著空。 正到空界时。 而不入空界。 知空亦有故。 如是空有俱空。 故入中道。 向菩萨乘。 是名回心大阿罗汉。 二渐生四空。 四。 初空处。 二识处。 三无所有处。 四非想非非想处。 今初。 若在舍心。 舍厌成就。 觉身为碍。 销碍入空。 如是一类。 名为空处。 舍心者。 四禅之人。 舍外色尘。 从粗至细。 乃至邻虚。 名为色顶。 更无所舍。 故名舍厌成就。 外色虽舍。 内色犹存。 故觉身为碍。 于是再销有碍之色身。 而生空处。 故名空处天。 二识处。 诸碍既销。 无碍无灭。 其中唯留阿赖耶识。 全于末那半分微细。 如是一类。 名为识处。 诸碍既销。 外色内色俱空也。 幻质既空。 迁变亦停。 故曰无碍无灭。 色法已空。 心法未尽。 故曰其中唯留。 其中。 指此天之中也。 他解其中。 谓六识之中。 只闻赖耶含藏六识。 岂有六识藏赖耶之理乎。 阿赖耶。 此云含藏。 末那。 此云染污意。 泛常之人。 阿赖耶识中。 含藏两种生灭心。 即七识与六识。 此天之人。 六识粗分已灭。 细分尚在。 七识全在。 故曰全于末那。 半分微细。 六识亦名分别事识。 托根而生。 分别外尘。 境空故心亦空。 唯有空境之心犹在。 境易见。 故名粗分。 空难明。 故名微细。 此天依此微细之识而处。 故名识处。 六识全无。 即出三界故。 或有解此半分微细云。 末那外缘六识。 内缘八识。 内细外粗。 合为全分。 外缘六粗半分已灭。 内缘八细半分尚存。 故曰半分微细。 此义不然。 唯识云。 六识全灭。 即出三界。 可知非想非非想处。 六识尚未尽。 假使三界之内。 已灭六识。 不应更受轮转。 非想。 有下生之时。 即六识复生。 可证三界之内。 只伏六识。 不断六识也。 六识且未断。 七识缺半分。 万无此理。 若云。 八识体。 以七识为细半分。 以六识为粗半分。 此天六识全伏。 七识全在。 故曰全于末那。 半分微细。 如是解释。 亦合文理。 三无所有处。 空色既亡。 识心都灭。 十分寂然。 迥无攸往。 如是一类。 名无所有处。 空处亡色。 识处亡空。 色空俱亡。 识无依处。 亦不能立。 故曰识心都灭。 即六识心伏而不起。 非断灭也。 以心境俱空故。 十方寂然。 迥无攸往。 攸者。 所也。 迥。 谓孤独。 无依怙也。 此迥无攸往者。 即六识之自证分。 唯识所谓独头意识是也。 以孤独无依。 故名无所有处。 四非想非非想处。 识性不动。 以灭穷研。 于无尽中。 发宣尽性。 如存不存。 若尽非尽。 如是一类。 名非想非非想处。 六识之生相虽灭。 六识之本性犹存。 以不起识心。 故曰不动。 以无理可穷。 无事可研。 故曰灭穷研。 从凡夫起。 穷研三界之理。 至此心境俱空。 自以为极其穷研。 更无用心之处矣。 岂知三界之理。 本无穷尽。 于无穷尽中。 发宣穷尽之性。 此即为穷空不尽空理。 住于偏空。 若穷尽空理。 即归于色际矣。 此天之识心伏而不断。 似有似无。 故曰如存不存。 若尽非尽。 以识伏故。 有想无想皆不起。 故名非想非非想。 想根犹在。 故有尽非尽义也。 三结拣圣凡。 二。 初拣钝圣。 二拣凡夫。 今初。 此等穷空。 不尽空理。 从不还天圣道穷者。 如是一类。 名不回心钝阿罗汉。 四空天中。 皆穷空之人也。 若不从空入中道妙有。 以空为尽性。 故曰穷空不尽空理。 此显智慧之钝也。 以下分明四空之来处。 若从五不还天而来者。 系由圣道而穷空。 不能穷尽空际。 故名不回心钝阿罗汉。 以住于空寂故。 名不回心。 不能出空故。 名钝根。 唯由圣道而来。 已断结使。 故不受轮回。 而名阿罗汉也。 此阿罗汉。 若逢佛教。 亦得回心。 非终不回心也。 二拣凡夫。 若从无想诸外道天。 穷空不归。 迷漏无闻。 便入轮转。 无想天。 修无想定者所居。 修无想定者。 灭心求法。 即心外求法。 故名外道。 由无想天而升四空天。 住于偏空。 而不归于中道者。 此等迷于有漏。 不闻无漏妙理。 无断结之功。 故于报尽。 便入转轮。 即转生下界也。 以此可证非想非非想处。 六识伏而不断。 断即出轮故。 广果天。 与无想天并立。 既有从无想生四空。 何无广果生四空耶。 盖广果。 即四禅之结果处。 此天安住福果。 无希进之心。 故不上生也。 又有前进。 不得名果故。 四总结天趣。 三。 初分欲色民王。 二明无色定果。 三结责迷沦。 今初。 阿难。 是诸天上。 各各天人。 则是凡夫业果酬答。 答尽入轮。 彼之天王。 即是菩萨。 游三摩提。 渐次增进。 回向圣伦。 所修行路。 欲界色界诸天之人。 以凡夫心。 为戒定之修因。 感生欲界色界诸天之业果。 由因感果。 故曰酬答。 凡夫之心有尽。 感天之果亦有尽。 如是因。 如是果。 果报答尽。 故入轮回。 此言欲色二界之人民也。 欲色两界诸天之王。 不同诸天之人民。 由凡夫业感而来。 乃系游三摩提之菩萨。 游。 谓游行。 从此至彼。 由浅至深也。 此等菩萨。 化生天王。 自利利他。 行菩萨道。 故曰游三摩提。 菩萨入定。 不同小乘身心不动。 以历境验心。 心不为境转。 是为定耳。 菩萨游历欲色诸天。 即以欲色诸天。 由下而上之境界。 为三摩提之工夫。 故曰渐次增进。 可知诸天。 即菩萨回凡心入圣伦之道路也。 学佛者。 每以生天为非。 亦误会也。 如仁王经云。 十信为粟散王。 十住为铁轮王。 十行为铜轮王。 十回向为银轮王。 初地即四王天。 为金轮王。 二地为忉利天王。 三地为夜摩天王。 四地为兜率天王。 五地为化乐天王。 六地为他化天王。 七地为初禅王。 八地为二禅王。 九地为三禅王。 十地为四禅王。 又华严。 缨络等经。 皆有菩萨寄报天王之说。 菩萨不落空见。 故不于空界论菩萨。 四空亦不言天王。 凡言王者。 不论天上人间。 地狱鬼畜。 皆菩萨发心。 二明无色定果。 阿难。 是四空天。 身心灭尽。 定性现前。 无业果色。 从此逮终。 名无色界。 身心灭尽。 指凡夫身心而言。 即六识心。 分段身尽也。 凡夫之身心。 从诸大种变化而成。 变化不动。 故名定性现前。 已成定果色。 故无下界之业果色。 业果也者。 （即分段身。）由善恶业果结成之色也。 定果色者。 由定力变现之色也。 定果色。 （即意生身。）非肉眼所能见。 故名四空。 以业果色空。 故名无色。 非毕竟无色也。 从此逮终。 逮及也。 总其四空而言也。 三结责迷沦。 此皆不了妙觉明心。 积妄发生。 妄有三界。 中间妄随七趣沉溺。 补特伽罗。 各从其类。 此字。 指三界之人而言。 谓三界之内。 一切众生。 皆不了妙觉明心。 （即本具真心。）由迷本心故。 妄起分别。 积集妄想。 则发生情非情境。 此三界及与有情。 皆由妄想而有。 故曰妄有三界。 三界之中。 又分七种趣类。 众生不解。 执以为真。 生心趣取。 妄中生妄。 随趣沉溺。 不能超出。 补特伽罗。 此云数取趣。 即三界中之有情也。 言众生六道轮转。 舍此趣。 取彼趣。 于诸趣中。 舍此趣。 取彼趣。 取趣不休。 故曰数取趣。 此诸趣中。 各以其类而取。 趣取虽异。 其妄是同。 七示修罗趣。 二。 初总标种类。 二别分胜劣。 今初。 复次阿难。 是三界中。 复有四种阿修罗类。 阿修罗。 此云无端正。 因中修善。 不存正心。 故感貌丑。 女貌虽端。 令人起邪。 亦不正之因而感也。 又云非天。 有天福。 无天德故。 又云无酒。 为妒天故。 采花酝海为酒。 鱼龙业力久酿不成。 嗔恨不饮酒。 因中修善。 怀猜忌心。 而好争胜。 故生此类。 常与梵释争权。 修罗居三界中。 其处甚广。 上至梵释二天。 下至鬼狱二道。 皆有彼类。 类分胎卵湿化四种。 瑜伽论。 译非天。 不如诸天。 为净法器。 由其不知诸天道法故也。 二别分胜劣。 四。 初卵生鬼摄。 二胎生人摄。 三化生天摄。 四湿生畜摄。 今初。 若于鬼道。 以护法力。 乘通入空。 此阿修罗。 从卵而生。 鬼趣所摄。 善中有恶。 故生鬼道。 此鬼类之阿修罗。 以有善因故。 护持佛法。 或护经咒。 戒坛。 塔庙等。 修罗因中虽修善事。 而好争胜。 由争胜故。 堕落鬼伦。 以有善因故。 入修罗中。 虽在鬼道。 而福胜于鬼矣。 修罗有五通。 故能乘通入空。 从卵而生。 神通类鬼。 居于鬼道。 故归鬼道摄。 婆沙云。 妙高山中。 空缺之处。 如覆宝器。 修罗所居。 又。 三界安立图云。 自须弥山根。 上去一万由旬。 有坚手天。 再上有持鬘天。 更上有恒憍天。 此三天。 皆鬼神所居。 乘通入空。 盖即入此天也。 此三天在四天之下。 在人间之上。 故名空也。 二胎生人摄。 若于天中。 降德贬坠。 其所卜居。 邻于日月。 此阿修罗。 从胎而出。 人趣所摄。 此等修罗。 本生于天上。 以无天德。 常好争斗故。 贬其无天之德。 降坠于须弥山腰。 有天之福故。 于日月为邻。 无天之德故。 为人趣所摄。 卵生修罗。 虽生地下。 而能乘通入空。 卵从想生。 故轻举也。 胎生修罗。 虽生天上。 而降德贬坠。 胎因情有。 故下沉也。 正法念处经云。 有阿修罗。 住须弥山侧。 于欲界中。 化身大小。 随意所作。 即此类也。 三化生天摄。 有修罗王。 执持世界。 力洞无畏。 能与梵王。 及天帝释四天争权。 此阿修罗。 因变化有。 天趣所摄。 王者。 往也。 众修罗之所归往。 故曰修罗王。 世界本有统属。 如四天王。 各执一部洲。 天帝统一小世界。 梵王持一小千世界。 此修罗王。 性好争胜。 嫉贤妒能。 故有执持世界之思想。 其神力洞达。 无所畏故。 能与梵王帝释四天争权。 权。 谓执持世界之主权也。 化生者。 化以离应。 舍故趣新。 随意变化而有身也。 此修罗生于天。 而处于天。 与天共战。 与天联姻。 故归天趣收摄也。 四湿生畜摄。 阿难。 别有一分下劣修罗。 生大海心。 沉水穴口。 旦游虚空。 暮归水宿。 此阿修罗。 因湿气有。 畜生趣摄。 福力不足曰下劣。 生处卑下亦名下劣。 海心者。 海底之心也。 水穴者。 世典名尾闾。 即泄水之处也。 沉水穴口。 言其处身最卑下也。 日出曰旦。 日入曰暮。 朝则游行于虚空。 此善力所感也。 暮归水宿。 此恶业所致也。 生于水中。 故从湿气生。 等与虫鱼。 故归畜生趣摄。 四种修罗。 皆因善恶杂修所致。 如恶业当堕畜生。 以有善力故。 生畜趣修罗。 如恶业当堕鬼趣。 以有善力故。 则生鬼趣修罗。 人趣天趣。 亦复如是。 以上七趣果报已竟。 三结前劝修。 四。 初结业果不实。 二明业因循环。 三示灭妄三昧。 四劝断惑修真。 今初。 阿难。 如是地狱。 饿鬼。 畜生。 人及神仙。 天洎修罗。 精研七趣。 皆是昏沉诸有为相。 妄想受生。 妄想随业。 于妙圆明。 无作本心。 皆如空华。 元无所著。 但一虚妄。 更无根绪。 阿难问佛。 佛体真实。 云何复有地狱饿鬼畜生。 修罗人天等道。 世尊。 此道为复本来自有。 为是众生妄习生起。 由此一问。 故世尊发明七趣因缘。 精研七趣。 非本来有。 皆是昏沉。 妄想所成。 诸有为相。 由诸有为妄想。 而成七趣生死。 由有为妄想相续不断。 故随七趣业果流转。 此等七趣。 在妙性圆明。 无作本心之中。 犹如空中之华。 无从著落。 虽有种种虚妄之相。 考其本末头绪。 则无有考处。 是故谓之妄有也。 以上七趣推寻结果。 是属众生妄习生起。 非本来有。 然众生性中。 兼有元地。 若无七趣之元性。 则妄想无由生起故。 若无元地。 无因而生。 则生无规定。 不应有七趣之限止。 今不然故。 可信七趣皆有元地也。 二明业因循环。 阿难。 此等众生。 不识本心。 受此轮回。 经无量劫。 不得真净。 皆由随顺杀盗淫故。 反此三种。 又则出生无杀盗淫。 有名鬼伦。 无名天趣。 有无相倾。 起轮回性。 此等众生。 不识本具真净之心。 妄起分别。 作诸恶业。 故受轮回。 前果未尽。 后因复生。 因果循环。 经无量劫。 常在妄染。 不能还复本具真净。 妄业虽多。 总其大要。 不外杀盗淫三。 随顺杀盗淫者。 则下堕于鬼伦。 违背杀盗淫者。 则升于天趣。 一上一下。 皆不离于杀盗淫。 此三界中。 皆以杀盗淫之有无。 相倾相夺。 而起轮回之生性也。 杀盗淫。 为生死之根本。 不识本心。 又为杀盗淫之根本。 是故欲了生死。 当识本心。 三示灭妄三昧。 若得妙发三摩提者。 则妙常寂。 有无二无。 无二亦灭。 尚无不杀不偷不淫。 云何更随杀盗淫事。 三界生死根本在杀盗淫。 欲断杀盗淫者。 非定不克。 若得不有不无妙理。 发尔（等持）之定心。 则妙而常寂。 所谓终日事无别。 惟我自偶偕也。 有无两种杀盗淫皆无。 无有无两种杀盗淫心。 如此常寂光中。 不但杀盗淫无。 不杀盗淫亦无。 云何更有杀盗淫事也。 杀盗淫。 皆由于心之妄动而有。 是故定能断杀盗淫也。 杀盗淫断。 则生因尽而三界出矣。 四劝断惑修真。 阿难。 不断三业。 各各有私。 因各各私。 众私同分。 非无定处。 自妄发生。 生妄无因。 无可寻究。 汝勖修行。 欲得菩提。 要除三惑。 不尽三惑。 纵得神通。 皆是世间有为功用。 习气不灭。 落于魔道。 虽欲除妄。 倍加虚伪。 如来说为可哀怜者。 汝妄自造。 非菩提咎。 作此说者。 名为正说。 若他说者。 即魔王说。 人人恶嫌生死。 而无法可治。 前文已出治生死之方法。 此更劝而行之曰。 不断杀盗淫三业者。 则各各有私。 私者。 自心所好。 不与他人共也。 因各各之私业。 为将来私受之因。 众私同分者。 众即公也。 如人类以山河国土为众同分。 众人有分。 同得受用故。 富贵贫贱等。 为私同分。 私人享受。 众人无分故。 公业私业。 前因后果。 丝毫不爽。 故曰非无定处。 此总别之报。 皆由妄想而发生。 妄为果报之因。 若再寻其妄之生因。 则了不可得。 故曰生妄无因。 无可寻究。 汝今勖勉修行。 断除生死。 冀复菩提妙心者。 首要断除三惑。 三惑。 即杀盗淫。 世人于杀盗淫。 无相当之知识。 为彼杀盗淫之所迷乱。 故曰三惑。 三惑不尽。 即生因不断。 故不得成菩提。 纵然苦行功高。 得五神通。 皆是世间有为之功用。 报尽还来。 唐捐辛苦。 假使修行者。 三业习气不灭。 即以三业为功用。 功成则落于魔道。 是则善因而成恶果矣。 此皆以妄除妄。 故曰倍加虚伪。 本来无事。 庸人自扰。 是故如来呼为可怜愍者。 又谓此七趣之生死。 是汝妄自造作。 非菩提心之咎也。 咎过也。 佛依亲验实证而说。 故名正说。 若舍此别作他说者。 则失其正理。 故名魔王说也。 此经于修证已后。 而有阿难问此七趣之文者。 与前密因已后。 有富楼那问。 云何忽生山河大地之文。 遥遥相似。 前文显示诸佛升而不降。 此文显示众生降而不升。 前文之疑。 从三如来藏起。 此文之疑。 从四律仪起。 言戒。 虽非成佛之正修行法。 其关系正修行法甚重。 以戒为菩提本故。 如人有病。 未用药治。 虽病不好。 而亦不至于加坏。 若食药已后。 而不忌犯。 则病必加重。 生死是病也。 修行是服药也。 杀盗淫是药之犯忌也。 此杀盗淫。 关于修行之重要。 于此可知矣。 前文虽略明不戒。 不成圣果。 此复详明不戒。 不但不成圣果。 且有沉沦三涂之大害。 以为后来重修法。 而轻戒行者之深诫也。 又如医士看病。 开方已后。 又嘱以忌食。 以免反治正药。 复增他病也。 阿难既得耳根正法。 复问犯戒之过。 此世尊所以详细发明也。 不了此义者。 以为此文不与奢摩他相关。 视若闲文。 亦误甚矣。 正宗分第三科首楞严名证果分。 第一渐次果竟。 二明顿超果。 六。 初结前启后。 二大众待诲。 三正为垂示。 四结名顿超。 五普劝遵行。 六更断余疑。 初二。 初结前。 二启后。 今初。 即时如来。 将罢法座。 于师子床。 揽七宝几。 回紫金山。 再来□倚。 普告大众。 及阿难言。 汝等有学缘觉声闻。 今日回心。 趣大菩提。 无上妙觉。 我今已说。 真修行法。 如来已将第二决定修行渐次。 宣示告蒇。 故罢法座。 将罢之间。 忽忆第一决定修行。 不落阶级。 其中魔事。 尚未发明。 故于师子床上。 手揽七宝之几。 回转紫金之身。 再来□倚而告之也。 我今已说正修行法。 即第二决定所修之法也。 第一决定能修之心中魔事。 尚待后说。 此文。 古解不一。 或谓是助道。 或谓大法之余波。 或谓是详辨五阴魔等。 余谓如来罢座再来。 非故作虚态。 必有妙用也。 妙用者。 正欲写出楞严大定之真像。 为修行者作榜样。 此文去五阴魔。 显觉圆心体。 智者当观其心体。 莫注意于魔。 如拣砂显金。 智者当观其金。 不可以砂为然也。 砂去而金现。 犹如舍指而观月。 是故此文名首楞严定。 不以阴魔为然。 意欲行者。 因指而见月也。 五十种魔。 皆楞严定中之傍事。 涅槃经云。 首楞严。 即是佛性。 不坏一切法。 而成菩提心。 圆融无碍。 生佛不二。 无修无证。 不增不减。 是故名为一切事究竟坚固。 禅宗所谓。 直指人心。 离诸名相。 此之谓也。 又入此定者。 因地心与果地觉。 无二无别。 初发心时。 不异成正觉时。 所谓发心究竟二不别。 即顿超一切。 无高下阶级之位次。 与前五十五位。 言说名相渐次之教不同。 此定中举心即错。 动念即乖。 举动心念无不是魔。 故与有修有证之法不可同日语也。 如来罢座再来。 正欲显此圆顿。 与渐次之不同也。 又非罢座再来。 不足以显此圆顿法也。 此处又可名为教外别传。 以言说教后。 再传此无言说法故。 传此首楞严定者。 犹如画师滃云托月。 笔笔滃云。 笔笔托月。 而月体不能著笔。 著笔即不成月故。 此文驱魔显定。 处处说魔。 处处显定。 而妙定不能发一言。 发一言即不成妙定故。 是故首楞严定。 名无言说法。 禅宗不立文字。 亦此义也。 教中人多不肯禅宗不立文字。 谓不立文字。 即文字故。 此为执文而迷义也。 若得义忘言者。 绝无不肯不立文字之理也。 佛法圆融。 本无门户之可分。 若再进一层言之。 禅即不立阶级之圆教也。 教即分立阶级之渐次禅也。 顿渐不同。 俱超极果。 故此经前文。 如来说发觉初心。 有二决定义。 第一以四大分汝湛圆。 妙觉明心。 而成五浊。 如此妙觉。 失其本明。 是为迷理。 故如来说第一决定圆明妙心而破迷。 所谓理则顿悟。 乘悟并消。 故不立阶级。 是为顿教之发原也。 第二决定。 审择烦恼根本。 由十二种妄尘。 黏湛而成六根。 如是真境。 失其本相。 是为迷事。 故如来说第二决定真修行法。 历境而破事。 所谓事非顿除。 因次第尽。 故有种种位次。 是为渐教之发原也。 如是二法。 有一即可。 以理悟事必空故。 事空理必显故。 有谓圆悟之后。 犹要历事修证。 此言谬甚。 圆悟者。 一悟一切悟。 眼前全体成为实相。 更有何事之可修乎。 若所悟之外。 更有妄事可修者。 则非圆悟。 当知妄性本空。 随妄心而有。 若心悟实相。 妄境必消。 若妄境不消。 焉有悟实相之理乎。 今人所谓圆悟者。 乃解文理而已。 妄想心中。 似有实义。 平常烦恼仍然纷飞。 即其烦恼起处。 则茫然不知。 再问其生死落处。 亦茫然不知。 如是而称圆悟。 是为自欺欺人。 成大妄语。 此经前。 阿难心悟实相等。 虽知其然。 而不知其所以然。 亦非圆悟。 乃解如来言教而已。 自己本分上。 未曾悟得一丝毫。 故要历事修证也。 若真圆悟者。 无佛无生。 言思路绝。 有何修证之可言哉。 顿渐之别。 为佛教之要旨。 故赘叙之。 二起后。 汝犹未识。 修奢摩他。 毗婆舍那。 微细魔事。 魔境现前。 汝不能识。 洗心非正。 落于邪见。 或汝阴魔。 或复天魔。 或著鬼神。 或遭魑魅。 心中不明。 认贼为子。 又复于中。 得少为足。 如第四禅。 无闻比丘。 妄言证圣。 天报已毕。 衰相现前。 谤阿罗汉。 身遭后有。 堕阿鼻狱。 汝应谛听。 吾今为汝。 子细分别。 奢摩他。 此云定。 毗婆舍那。 此云慧。 定慧齐行。 即妙禅那。 此圆妙禅那中。 无正无邪。 举心动念皆成为魔境。 此中之魔。 非指天魔而已。 凡心外之法。 总名为魔。 魔名杀者。 能伤慧命故也。 微细魔事者。 举心动念。 皆成魔事。 非粗显之事。 可见可闻。 始为魔事也。 如是魔事。 未经辨析。 故虑其不识也。 汝等修定者。 原为洗心。 若不正之魔境现前。 不能辨别。 反落于污染。 欲净而反垢。 太可惜矣。 阴魔者。 即自心之魔。 识法不真。 自成邪见也。 天魔。 即欲界顶天之魔王。 乘定者之邪见而入人心腑也。 或鬼神附著定者之身。 或遭遇魑魅诸精怪等。 如此诸魔现前。 定者不识。 而反认为证圣。 有似认贼为子。 自招盗劫。 又复实未证圣。 而以为证圣。 不识圣境。 得少为足。 如无闻比丘。 入四禅天定舍念清净。 妄谓证阿罗汉果。 日后天定报尽。 五衰相现。 不知自已错误。 反谤阿罗汉有生死。 乘此谤法之罪业。 下堕阿鼻。 修定者。 得少为足。 不识邪正。 有如此之危险。 是故世尊为汝仔细分别定中之魔事也。 但汝亦当审实而听之。 不可忽略也。 二大众待诲。 阿难起立。 并其会中。 同有学者。 欢喜顶礼。 伏听慈诲。 如此魔事。 其害非浅。 世尊不请而自说。 大众能不欢喜异常。 甘伏承教。 虚心待诲乎。 三正为垂示。 二。 初总明魔因。 二别示魔境。 初六。 初生佛一如。 二迷理起妄。 三发真消妄。 四修禅惊魔。 五降魔方法。 六结示道场。 今初。 佛告阿难。 及诸大众。 汝等当知。 有漏世界。 十二类生。 本觉妙明。 觉圆心体。 与十方佛。 无二无别。 众生皆曰。 佛道难成。 常生退悔之想。 岂知佛道人人本具。 个个不无。 本有之觉。 具足妙明。 觉遍一切。 如是心体。 与诸佛无二无别。 此亦欲明归途。 先谈来路也。 佛道既是本具。 岂能任其迷失而不修取乎。 此文亦明众生本体。 本无魔事。 魔从外来。 故须除也。 二迷理起妄。 由汝妄想。 迷理为咎。 痴爱发生。 生发遍迷。 故有空性。 化迷不息。 有世界生。 众生心。 本同诸佛。 寂光常照。 由一念不觉。 妄想心起。 即迷却真理。 起心造境也。 迷理为咎之句。 为首楞严之发原。 破五十种魔之眼目也。 亦顿教之缘启也。 若众生元始。 由迷事而起妄。 返妄则历事修证。 魔不扰事故。 渐修无魔也。 若众生元始。 由迷理而起妄。 返妄则乘悟并消。 魔扰人心故。 顿悟有魔也。 痴即无明。 逐境不舍。 故曰痴爱。 因迷理体。 而有痴爱也。 痴爱生。 则遍体俱迷。 故有空性。 所谓迷妄有虚空也。 迷境变化不息。 凝空成色。 故有世界生。 所谓依空立世界也。 渐次之机。 根本起于色法。 所谓从毕竟无。 成究竟有。 圆顿之机。 根本起于空理。 所谓迷妄有虚空。 依空立世界。 此顿渐二教根机。 元始之不同也。 三发真消妄。 则此十方。 微尘国土。 非无漏者。 皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内。 犹如片云点太清里。 况诸世界。 在虚空耶。 汝等一人发真归元。 此十方空。 皆悉销殒。 云何空中所有国土。 而不振裂。 贪恋外境。 久而不返。 曰迷顽。 因迷顽妄想。 而有十方国土。 国土迁变不停。 故曰非无漏。 片云。 比虚空。 太清。 比自心。 显虚空之大。 而实不大也。 虚空既小。 国土则更微矣。 若人发明真心。 归于本元。 则迷妄销也。 虚空因迷而有故。 亦随迷而销殒。 殒坠落也。 虚空既销。 则虚空中所有之国土。 不振裂而何待耶。 此亦顿悟者。 乘悟并销。 无须历事修证之明文也。 四修禅惊魔。 汝辈修禅。 饰三摩地。 十方菩萨。 及诸无漏大阿罗汉。 心精通吻。 当处湛然。 一切魔王。 及与鬼神。 诸凡夫天。 见其宫殿。 无故崩裂。 大地振坼。 水陆飞腾。 无不惊慑。 凡夫昏暗。 不觉迁讹。 彼等咸得五种神通。 唯除漏尽。 恋此尘劳。 如何令汝摧裂其处。 是故鬼神。 及诸天魔。 魍魉妖精。 于三昧时。 佥来恼汝。 由清净本体而起迷妄。 由迷妄而有虚空国土。 由坏国土而惊扰魔王。 是故魔王而扰汝禅定。 此总叙遭魔之因由也。 上观妙圆。 福慧双足。 依正皆严。 故曰饰三摩地。 十方菩萨。 及无漏大阿罗汉。 皆出尘界。 无诸隔碍。 故曰心精通吻。 吻合也。 言心之精体。 互相通合。 不同凡夫。 互相隔碍也。 当处湛然者。 言一切空色。 皆定者心中之尘垢。 色空消殒。 故得当处湛然。 清净无染也。 魔王鬼神。 及诸天之人。 皆有他心通。 见定者心中之世界国土。 忽然崩倒破裂。 振动分坼。 以致水中之鱼鳖。 陆上之走兽。 空间之飞鸟。 悉皆惊恐。 怕慑不安。 但凡夫之人。 未得五通。 尘界隔碍。 如处昏暗。 不能觉彼定者世界之迁讹。 迁讹。 即消化也。 魔鬼妖精。 皆有五通。 惟无漏尽通。 彼等贪恋尘劳。 眼见定者。 坏裂世界。 众生惊惶。 心乃热恼。 故于汝入三昧时。 佥来恼汝。 佥。 众也。 坏汝三昧。 即保彼尘界也。 人人各有一份全世界。 彼彼互涉。 各不妨碍。 虽不相碍。 而互成主伴。 坏定者之主世界。 即坏彼伴世界。 以坏彼伴世界故。 魔王惊慑。 此诸魔王等。 皆定者心内之魔王。 非心外之魔王。 故诸佛道成。 天魔之宫无恙也。 五降魔方法。 三初喻明邪正。 二正示降法。 三深明魔害。 今初。 然彼诸魔。 虽有大怒。 彼尘劳内。 汝妙觉中。 如风吹光。 如刀断水。 了不相触。 汝如沸汤。 彼如坚冰。 暖气渐邻。 不日销殒。 徒恃神力。 但为其客。 诸魔未达本心。 全在妄想。 妄想纷乱。 如尘不息。 故曰彼尘劳内。 定者诸念消亡。 已达本心。 本心寂静。 如月当空。 故曰汝妙觉中。 真心常住。 妄想不停。 妄欲坏真。 无奈真何。 故如风吹光刀断水。 了不相触也。 然真虽不破妄。 而妄久则自破。 以正克邪。 故如沸汤而销坚冰。 暖气渐邻。 不日消殒也。 彼魔徒恃一时之神力。 不能坚固久远。 故曰但为其客。 犹如客人。 暂住便去也。 二正示降法。 成就破乱。 由汝心中。 五阴主人。 主人若迷。 客得其便。 当处禅那。 觉悟无惑。 则彼魔事。 无奈汝何。 阴销入明。 则彼群邪。 咸受幽气。 明能破暗。 近自销殒。 如何敢留。 扰乱禅定。 以上已明魔义。 此正示破魔之法。 所谓知彼知已。 百战百胜也。 上文既曰如风吹光。 理应魔王终不能破坏定者。 云何魔者。 亦有成就破乱之事耶。 当知成就破乱。 非魔之能力。 乃由汝五阴主人昏迷之故。 魔客得便而入。 如家主熟睡。 贼乘其便而入也。 若当处禅那之时。 五阴主人。 觉悟无惑。 则魔无奈何。 如家主惺惺。 贼不敢入也。 所谓觉悟者。 魔来扰乱。 或现美好之像。 令汝生喜。 或现丑恶之像。 令汝惊怕。 识得彼意。 即名觉悟。 不被魔惑。 即此觉悟无惑。 是为降魔方法。 无须神通妙力也。 如是降魔。 不降而自降矣。 若定者五阴未销时。 如水中有尘。 水动尘生。 故多魔事也。 若五阴已销。 如去泥纯水。 则成妙觉明心。 故无魔事也。 至此不但无魔事。 而亦不见有魔。 然彼魔邪。 咸受幽暗之气而成。 若见明心。 如暗遇明。 故曰近自销殒也。 是故魔者。 不敢留此。 而为扰乱定者也。 三深明魔害。 若不明悟。 被阴所迷。 则汝阿难。 必为魔子。 成就魔人。 如摩登伽。 殊为眇劣。 彼为咒汝。 破佛律仪。 八万行中。 只毁一戒。 心清净故。 尚未沦溺。 此乃隳汝宝觉全身。 如宰臣家。 忽逢籍没。 宛转零落。 无可哀救。 上明五阴主人觉悟。 则不被魔惑。 设若五阴主人。 一时失其觉悟。 则被阴魔所迷。 所谓成就破乱也。 魔入定者之心。 则成佛之因转为成魔之因。 故汝定人。 不为佛子。 而为魔子。 不成正觉。 而成魔人也。 此关系之大。 非若小小。 如摩登伽。 殊为眇小之辈。 其先梵天咒。 亦劣而无力。 纵彼咒力成功。 亦不过毁汝律仪。 八万行中。 一淫戒而已。 而且汝心清净。 尚不为彼咒之所沉沦陷溺。 彼之眇劣之咒。 且不能容彼侵犯。 若此阴魔。 一入汝心。 则隳坏汝宝觉之心全体。 若不深心防护。 此魔入汝心境。 则佛法中无汝立足之处。 纵有善知识。 亦不能回汝魔心。 只好听其流转三涂。 空怀悲哀而已。 犹如宰臣之家。 犯叛逆之罪。 则销没其版籍。 国中无此人民。 流转他国。 无容身之处。 纵有亲朋。 哀其没籍。 亦难挽此罪逆。 故曰无可哀救。 如此极重之害。 汝侪岂可不知。 而任彼侵犯也。 六结示道场。 阿难当知。 汝坐道场。 销落诸念。 其念若尽。 则诸离念。 一切精明。 动静不移。 忆忘如一。 当住此处。 入三摩地。 道场者。 修道此处所也。 （即指当人本有涅槃妙心。 不可作禅堂看。）入此妙心。 则一切诸念。 悉皆销落。 断惑证真。 故名入道场。 若有念起。 即出道场。 诸佛永离诸念。 故名常住道场。 众生与诸佛不同。 即念与无念而已。 起信论云。 不觉心起。 而有其念。 此念若消。 即同诸佛。 又经云。 若有能观无念者。 即为向佛智故。 然此念初落时。 名为伏客尘烦恼。 五阴尽时。 即去泥纯水。 永断根本无明。 凡众生心中有一念。 觉体上即有一暗相。 众念若尽。 诸暗皆消。 故一切精明。 离念即觉。 又可知觉体离诸名相。 名相离故。 无所谓动。 亦无所谓静。 动静不移其念。 有动有静。 谓之忆。 无动无静谓之忘。 忆忘皆不离此觉体。 故曰忆忘如一。 如是者。 名为入首楞严定。 故曰当住此处。 入三摩地。 此处。 即指离诸念之妙觉心也。 入一切三昧。 无非离念。 惟不若首楞严离念之究竟也。 是故以首楞严为三昧王焉。 以上已将魔之因缘。 及安禅之处所说明。 以下别示魔境。 二别示魔境。 五。 初色阴魔境。 二受阴魔境。 三想阴魔境。 四行阴魔境。 五识阴魔境。 初三。 初色阴总相。 二色阴别境。 三结劝转示。 初三。 初色阴生相。 二色阴尽相。 三色阴本相。 今初。 如明目人。 处大幽暗。 精性妙净。 心未发光。 此则名为。 色阴区宇。 众生常住五阴之中。 而不知有五阴。 以不知自心本来清净故。 如无眼人。 处于幽暗。 不觉其暗也。 今闻佛说。 自心本来清净。 始觉心外之法。 皆心之垢染也。 是故谓此文。 为色阴生相。 非实有色阴从此而生也。 余阴准此。 自心之理已明。 如明目人。 色阴未消。 故如处幽暗。 即精纯觉性。 离念妙净之心。 为客尘所伏。 不能发光。 如浪未平。 水中之尘不息。 水不能发光。 即此客尘。 盖覆心光。 不能发现。 故名色阴。 犹有眼人。 处大幽暗也。 区宇者。 心如大地。 为色等五。 分为五区。 即将一心地。 分为五分也。 宇如屋之四垂。 即区之阴覆也。 二色阴尽相。 若目明朗。 十方洞开。 无复幽黯。 名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 众生之眼。 见明则不见暗。 见暗则不见明。 处处成障。 同是昏暗之相。 即色阴未破也。 色阴若尽。 明暗俱消。 障碍已尽。 如目明朗。 明暗等现。 更无不见之处。 是为色阴尽。 劫浊者。 由色相迁流。 现成住坏空四大劫相。 色相尽故。 成住坏空不可得。 故超劫浊。 劫浊。 是五浊中第一浊。 今从根本破起。 故为顿超法门也。 三色阴本相。 观其所由。 坚固妄想。 以为其本。 色本无色。 观其成色之来由。 乃从一念迷妄而有虚空。 空与见相织。 有空无体。 有见无觉。 见欲所见。 其念坚固。 不可破坏。 由坚固妄念。 凝结而成色。 是故色阴。 以坚固妄想为根本也。 二色阴别境。 十。 初外境无碍。 二内身无碍。 三内外涉入。 四澄心化佛。 五抑成宝色。 六细心洞幽。 七尘并无知。 八想成佛土。 九逼极心飞。 十魔附说法。 今初。 阿难。 当在此中。 精研妙明。 四大不织。 少选之间。 身能出碍。 此名精明流溢前境。 斯但功用。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 以上已明。 色阴始末缘由。 此下分明破阴之程序。 色阴破一分。 必有一分新相现前。 若执新境为是。 即招魔矣。 总之凡所有想。 皆是虚妄。 任何好景。 不以为然。 是为主人惺惺。 魔不得便。 色阴未破。 如处幽暗。 定者不耐处此暗境。 故起心离暗。 而研求非明非暗之妙明。 此时四大之尘。 与湛然之性。 相离散而不相组织。 此精明之见性。 不与色身相组织故。 流溢于前境。 即此少选之间。 流溢之见精不与色性杂合。 故能出身碍也。 得此者。 可能入地如水。 众生之见性。 常在色尘之中。 不能超出尘境。 故常为身碍也。 斯但功用。 暂得如此。 非圣证之常住也。 不作圣心。 即名善境者。 谓此虽非圣证。 而亦进趣圣证之善境界也。 若作圣解。 犹认贼为子。 故即受群邪也。 可知入魔邪。 不在境界。 而在起心恋境。 善入定者。 任何好丑境界现前。 不得起心恋著。 亦不得起心推却。 凡一起心。 即违正定。 违正定。 即落于魔邪。 若心不与尘杂。 是为灵光独耀。 迥脱根尘。 才是定者之面目也。 此圆顿之教。 无修无证。 与渐次教。 渐渐取证之不同。 于此可见。 二肉身无碍。 阿难。 复以此心。 精研妙明。 其身内彻。 是人忽然。 于其身内。 拾出蛲蛔。 身相宛然。 亦无伤毁。 此名精明流溢形体。 斯但精行。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 复以离诸尘垢之精明心。 精进研求。 妙明真性。 外境已明。 转研内身。 精明之心如灯。 能破色暗。 现前内外色相。 皆自心中之暗相。 精明流溢于前境。 前境无碍。 精明流溢于形体。 内身亦无碍。 身无碍故。 内外一如。 故能于内身中拾出蛲蛔。 蛲蛔腹内食虫也。 身相宛然如故。 亦无伤毁之痕。 是为无碍之证也。 此由精进之行。 暂得如此。 余同前文。 三内外涉入。 又以此心。 内外精研。 其时魂魄意志精神。 除执受身。 余皆涉入。 互为宾主。 忽于空中。 闻说法声。 或闻十方。 同敷密义。 此名精魄递相离合。 成就善种。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 心之上升曰魂。 心之下降曰魄。 心内守曰意。 心外趣曰志。 心之至小曰精。 心之至大曰神。 此六法成为三对。 魄意精为内。 魂志神为外。 六为能执受。 身为所执受。 今将所执受身除去。 六法涉入。 互相交研。 如魂涉入魄。 则魄为主。 魂为宾。 涉入意志精神。 亦复如是。 乃至神涉入魂。 则魂为主。 神为宾。 涉入魄意志精。 亦复如是。 互相涉入。 互为主宾。 若魂魄等。 不相涉入。 则各居一边。 迷失中道之善种。 今魂魄等。 互相涉入。 即各离二边。 成就中道之善种。 不二之法现前。 故闻空中说法声。 盖即不二法声也。 若精神与魂魄。 递相离合。 即涉入成就圆融不思议之善种。 圆融妙法现前。 故闻十方同敷密义。 即六法重重涉入。 圆融不可思议之法也。 此亦因精进参究。 故暂得如此。 非圣证也。 四澄心化佛。 又以此心。 澄露皎彻。 内光发明。 十方遍作阎浮檀色。 一切种类。 化为如来。 于时忽见毗卢遮那。 踞天光台。 千佛围绕。 百亿国土。 及与莲华。 俱时出现。 此名心魂灵悟所染。 心光研明。 照诸世界。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 前文双照二边。 此文双遮二边。 二边遮故。 无障无碍。 乃有澄清显露。 皎然透彻之相。 内心之光发明。 一切闲色不显。 故十方遍作黄金正色。 一切有情种类妄相皆消。 故皆化为如来。 此所谓心净故。 无法不净也。 毗卢遮那。 此云遍一切处。 所谓法身充满于法界也。 踞者。 盘坐也。 天光台者。 天然之光。 化为宝华之台也。 台外有千叶。 一叶有一佛。 故有千佛围绕。 一国土。 有如是主伴之佛。 及与莲华。 乃至百亿国土。 一时同现。 主伴诸佛。 及与莲华。 此由定者之心魂为灵悟所染。 灵悟。 即心光也。 返光照心。 故为所染。 心光研明。 故照诸世界。 暂得如是。 谓非实证也。 前文精魄离合。 二边互用。 是在用边。 故只闻说法。 而不见佛。 此处心魂灵悟。 摄用归体。 是在体上。 故能进见佛身也。 五抑成宝色。 又以此心。 精研妙明。 观察不停。 抑按降伏。 制止超越。 于时忽然十方虚空。 成七宝色。 或百宝色。 同时遍满。 不相留碍。 青黄赤白。 各各纯现。 此名抑按功力逾分。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 前文离诸遮障。 故心光超越。 此处定者。 厌其观察浮动不停。 故用抑按之功禁止超越。 因抑按心光故。 于虚空现众宝色。 各各周遍。 不相妨碍。 如梵网互涉互容。 青黄赤白。 略言众宝之光色。 即四大种色也。 各各纯现。 无夹杂之色。 即无四大和合之色也。 此中抑按逾分。 逾过也。 成众宝之色。 犹如捏目生华。 皆非实事。 故非圣证。 著则成邪也。 六细心洞幽。 又以此心。 研究澄彻。 精光不乱。 忽于夜半在暗室内。 见种种物。 不殊白昼。 而暗室物。 亦不除灭。 此名心细。 密澄其见。 所视洞幽。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 前以定心。 抑按其观察。 而成澄清彻照之心。 又复以此定心。 研究澄彻。 故能精光不乱。 而于夜半。 见暗室中种种物。 如同白昼。 见物无异。 种种物者。 无物不有也。 虽有种种诸物现前。 而室中本有之物。 亦不除灭。 此名心细。 拣粗心也。 众生六识缘六尘名粗心。 六根缘大种性。 名细心。 密澄其见。 即以微密观照。 澄渟其六识见分也。 众生只见尘相。 不见种性。 粗心未澄故也。 今以定力。 澄其粗见。 故能洞幽。 以性见不二。 故见种种物。 而不碍室中本有物也。 此由定力。 暂得如此。 非圣证也。 若作证圣解者。 即受群邪矣。 七尘并无知。 又以此心。 圆入虚融。 四体忽然同于草木。 火烧刀斫。 曾无所觉。 又则火光不能烧爇。 纵割其肉。 犹如削木。 此名尘并。 排四大性。 一向入纯。 暂得如是。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 由尘相而研入种性。 此复排遣种性。 圆入虚融。 圆入虚融者。 根尘不二曰圆。 以不二故。 根不成根。 尘不成尘。 故曰虚。 尘中有根。 根中有尘。 故曰融。 四体即地水火风四大体质也。 众生之身。 所以知痛痒者。 即因自心中含有四大性。 今已将四大性排遣。 内身与外尘合并。 故如草木无知觉也。 虽火烧刀斫。 犹如削木。 亦无所知。 此种境界。 名为尘并。 即内尘外尘并合不分。 故不能发生知觉也。 如众生之身。 与水火为二故。 水著身即发冷觉。 火著身即发热觉。 若水与水并。 火与火并。 故无所知觉也。 其尘所以并者。 乃由定力排遣心中四大种性。 一向排遣。 已致于纯一不杂。 故暂得如是尘并之相。 非真得性色真空。 故不可作圣解也。 八想成佛土。 又以此心。 成就清净。 净心功极。 忽见大地。 十方山河。 皆成佛国。 具足七宝。 光明遍满。 又见恒沙诸佛如来。 遍满空界。 楼殿华丽。 下见地狱。 上观天宫。 得无障碍。 此名欣厌凝想日深。 想久化成。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 色相已离。 故能成就清净。 色性亦离。 故净心功极。 心净故。 国土亦净。 故大地山河皆成佛国。 所谓佛国者。 即离垢之净土也。 具足七宝庄严。 即七大种性。 光明遍满。 拣非众生五浊秽恶之土也。 上观天宫。 下观地狱。 不为色空所碍。 亦清净义也。 此种境界。 乃系定者。 欣佛国。 厌秽土。 久久凝想。 变化而成。 非真佛土。 故若作圣解。 即受群邪也。 九逼极心飞。 又以此心。 研究深远。 忽于中夜。 遥见远方。 市井街巷。 亲族眷属。 或闻其语。 此名迫心。 逼极飞出。 故多隔见。 非为圣证。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 初成净心。 浅而不深。 近而不远。 为欲求其深远故。 逼迫其心。 逼极外出。 乃于中夜。 遥见远方市井等。 贸易之处曰市。 群居之乡曰井。 市道曰街。 里路曰巷。 时常接近曰亲。 同一种姓曰族。 眷谓爱也。 属谓归属。 属我所爱者。 谓之眷属。 又分异姓。 谓之亲眷。 同姓谓之家眷。 不但见其形。 且或闻其语。 此远近一如。 由定力迫极心出。 故隔多程而能远见也。 由定力之所成。 故曰善境界。 非自然之妙有。 故不可作证圣解也。 十魔附说法。 又以此心。 研究精极。 见善知识。 形体变移。 少选无端。 种种迁改。 此名邪心含受魑魅。 或遭天魔入其心腹。 无端说法。 通达妙义。 非为圣证。 不作圣心。 魔事销歇。 若作圣解。 即受群邪。 研究精极者。 研究色阴已至精微至极之处也。 色阴将破。 世界振坼。 定者之心。 变其常态。 境随心变。 故见善知识。 形体变移。 少选。 谓顷刻。 时之极短也。 无端。 谓无故也。 此种种迁改之相。 名为邪心。 邪心者。 众生之心由无始来。 皆以色为住处。 今初离色。 恍惚不定。 无一定之趣向。 故有种种迁改。 未得真正之住处。 故名邪心。 此邪心中。 含受有魑魅之心。 即迷惑他人之心也。 或者天魔。 乘其定者心虚。 而入心腹。 是故无端说法。 其所说法。 亦能通达妙义。 宛然有心开证圣之象。 其实是魔力使然。 非真心开也。 此时定者。 自不以说法为然。 则魔事不久自然销灭。 若作圣解者。 即受群邪矣。 此处不名善境界者。 此文惟添魔事。 别无增进。 故不名善也。 三结劝转示。 阿难。 如是十种禅那现境。 皆是色阴用心交互。 故现斯事。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此因缘。 迷不自识。 谓言登圣。 大妄语成。 堕无间狱。 汝等当依如来灭后。 于末法中。 宣示斯义。 无令天魔。 得其方便。 保持覆护。 成无上道。 以上十种禅那所现之境。 皆由无始虚妄色阴。 与现前所用之心。 心境交互。 故现斯十事。 众生由一念不觉。 迷惑前境。 至今顽迷不改。 惟境是尚。 不自忖度。 自性中本无境界。 是故逢此禅那中发现因缘。 虽善于泛常之境。 迷不自识。 亦系妄想发现。 而反谓登圣。 是故大妄语成。 即未证为证。 故堕无间狱。 当知首楞严定。 体自如如。 无心可用。 起心动念。 皆落邪径。 此上十过。 不在境界。 而在妄计登圣。 夫入定者。 凡遇定中境界。 不论好丑。 皆不应认取。 自性清净。 无诸境界故。 世尊嘱付。 闻此法者。 辗转传于末世。 俾修定者。 得此不妄取境界之妙法。 保持覆护。 不使魔得其便。 成就无上之道。 二受阴魔境。 三。 初受阴总相。 二受阴别境。 三结劝转示。 初三。 初受阴生相。 二受阴尽相。 三受阴本体。 今初。 阿难。 彼善男子。 修三摩提。 奢摩他中。 色阴尽者。 见诸佛心。 如明镜中显现其像。 若有所得。 而未能用。 犹如魇人。 手足宛然。 见闻不惑。 心触客邪。 而不能动。 此则名为受阴区宇。 色阴尽。 即诸幻相空也。 心离幻相。 即名佛心。 见诸佛心之见字。 作显现之现字看。 言自诸佛心现前。 非诸佛心为彼所见也。 然佛心虽现前。 而不得诸佛妙用。 犹有受想等阴。 无形之障碍在故。 故如镜中之现像。 似有所得。 而不能取用。 此喻色阴破后之境相。 佛说三界空华。 视之似有。 取则实无。 故如此也。 又如魇人者。 有人卧时。 为鬼所魇。 或为鼠魇。 人之活动。 全由气运。 鼠掩人之气吸故。 人心虽明白。 而不能动作。 此喻色阴破后之心相。 心以缘境为用。 无所缘故曰无用。 可证前文见佛心。 非见佛心。 若真见佛心。 则心有所缘。 何得谓之无用也。 即此无用之见心。 是为受阴区宇。 若此欲见之心消灭。 即为受阴消。 则见浊破矣。 二受阴尽相。 若魇咎歇。 其心离身。 返观其面。 去住自由。 无复留碍。 名受阴尽。 是人则能超越见浊。 魇咎歇。 即缘境之心不起。 缘境之心不起。 即受阴消也。 色受二阴。 即见相二分。 见相连合故。 身心不分。 色阴尽时。 即相分灭。 心欲离身。 而有所未能。 即见分未灭。 若受阴尽。 即见分亦灭。 如释二重累。 故心能脱离身壳。 去住自由。 无复留碍也。 此心即意根。 亦名意生身。 此身本能自由。 因贪外尘故。 埋身于色法之中。 今破外尘。 贪外之心亦歇。 故得出离色累。 非心得也。 返观其面。 离色身之验也。 众生之见起于身。 由内身而有外尘。 则有边见。 今之身见已离。 边见亦破。 故能超越见浊。 前文云。 汝身现抟四大为体。 见闻觉知。 壅令留碍。 水火风土。 旋令觉知。 相织妄成。 是为第二重名为见浊。 是故余谓受阴。 即心体之见分也。 三受阴本体。 观其所由。 虚明妄想。 以为其本。 回观其受阴之所由来。 是从识性上妄起虚明。 领纳前境。 由兹而受阴成。 是故受阴。 以虚明妄想为根本。 虚明者。 拣真明。 真明即无所明。 此虚有其所明。 故曰虚明。 因明发见。 亦见浊之根本也。 二受阴别境。 十。 初过抑生照。 二感激生勇。 三智衰成忆。 四慧胜成劣。 五失守生忧。 六轻安成喜。 七见胜成慢。 八因慧成清。 九空解成断。 十爱极成欲。 今初。 阿难。 彼善男子。 当在此中。 得大光耀。 其心发明。 内抑过分。 忽于其处。 发无穷悲。 如是乃至。 观见蚊虫。 犹如赤子。 心生怜愍。 不觉流泪。 此名功用抑摧过越。 悟则无咎。 非为圣证。 觉了不迷。 久自销歇。 若作圣解。 则有悲魔。 入其心腑。 见人则悲。 啼泣无限。 失于正受。 当从沦坠。 受阴之虚明。 向为色阴所包含。 不显其大。 今破色阴。 虚明显露。 故曰得大光曜。 自心发明。 如同佛心。 因有受阴盖覆。 不能同佛作用。 是故内抑。 抑即克责自心。 不能同佛度生也。 意欲同佛度生。 虽是好事。 在无心定中。 犹为妄想。 若一味如是妄想。 则必忘其正受。 是为抑摧过分。 因时时存同佛度生念故。 于其所见。 处处生无穷悲。 即欲拔其苦也。 乃至观见蚊虫之微细含灵。 亦爱如赤子。 赤子者。 谓人之初生。 赤身无物。 此时若无人保养。 定不生存。 定者以一切含生。 作赤子想。 故生怜愍。 怜愍而不能。 故不觉流泪。 其爱见之深。 于此可见。 此名于无功用中妄起功用。 摧伤正念。 抑责越分。 乃现斯相。 若悟其失。 犹可无咎。 久则自然消歇。 不然若作证圣。 则爱见丛生。 悲魔乘此入心。 广作悲事。 正受伤失。 讵不从悲魔而沦坠乎。 二感激生勇。 阿难。 又彼定中。 诸善男子。 见色阴销。 受阴明白。 胜相现前。 感激过分。 忽于其中。 生无限勇。 其心猛利。 志齐诸佛。 谓三僧祇。 一念能越。 此名功用。 陵率过越。 悟则无咎。 非为圣证。 觉了不迷。 久自销歇。 若作圣解。 则有狂魔入其心腑。 见人则夸。 我慢无比。 其心乃至上不见佛。 下不见人。 失其正受。 当从沦坠。 受阴明白。 心同佛心。 故曰胜相现前。 即超胜一切。 无有过者也。 因此胜相。 感激其心。 顿欲成佛。 故于其中。 生无限勇。 志过诸佛。 谓诸佛三祇之功用。 于一念间可以超越。 冒艰历险。 赴火踏汤。 亦所不辞。 此名功用陵逼督率过越其分。 故有此相。 悟知感激过分。 则无过咎。 不以此为圣证。 正觉了了不迷。 久则猛心自歇。 若以此勇为圣证。 自负勇气。 则狂魔从此勇气而入心腑。 由兹见人则夸。 张自功能。 超过诸佛。 我慢高心。 无可比喻。 上不见佛。 下不见人。 由狂而致。 以狂为事。 则失其自修之正定。 久当从狂魔而沦坠矣。 三智衰成忆。 又彼定中。 诸善男子。 见色阴销。 受阴明白。 前无新证。 归失故居。 智力衰微。 入中隳地。 迥无所见。 心中忽然生大枯渴。 于一切时。 沉忆不散。 将此以为勤精进相。 此名修心。 无慧自失。 悟则无咎。 非为圣证。 若作圣解。 则有忆魔入其心腑。 旦夕撮心。 悬在一处。 失于正受。 当从沦坠。 受阴未破。 故曰前无新证。 色阴已尽。 故曰归失故居。 此在进退维谷之间。 乃由智力衰微。 故不能前进。 徘徊于中途。 入于隳坏之地。 前后皆呈虚相。 故曰迥无所见。 其身处此渺茫之间。 宁不生大枯渴乎。 枯者。 如枯木待润。 渴者如渴人待饮。 皆谓无智水也。 于一切时。 溺心于渴忆。 无时获释。 即将以此渴忆。 为精勤用功。 此者名为定功胜慧。 定境现前。 无智自持。 即不得新证。 乃现此相。 若悟其失。 则无过咎。 若作为圣解。 自以为得。 则忆魔承此而入彼心腑。 从此魔力。 朝夕撮聚其心。 悬在一处。 不释其忆。 置正受于不顾。 故当从忆魔而沦坠也。 四慧胜成劣。 又彼定中。 诸善男子。 见色阴销。 受阴明白。 慧力过定。 失于猛利。 以诸胜性。 怀于心中。 自心已疑。 是卢舍那。 得少为足。 此名用心。 妄失恒审。 溺于知见。 悟则无咎。 非为圣证。 若作圣解。 则有下劣易知足魔。 入其心腑。 见人自言。 我得无上第一义谛。 失于正受。 当从沦坠。 有慧无定。 是为狂慧。 此由定者。 只顾前途。 不思退步。 故曰失于猛利。 其故在受阴明白时。 更不修定。 即以所见之胜性。 怀于心中。 以为自心之大光耀。 是卢舍那。 其实五阴才破一阴。 与佛相差甚远。 得此少分。 即以为足。 此由偏用慧心。 没溺于知见。 不修定力。 忘失于恒审。 故现斯相。 若悟其失。 久自消灭。 无有过咎。 若作圣解。 则有下劣魔。 入其心腑。 得少为足。 故遭下劣魔也。 从此广行魔事。 终当从魔沦坠。 五失守生忧。 又彼定中。 诸善男子。 见色阴消。 受阴明白。 新证未获。 故心已亡。 历览二际。 自生艰险。 于心忽然生无尽忧。 如坐铁床。 如饮毒药。 心不欲活。 常求于人。 令害其命。 早取解脱。 此名修行失于方便。 悟则无咎。 非为圣证。 若作圣解。 则有一分常忧愁魔。 入其心腑。 手执刀剑。 自割其肉。 欣其舍寿。 或常忧愁。 走入山林。 不耐见人。 失于正受。 当从沦坠。 新证未获。 失其前也。 故心已亡。 失其后也。 历览前后二际。 皆不可得。 故生艰险。 犹如前不遘村。 后不迭店。 无尽之忧。 在所不免。 如坐铁床者。 外身不安也。 如饮毒药者。 内心不安也。 内外不安。 生不如死。 死不得死。 故求人害命早遂解脱。 此名定者。 失于方便权智。 若以权智观察。 色阴虽尽。 而实无所尽。 受阴虽存。 而实无所存。 以无此方便智故。 现此前后落空之相。 愁从此生。 若悟此失。 则无过咎。 若作圣解。 则有忧魔入其心腑。 舍寿逃世之行现前。 正受之定已失。 当然从魔而沦坠矣。 六轻安成喜。 又彼定中。 诸善男子。 见色阴销。 受阴明白。 处清净中。 心安隐后。 忽然自有无限喜生。 心中欢悦。 不能自止。 此名轻安。 无慧自禁。 悟则无咎。 非为圣证。 若作圣解。 则有一分好喜乐魔。 入其心腑。 见人则笑。 于衢路傍。 自歌自舞。 自谓已得无碍解脱。 失于正受。 当从沦坠。 色阴破后。 如人卸却重担。 如人出于暗室。 故得轻净安隐。 快乐异常。 当此之时。 要有智慧照破轻安。 更修正定。 进取真境。 以无智慧故。 即以轻安为乐。 乃生无限欢喜也。 欢悦不能自止。 即无慧之故也。 此境名为轻安。 轻安本系乐境。 正定之中。 不容有此。 以无慧自禁。 故成过耳。 若悟其过。 久自消灭。 故曰无咎。 以轻安为证圣。 则好喜乐魔。 入其心腑矣。 见人则笑。 魔使然也。 衢路。 四达之道也。 自歌自舞。 乐之过也。 终日以乐为事。 无所忌惮故。 自谓得无碍解脱。 以著喜乐。 故失正受。 正道既伤。 是故当从沦坠。 七见胜成慢。 又彼定中。 诸善男子。 见色阴销。 受阴明白。 自谓已足。 忽有无端大我慢起。 如是乃至慢与过慢。 及慢过慢或增上慢。 或卑劣慢。 一时俱发。 心中尚轻十方如来。 何况下位声闻缘觉。 此名见胜。 无慧自救。 悟则无咎。 非为圣证。 若作圣解。 则有一分大我慢魔。 入其心腑。 不礼塔庙。 摧毁经像。 谓檀越言。 此是金铜。 或是土木。 经是树叶。 或是毯华。 肉身真常。 不自恭敬。 却崇土木。 实为颠倒。 其深信者。 从其毁碎。 埋弃地中。 疑误众生。 入无间狱。 失于正受。 当从沦坠。 自谓色阴销后。 受阴之胜相具足佛道。 无复更进。 故起大我慢。 慢者。 恃己胜人也。 因我起慢。 如言我即是佛。 无有慢过此者。 故名大我慢。 若有实证。 则慢起有端。 实无所证。 是为无端起慢。 有如是我慢。 则有种种慢生。 乃至见劣者。 计我胜。 是名为慢。 见等者。 计我胜。 于胜者计我等。 是为过慢。 于胜者反计我胜。 是为慢过慢。 未得谓得。 未证为证。 是为增上慢。 于彼有德有智。 不敬不求。 自甘卑劣。 是为卑劣慢。 诸慢齐举。 即邪慢也。 如是诸慢。 皆从‘自谓已足’生起。 无前无后。 故曰一时俱发。 见超色外。 故名见胜。 虽见胜相。 而不知胜相所以然。 妄作具足之想。 起大我慢。 故曰无慧自救。 若以慧照。 则诸法平等。 何胜之有乎。 若悟其失。 久即消灭。 故曰无咎。 若作圣解。 则有慢魔入心。 不礼塔庙。 摧毁经典。 佛像。 皆慢魔所为也。 谓檀越言下。 自作教他。 毁佛谤法。 自误误人。 其罪极重。 故入无间狱。 正受既失。 邪业已成。 故从沦坠。 八因慧成清。 又彼定中。 诸善男子。 见色阴销。 受阴明白。 于精明中。 圆悟精理。 得大随顺。 其心忽生无量轻安。 已言成圣。 得大自在。 此名因慧获诸轻清。 悟则无咎。 非为圣证。 若作圣解。 则有一分好轻清魔。 入其心腑。 自谓满足。 更不求进。 此等多作无闻比丘。 疑误众生。 堕阿鼻狱。 失于正受。 当从沦坠。 此于受阴。 玄悟精明之理。 理即缘由也。 已明受阴精明之缘由。 即名为悟。 处处不违精理。 曰得大随顺。 随顺精理。 则一切无碍。 故生无量轻安。 不知轻安虽善。 犹是心上之尘垢。 即以此为证圣。 得大自在。 不亦谬乎。 此因慧心。 获得轻清。 非本然之轻清也。 若以此为证圣。 则有好轻清魔。 入其心腑。 即以轻清为证圣故。 自谓满足。 更不求进。 此同无闻比丘。 未证谓证。 自误误人。 成阿鼻因。 正受既失。 邪业已成。 故从沦坠。 九空解成断。 又彼定中诸善男子。 见色阴销。 受阴明白。 于明悟中。 得虚明性。 其中忽然。 归向永灭。 拨无因果。 一向入空。 空心现前。 乃至心生长断灭解。 悟则无咎。 非为圣证。 若作圣解。 则有空魔入其心腑。 乃谤持戒。 名为小乘。 菩萨悟空。 有何持犯。 其人常于信心檀越。 饮酒啖肉。 广行淫秽。 因魔力故。 摄其前人。 不生疑谤。 鬼心久入。 或食屎尿与酒肉等。 一种俱空。 破佛律仪。 误入人罪。 失于正受。 当从沦坠。 此于精明玄悟中。 得其受阴根本虚明妄性。 即以虚明灭处为究竟。 故欲归向永灭。 已了诸生灭法。 皆不真实。 故拨无因果。 即前无业因。 后无报果。 归于断灭也。 因此一向以入空为事。 故曰空心现前。 此由见虚明妄性。 以致永灭心生。 断心增胜。 故曰长断灭见。 若悟其非。 久自销灭。 故曰无咎。 若作为证圣之解。 则有空魔入心。 谤持戒者。 是小乘。 谓菩萨悟一切法空。 无戒可持。 亦无戒可犯。 鬼心久入者。 阴谋欺人。 曰鬼心。 即强饮屎尿。 与酒肉等。 意欲令知。 饮酒食肉淫秽。 诸恶作。 与修道等。 以免他人生疑谤也。 自破佛戒律仪。 亦令人误入其罪。 如是魔行。 失于正受。 故当沦坠也。 十爱极成欲。 又彼定中。 诸善男子。 见色阴销。 受阴明白。 味其虚明。 深入心骨。 其心忽有无限爱生。 爱极发狂。 便为贪欲。 此名定境安顺入心。 无慧自持。 误入诸欲。 悟则无咎。 非为圣证。 若作圣解。 则有欲魔入其心腑。 一向说欲为菩提道。 化诸白衣。 平等行欲。 其行淫者。 名持法子。 神鬼力故。 于末世中。 摄其凡愚。 其数至百。 如是乃至一百二百。 或五六百。 多满千万。 魔心生厌。 离其身体。 威德既无。 陷于王难。 疑误众生。 入无间狱。 失于正受。 当从沦坠。 味其虚明者。 谓虚明可爱而有味也。 爱之极深。 故曰深入心骨。 虚明妄见。 深入骨髓。 无可医救故。 忽有无限爱生。 谓犹不止于爱虚明。 乃至无物而不爱。 以物物皆含有虚明性故也。 由爱极而发狂。 由狂而乱行贪欲。 此名定中安然顺适之境入心。 若有慧持。 则不违其正受。 以无慧自照故。 误于安顺境上起诸爱欲。 若悟其非。 久自销灭。 故曰无咎。 若作圣解。 则有欲魔。 入其心腑。 广行淫欲。 一向说自行欲。 即为行菩提道。 与彼行欲者。 即为彼持法之子。 白衣。 谓在家众也。 平等行欲。 谓僧与俗不分也。 此等邪行。 众所皆知。 本不能愚人。 以仗魔鬼之神力故。 能惑末世愚昧之人。 犹不止惑动少数之人。 乃至能惑千万人。 倾向于彼。 与彼行欲。 魔虽贪欲。 久亦厌繁。 故舍人身。 其人既失邪魔之威德。 则自己凡夫之像现前。 一遭王难。 无法逃避。 故陷身也。 此为现生之报。 以此欲法。 为菩提道。 疑误众生。 当入无间地狱。 正受失时。 即从沦坠矣。 三结过劝转。 阿难。 如是十种禅那现境。 皆是受阴用心交互。 故现斯事。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此因缘。 迷不自识。 谓言登圣。 大妄语成。 堕无间狱。 汝等亦当将如来语。 于我灭后传示末法。 遍令众生。 开悟斯义。 无令天魔。 得其方便。 保持覆护。 成无上道。 参禅之士。 要于十字街头闹浩浩的不见一人。 是名真入正受。 若有所见。 总名邪境。 是故此十种禅那所现之境。 总名魔境也。 此禅之中。 所以现境者。 由禅者于受阴上用心。 心境交互。 故现斯十种魔事。 又可知参禅者。 不可于境上著想。 著想即为用心。 用心则妄相现矣。 妄相现前。 众生顽迷不知。 认为圣境现前。 其不知圣境只可以证知。 不可妄见。 不同凡境。 心境对照。 若取心外境。 而欲证圣者。 如缘木求鱼。 焉有相应之理乎。 三想阴魔境。 三。 初想阴总相。 二想阴别境。 三结过劝转。 初三。 初想阴生相。 二想阴尽相。 三想阴本相。 今初。 阿难。 彼善男子。 修三摩提。 受阴尽者。 虽未漏尽。 心离其形。 如鸟出笼。 已能成就。 从是凡身。 上历菩萨六十圣位。 得意生身。 随往无碍。 譬如有人。 熟寐寱言。 是人虽则无别所知。 其言已成音韵伦次。 令不寐者。 咸悟其语。 此则名为想阴区宇。 五阴破尽。 名为漏尽。 今破受阴。 故曰未漏尽。 然漏虽未尽。 而心已出色阴。 不为形累。 故如鸟出笼。 已能成就飞行自在矣。 从是未曾漏尽之凡夫身。 能上行经历到菩萨第六十圣位。 即现前地。 言上历者。 显此定者。 虽能至六地。 未能亲证。 犹如菩萨能至佛地。 亲近于佛。 非成佛也。 故此定者。 但能游行至于六地。 不能常住六地。 故不名菩萨也。 考渐次教中。 识心尽于初地。 由二地至五地。 得三昧乐正受意生身。 六地至八地。 得觉法自性性意生身。 九地十地得种类俱生。 无行作意生身。 初由乐正受而得。 二由觉法性而得。 三由了诸佛所证。 一法具足一切法。 无须行动作意。 自然而亲见一切法而得。 此云得意生身。 即第一意生身也。 想阴未破。 以未得诸法自性性。 故知未得第二第三意生身也。 意生身者。 凡夫以六识为心。 识从缘起。 故常为形累。 不能随行自在。 今破色受二阴。 即破六识六尘。 惟有六根自性。 根性脱离形累。 故得随往无碍。 根性即意。 故名意生身。 是人虽得意生身。 而不能常得。 得时亦不能自主。 惟能亲到他方。 知他方现在之事。 故喻如熟寐寱言。 即梦中之言。 不意而得。 自无所主。 然梦者。 虽不自知其所言。 而言不异常人。 有音韵伦次。 能令不寐者。 皆悟知是人之言语。 不同雷鸣风吼。 无音韵伦次也。 常人妄想他方。 不能亲到他方。 犹如梦者之呼声。 无音韵伦次。 故不名意生身。 若想阴破后之意生身。 则不但三昧中能发生。 犹如觉者之言。 随时随处。 皆能发生。 此熟寐之相。 （即三昧）名为想阴区宇。 若想阴破。 则如熟寐觉矣。 诸家解上历六十圣位云。 三渐次。 干慧。 十信。 十住。 十行。 十回向。 四加行。 十地。 等觉。 妙觉。 是为六十圣位。 如此解说。 其过有六。 一。 三渐次。 是凡夫位。 经文明说。 从三渐次后。 渐次修行。 随所发行。 安立圣位。 即以干慧为第一圣位。 此以凡位作圣位。 其过一也。 二。 等觉妙觉。 是果名。 非修行位次。 此以果名作因位。 其过二也。 三。 经文除三渐次。 及等妙二觉。 说五十五位菩提路。 此说六十圣位。 有违经文。 其过三也。 四。 经云。 诸阴若尽。 则汝现前诸根互用。 从互用中。 能入金刚干慧。 据经明文。 五阴破尽。 只能超到金刚心。 犹不能至妙觉。 此处想阴未破。 即能上历妙觉。 前后颠倒。 其过四也。 五。 经云。 上历六十圣位。 是由本位向上经历。 故曰上历。 彼连本位以下之位次亦收入其中。 有违上历文义。 其过五也。 六。 若能经历至于妙觉者。 既入佛境。 不应更入魔境。 不应更堕外道见。 经文说此定者。 入魔境。 堕外道见。 不能会通经文。 其过六也。 破受阴尽。 上历第六“十圣”位。 成意生身。 楞伽经云。 初地至五地。 成三昧乐正受意生身。 正与此经相同。 古解未了此义。 误谓想阴上历六十圣位曰。 三渐次。 干慧。 十信。 十住。 十行。 十向。 暖。 顶。 忍。 世第一。 十地。 等觉。 妙觉。 此六十位是非且不论。 假若破受阴上历至妙觉。 且问破行阴。 上历至何位耶。 经文明言。 五阴破尽。 上超至金刚心。 初至想阴。 即超妙觉。 岂有此理。 ［受阴尽上历六十圣位表］二想阴尽相若动念尽。 浮想销除。 于觉明心。 如去尘垢。 一伦生死。 首尾圆照。 名想阴尽。 是人则能。 超烦恼浊。 遇境不起攀缘。 名为动念尽。 无事不想过去未来之境。 名为浮想销除。 动念与浮想。 皆是觉明心上之障碍物。 今已销灭故。 犹如古镜磨垢。 光明重生。 故能于一伦生死。 首尾圆照。 言圆照者。 谓生与死。 始终不二。 生之首。 即死之尾。 死之尾。 即生之首。 是故生死不二。 昔为想心所覆。 不知生死之首尾。 误谓是二。 已知生死一如故。 是则名为想阴尽。 烦恼浊者。 前言烦恼生起云。 又汝心中。 忆识诵习。 离尘无相。 离觉无性。 根尘相织。 而成烦恼浊。 今浮想已除。 动念已尽。 根不与尘偶。 组织停顿。 故超烦恼浊也。 三想阴本相。 观其所由。 融通妄想。 以为其本。 观其想阴之根由。 心中无境。 不能成想。 境中无心。 亦不能成想。 必须心境融通。 始成妄想。 想谓想境之过去。 或想境之未来。 是故融通妄想。 为想阴之本也。 二想阴别境。 十。 初求善巧遭怪鬼。 二求经历遭魃鬼。 三求契合遭魅鬼。 四求辨析遭蛊鬼。 五求冥感遭厉鬼。 六求静谧遭大力鬼。 七求宿命遭诸土神。 八求神力遭诸精魅。 九求深空遭诸精灵。 十求永岁遭二天使。 初四。 初起念。 二遭魔。 三魔事。 四受报。 今初。 阿难。 彼善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱圆明。 锐其精思。 贪求善巧。 受阴既虚。 则境界妙矣。 受阴。 即凡夫之见分。 凡夫之见破。 故不遭邪虑。 邪虑。 即邪知见也。 如前受阴中。 十种现境。 皆邪虑也。 邪见销故。 圆定发明。 即明一切法空也。 于圆明空性上。 起爱慕心。 但此圆明空性。 一味平等。 离诸善巧方便。 彼不知此义。 乃坚锐其思。 专精不杂。 贪求善巧。 贪求善巧者。 无始以来。 常在差别境中。 偶然入于无差别界。 于此寂静。 嫌无捞摸。 不堪耐守。 故求善巧。 异于寻常。 远胜他人。 殊不知贪心一起。 即招魔之旗帜也。 而况锐其精思者乎。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人不觉是其魔著。 自言谓得无上涅槃。 天魔者。 非必是欲界天顶之魔王。 佛说天魔有魔王。 魔民。 魔女。 魔眷属。 魔之徒众等。 凡妖精鬼怪。 能以挠害与人者。 总名天魔。 即天魔之徒众也。 本经云。 纵有多智禅定现前。 如不断偷。 必落邪道。 上品精灵。 中品妖魅。 下品邪人。 此诸天魔。 专于惑乱道者。 若道者正念专精。 魔不得便。 正念稍间。 魔即乘间而入。 是为候得其便。 飞精附人者。 不同受阴十种魔。 全身入于人之心腑。 受阴已破。 脱其形累。 即无心腑。 以无心腑可入故。 但飞其精神。 附于他人身。 他人得其魔之精神。 故口能说法说经。 其人不觉是魔所著故。 谓自得无上涅槃之法。 问。 或有从定发慧。 真能说法者。 于此有何别乎。 答。 正法与邪法。 自然不同。 正法者。 破除人之私欲。 邪法者。 增长人之私欲。 不同可知。 进问云。 有经说生死即涅槃。 淫怒痴即戒定慧。 较之魔说。 以欲为法。 有何异乎。 答。 佛说淫怒痴。 即戒定慧者。 非对凡夫说。 乃对小乘圣人说也。 意欲令二乘众生于一切法。 非但不可取著。 亦复不可厌恶。 不即不离。 法法皆成无上法也。 若魔说欲为法。 则直接以贪欲为法。 与佛说迥不同矣。 佛说地狱即天堂。 汝处地狱不异天堂。 即可以淫怒痴为戒定慧。 若地狱不是天堂。 即不可以淫怒痴为戒定慧。 若对凡夫说淫欲法者。 其魔无疑矣。 三魔事。 来彼求巧善男子处。 敷座说法。 其形斯须或作比丘。 令彼人见。 或为帝释。 或为妇女。 或比丘尼。 或寝暗室。 身有光明。 是人愚迷。 惑为菩萨。 信其教化。 摇荡其心。 破佛律仪。 潜行贪欲。 口中好言灾祥变异。 或言如来某处出世。 或言劫火。 或说刀兵。 恐怖于人。 令其家资。 无故耗散。 天魔因彼求巧而附人身。 既附人已。 故来彼求巧善男子处。 敷座说法。 斯须。 即须臾。 言其时间最短也。 于此最短时间。 能变现种种奇异之像。 惑人倾向也。 稍有智者。 于此可以知其魔矣。 若真正说法者。 绝不现异惑众故。 愚者不知。 专于欣奇好异。 惑为菩萨。 信其教化。 邪魔之言。 本不足动人。 藉以奇怪。 摇荡人心。 心为摇荡故。 不能坚守律仪。 潜行贪欲。 即破根本律仪也。 口中好言人之祸灾。 或言人之吉祥。 或言时事变异。 魔有五通。 故能如其所说。 愚人因此言出既从。 故能令人将家中资财。 尽情施与。 其实说如来出世。 乃至劫火刀兵。 皆藉以恐怖失心。 诈欺取财。 并非实事。 故曰。 令其家资。 无故耗散。 四受报。 此名怪鬼。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑无知。 堕无间狱。 前云。 贪物为罪。 遇物成形。 名为怪鬼。 幼年之鬼。 通力不足。 不能搅扰于人。 故不成魔。 老年之鬼。 采精集华。 精力具足。 能扰害人。 故名魔众也。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 此现前之报也。 堕无间狱。 乃当来之报也。 修定者。 本为离苦。 一念失觉。 翻成苦因。 修定者。 觉照之功。 最为紧要。 二求经历遭魃鬼。 四。 初起念。 二遭魔。 三魔事。 四受报。 今初。 阿难。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱游荡。 飞其精思。 贪求经历。 圆定发明。 十方国土。 顿现于三摩地中。 故有爱游荡之念生。 以爱游荡故。 飞起其精一之思。 贪于国土。 一一经历。 以贪经历故。 正受间断。 故魔得便。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人亦不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 此义同前。 三魔事。 来彼求游善男子处。 敷座说法。 自形无变。 其听法者。 忽自见身。 坐宝莲华。 全体化成紫金光聚。 一众听人。 各各如是。 得未曾有。 是人愚迷。 惑为菩萨。 淫逸其心。 破佛律仪。 潜行贪欲。 口中好言诸佛应世。 某处某人。 当是某佛。 化身来此。 某人即是某菩萨等。 来化人间。 其人见故。 心生倾渴。 邪见密兴。 种智销灭。 前文说法者。 自变其形。 眩惑听者。 此变其听者之身。 成为佛身。 皆为惑乱人心。 魔不为此。 则不足以为魔。 亦不能令听者深信。 余谓魔本不魔。 听者令其魔也。 魔若不如此神变。 听者安能尊彼为菩萨乎。 好奇之士。 何不鉴诸。 淫逸其心者。 心安于淫。 无所忌惮。 无恶不为。 故破佛律仪。 此皆恃师道甚深。 故敢如此。 听者既已倾心皈向。 肆口乱道。 某人是释迦化身。 某人是弥勒应世。 听者随其所说。 无不钦信。 见其某人。 即以为佛。 为菩萨。 倾心依怙。 渴仰遵从。 终日与魔为伍。 潜移密化。 令人消灭佛种。 成就邪见。 而不自知也。 四受报。 此名魃鬼。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑无知。 堕无间狱。 经云。 贪色为罪。 遇风成形。 名为魃鬼。 依风即喜。 经历贪色。 即好游荡。 业性相同。 故遭遇也。 余义同前不赘。 三求契合遭魅鬼。 四。 初起念。 二遭魔。 三魔事。 四受报。 今初。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱绵吻。 澄其精思。 贪求契合。 圆定发明。 起心爱著。 绵绵吻合。 是为澄其精思。 贪求契合圆定。 但此圆定。 不可契合。 一求契合。 即失正受。 失正受。 即魔得便。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人实不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 三魔事。 来彼求合善男子处。 敷座说法。 其形及彼听法之人。 外无迁变。 令其听者。 未闻法前。 心自开悟。 念念移易。 或得宿命。 或有他心。 或见地狱。 或知人间好恶诸事。 或口说偈。 或自诵经。 各各欢娱。 得未曾有。 是人愚迷。 惑为菩萨。 绵爱其心。 破佛律仪。 潜行贪欲。 口中好言。 佛有大小。 某佛先佛。 某佛后佛。 其中亦有真佛假佛。 男佛女佛。 菩萨亦然。 其人见故。 洗涤本心。 易入邪悟。 前二在外身上变现。 此于外身无迁变。 而于内心念念移易。 移易。 即迁变也。 未闻法前。 心自开悟。 可知魔鬼作怪矣。 悟。 即明了以下之事也。 宿命通。 谓通宿世寿命也。 他心通。 谓通他人心中之事也。 知世间好事恶事。 能预知前事也。 说偈诵经。 能通达事理也。 此皆魔力所使。 非真有所得也。 显此怪异。 正是魔像发现。 其人愚迷不知。 反惑为菩萨。 绵爱其心。 甘入魔网。 随彼戏弄。 乃至无恶不作。 口中好言。 佛有大小。 先后。 真假。 男女。 皆妖惑言众。 其人不知。 佛离一切相。 见魔为佛。 反将本具之真心。 掩藏罄尽。 故易于入彼邪悟也。 邪法奇异。 易于染人。 大都皆因自心倾向太深。 故易入也。 正法平坦。 难以动人。 人心倾向不深。 故难入耳。 四受报。 此名魅鬼。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 经云。 贪惑为罪。 遇畜成形。 名为魅鬼。 贪惑而感遇畜形。 皆显愚痴之义也。 今此定者。 为圆定所惑。 爱求契合。 亦愚痴义也。 故感此。 四求辨析遭蛊鬼。 四。 初起念。 二遭魔。 三魔事。 四受报。 今初。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱根本。 穷览物化性之终始。 精爽其心。 贪求辨析。 世间之人。 止知万物变化。 不知变化之根本。 今于圆定三昧中。 见变化之根本。 于此根本而生贪爱。 穷览万物变化性之终始。 岂知物之变化。 循环不断。 无始无终。 虽精爽其心。 贪求辨论分析。 焉有始终之可穷乎。 贪求万物之根本。 原非恶事。 然于正受。 亦成异念。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人先不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 三魔事。 来彼求元善男子处。 敷座说法。 身有威神。 摧伏求者。 令其座下。 虽未闻法。 自然心伏。 是诸人等。 将佛涅槃。 菩提法身。 即是现前我肉身上父父子子。 递代相生。 即是法身常住不绝。 都指现在。 即为佛国。 无别净居及金色相。 其人信受。 忘失先心。 身命皈依。 得未曾有。 是等愚迷。 惑为菩萨。 推究其心。 破佛律仪。 潜行贪欲。 口中好言。 眼耳鼻舌。 皆为净土。 男女二根。 即是菩提涅槃真处。 彼无知者。 信是秽言。 求元者。 即求根本也。 魔鬼身有威神。 能摧伏求元者之正念。 自然服从魔鬼。 听其邪说。 不敢违逆。 忘失先前正受之心。 乃至将身命倾向皈依。 维命斯听。 自无主宰。 随魔所为。 破佛律仪。 潜行淫欲。 颠倒净秽。 迷乱妄真。 涅槃是不生不灭之处也。 菩提是不生不灭之道也。 法身是不生不灭之体也。 以不生灭故名常住。 彼以生灭之肉身为法身。 以父子相生生灭相续为常住。 以五浊恶世为诸佛国土。 除浊土外。 别无净土。 除色身外。 别无金色之身。 以男女二根。 为菩提涅槃真处。 如是颠倒迷惑之言。 而信受者。 皆为魔力。 迷失先心故耳。 佛说生死即涅槃。 烦恼即菩提。 幻身即法身者。 此对法外求法者言。 如舍生死求涅槃者。 则无涅槃可求。 即于生死上求涅槃。 则可得涅槃故。 不同魔说。 即以生死作涅槃也。 四受报。 此名蛊毒魇胜恶鬼。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 经云。 贪恨为罪。 遇虫成形。 名为蛊鬼。 贪罔为罪。 遇幽成形。 名为魇鬼。 此二鬼。 皆与求元相应。 贪恨。 即追忆过去事也。 贪罔亦追求已往之事也。 虫在腹中。 常处幽暗之乡。 作无形之事。 犹彼求元者。 穷览物化性之始终也。 此二鬼。 随遇一种。 非一行者。 遇二魔也。 五求冥感遭疠鬼。 四。 初起念。 二遭魔。 三魔事。 四受报。 今初。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱悬应。 周流精研。 贪求冥感。 圆定发明。 圣境现前。 但可见而不可即。 可见故。 心爱悬应。 悬谓远也。 圆定虽远。 已与心相应矣。 不可即故。 周流精研。 周流。 谓上下四方。 无一不至也。 惟此圆定。 无法求得。 只得求诸佛冥中加被。 感而得之也。 岂知此念一起。 正定已违。 故魔得便也。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人元不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 三魔事。 来彼求应善男子处。 敷座说法。 能令听众。 暂见其身。 如百千岁。 心生爱染。 不能舍离。 身为奴仆。 四事供养。 不觉疲劳。 各各令其座下人心。 知是先师本善知识。 别生法爱。 黏如胶漆。 得未曾有。 是人愚迷。 惑为菩萨。 亲近其心。 破佛律仪。 潜行贪欲。 口中好言。 我于前世。 于某生中。 先度某人。 当时是我妻妾兄弟。 今来相度。 与汝相随。 归某世界。 供养某佛。 或言别有大光明天。 佛于中住。 一切如来。 所休居地。 彼无知者。 信是虚诳。 遗失本心。 魔者变现千百岁之怪像。 令听者见。 听者一见此像。 心生爱染。 如油入面。 深入骨髓。 又如陷入千百丈深坑。 虽佛来亦救不出。 从此与魔爱著。 刀斧不能劈开。 甘愿为奴为仆。 不觉疲劳。 以衣服饮食。 卧具汤药。 四事供养。 亦不惜护。 呜呼。 魔力之摄人大矣哉。 又不但以生年之大。 令人贪爱。 亦复诈现善知识相。 令人别生法爱。 以此人法两种贪爱著心。 故黏如胶漆。 不能分离。 其人不识是魔。 反惑为菩萨。 从心亲近。 无不钦崇。 不辨魔之邪事。 不顾佛之律仪。 潜行贪欲。 口中常说妖言。 惑彼听者。 某人前世为彼妻妾兄弟。 全是惑乱人心。 今来相度。 归某世界。 供养某佛。 正是牵汝入魔坑。 为魔子。 亲近魔王。 大光明天。 即指常寂光土。 但常寂光土。 虽为如来所住。 不得言别有。 言别有。 即落魔境矣。 彼不知佛境界者。 不能辨别邪正。 信彼虚诳。 认为真实。 遗失自己本心。 成就魔者之邪念。 魔愿遂矣。 前以威伏。 此以道摄。 前以即身是佛。 此以身外有佛。 各落一边。 皆失中道。 故咸为魔道也。 四受报。 此名厉鬼。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑无知。 堕无间狱。 经云。 贪忆为罪。 遇衰成形。 名为厉鬼。 此中心爱悬应。 即贪忆也。 贪求冥感。 即厌故欣新。 新未成。 故未舍。 是即衰形也。 行者之心。 与此相应。 故此魔应彼而来也。 六求静谧遭大力鬼。 四。 初起念。 二遭魔。 三魔事。 四受报。 今初。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱深入。 克己辛勤。 乐处阴寂。 贪求静谧。 圆定发明。 起心爱著。 欲令深入定境。 故克责己躬。 辛苦勤求。 乐住于阴隐寂寞之处。 以免散乱。 妨害圆定也。 心中贪求静谧。 谧。 沉寂也。 心若静谧。 违背正受。 魔得便矣。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人本不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 三魔事。 来彼求阴。 善男子处。 敷座说法。 令其听人。 各知本业。 或与其处。 语一人言。 汝今未死。 已作畜生。 敕使一人。 于后蹋尾。 顿令其人。 起不能得。 于是一众。 倾心钦伏。 有人起心。 已知其肇。 佛律仪外。 重加精苦。 诽谤比丘。 骂詈徒众。 讦露人事。 不避讥嫌。 口中好言。 未然祸福。 及其至时。 毫发无失。 本业者。 本生所造之业也。 本生报尽。 次当受报。 即未来事也。 正脉。 合辙。 文句。 皆谓此文是宿命之文。 下章宿命之文。 是静谧之文。 疑译人误倒。 不知宿命求知。 前生之事也。 静谧求知。 后生之事也。 经文未倒。 解者误解经文也。 语一人言。 语告也。 今生未死。 宿业未尽也。 已作畜生。 本业已熟也。 于后蹋尾。 起不能得。 证其言之不虚也。 此系魔力行怪。 令人倾心。 若不如此。 则不足以为魔。 亦不能令人钦伏也。 有人起心。 已知其肇。 肇创始也。 言他人起心。 彼知缘由也。 佛律仪外。 重加精苦。 此倒行逆施。 凡佛所行者。 彼则不行。 佛所禁止者。 彼偏行之。 精苦者。 精进其心。 苦行其身。 如拔发熏鼻。 断食投灰。 诸苦行也。 诽谤比丘。 坏其正道。 尚彼邪行也。 骂詈徒众。 形人之短。 显己之长也。 讦露人事。 露己之能也。 不避讥嫌。 魔心露矣。 魔之所为。 无非令人背正向邪。 更说未然之祸福。 丝毫无爽。 此又令人生信之秘诀也。 亦令人失心之秘障也。 四受报。 此大力鬼。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑无知。 堕无间狱。 大力者。 有大威力。 能深入远到也。 按十习因。 当是贪傲为罪。 遇气成形。 名为饿鬼。 贪傲。 即空腹高心。 有深入独处。 不与众人为伍。 即贪求静谧义也。 盖年老成魔。 名大力耳。 七求宿命遭诸土神。 四。 初起念。 二遇魔。 三魔事。 四受报。 今初。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱知见。 勤苦研寻。 贪求宿命。 前文求知生后之事。 此文求知生前之事。 其求知虽同。 所知各异。 解者未详。 故于经文生颠倒见也。 圆定发明。 三摩地中。 见前生事。 于是心爱知见。 勤苦研寻。 宿命犹有宿命。 宿命不已。 寻求不休。 由此贪求。 违背正受。 魔得其便。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人殊不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 三魔事。 来彼求知。 善男子处。 敷座说法。 是人无端于说法处。 得大宝珠。 其魔或时化为畜生。 口衔其珠。 及杂珍宝简册符牍。 诸奇异物。 先授彼人。 后著其体。 或诱听人。 藏于地下。 有明月珠。 照耀其处。 是诸听者。 得未曾有。 多食药草。 不餐隹馔。 或时日餐一麻一麦。 其形肥充。 魔力持故。 诽谤比丘。 骂詈徒众不避讥嫌。 口中好言他方宝藏。 十方圣贤。 潜匿之处。 随其后者。 往往见有奇异之人。 宝珠者。 如水珠。 火珠。 夜明珠。 如意珠等。 珠为世人所好。 魔乃以之惑人也。 其实宝珠。 与佛法无所关系。 不值智者一笑。 惟愚者乃为奇耳。 化畜生者。 如狮象龟麟等。 衔珠宝物。 先授彼人。 以悦其心。 为著体之媒介也。 珍谓珍珠。 宝物。 如金银珊瑚玛瑙等。 简册者。 古无纸笔。 削竹为简。 刻字记事。 简集成册。 故名简册。 符谓符命。 天子遣将。 有铜符。 虎符。 或以竹为之。 书命于上。 劈为两开。 半付半存。 以为后来合验无讹。 牍以木片为之。 皆古之记事物也。 今之书信。 亦称简册。 符牍。 今之衔来者。 盖皆载奇异惑人之简牍也。 其奇异之物。 皆世之稀有物类也。 又诱惑听者。 藏于地穴。 人所不能见处。 魔以明月之珠照之。 幽穴洞明。 以显明珠之宝贵。 于是听者信以为真。 得未曾有也。 或时日餐一麻一麦。 言饮食之最少也。 以理论之。 此人应当消瘦。 然彼不但不消瘦。 而反肥充。 此皆魔力保持故如此也。 骂詈不避讥嫌。 如言宝藏。 乃至圣贤潜匿之处。 总是求知之应也。 往往。 犹常常也。 四受报。 此名山林土地城隍川岳鬼神。 年老成魔。 或有宣淫。 破佛戒律。 与承事者。 潜行五欲。 或有精进。 纯食草木。 无定行事。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 多陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑无知。 堕无间狱。 土地城隍等。 皆善知当方之事。 是故求知者。 感彼来应。 若依十习。 此当第七。 贪罔为罪。 遇幽成形。 名为餍鬼。 此中无故得珠等。 无而忽有。 皆贪罔之旧习也。 发明深藏。 及潜匿之处。 即遇幽成形也。 年老故。 成山林等神耳。 又此文中。 破佛戒律。 与承事者。 潜行五欲。 前六皆叙于魔事中。 此又经文一变化也。 八取神力遭诸精魅。 四。 初起念。 二遭魔。 三魔事。 四受报。 今初。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱神通。 种种变化。 研究化元。 贪取神力。 圆定发明。 于圆定中。 发现神通。 及种种变化。 不知神通变化犹是幻事。 心起爱著。 又不知神通变化。 无穷无尽。 意欲求其神通。 变化之根元。 由是贪取神通力用。 有违正定。 魔乃得便。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人诚不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 三魔事。 来彼求通善男子处。 敷座说法。 是人或复手执火光。 手撮其光。 分于所听四众头上。 是诸听人。 顶上火光。 皆长数尺。 亦无热性。 曾不焚烧。 或水上行。 如履平地。 或于空中。 安住不动。 或入瓶内。 或处囊中。 越牖透垣。 曾无障碍。 唯于刀兵。 不得自在。 自言是佛。 身著白衣。 受比丘礼。 诽谤禅律。 骂詈徒众。 讦露人事。 不避讥嫌。 口中常说神通自在。 或复令人。 傍见佛土。 鬼力惑人。 非有真实。 赞叹行淫。 不毁粗行。 将诸猥媟。 如为传法。 此中撮火。 履水。 坐空等。 皆魔力变化。 迷惑听者。 非真水火也。 若真能入火不烧。 入水不溺。 又何畏于刀兵乎。 若同罗汉。 真得神变者。 水火刀兵。 皆能自在无碍。 罗汉内身外境皆空故。 如此魔鬼只能空外境。 不能空内身。 而复贪恋内身。 故不得真自在也。 梵网经云。 白衣高座。 比丘地立。 佛法灭相。 诽谤禅律。 以邪夺正。 讦露他人之暗事。 表示自己之神通。 骂詈徒众。 不避讥嫌。 此皆魔之真相。 不知者。 以为神通自在。 不假装束。 岂知真圣者。 则不语怪力乱神也。 口中常说神通自在。 是为自憍而诳惑他人。 傍见佛土。 自是诳惑不真。 佛土无边。 非可傍见故。 赞叹行淫。 更系魔事。 不毁粗行。 即不禁止诸无礼之恶作也。 猥。 谓鄙猥。 媟与亵通。 狎也。 慢也。 猥媟。 即淫事也。 以行淫而谓之传法。 真可谓之魔法矣。 四受报。 此名天地大力山精。 海精。 风精。 河精。 土精。 一切草木积劫精魅。 或复龙魅。 或寿终仙。 再活为魅。 或仙期终。 计年应死。 其形不化。 他怪所附。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 多陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑无知。 堕无间狱。 此为天地之间。 有大威力之精魅。 世间一切万物。 久受日精月华。 结孕生精。 如山精。 以山石为体。 积集精华。 遇缘则生。 名为山精。 海精。 以海水受精而成。 乃至草木积劫精华。 而生草木之精。 龙魅者。 龙化人形。 作祟于人也。 寿终仙者。 仙由凡体修成。 功力小者。 寿五百岁。 功力大者。 寿数万岁。 然仙之寿数虽不定。 皆有终时。 但仙死。 如人离家。 故可再活。 不同凡夫身坏命终。 不可复活也。 或仙死形存。 他怪附之。 此等精魅。 皆属求通之类。 年老成魔。 故应彼求通者之所感。 若以十习推之。 此当第八。 贪明为罪。 遇精成形。 名魍魉鬼。 贪明。 即求通也。 海精。 山精等。 皆遇精成形也。 此文可为今之修密求通者。 作大棒喝。 九求深空遭诸精灵。 四。 初起念。 二遭魔。 三魔事。 四受报。 今初。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱入灭。 研究化性。 贪求深空。 圆定发明。 于圆定中。 见诸法相。 变化不停。 非是真实。 欲离化相。 故爱入灭。 研究变化之性。 犹若虚空。 惟此空性。 不变不化。 是故贪求深空。 岂知贪空。 则心有所在焉。 心有所在则失其正矣。 想阴尽相现前。 故有入灭求空等心。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人终不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 三魔事。 来彼求空。 善男子处。 敷座说法。 于大众内。 其形忽空。 众无所见。 还从虚空。 突然而出。 存没自在。 或现其身。 洞如琉璃。 或垂手足。 作栴檀气。 或大小便。 如厚石蜜。 诽毁戒律。 轻贱出家。 口中常说无因无果。 一死永灭。 无复后身。 及诸凡圣。 虽得空寂。 潜行贪欲。 受其欲者。 亦得空心。 拨无因果。 以彼求空故。 于空中存没自在。 显此怪异。 以投其机。 身洞如琉璃。 亦空相也。 若但显空。 则无所贪。 故复垂手足。 作栴檀气。 大小便如厚石蜜。 意谓此身终归于空。 若不即时行乐。 有负人生。 故诽谤戒律。 以遂私心。 轻贱出家。 而重贪欲。 常说无因无果。 则诸恶可作。 无所忌惮。 一死永灭。 无圣无贤。 则作善之士。 徒守淡泊之苦。 魔作此说者。 无非要遂自己私欲。 若他人心存因果。 则贪行善事。 不能作恶。 即彼无所遂其私欲。 是故打破他人心中因果。 克己成仁。 亦无后果。 即时行乐。 死后亦空。 如是他人可以随彼贪欲。 无所违拒。 以受其欲者。 亦得心空。 拨无因果故也。 四受报。 此名日月薄蚀精气。 金玉芝草。 麟凤龟鹤。 经千万年。 不死为灵。 出生国土。 年老成魔。 恼乱是人。 厌足心生。 去彼人体。 弟子与师。 多陷王难。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑不知。 堕无间狱。 日为太阳之精。 月为太阴之精。 薄谓消耗。 蚀谓残食。 古云。 日月周流。 与恶星相值。 掩夺精气。 谓之薄蚀。 今之科学发明。 谓日月同行一经纬线。 若会在朔时。 月在日与地球之间。 日月成一直线。 故月掩日光。 而为日食。 若会于望时。 地在日与月之间。 亦成一直线。 故地蔽日光。 而生锥影之暗虚。 月入其中。 则为月食。 如科学说日月食。 秪遮敝人之所见而已。 毫无薄蚀之义。 观夫日月食时。 日月之气象。 与平常不同。 似有所侵犯之相。 非止遮蔽而已也。 金玉芝草。 麟凤龟鹤。 其寿皆长。 可经千万年不死。 久受日月之精华。 聚精集曜。 出生国土。 则成草木禽兽之精灵。 更经年老。 则成魔魅。 若依十习。 此是贪成为罪。 遇明为形。 名役使鬼。 此中心爱入灭。 研究化性。 即贪成也。 受日月精气而成。 即遇明成形也。 行者之贪。 与彼相同。 故能魔此行者。 而行者亦能接受彼魔也。 若道不同。 则不相为谋矣。 十求永岁遭天使。 四。 初起念。 二遭魔。 三魔事。 四受报。 今初。 又善男子。 受阴虚妙。 不遭邪虑。 圆定发明。 三摩地中。 心爱长寿。 辛苦研几。 贪求永岁。 弃分段生。 顿希变易。 细相常住。 圆定发明。 于圆定中。 见诸法自相。 辗转变易。 无有尽时。 不同共相。 有生有灭。 迅速无常。 故舍无常。 而贪于常。 是之谓心爱长寿。 自相微密。 变化无穷。 故用辛苦。 研求几微。 以贪求永岁故。 弃分段身。 即四大和合之共相身。 亦名粗相。 有形式可见。 有段落可分故。 顿希。 亦贪求义也。 变易者。 即诸法自性。 辗转生灭之相。 犹如流水。 前去后来。 相续不断。 无有尽时。 相续故名变易。 不断故名常住。 对外粗相。 故名细相。 舍分段生死。 求变易常住。 虽非邪虑。 实违正受。 魔从此入。 想阴尽故。 弃分段生死。 行阴现前故。 有变易生死。 二遭魔。 尔时天魔。 候得其便。 飞精附人。 口说经法。 其人竟不觉知魔著。 亦言自得无上涅槃。 三魔事。 来彼求生善男子处。 敷座说法。 好言他方往还无滞。 或经万里。 瞬息再来。 皆于彼方。 取得其物。 或于一处。 在一宅中。 数步之间。 令其从东诣至西壁。 是人急行。 累年不到。 因此心信。 疑佛现前。 口中常说。 十方众生。 皆是吾子。 我生诸佛。 我出世界。 我是元佛。 出世自然。 不因修得。 此中魔术。 在往还无滞。 无滞者。 即不滞著于长短。 能促长为短。 延短为长。 有此奇异惑人。 故人信之。 疑佛现前也。 口中常说。 众生皆是我子。 我生诸佛。 我出世界。 我是元佛。 此极显其长寿。 更无寿长过我也。 一切有情无情。 皆从我生。 惟我自然而有。 不从他生也。 我是元佛。 不从修得也。 此真可谓自然外道矣。 四受报。 此名住世。 自在天魔。 使其眷属。 如遮文茶。 及四天王。 毗舍童子。 未发心者。 利其虚明。 食彼精气。 或不因师。 其修行人。 亲自观见。 称执金刚。 与汝长命。 现美女身。 盛行贪欲。 未逾年岁。 肝脑枯竭。 口兼独言。 听若妖魅。 前人未详。 多陷王难。 未及遇刑。 先已干死。 恼乱彼人。 以至殂殒。 汝当先觉。 不入轮回。 迷惑无知。 堕无间狱。 欲界顶天。 别有魔王居处。 亦他化自在天摄。 妄执世界众生。 皆从彼生。 彼常住世。 无有灭时。 故名住世自在天魔。 魔佛相反。 故遣眷属。 恼乱行者。 魔眷无量。 且言其二。 遮文茶。 此云嫉妒女。 毗舍。 此云啖精气。 四天王。 本是护持世界之王。 何为遣使扰乱善人耶。 考毗舍。 又名毗舍阇。 又名毗舍遮。 西方广目天所辖。 一部鬼使也。 以彼未发护世之善心故。 为魔所遣。 非天王所遣也。 利其虚明者。 谓魔王遣遮文茶等。 不独扰乱行者。 亦欲令彼使者。 自益其虚明。 虚明即邪识也。 如食精贪欲等。 皆助彼发生邪识也。 令毗舍童子。 食彼精气。 而助养邪神。 行者身坏。 而使者利成。 是为一举而两得也。 凡受邪者。 多因邪师。 今则不然。 彼修行者。 亲自观见。 称执金刚者。 与以长命之术。 此为投行者之机。 满行者之愿也。 然后复现美女身。 盛行淫欲。 恃其长命。 乃敢盛欲也。 岂知盛欲是真。 长命匪真也。 行者不解魔意。 任情纵欲。 以致未逾本具之年岁。 而肝血枯。 脑精竭矣。 因贪长命。 而致短寿。 魔之害人。 甚矣乎哉。 口兼独言者。 谓彼时常自言自语。 旁者听之。 犹若妖精鬼魅。 异乎常人也。 前人。 指上被惑者。 未详。 即未知是魔。 而误为圣也。 厌生去人。 故多陷王难。 未及遇刑。 而身已干死。 此炽欲之过。 魔采人之精华已尽也。 魔之扰乱行者。 极至于身殂命殒而后已。 恶者。 其魔也。 是故佛戒阿难。 汝当先觉。 不被魔害。 可超生死。 不入轮回。 若不知觉。 则为魔所迷惑。 必堕无间地狱矣。 若依十习。 此当第十。 贪党为罪。 遇人成形。 名传送鬼。 聚党诈财。 犹吸取人之精髓故也。 三结过劝传。 四。 初结明魔过。 二嘱度众生。 三责众无知。 四劝传末世。 今初。 阿难。 当知是十种魔。 于末世时。 在我法中。 出家修道。 或附人体。 或自现形。 皆言已成正遍知觉。 赞叹淫欲。 破佛律仪。 先恶魔师。 与魔弟子。 淫淫相传。 如是邪精。 魅其心腑。 近则九生。 多踰百世。 令真修行。 总为魔眷。 命终之后。 必为魔民。 失正遍知。 堕无间狱。 正法像法。 道心坚固。 魔不著便。 末法之时。 根机狭劣。 道心不坚。 邪魔炽盛。 或有魔投佛门。 著佛衣。 坏佛法。 此如彻骨之病。 无法医救。 或附托他人之体。 说邪法。 破正道。 或自现身。 另立教门。 毁谤佛法。 此皆自称正遍知觉。 反说佛法非正遍知觉。 赞叹行淫。 魔师与魔弟子。 以行淫而为之传道。 如是邪魔。 迷魅人心。 乃愿随其所行。 而不以邪习为怪也。 九生者。 九返人生也。 百世者。 生世百回也。 言魔力虽大。 不能将佛法一时坏尽。 速则须待九生。 迟则须待百世。 而后乃能令真修行佛子。 化归魔类。 为魔民。 而行魔事。 将本具正遍知觉。 全体迷失。 如是舍正归邪。 将来不堕无间。 而归何耶。 我等为佛子者。 际此末法之时。 魔群夹杂其间。 不可不加意提防。 以免误堕也。 二嘱度众生。 汝今未须先取寂灭。 纵得无学。 留愿入彼末法之中。 起大慈悲。 救度正心。 深信众生。 令不著魔。 得正知见。 我今度汝。 已出生死。 汝遵佛语。 名报佛恩。 佛念末法众生。 障深慧浅。 魔强法弱。 不能自卫。 故此切嘱阿难尊者。 不须先取小乘涅槃。 以图自了。 而不顾人。 阿难已证二果。 将证三果。 未得无学。 纵然后来得证四果。 入无学时。 亦不可取证小果。 当留余愿。 住持世间。 入末法中。 救度正信众生。 令不著于魔之邪知。 成就佛之正见。 阿难由出家已来。 承佛种种开导引诱。 现已得出生死见坑。 受佛之德泽靡浅。 欲报深恩。 当遵佛语。 辗转教化。 其恩乃报。 言凡报人之恩德者。 或以力报。 或以财物报。 总不过令施恩者遂其意而已。 佛无私欲。 无意可遂。 惟有度生。 是佛之本愿。 非度众生。 不能遂佛之意。 是故转化众生。 名报佛恩也。 三责众无知。 阿难。 如是十种禅那现境。 皆是想阴用心交互。 故现斯事。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此因缘。 迷不自识。 谓言登圣。 大妄语成。 堕无间狱。 众生由妄见而招生死。 虽学正定。 妄习不能顿除。 故于三摩地中。 时起恋境之心。 心境交互。 故于禅那中现十种魔事。 要知楞严真境。 远离诸念。 凡有起念。 皆违正定。 违正即邪。 何须魔来耶。 众生习惯。 以取境为乐。 如是顽迷。 不然而然。 虽圆定发明。 犹不能自己忖度。 外境不可贪著。 动念即乖正定。 起念随缘。 皆成魔事。 是故逢此禅那因缘显现妄境。 迷不自识。 而反谓之登圣。 未证谓证。 是大妄语。 报堕无间地狱。 呜呼。 魔虽有扰乱之心。 行者若不起念招引。 魔焉能奈何行者哉。 四劝传末世。 汝等必须将如来语。 于我灭后。 传示末法。 遍令众生。 开悟斯义。 无令天魔。 得其方便。 保持覆护。 成无上道。 如来远知末法众生。 非假如来之语。 不能了悟离念之旨。 若不离念修行。 道行愈高。 魔力愈强。 俗说道高一尺。 魔高一丈。 是故必须保持覆护如来之语。 转传末世众生。 令悟离念之旨。 远离邪魔之事。 得正遍知。 成无上道。 为此如来苦口叮咛。 切嘱阿难。 我等末法弟子。 虽未亲见如来。 而我等早在世尊大慈悲父爱念之中矣。 我等愚昧而不自知。 辜负佛恩不鲜。 亦辜负阿难不鲜矣。 大佛顶首楞严经妙心疏卷第九终 发布时间：2024-07-17 08:01:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4026.html