标题：大佛顶首楞严经妙心疏（卷第六） 内容： 大佛顶首楞严经妙心疏（卷第六）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第六镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊五说耳根。 二。 初訤因缘。 二陈圆通。 初二。 初自行。 二利人。 初二。 初值佛闻教。 二从闻思修。 今初。 尔时观世音菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 世尊。 忆念我昔。 无数恒河沙劫。 于时有佛。 出现于世。 名观世音。 我于彼佛发菩提心。 彼佛教我从闻思修。 入三摩地。 耳根。 依次序当在六根中第二。 因是当选。 特别尊严。 故另立一科耳。 观世音者。 观谓观照。 心眼也。 音谓意思。 如人有意思。 藉声尘而表示曰声音。 藉光而表示曰光音。 藉书信而表示曰信音。 若人能解他人意思者。 是为知音人。 孔明吊周瑜云。 从此天下。 更无知音。 钟子期死。 伯牙绝弦。 谓天下无知音者。 士为知己者死。 都谓世间知音者无多也。 观世音。 观世间人的意思。 即世间人的知音者也。 此观。 乃耳根观照声音之观。 非眼根观见之观也。 有谓以眼观音。 六根互用。 在果上元无不可。 若在因地。 初发心则不可也。 初发心无互用之理故。 而且此是自修法门。 非专在利生。 故尤不可作眼观讲。 若作眼观。 即成眼根圆通故。 佛名观世音者。 今古道同。 师资不二也。 菩提心者。 起信论云有三义。 一直心。 正念真如法故。 二者深心。 欲作一切诸善行故。 三者大悲心。 欲拔一切众生苦故。 即上求佛道。 下化众生。 自利利他之菩萨心也。 闻思修。 乃修行之历程。 始则闻佛说法。 次则从闻思义。 再则依义修行。 然此三不与平常概论。 闻思修。 各兼有慧心。 如闻若无慧。 即落邪闻。 思若无慧。 亦成邪思。 修若无慧。 即成邪行。 故此三。 亦名三慧。 此名虽三。 其义则一。 所闻即所思。 所思即所修。 离闻无思。 离思无修。 如造宫室。 先有宫室之名。 次则画图打样。 然后按图修造。 三层目的。 在一宫室而已。 闻。 思。 修。 三。 在一断妄证真而已。 故一即三。 三即一。 三一具足。 妙用难思。 阿难只一而不三。 故不能自了也。 二从闻思修。 三。 初修世间空。 二修出世空。 三结示所获。 初三。 初返闻自性。 二动静尘空。 三闻尘俱空。 今初。 初于闻中。 入流亡所。 发心之始曰初。 闻中者。 闻性之中。 即能闻声尘之识也。 众生闻识。 常入于尘之中。 不相舍离。 以声尘为依托之所。 尘有识有。 尘无识无。 随尘流转。 生灭不停。 今欲舍生灭。 求不生灭故。 当弃生灭之依所。 转依于不生灭之自性。 故将闻尘中之识心。 入流于自性亡声尘之处所也。 修行工夫。 全在入流。 众生从无量劫来。 识心皆向外奔逸。 要想入流。 大非易事也。 非将全力注此。 不能牵转。 若能入流。 则尘空心空。 皆现成事也。 有初发心。 不知道理者。 专心于境。 谓外境是尘。 染污自心。 力求破坏。 此正如蚕作茧。 自缠自缚。 安有解脱之日哉。 后文云。 解结从心。 入流。 即结心也。 心。 境。 即左右也。 二动静尘空。 所入既寂。 动静二相。 了然不生。 耳根之声尘有动有静。 动即有声之声也。 静即无声之声也。 依小乘法论。 自五停心。 别相念。 总相念。 暖。 顶。 忍。 世第一。 此七方便中。 皆学入流。 至七方便位尽。 始得初入流。 由初果向后正行入流之事。 至四果圆成。 为入流尽。 以所入既寂。 故动静二种声尘。 了然不生。 以尘不生故。 修行事毕。 为得无学。 果成尽智。 三闻尘俱空。 如是渐增。 闻所闻尽。 闻。 即能闻之识心也。 所闻。 即差别之声尘也。 心与境。 互相成立。 犹如交芦。 以尘不生故。 心亦不生。 不生则灭。 灭相渐增。 故终归于尽。 是为世间心境俱空。 亦名人我空。 成无生智。 证究竟大阿罗汉。 以上所空心之与境。 但六识。 及六识所缘之差别境。 至于六根性。 及六根性所对之六尘总相犹未空。 以总相即无相之相。 非世间法故。 菩萨修证。 虽无心于小果。 然断惑证真。 亦必由之路也。 有修大乘。 而耻小乘者。 犹如舍阶而欲登堂。 未免自阻。 回观上文。 二十四种圆通中。 诸大菩萨。 莫不由罗汉而进入菩萨位也。 又有解闻所闻尽者。 谓耳根中闻性尽。 非也。 所谓闻性者。 即成耳根之体性。 如六结之巾体。 根性若尽。 则众生根本解决矣。 下文尽闻不住。 觉所觉空等。 对谁说耶。 若六根外。 另有觉与所觉可空。 则我不知依据何典而言也。 若觉。 即后得智者。 则不应云空。 若修得之智可空。 则修非正修。 所证非真故。 当知闻所闻尽。 正是六解而未亡一之像。 即六识已尽。 生六识之根性未亡也。 亦即已得人空。 未得法解脱也。 二修出世空。 三。 初不住根性。 二耳根性空。 三空极圆明。 今初。 尽闻不住。 尽闻者。 谓闻识之尽处。 即闻之根性也。 亦即世间心境之空性也。 又名偏真性。 小乘住此。 名为入偏真涅槃。 又名住化城。 大乘不住偏真。 直入究竟。 又名不住化城。 直入宝所。 小乘功用在入流。 大乘功用在不住。 此大小工夫之区别也。 又入流。 即不住之初步。 不住。 即入流之后程。 无二法也。 二耳根性空。 觉所觉空。 以不住故。 迳过化城。 虽未至宝所。 而化城已离。 故名空。 觉。 即小乘贪住涅槃之心。 亦即七识心。 所觉。 即出世偏空法。 亦即声尘所依之大种性。 种性者。 如世间钟铃锣鼓等声。 此声之差别相也。 此差别相之总发生处。 无有差别。 名为声性。 此声之总性。 非耳识所能缘。 乃耳根性所觉照之境。 故名所觉也。 根与尘对待生起。 各有两种次序。 如始从湛圆真性。 分成六根性。 此一起也。 复从六根性。 各各生诸分别识心。 此又一起也。 对六根性而起者。 为六尘。 对分别识心起者。 为六尘上生起诸差别相。 如是心境各有所对。 不得紊乱。 如众生六识差别心。 只见六尘差别相。 六尘总性。 决不能缘也。 六根性只见六尘总相。 亦不见六尘之差别相也。 以此心相各别故。 乃分世间法。 出世间法也。 世间法。 即凡夫法。 出世法。 即小乘法。 世间法。 有无量相。 是为俗谛。 出世法。 唯一法。 是名真谛。 二谛究竟。 即中道第一义谛也。 三空极圆明。 空觉极圆。 空所空灭。 大乘无住之工夫。 亦非偶然成就。 亦同小乘。 有方便修习位。 如三贤四加行。 皆修习不住之位次也。 至初地。 始得实行无住。 即空觉与所觉也。 自初地向后。 渐离妄觉。 空一分妄觉。 显一分真空觉性。 即名见法身。 又名始觉。 当此妄觉未空尽。 空觉未极圆时。 空觉性上有未极圆之空相在。 亦有知未极圆之空心在。 是为空与所空。 至十地位。 空觉高极圆满时。 空相则灭。 知空相之心亦灭。 故曰空觉极圆空所空灭。 至此出世法我亦空。 二种生死俱尽。 觉等如来。 故名等觉。 又等觉者。 以断惑论。 则位高至极。 与佛相齐。 以集习未尽。 差佛一等。 故名等觉。 即现惑虽不复生。 宿习犹未除也。 有以此文作究竟妙觉解者。 非。 何以故。 下文云。 与诸众生。 同一悲仰。 可知未得究竟矣。 又。 此名如幻闻熏闻修金刚三昧。 与佛如来同慈力。 据此同字。 可证非真如来也。 是故以此作究竟妙觉解者。 与下文诸多不能会通。 而观音现身菩萨。 叙说因行。 亦不应叙至究竟妙觉。 妙觉即佛。 非菩萨故。 识者谅之。 三结示所获。 生灭即灭。 寂灭现前。 忽然超越世出世间。 十方圆明。 获二殊胜。 一者。 上合十方诸佛本妙觉心。 与佛如来。 同一慈力。 二者。 下合十方一切六道众生。 与诸众生。 同一悲仰。 寂灭现前。 即观音大士真像现前。 要见观世音者。 当于此处著眼。 常人谓观世音是女人像。 错也。 或谓是男像。 亦错也。 乃至三十二应身。 皆观音假现之像。 非真像也。 真像是寂灭相。 亦即无相之像。 以一切像无故。 能现一切像也。 世出世间。 两种生灭俱灭。 不生不灭之真性发现。 故曰生灭既灭。 寂灭现前。 寂灭。 即不生灭性。 亦即佛性。 以世出世法。 俱解脱故。 超世出世间。 空觉极圆故。 十方圆明。 断惑虽经无量劫。 见性只在一念间。 故曰。 忽然超越。 于此断惑证真间。 获得二种殊特超胜之概况。 等觉位次。 在众生最高处。 在诸佛最低处。 生佛交际之间。 亦即迷觉交际之间。 往上则与诸佛相合。 往下则与众生相合。 犹如人坐于门限上。 往外则是门外人。 与外无异。 故与众生同一悲仰。 往内即为门内人。 与内相同。 故与诸佛同一慈力。 故后文云。 觉际入交。 名为等觉。 又云。 从干慧心。 至等觉已。 始获金刚心中初干慧地。 干慧未出凡境。 是下合众生。 与诸生同一悲叹仰慕也。 金刚心已超十地。 是上合诸佛。 本妙觉心。 与佛如来同一慈力也。 唯等觉有此二种殊胜。 等觉已下。 同众生悲仰。 无诸佛慈力。 等觉以上。 同诸佛慈力。 无众生悲仰。 皆不具足也。 等觉独具。 是故名为殊胜。 二利人。 二。 初明能利之法。 二明所利之人。 今初。 世尊。 由我供养观音如来。 蒙彼如来。 授我如幻闻熏闻修金刚三昧。 与佛如来同慈力故。 令我身成三十二应。 入诸国土。 由供养观音如来。 而得观音菩萨法门。 可谓感应而道交矣。 观音之功用。 全在耳根。 闻熏者。 以反闻之功。 熏成净种也。 闻修者。 复以反闻。 修成净果也。 熏。 即思也。 始终不离于闻。 以闻而熏。 以闻而修。 不假方便。 直达觉际。 故曰闻熏闻修金刚三昧。 觉际。 而云金刚者。 觉即实智也。 实智能断根本无明。 一切无明不能坏实智。 故喻如金刚也。 又云。 如幻者。 世出世间。 一切诸法。 全体是真如变化而成。 虽熏而无所熏。 虽修而无所修。 无熏而熏。 无修而修。 故名如幻。 若有所熏。 有所修者。 是为缘修。 不得称金刚三昧。 从缘而成。 必从缘而坏故。 是故佛说无修而修。 乃名真修也。 以与如来同慈力故。 故能现佛身。 教化众生。 佛身既能现。 自佛以下。 无身不可现。 无国土不可入。 无众生不可度矣。 如此应化。 皆由如来之慈力所感。 故曰。 令我身成三十二应。 入诸国土。 二明所利之人。 三。 初三十二应。 二十四无畏。 三四种妙德。 初六。 初应圣类。 二应天身。 三应人界。 四应八部。 五总应一切。 六结明应由。 初四。 初应佛身。 二应独觉。 三应缘觉。 四应声闻。 今初。 世尊。 若诸菩萨。 入三摩地。 进修无漏。 胜解现圆。 我现佛身而为说法。 令其解脱。 若大乘菩萨根机之人。 欲入三摩地。 进修无漏者。 必先求解真如妙理。 理是修行之路。 无路不能出有漏境故。 当解真如妙理。 现前圆满时。 我即现佛身而为说法。 菩萨法理。 全归中道。 现身说法。 即说中道妙理也。 令其解脱者。 即脱离二边。 自由中道也。 问。 现佛身。 不早不迟。 必待胜解现圆时现。 何耶。 答。 胜解现圆。 即佛智现前。 若无此智。 佛虽现前。 亦不能见。 无佛眼故。 起信论云。 复次初发意菩萨等所见者。 以深信真如法故。 少分而见。 知彼色相庄严等事。 无来无去离于分齐。 唯依心现。 不离真如等。 起信中之深信真如法。 即胜解现圆也。 是知菩萨不入真如理。 不能见佛也。 如吾佛丈六之身。 乃凡夫小乘所见。 若现大身。 对菩萨说。 则凡小及初心菩萨。 不能见矣。 又。 以下于何类。 现何身。 唯此菩萨类。 不现菩萨身。 而现佛身者。 何耶。 当知现身说法。 无非令彼果满其愿。 菩萨是佛之因名。 佛即菩萨之果号。 菩萨愿在成佛。 故现佛身。 满彼所愿也。 菩萨是本身故无须现也。 菩萨现身。 不假作意。 自然而现。 如月映水。 不然而然也。 是以众生见菩萨现身。 必有胜缘。 若无胜缘。 菩萨虽现前。 众生不能见。 犹如水清月现。 水不清虽月现前亦不现影故。 若菩萨生心动念。 现身度众。 则同凡情外道。 非菩萨也。 现身说法者。 现身即说法。 以身说。 不以口说也。 观世音。 入流亡所。 凡是舍妄归真之心发现。 即观音现身。 莫作心外求也。 知所舍是妄。 知所归是真。 即观音为彼说法。 令其解脱。 二应独觉。 若诸有学。 寂静妙明。 胜妙现圆。 我于彼前。 现独觉身而为说法。 令其解脱。 小乘未证阿罗汉果者。 通名有学。 学即断惑证真。 阿罗汉。 真穷妄尽。 故名无学。 独觉出无佛世。 乐独善寂。 独宿孤峰。 观物荣枯。 悟因缘理。 故名独觉。 独处空闲。 故曰寂静。 深知寂静之乐。 故曰妙明。 悟缘生无性。 生即不生之理成。 曰胜妙现圆。 当此之时。 我现独觉身。 常在彼前。 时时对彼说无生法。 令其解脱缘生。 诸妄结习。 问。 经中只云。 现某某身。 不云说某某法。 是何意耶。 答。 现何身。 即说何法。 解得此身。 即闻得此法。 唐文宗好嗜蛤蜊。 一日御馔中有劈不开之蛤。 帝以为异。 祷之乃开。 见菩萨形仪具足。 因问群臣。 是何祥也。 或奏。 太一山惟政禅师。 深明佛法。 乞诏问之。 帝诏师至。 政曰。 臣闻佛无虚应。 此乃启陛下之信心也。 经云。 应以此身得度者。 即现此身而为说法。 帝曰。 菩萨身已现。 且未闻说法。 政曰。 陛下睹此事。 为常耶。 非常耶。 帝曰。 奇特之事。 朕深信焉。 政曰。 陛下已闻说法竟。 大凡菩萨现身即说法。 莫于现身外再求口说也。 口说非真法。 经云。 但有言说。 都无实义。 三应缘觉。 若诸有学。 断十二缘。 缘断胜性。 胜妙现圆。 我于彼前。 现缘觉身而为说法。 令其解脱。 缘觉与独觉。 同一根性。 唯遇佛不遇佛之别。 此逢佛出世。 从佛闻法。 悟因缘理。 故名缘觉。 十二因缘者。 无明缘行。 行缘识。 识缘名色。 名色缘六入。 六入缘触。 触缘受。 受缘爱。 爱缘取。 取缘有。 有缘生。 生缘老死。 老死缘忧悲苦恼。 此为生起门。 若断此十二缘者。 名还灭门。 缘断则转生灭劣性。 成无生胜性。 观智现前。 名为胜妙现圆。 以道眼开明故。 我则随处现缘觉身。 自然说无生法。 令其解脱缘生之苦也。 缘觉与声闻根性有利钝之别。 缘觉闻佛说法。 悟缘生无性。 顿成慧解脱。 声闻闻佛说法。 依法修行。 渐次断惑证真。 又可同名声闻。 皆闻佛声而悟道故。 佛弟子中。 多缘觉性。 如舍利。 目连等。 凡顿证四果者。 皆缘觉性也。 不必闻十二因缘。 方名缘觉也。 如法华经云。 若有众生。 从佛闻法。 深知诸法因缘。 是名辟支佛乘。 如彼诸子。 为求鹿车。 可知不必闻十二因缘。 方名缘觉也。 经中都以声闻称之。 盖取闻声义也。 观音菩萨。 即各人的慈心。 及悲仰心。 若人对于所观之境。 发生慈心或悲仰心者。 即观音现身。 于此现身而生感觉者。 即闻观音说法。 佛法莫向心外驰求。 以下仿此。 概不重述。 四应声闻。 若诸有学。 得四谛空。 修道入灭。 胜性现圆。 我于彼前。 现声闻身。 而为说法。 令其解脱。 声闻根钝。 不了世间法缘生性空。 得四谛法。 依之修行而空。 四谛者。 苦集灭道也。 苦是现前逼迫相。 集是宿世招感因。 慕寂灭乐。 修出世道。 以根钝故。 不能直即了道。 故假因缘而修也。 胜性现圆。 即灭寂现前也。 以寂灭之胜智发现故。 现声闻身。 为彼说法。 令其解脱三界之苦。 二应天身。 七。 初梵王。 二帝释。 三自在天。 四大自在天。 五天大将军。 六四天王。 七天太子。 今初。 若诸众生。 欲心明悟。 不犯欲尘。 欲身清净。 我于彼前。 现梵王身。 而为说法。 令其解脱。 梵王者。 色界天主也。 梵者。 净也。 离欲染。 通禅定。 故名梵王。 欲者。 淫欲也。 欲情缠缚。 下堕之因也。 知欲为苦本。 是为明悟。 欲界分六天。 欲愈轻而位愈高。 不犯欲尘。 欲身清净。 即超脱欲界也。 以欲染离故。 净智现前。 乃现梵王身说法。 令脱欲苦也。 二帝释。 若诸众生。 欲为天主。 统领诸天。 我于彼前。 现帝释身。 而为说法。 令其成就。 天主者。 欲界第二天。 居须弥山顶。 四方各有八天并列。 中名忉利。 为帝释所居。 统领四方诸天。 故名天主。 帝释。 具云。 释迦提桓因罗陀。 此云能天主。 杂阿含云。 何名释提桓因。 本为人时。 行于顿施。 堪能作主故。 忉利天主。 以上品十善化他为因。 为彼说法。 即说十善法也。 凡观音应身。 必至行者胜性现圆时。 即行者胜智现前时也。 如求佛者。 胜智现前时。 所见之人。 无不是佛。 所见之世界。 即佛世界。 所闻之声。 即佛声。 随其所行。 自能成就佛果。 求帝释者。 胜智现圆时。 所见所闻。 皆成帝释天宫。 乃至求非人者。 胜智现圆时。 所见所闻。 皆成非人境界。 所谓观音现身。 即各人心中随其自所修业而发现也。 如此何名观音现身耶。 观音上于诸佛同一慈力故。 即与诸佛同一法身。 周遍法界。 圆融无碍。 随应众生心之所变现。 各各不同。 在观音。 则一切众生所见之身。 无不是观音所现之身。 在诸佛。 则一切众生所见之身。 无不是诸佛所现之身。 在当人。 则一切所见之身。 无不是自心所现之身。 如是谓观音现身亦可。 谓诸佛菩萨同时现身亦可。 谓自心发现之身。 亦无不可。 以下应身皆如是。 不得谓观音以神通力。 随众生欲心所求而变现。 为应身耶。 如我偶然。 欲求成佛。 观音应皆现身说法。 今何不然耶。 若果随众生欲心所求而现。 则徒增众生贪欲。 毫无利益。 观音岂若此哉。 若了此理者。 自不妄求。 亦不谤观音有求无应。 而亦知观音应众生心现。 如月应水。 无不应之理也。 三自在天。 若诸众生。 欲身自在。 游行十方。 我于彼前。 现自在天身而为说法。 令其成就。 梵语婆舍跋提。 此云。 他化自在天。 即欲界顶天也。 假他所作。 以成己乐。 无为而成。 故名自在。 即魔天也。 又云。 第六天上。 别有魔罗所居。 名魔王天。 他化天摄。 此说为正。 不可以他化自在。 尽作魔王耶。 此天之人。 欲心最微。 障碍极轻。 故得身心自在。 游行十方。 四大自在天。 若诸众生。 欲身自在。 飞行虚空。 我于彼前。 现大自在天身而为说法。 令其成就。 梵语魔醯首罗。 此云。 大自在。 色界顶天也。 亦名阿迦尼吒。 又名色究竟。 诸佛成道于此。 起信论云。 菩萨功德成满。 于色究竟处。 示一切世间最高大身。 谓以一念相应慧。 无明顿尽。 名一切种智。 盖唯四禅天王能如此。 非四禅天人皆如此也。 前文欲身自在。 乃尽身外之障。 谓欲爱。 此云欲身自在。 身色亦空。 故名大自在。 以内障外障俱空故。 飞行虚空。 得无阻碍也。 五天大将军。 若诸众生。 爱统鬼神。 救护国土。 我于彼前。 现天大将军身而为说法。 令其成就。 金光明经云。 散脂。 为诸天大将。 统领二十八部。 巡游世间。 赏善罚恶。 鬼神。 谓夜叉罗刹等。 国土。 即世间诸国土也。 然天将非散脂一已。 如韦驮等。 皆天将也。 六四天王。 若诸众生。 爱统世界。 保护众生。 我于彼前。 现四天王身而为说法。 令其成就。 四天王者。 谓四方天王。 居须弥山腰。 东方名提头赖吒。 此云持国。 居黄金埵。 主乾闼婆。 富单那。 二部鬼。 保护东胜神洲。 诸众生也。 南方名毗留勒叉。 此云增长。 居琉璃埵。 主鸠槃茶。 薜荔多。 二部鬼。 保护南赡部洲。 诸众生也。 西方名毗留薄叉。 此云广目。 居白银埵。 主诸毒龙。 毗舍阇。 二部鬼。 保护西牛货洲。 诸众生也。 北方名毗沙门。 此云多闻。 居水晶埵。 主夜叉。 罗刹。 二部鬼。 保护北俱卢洲。 诸众生也。 此四王。 为帝释外臣。 各领二部鬼神。 不许恶鬼恼害世间众生。 故名护世。 七天太子。 若诸众生。 爱生天宫。 驱使鬼神。 我于彼前。 现四天王国太子身而为说法。 令其成就。 爱生天宫者。 谓爱生四天王宫。 为四天王之太子也。 驱使鬼神者。 谓驱使八部。 护持世间也。 太子佐父行道。 故亦护世也。 大吉义经云。 护世四王。 各有九十一子。 姿貌端正。 有大势力。 皆名曰帝。 唐天宝间。 西番三国来寇西安。 玄宗诏不空三藏入内。 持念护国仁王陀罗尼。 方二七遍。 忽见神将五百。 荷戈殿前。 对曰。 北方天王。 第二子独健。 往救西安。 寇见神将于城上。 惧而退。 随表奏。 因敕诸道府县西北隅。 置四天王像。 永护国土。 三应人界。 十二。 初人王。 二长者。 三居士。 四宰官。 五婆罗门。 六比丘。 七比丘尼。 八优婆塞。 九优婆夷。 十女主。 十一童男。 十二童女。 今初。 若诸众生。 乐为人王。 我于彼前。 现人王身而为说法。 令其成就。 人王。 人间之国主也。 人王有阶级五。 一金轮王。 具足七宝千子。 王四天下。 二银轮王。 统御三洲。 三铜轮王。 威服二洲。 四铁轮王。 争定一洲。 五粟散王。 即各国之主。 如此土夏商周及诸侯王等是也。 四轮王。 以十善法。 化行世间。 粟散王。 以道德仁义。 平治国土。 一切仁王。 皆有普护之心。 即菩萨应世。 仁王经云。 佛言。 我今五眼明见。 三世一切国王。 皆由过去侍五百佛。 得为帝王。 以有此善根福德故。 能安居国土。 利乐世人也。 二长者。 若诸众生。 爱主族姓。 世间推让。 我于彼前。 现长者身而为说法。 令其成就。 主族姓。 即一族姓之主。 为族姓之主者。 必亲亲仁人。 好善乐施。 乃得世间推以为尊。 让以居左也。 三居士。 若诸众生。 爱谈名言。 清净自居。 我于彼前。 现居士身而为说法。 令其成就。 名言者。 名贵之言也。 不求禄位。 韬光晦迹。 清净自居。 虽然居家。 而以文章化行世间。 故曰居士。 四宰官。 若诸众生。 爱治国土。 剖断邦邑。 我于彼前。 现宰官身而为说法。 令其成就。 爱治国土。 辅君修政也。 剖断邦邑。 牧化万民也。 修齐治平。 有生杀之权。 故名宰官。 五婆罗门。 若诸众生。 爱诸数术。 摄卫自居。 我于彼前。 现婆罗门身而为说法。 令其成就。 数术者。 天地之阴阳造化。 人身之祸福吉凶。 各有定数。 能推算此数。 故名数术。 自谓数术能摄伏世人。 而卫护自身。 故曰。 摄卫自居。 婆罗门。 此云净裔。 谓自从梵天口生。 是梵天之苗裔也。 或曰梵志。 志在生梵天也。 又名净行。 别有经书。 代代相传。 以清净道学为行业也。 六比丘。 若有男子。 好学出家。 持诸戒律。 我于彼前。 现比丘身而为说法。 令其成就。 薙发染衣。 舍诸俗事。 净修梵行。 名为出家。 比丘有二百五十戒。 所谓四波罗夷。 二不定。 十三僧伽婆尸沙。 三十尼萨耆。 波逸提。 九十波逸提。 四波罗提。 提舍尼。 一百种应当学。 七种灭争法。 能持以上诸戒者。 名为比丘。 七比丘尼。 若有女人。 好学出家。 持诸禁戒。 我于彼前。 现比丘尼身而为说法。 令其成就。 诸禁戒者。 尼有三百四十八戒。 详如律部。 此不俱述。 尼者方便善见律云。 女也。 女人出家。 远离尘俗。 受具。 称比丘尼。 比丘。 亦云苾刍。 香草名。 含五义。 一体性柔软。 喻僧能折伏身语粗犷也。 二引蔓旁布。 喻僧传法度生不绝也。 三馨香远闻。 喻僧戒香芬馥也。 四能疗疼痛。 喻僧能断烦恼毒害也。 五不背日光。 喻僧常向佛日。 通达佛慧也。 比丘具此五德。 为世福田。 故又称比丘名五德师。 八优婆塞。 若有男子。 乐持五戒。 我于彼前。 现优婆塞身而为说法。 令其成就。 虽未出尘。 而有出尘之心。 故乐持五戒也。 五戒。 谓杀。 盗。 淫。 妄。 酒。 前四是性罪。 生性是罪。 不待戒后方为罪故。 酒是遮罪。 犯戒则罪。 不戒则无罪故。 酒虽无伤于道。 而为犯戒之媒。 故当戒也。 有云。 五戒似五常。 仁即不杀。 杀即不仁。 义即不盗。 盗即不义。 礼即不邪淫。 邪淫即非礼。 信即不妄语。 妄语即不信。 智即不饮酒。 贪酒即不智故。 优婆塞。 亦名邬波索迦。 华言近事男。 谓亲近奉事三宝也。 居家奉佛。 不舍尘劳。 而作佛事。 不离妻子。 而修梵行等。 成就五戒也。 九优婆夷。 若有女子。 五戒自居。 我于彼前。 现优婆夷身而为说法。 令其成就。 五戒同前。 自居者。 遵守佛戒。 自愿居于五戒之地位也。 优婆夷。 亦云邬波斯迦。 华言近事女。 十女主身。 若有女人。 内政立身。 以修家国。 我于彼前。 现女主身。 及国夫人。 命妇大家。 而为说法。 令其成就。 内政者。 家庭内之政也。 如未成人之男女。 母先教以洒扫应对等法。 以为将来社会国家之用也。 指掌曰。 贞静勤俭。 以修女德。 名曰立身。 谓德无玷而自身可立故。 正脉云。 闺门为万化之源。 故关于家国之治乱。 家通大夫以下。 国通诸侯以上。 孤山曰。 女主。 即天子之后。 国夫人。 即邦君之妻。 命妇。 谓妻因夫荣。 有诰命者。 大家。 谓才德兼备。 为内师者。 如后汉扶风班彪之女。 曹世叔之妻。 和帝数诏入宫。 令皇后贵人师事之。 世称曹大家也。 女人有三从四德。 助夫教子。 端风正己。 成就内政。 立身以修家国之道。 十一童男身。 若有众生。 不坏男根。 我于彼前。 现童男身而为说法。 令其成就。 不坏男根者。 保守元贞。 不事婚娶。 终生不染女色也。 贪欲之苦。 离欲之乐。 抱璞守真。 固精保元。 成就童真也。 十二童女身。 若有处女。 爱乐处身。 不求侵暴。 我于彼前。 现童女身而为说法。 令其成就。 处女者。 闺处之女。 未出嫁之称也。 爱乐处身。 不愿从夫也。 男女同生天地间。 各有自主。 男子娶女。 以为自有。 随自所欲。 是故为侵占女身也。 女子从男。 不自其主。 任其所欲。 是故为暴。 弃其身也。 男大求婚。 女大出嫁。 人之常情也。 今则深厌婚嫁。 坚贞自守。 故曰。 不求侵暴。 离欲之乐。 增益坚贞。 矢志自守。 成就清净处女身也。 四应八部。 八。 初应诸天。 二应诸龙。 三应勇犍。 四应饮香。 五应无端正。 六应疑神。 七应蟒神。 八应人身。 今初。 若有诸天。 乐出天伦。 我现天身而为说法。 令其成就。 诸天。 统摄三界诸天也。 天人虽乐。 有五衰之苦。 故乐脱伦。 想出三界也。 又诸天著乐。 不得闻法。 愿生人间。 成就人伦。 可以整心虑。 趣菩提也。 厌离世间。 修出世法。 或植人间因。 脱离天趣之愿也。 二应诸龙。 若有诸龙。 乐出龙伦。 我现龙身而为说法。 令其成就。 龙有四种。 一守天宫殿。 二兴云降雨。 三开渎决江。 四守护伏藏。 类复有异。 故云诸也。 僧祇律说。 龙有五时现本形。 一生时。 二眠时。 三嗔时。 四淫时。 五死时。 此五时不能变化。 皆现蛇形也。 长阿含经云。 龙有三患。 一热砂炙身。 二风坏宫衣。 三金翅鸟啖。 有此诸苦。 故乐出伦也。 骂意经云。 生龙有四种缘。 一布施。 二嗔恚。 三轻人。 四自高。 以布施福力故。 有七宝宫殿。 以嗔恚轻人自高故。 有诸苦也。 远离嗔恚。 轻人自高。 修行布施。 恭敬慈和。 成就善因。 得出龙类也。 三应勇犍。 若有药叉。 乐度本伦。 我于彼前。 现药叉身而为说法。 令其成就。 药叉。 又云夜叉。 此云捷疾。 又云勇犍。 勇猛强健。 其行捷疾。 有地行。 空行。 天行之不同。 其形暴恶。 常行杀害。 以闻正法故。 知暴恶非正因。 故乐度其伦。 度。 脱义也。 远离暴恶。 修诸慈善。 成就善因。 出离苦趣也。 四应香阴。 若乾闼婆。 乐脱其伦。 我于彼前。 现乾闼婆身而为说法。 令其成就。 灌顶云。 乾闼婆。 此云香阴。 不啖酒肉。 惟以香资阴故。 或云寻香。 谓此是帝释乐神。 天欲作乐。 烧沉水香。 此神寻香而至故。 此皆因中修善不果。 感此报身。 虽得参天道。 而无天趣之乐。 故欲脱其伦。 一心行善。 不生退悔。 成就善因。 脱彼伦类也。 五应无端正。 若阿修罗。 乐脱其伦。 我于彼前。 现阿修罗身而为说法。 令其成就。 阿修罗。 此云无端正。 谓此类女相虽美。 男貌极丑恶故。 亦云非天。 谓此类虽有天福。 无天德故。 据本经云。 有胎卵湿化。 四种修罗。 见七趣文中。 此不复述。 又长阿含经云。 南洲金刚山中。 有修罗宫。 六千由旬。 栏楯行树。 乐如天人。 惟一日一夜。 三时受苦。 苦具自来。 入其宫中。 是故欲脱其伦也。 此类因中修善。 兼怀嫉妒。 我慢自高之心。 故感此趣。 远离我慢自高。 实行善行。 成就正因。 脱其彼类也。 六应疑神。 若紧罗那。 乐脱其伦。 我于彼前。 现紧罗那身而为说法。 令其成就。 指掌云。 紧罗那。 此云疑神。 其形似人。 头有一角。 见者生疑故。 又翻歌神。 亦是帝天乐神也。 菩萨处胎经云。 须弥山北。 十宝山间。 有紧罗那。 于中治化。 由昔布施之力。 居十宝殿。 寿命甚长。 天欲奏乐。 腋下汗流。 便自上天。 帝释请佛。 诸天弦歌而颂法门者。 即此神也。 此亦因中行善不果。 故感报如此。 修诸功德。 成就善因。 脱其彼类也。 七应蟒神。 若摩呼罗伽。 乐脱其伦。 我于彼前。 现摩呼罗伽身而为说法。 令其成就。 摩呼罗伽。 此云地龙。 亦云蟒神。 腹行之类也。 由痴恚而感此身。 聋騃无知。 故乐脱伦。 修慈修慧。 挽回前因。 脱彼伦类也。 八应人身。 若诸众生。 乐人修人。 我现人身而为说法。 令其成就。 诸众生。 指一切有情。 不但谓人也。 人谓人间。 平常之人也。 与前人王宰官等不同。 愿生生常在人道。 故乐人修人。 地狱极苦。 天上极乐。 皆不能整心虑。 趣菩提。 惟人道苦乐相间。 能趣菩提。 故乐人耳。 常行十善。 成就人道之因。 常得人道之果。 五总应一切。 若诸非人。 有形。 无形。 有想。 无想。 乐度其伦。 我于彼前皆现其身。 而为说法。 令其成就。 非人一科。 统收三界人伦之外。 一切有情。 可知观世音菩萨。 非但三十二应。 乃无生不度。 所谓无刹不现身也。 长水云。 有形。 如休咎精明等。 无形。 如空散消沉等。 有想。 如鬼神精灵等。 无想。 如精神化为土木金石等。 一切众生之报身。 皆非本有。 久必生厌。 故皆有乐脱其伦之时。 别趣新因也。 三十二应。 与普门品各有增减。 盖大士妙应无方。 神妙不测。 二经随意收取。 以成三十二数。 实无身不现也。 六结明应由。 是名妙净三十二应。 入国土身。 皆以三昧。 闻熏闻修。 无作妙力。 自在成就。 一身能应无量身。 故曰妙。 虽入国土。 普应诸类。 非业所感。 不为诸类所染污。 入如不入。 故曰净。 如上三十二类。 妙净之神应。 皆由修闻根三昧之功力。 乃能如此。 无作者。 即反闻自性。 不著外尘。 以此闻功。 熏除习气。 修治自性。 故曰闻熏闻修。 无作妙力。 即不除妄想不求真。 不同别种修行时。 有所希求。 有所作用也。 以无作故。 心无偏向。 圆照一切。 以此无作力故。 成就普应身。 自在无碍也。 因中修行。 若有心可用。 则有所偏倚。 纵能应现。 不得如是妙应无方矣。 是故善用心者。 即不用心。 若起心动念而曰修行。 则与俗人营缘尘事。 有何异乎。 若心无作。 虽行尘事。 亦妙法也。 是故修心者。 要在心无所著。 不在事之好丑也。 二明十四无畏。 三。 初总明起处。 二别明用相。 三结成福利。 今初。 世尊。 我复以此闻熏闻修。 金刚三昧。 无作妙力。 与诸十方三世。 六道一切众生。 同悲仰故。 令诸众生。 于我身心。 获十四种无畏功德。 无作妙力。 靡特普应色身。 复能令十方三世。 六道一切众生。 远离怖畏。 以与众生同悲仰故。 众生有恐怖者。 皆因于内身外境。 不能澈底明了。 以不明了内身外境性空故。 常恐外境伤害内身。 故生怕怖。 观音大士。 以反闻自性。 远离外尘故。 无诸怖畏也。 以此身心。 远离怖畏故。 众生闻此离怖畏之名。 或见离怖畏之形相。 皆获无畏功德也。 三十二应。 功在普与一切众生之乐。 故与诸佛同一慈力也。 十四无畏。 功在尽拔一切众生之苦。 故曰。 与诸众生。 同一悲仰也。 与乐拔苦。 皆由闻熏闻修金刚三昧。 无作妙力之所成就也。 二别明用相。 十四。 初脱苦无畏。 乃至十四持名无畏。 今初。 一者。 由我不自观音。 以观观者。 令彼十方苦恼众生。 观其音声。 即得解脱。 不自观音者。 亡外尘也。 以观观者。 反闻闻性也。 七大三毒未脱。 名为苦恼众生。 观念观音。 七大三毒已空。 我亦如是而空七大三毒。 感应道交。 故得解脱一切苦恼。 远离怖畏也。 此如近日之无线电话。 发音机与收音机。 要同一气。 收音机与发音机。 自然同一声。 所发之音。 普遍于十方。 而求同气者。 但非同声者。 不能应其所求。 此所谓同气相求。 同声相应义也。 如是观音。 虽有普度之心。 惟应于同声者。 若今之观念观音。 求离苦者。 数不胜数。 其相应者之寥寥。 非观音之违本誓也。 乃众生观念之心不真。 不能与观音之观念众生之心相应。 故不成感应耳。 由众生观念之心不真。 不能感观音之应故。 无知识者。 即谓佛教是迷信。 非真灵应。 此如无线电台。 本能普应一切无线电机。 若人以别类之电器。 要求无线电相应。 无线电不能如彼所求。 而彼不知自为不善。 反谓无线电不灵。 亦犹此也。 此之解脱苦恼。 是无畏之总相也。 以下十三无畏。 别明苦恼之细事。 二火难无畏。 (火大。 )二者。 知见旋复。 令诸众生。 设入大火。 火不能烧。 众生之知见。 由火大种。 黏湛觉性而成。 知见身中。 内含火性故。 乃受外火烧炙。 知见旋复。 即湛然觉性。 远离火大种也。 以内身无火性故。 外火不能烧炙。 且不知何者为火。 如世间万物。 皆由四大所成故。 皆受火烧。 虚空非四大成故。 不受火大所烧也。 凡一切法。 能两相和合者。 必有同性。 若无同性。 必不沾染故。 众生虽未能离火性。 以观念观音。 得观音知见旋复相应。 故能入火不烧也。 今人被火所烧。 而念观音以求灭火。 火不能息。 谓观音不灵。 以致外人谤佛法迷信。 或谓之神话。 此皆不明佛法之正义也。 明佛法正义者。 首当认清观音。 二要认识自己。 观音度众生。 非度四大所成之幻身。 以幻身无性。 无须度故。 观音所度者。 众生之自性也。 如众生一念嗔心起。 而彼自性即堕入火坑。 若能起观音之念。 而息嗔心。 则彼自性即离火坑而入清凉池。 以此故称观音寻声救苦。 无求不应。 三水难无畏。 (水大。 )三者。 观听旋复。 令诸众生。 大水所漂。 水不能溺。 众生之听闻。 由水大黏湛觉性而成。 听闻身中。 内含水性。 故能见外水。 亦被外水所溺。 观听旋复。 即水大与觉性分离。 以内无水性故。 则不知水为何物。 是以水不能溺也。 众生起贪念。 自性即被水漂。 若念观音而息贪念。 即登觉岸。 四风难无畏。 (风大。 )四者。 断灭妄想。 心无杀害。 令诸众生。 入诸鬼国。 鬼不能害。 妄想。 即意知根。 由风大黏湛觉性而成。 妄想身中。 内含风性故。 忽起忽灭。 有杀害性故。 常见杀害。 亦受外物所杀害。 断灭妄想。 即风大与湛然觉性分离也。 以自无杀害性故。 入鬼国。 不为鬼所杀害也。 众生观念观音。 得观音无杀害性相应故。 亦不受鬼杀害也。 五地难无畏。 (地大。 )五者。 熏闻成闻。 六根销复。 同于声听。 能令众生。 临当被害。 刀段段坏。 使其兵戈。 犹如割水。 亦如吹光。 性无摇动。 藉熏闻之功。 复成闻性。 六根同一觉体。 耳根反复故。 余五亦同反复。 故曰。 六根销复。 同与声听。 众生统摄六根之身根。 由地大黏湛觉性而成。 以身含地性故。 常为外尘之所侵害。 兵戈。 亦坚固之尘属也。 身根销复。 即地大种。 与湛然觉性分离。 以身根四大分散故刀段段坏也。 是以兵戈加身。 如刀割水。 水不留痕。 刀不损锷。 如风吹光。 光不摇动。 风无阻碍也。 六空难无畏。 (空大。 )六者。 闻熏精明。 明遍法界。 则诸幽暗。 性不能全。 能令众生。 药叉罗刹。 鸠槃茶鬼。 及毗舍遮。 富单那等。 虽近其旁。 目不能视。 众生觉性。 本来明遍法界。 由于六尘染污。 变成昏浊之相。 以致有暗害之事。 如人忽然头疼。 无故腰痛。 或负其身。 此皆妖魔鬼怪。 暗害于人。 人不能觉也。 今以反闻之功。 熏伏六尘。 使精贞湛然之明性。 明遍法界。 则身中幽暗之性不能全。 夫鬼怪阴隐性成。 背明向暗。 如罗刹背日而行是也。 如俗说。 人有三年旺。 鬼神不敢伤。 是故明性发现之人。 诸鬼虽近身旁。 目不能视也。 又非可视而不敢视也。 简直无所视也。 鬼神见暗不见明。 如人见有相不见无相故。 人作鬼事。 都在空暗之处。 是为鬼因。 业感鬼果。 是故鬼身形空。 常处幽暗。 若人于暗室欺心时。 转念观音。 即变空暗为光明。 是故此文名空难也。 灌顶云。 药叉男鬼。 罗刹女鬼也。 皆以人为食。 人尸若臭。 咒养令鲜。 多闻天辖。 鸠槃茶。 此云瓮形。 餍魅鬼也。 增长天辖。 毗舍遮。 此云啖精气。 能啖人。 及五谷之精气故。 持国天辖。 富单那。 此云臭饿鬼。 主热病者。 广目天辖等者。 该一切暗害也。 七根难无畏。 (根大。 )七者。 音性圆销。 观听返入。 离诸尘妄。 能令众生。 禁系枷锁。 所不能著。 音性圆销。 即声尘全空也。 观听返入。 即耳根听闻性。 返归本觉性也。 离诸尘妄。 即六根离尘也。 众生湛然觉性。 为清净四大分黏而成六根。 觉性处于四大之中。 如人被禁系枷锁。 不能脱离。 以身具系缚性故。 常受外尘系缚。 或伤害。 今以闻熏之功。 音性圆销。 如枷销脱落也。 观听返入。 如囚人归家也。 以内无禁系性。 外尘亦不能禁系也。 若众生观念观音。 观音以离诸尘妄之正念而应。 故能令众生禁系枷锁。 所不能著也。 八识难无畏。 (识大。 )八者。 灭音圆闻。 遍生慈力。 能令众生。 经过险路。 贼不能劫。 灭音圆闻者。 灭尽音尘。 闻性圆满也。 众生觉性。 为四大所分隔。 众生只见尘相。 故有人我之别。 不见觉性。 故不了众生一体。 以自他各别故。 劫夺他人。 利益自己。 今尘相灭。 闻性圆故。 人我之相不可得。 损他人。 即是损自己。 利他人。 即是利自己。 是故不但不劫夺。 而遍生慈力也。 慈即与人之乐。 以六识之贼。 不劫家宝故。 外贼亦无所侵犯矣。 众生观念观音。 故不被贼劫。 可以窝藏盗贼之处曰险路。 劫人财物之人。 曰盗贼。 六尘原是自心。 因六识而变为外尘。 是故佛说六识是六贼。 自劫家宝。 众生求佛法。 如商人入海取宝。 若经六识缘虑。 即变佛法为外尘。 如商人经过险路。 为贼所劫。 所谓缘心听法。 其法亦缘是也。 九贪毒无畏。 九者熏闻离尘。 色所不劫。 能令一切多淫众生。 远离贪欲。 由熏闻自性故。 能远离诸尘。 诸尘不能吸引自性。 故曰色所不劫。 无始以来。 由四大吸撮觉湛明性。 而成众生。 是故众生。 见色则贪。 即为色所劫也。 今觉性离尘故。 贪根已断。 于色不相应。 则如初生之孺子。 不知色为何事。 故不受外色所劫也。 多淫众生者。 谓习欲偏重。 对境数起。 不能自止。 若观念观音。 得观音离尘之应。 则欲境烟销。 欲心不起。 故曰。 能令多淫众生。 远离贪欲。 凡于外境起贪爱心者。 皆名欲。 非但淫欲而已也。 人之对于外境。 取之有道。 不名为贪。 不当取而取者。 名为贪也。 淫者乐之过。 不以乐为淫。 是故淫即贪也。 贪嗔痴。 是三涂之因。 能伤失人身。 故名三毒。 三毒之害。 胜于七难。 贪婪胜者心常不满。 是饿鬼因。 业感饿鬼果。 是故饿鬼常忍饥虚。 十嗔毒无畏。 十者。 纯音无尘。 根境圆融。 无对所对。 能令一切忿恨众生。 离诸嗔恚。 纯音无尘者。 众生之根尘同源。 本是一体。 由妄想分别。 而立一切名相。 今反闻自性。 自性之真音亡外境之声尘。 音外无法。 故曰纯音无尘。 以法相观。 则各各差别不同。 以法体观。 则举一法。 法法皆通。 所谓一法遍含一切法。 一切法即一法也。 以得音体离诸分别故。 根境圆融。 无对所对也。 根境相对。 为起忿恨之本源。 以有嗔源故。 常出嗔恚。 若根境圆融。 无对所对。 则嗔源塞矣。 从此不知有嗔恚事。 众生嗔习偏重。 对境莫治者。 观念观音。 得观音纯音无尘之应。 虽刀杖相加。 亦不知有嗔矣。 若解脱嗔恚。 现前则无烦恼交煎。 亦免他人起烦恼。 恶毒之因不下识田。 将来不受嗔恚之报。 此皆观音福被众生也。 十一痴毒无畏。 十一者。 销尘旋明。 法界身心。 犹如琉璃朗彻无碍。 能令一切昏钝性障。 诸阿颠迦。 永离痴暗。 觉性圆明。 本周法界。 四大杂染。 而成昏浊之相。 以自性昏浊故。 外境成障。 不能明鉴理事。 四大之尘相消灭故。 旋复本有之圆明。 故外而法界。 内而身心。 犹如琉璃。 光朗照彻。 无有障碍也。 阿颠迦。 此云无善心。 谓偏重痴习。 迷正知见。 成昏暗鲁钝性。 障诸智慧。 迷失善念。 欲求明达。 而不能者。 观念观音。 得观音销尘旋明之应。 故能永离痴暗。 愚痴胜者。 心常暗昧。 是为畜生因。 业感畜生果。 是故畜生常受痴暗之苦。 若人常念观音。 即转痴暗为光明。 十二求男无畏。 十二者。 融形复闻。 不动道场。 涉入世间。 不坏世界。 能遍十方。 供养微尘诸佛如来。 各各佛边。 为法王子。 能令法界无子众生。 欲求男者。 诞生福德智慧之男。 若人宿世。 恭敬供养。 承事于人者。 今生即得贤良男女。 若前世不肯恭敬供养承事于人者。 今生即得无子报。 观音以闻熏之功。 融法界万象之形。 复归于闻性。 言闻性。 即法界。 言法界。 即闻性。 世间与闻性。 相涉相融。 二而一。 一而二故。 不动闻性之道场。 而涉入十方世间。 虽将世间。 涉入闻性。 而闻性自闻性。 世间自世间。 故曰不坏世界。 此如以尘沙陶成瓦器。 虽将诸尘涉入瓦器。 而尘沙自尘沙。 不坏诸尘之象。 此后若举一瓦器。 即一时遍举一切尘沙。 尘沙皆在瓦器之中故。 如供养一闻性。 承事闻性。 为闻性之弟子。 即一时普遍供养十方微尘数诸佛如来。 承事诸佛。 为法王子。 十方微尘世界。 皆在闻性之中故。 以一时普遍供养十方诸佛。 为诸佛法王子故。 假使十方微尘数无子众生。 一时同求观音。 则观音乃能不离当处。 一时普应。 不前不后。 各各皆令诞生福德智慧之男。 生福德智慧。 即所生之男。 莫著外求也。 世间儿女。 如水月空华。 人虽求之。 菩萨不应。 以有名无实故。 真实男女者。 维摩经云。 智度菩萨母。 方便以为父。 善心诚实男。 慈悲心为女。 此从本性生权智。 名为生男。 以权智代佛宣扬。 下化众生。 名为承事诸佛。 为诸佛法王子。 从本性生实智。 名为生女。 以实智承顺诸佛。 上求佛道。 领受秘密法门。 男主外事。 女主内守。 男女共成如求家业。 绍隆佛种。 是为真男女也。 世人只知求假。 不知求真。 甚可哀也。 华严宗解。 涉入世间。 不坏世界。 不动道场。 周遍十方。 谓周遍含摄。 事事无碍。 不可思议。 诸佛之境界也。 观夫此经。 是法王子的境界。 即等觉。 非佛境界也。 云何等觉。 是此境界耶。 等觉大士。 上同诸佛慈力。 下同众生悲仰。 上同诸佛故。 涉入世间。 不动道场。 下同众生故。 不坏世间。 周遍十方。 故知此是等觉境。 非诸佛境也。 若诸佛境。 不说不动。 亦不说周遍。 非心所测。 非口所宣。 不得已曰常寂光土。 若有不动。 周遍。 涉入。 不坏等诸说。 焉得名常寂光耶。 焉得名不思议境耶。 华严宗。 以帝网重重。 事事无碍。 为最上一乘。 错矣。 最上一乘。 诸佛犹无开口处。 帝网重重。 名相未空。 何是最上一乘哉。 十三求女无畏。 十三者。 六根圆通。 明照无二。 含十方界。 立大圆镜。 空如来藏。 承顺十方。 微尘如来。 秘密法门。 受领无失。 能令法界无子众生。 欲求女者。 诞生端正福德柔顺。 众人爱敬有相之女。 男女。 犹阴阳也。 阳刚健。 能成外事。 阴柔顺。 能守内务。 男实女虚。 实故。 能吐露大义。 虚故。 能领纳一切。 若人夙世不能承顺于人。 不受人付托者。 今生感无女报。 若欲求女者。 必观念观音。 观音云何能令人得女耶。 以闻熏三昧故。 六根圆通。 六根圆通者。 谓一根具足六根。 根根圆照六尘。 不同众生。 根根各别。 故曰。 明照无二。 众生元是一精明。 由四大分隔而成六和合。 从此精明之觉性。 常在六尘之中。 为六尘之所笼罩。 不能超出。 今反六和合。 而复归一精明。 则六尘常在精明觉性之中。 故曰含十方界。 以精明能含摄十方故。 乃立大圆镜智之名也。 空如来藏者。 空诸所有也。 胸有余境。 则不能领纳故。 胸无一物故。 而能承顺十方诸佛。 于诸佛秘密法门。 领受无失也。 秘密法门者。 即心心相印之法。 非口传耳受之法也。 以此承顺诸佛即子义也。 领纳法门即女像也。 故能令无女众生。 诞生端正有相之女。 有相。 福德柔顺。 即所生之女。 莫作外求。 世人无嗣。 求观音送子而不得者。 即谓观音无灵。 或谓自己不诚。 皆非也。 当知。 观音但随顺人之心理。 不随顺人之私情。 人间的后嗣。 乃由业感。 非无故而有也。 如农人。 春天下种。 秋来收谷。 正理也。 后有农人。 春不下种。 而望秋获。 此私情也。 或有农人。 今日下种。 即望收获。 此皆以私情而背真理。 名为妄求。 故不成也。 十四持名无畏。 十四者。 此三千大千世界。 百亿日月。 现住世间。 诸法王子。 有六十二恒河沙数。 修法垂范。 教化众生。 随顺众生。 方便智慧。 各各不同。 由我所得圆通本根。 发妙耳门。 然后身心微妙含容。 周遍法界。 能令众生持我名号。 与彼共持六十二恒河沙诸法王子。 二人福德正等无异。 世尊。 我一名号。 与彼众多名号无异。 由我修习。 得真圆通。 持名者。 持观音圣号也。 持名有何畏乎。 法门无量。 初学之者。 不知浅深。 不辨邪正。 如行人身临歧途。 不无畏也。 三千大千世界中。 有百亿须弥山。 百亿四天下。 百亿日月。 是为一佛所化之刹土也。 现住世间。 拣过去未来之世间也。 法王子。 即等觉大士。 受佛灌顶。 绍佛家业。 分化众生也。 一刹土中之众生。 根机和法门。 有六十二恒河沙数之多。 此以方便智而论也。 世间凡有一法。 皆有究竟之处。 即皆可依之成佛。 六十二恒河沙数法王子。 各依一方便法。 修行垂范。 以方便慧。 教化众生。 各不兼带。 故曰不同。 此明不圆通之法门也。 由我观音。 得耳根根本圆通。 圆则法法具足。 通则各各互涉。 以一音贯通诸法。 诸法不出一音。 故曰妙耳门。 先以此圆根修行故。 后得身心微妙含容。 周遍法界。 即于一身现无量身。 随众生机感而现也。 以耳门具足一切法门故。 修此一门。 即具足一切福德智慧也。 是以称念观音一德号。 与持六十二恒河沙法王子名号。 所得之福德。 正等无异。 更对世尊结明曰。 我一名号。 与众多名号无异者。 由我修习得真圆通。 若展转发明。 别持一名号。 不能与众多名号无异者。 由彼修习。 未得真圆通耳。 圆通与不圆通。 其损益有天壤之别。 修行者。 可无畏乎。 三结成福利。 是名十四施无畏力。 福备众生。 灌顶云。 十四无畏者。 八难。 畏现在遭苦报。 三毒。 畏当来感苦果。 二求。 畏自身无承事。 持名。 畏无胜益。 反此得十四种无畏。 无苦是为福。 无尽诸苦。 是为福备。 言此无畏之福。 不同平常之福也。 又不但令一众生得至极之福。 能令十方世间一切众生。 同时得福。 故曰福备众生。 三四种妙德。 二。 初总明。 二别说。 今初。 世尊。 我又获是圆通。 修证无上道故。 又能善获四不思议。 无作妙德。 获者。 得也。 得此耳根圆通。 修证无上佛道。 不但能三十二应。 十四无畏。 又能得四种不思议。 无作妙德。 不思议。 非心所测。 非口所宣也。 无作妙德。 即不假作为。 所成之德。 故曰妙德。 然此种种神妙功德。 皆由耳根圆通所获。 若不获此耳根圆通法门。 修证无上之道。 未必有此种种功德也。 二别说。 四。 初现容不思议。 二说咒不思议。 三受供不思议。 四感应不思议。 今初。 一者。 由我初获妙妙闻心。 心精遗闻。 见闻觉知。 不能分隔。 成一圆融清净宝觉。 故我能现众多妙容。 能说无边秘密神咒。 其中或现一首。 三首。 五首。 七首。 九首。 十一首。 如是乃至一百八首。 千首。 万首。 八万四千烁迦罗首。 二臂。 四臂。 六臂。 八臂。 十臂。 十二臂。 十四。 十六。 十八。 二十。 至二十四。 如是乃至一百八臂。 千臂。 万臂。 八万四千母陀罗臂。 二目。 三目。 四目。 九目。 如是乃至一百八目。 千目。 万目。 八万四千清净宝目。 或慈。 或威。 或定。 或慧。 救护众生。 得大自在。 妙妙二字。 是该括一切妙。 无妙不备。 如前二十四圆通。 亦皆称妙。 但彼之妙。 唯在本门称妙。 与余门无关。 唯此耳根之妙。 含摄一切妙。 又可为妙中之妙。 故曰妙妙。 闻心。 即反闻之心也。 以反闻自性故。 外遗闻尘也。 外闻遗尽。 则内心精纯。 故曰心精遗闻。 见闻觉知。 总指六根性。 闻尘既销。 闻根不隔。 余五尘亦随之而消。 故六根皆不分隔也。 六和合既反。 一精明复成。 故曰。 成一圆融。 清净宝觉。 表此宝觉。 是融涉一一根尘而成。 即含摄无量根尘在其中。 所以能现无量妙容。 能说无边神咒也。 根尘诸法。 旋归于妙明觉心。 犹如百川汇归于大海。 海水一滴。 具足众味。 妙明觉心。 具足众像。 故能现诸形也。 明此道理。 以下现首。 现目。 现臂。 皆自然之理。 非奇事也。 现首。 现目。 现臂。 皆止于八万四千者。 八万四千。 言其数之极多。 非止八万四千而已也。 如此土说。 千秋万古等。 若以八万四千为定数。 则八万五千。 即不能现耶。 果如是。 云何谓救护众生。 得大自在欤。 观音而现多首眼者。 益显耳根法门之超胜。 如一众生现前。 则现一首。 二目。 二臂结印。 为之说咒救护。 若十众生现前。 则现十首。 二十目。 二十臂结印。 各各为其说咒救护。 乃至无量恒河沙数众生现前。 即现无量恒河沙数首目。 为其说咒救护。 若无量众生同时现前。 亦同时现无量首目救护。 总之随应机宜。 绝无乏少。 故云救护众生得大自在也。 若修方便法门。 一门只能对一机而已。 焉得如此妙妙哉。 或慈或威。 或定或慧。 亦约略而言。 实则无相不具。 非止四相也。 烁迦罗。 此云坚固。 表此首无坏时也。 母陀罗。 此云印。 即以手结印。 而作法事也。 二说咒不思议。 二者。 由我闻思。 脱出六尘。 如声度垣。 不能为碍。 故我妙能现一一形。 诵一一咒。 其形其咒。 能以无畏施诸众生。 是故十方微尘国土。 皆名我为施无畏者。 由闻熏之功。 令我闻思之根性。 脱出六尘之缚。 此后根性于六尘中出入。 犹如音声度于墙垣。 不能为碍。 非昔日如鸟在笼。 不能外出也。 以根性不为尘缚。 随其自在故。 我妙能现一一形。 诵一一咒。 如脱出色尘。 不为色碍。 故能现一一形。 脱出味尘。 不为味碍。 故能诵一一咒。 现一一形。 包十二类生之形言。 一一咒。 包十二类生之音言。 非但现人类而已也。 其所现之形。 与所诵之咒。 一一皆能令众生离诸怖畏。 (即离苦。 )是故十方国土。 号观音曰。 施无畏者。 现形诵咒。 如前三十二应。 施无畏。 如前十四无畏。 前是有求而应。 此是无求自化。 三受供不思议。 三者。 由我修习本妙圆通。 清净本根。 所游世界。 皆令众生。 舍身珍宝。 求我哀愍。 众生本具之妙圆通。 为结习所覆。 不得现前。 故须修习。 根尘对偶。 名为染污。 根离四尘。 故名清净本根。 本根之尘。 正似著身珍宝。 最不易舍。 观音舍本根之尘故。 所游世界。 皆令众生舍身珍宝。 著身之宝。 即清净四大。 求我哀愍。 恐我不受。 而彼功不成也。 四感应不思议。 四者。 我得佛心。 证于究竟。 能以珍宝种种。 供养十方如来。 傍及法界。 六道众生。 求妻得妻。 求子得子。 求三昧得三昧。 求长寿得长寿。 如是乃至求大涅槃。 得大涅槃。 佛心。 即离垢心。 反闻自性。 离诸外尘之功成。 故曰我得佛心。 尘尽性圆。 故曰证于究竟。 众生本有之家珍。 为外尘所劫。 今驱逐外尘。 昔日之家珍还归本主。 故以珍宝供养十方如来。 傍及六道众生也。 供养十方如来。 以真正法供养也。 供养六道众生。 以方便法供养也。 家珍满足。 无所乏少。 故能随其所求。 皆令如愿。 非止妻。 子。 三昧。 长寿。 涅槃而已也。 求妻得妻。 求子得子等。 依理而论。 随感随应。 依事而论。 必须经过相当时间。 求妻子乃至求大涅槃。 犹如种果树。 必须经过相当时间。 才能开花结果。 若种因时。 即望得果。 非不满愿。 理所不能也。 今人求子而不得者。 谓菩萨不灵。 亦有求子即得子者。 谓菩萨有灵。 余谓求子不得。 非菩萨不灵。 时未至也。 求子即得子。 非菩萨灵。 乃应有也。 若求子即得子。 则世间无绝嗣人。 而菩萨即同神怪矣。 须知。 观音是无作妙力。 非有意施为也。 二陈圆通。 佛问圆通。 我从耳门。 圆照三昧。 缘心自在。 因入流相。 得三摩提。 成就菩提。 斯为第一。 世尊。 彼佛如来。 叹我善得圆通法门。 于大会中。 授记我为观世音号。 由我观听十方圆明。 故观音名遍十方界。 反闻自性。 性周法界。 故成圆照三昧。 以所缘之境圆通故。 能缘之心自在。 我以耳门入流。 得金刚三昧。 成就无上觉道。 斯为第一圆通。 以下兼叙观音名号之来历。 曰。 我以如是修行故。 观音如来。 叹我善得圆通法门。 乃于众会之中。 为我授记。 并赐我观音名号。 又由我耳门观听。 十方圆明。 无处不遍故。 我之名号。 遍十方界。 一法圆。 则无处不圆。 观音耳根圆通。 成佛不离当处。 真是顿超法门。 较之不圆通者。 诚可谓日劫相倍矣。 三世尊放光印证。 尔时世尊。 于师子座。 从其五体。 同放宝光。 远灌十方微尘如来。 及法王子诸菩萨顶。 彼诸如来。 亦于五体同放宝光。 从微尘方。 来灌佛顶。 并灌会中诸大菩萨。 及阿罗汉。 林木池沼。 皆演法音。 交光相罗。 如宝丝网。 是诸大众。 得未曾有。 一切普获金刚三昧。 即时天雨百宝莲华。 青黄赤白。 间错纷糅。 十方虚空。 成七宝色。 此娑婆界。 大地山河。 俱时不现。 唯见十方微尘国土。 合成一界。 梵呗咏歌。 自然敷奏。 五体同放宝光者。 显示二十五圣。 同说圆通。 五体该地水火风空五大。 及从五大幻起之根尘。 二十五圣法门。 亦该尽全身故。 此土一如来。 及诸菩萨。 显示各人本体。 及体上本具之法性。 十方微尘如来。 及诸菩萨。 表十方一切诸法之本体。 及体上所具之法性。 此土如来为体。 十方微尘如来为用。 从体起用。 用即体故。 以此佛彼佛别之。 此土如来。 放光灌十方微尘如来。 及诸菩萨顶。 显示二十五圣。 各从本性。 发方便智。 照破诸幻相。 见十方国土之性体。 及国土中诸法之性体也。 十方如来。 亦从五体放光。 灌此土佛顶。 及诸菩萨者。 五体表五微。 及五微幻成之共性。 放光灌佛。 即摄用归体。 亦诸圣入流义也。 林木池沼。 皆演法音者。 显示真性随缘所成一切幻法。 摄归于体。 成诸佛法身。 故能各演妙音也。 此妙音。 非凡夫所能闻。 唯六根反元者能闻之。 二十五圣。 皆成反缘。 故闻林木池沼之演妙音也。 彼此交光。 罗于空中。 如宝丝网。 显示真妄一如。 体用不二也。 普获金刚三昧。 显示一切众生。 皆具能断之智。 非真得金刚三昧也。 青黄赤白四种宝花。 表果上常乐我净。 四种庄严也。 间错纷糅者。 谓此四德。 各各互遍于法身也。 虚空成七宝色者。 表依他起自性之七大真像也。 大地山河不现。 表遍计性空也。 十方世界。 合成一界。 表会合诸依他起。 而成一圆成实性也。 梵呗咏歌。 皆乐事也。 诸法归元。 如穷子还乡。 自然而然有一种喜声喜色也。 此一节文。 诸家解释。 皆谓后文选通之预兆。 非前文之印证也。 余谓选通无须预兆。 何以故。 凡佛放光现瑞者。 必有非常之事。 非言语所能道者。 故以实相显之。 如选通。 但于二十五圆通中。 选择一种优胜者。 而优胜之事。 已明于前文。 文殊所拣。 已成为现成之事。 何希奇之有哉。 再者。 此文既为选通预兆。 此现瑞之相。 当于选通文意相符。 今观光中之瑞。 千差一贯。 且无异相。 何拣别之有。 所现之瑞既与选根之义不相符。 以何而言。 是选通之预兆耶。 佛说二十五无学。 皆言修习真实圆通。 实无优劣。 前后差别。 所现之瑞。 五体同放宝光。 正与处处圆通之文相应。 故余谓放光。 是印证二十五圆通也。 非独印耳根耶。 文殊选根。 特为当机方便。 非六根实有优劣耶。 如是方便之为。 何须放光现瑞为哉。 二敕文殊选根。 三。 初印证诸圣。 二佛令选择。 三文殊承旨。 今初。 于是如来。 告文殊师利法王子。 汝今观此二十五无学。 诸大菩萨。 及阿罗汉。 各说最初成道方便。 皆言修习真实圆通。 彼等修行。 实无优劣。 前后差别。 文殊智慧第一。 拣择之事。 非智不行。 故敕文殊选通。 不敕余众也。 二十五圣。 内有菩萨。 皆称无学者。 以最初成道方便言也。 然人六根之性。 本因缘尘而有差别。 若论修道。 则舍尘缘性。 性无差别。 同行入流之门。 入流之门。 为出世唯一之门。 所谓一路涅槃门者是也。 是以佛说彼等修行。 实无优劣。 前后差别。 二佛令选择。 我今欲令。 阿难开悟。 二十五行。 谁当其根。 兼我灭后。 此界众生。 入菩萨乘。 求无上道。 何方便门。 得易成就。 论佛法。 法法圆通。 本无拣择。 唯众生习有偏重。 如阿难专于耳闻。 若令修别根。 则境界深□。 机教不投。 闻习不忘。 难得成就。 是故须当拣别。 如习重于闻者。 以闻而闻闻。 闻境习熟故。 易成就也。 兼此娑婆世界之众生。 耳根便利。 尚于闻声。 选根虽为阿难。 法门亦欲流于后世。 三文殊承旨。 二。 初訤仪。 二选根。 今初。 文殊师利法王子。 奉佛慈旨。 即从座起。 顶礼佛足。 承佛威神。 说偈对佛。 文殊既闻佛敕。 为阿难拣择圆根。 师资之道。 不无礼节。 是以从座而起。 顶礼佛足。 承佛威德神力。 说偈对佛。 二选根。 五。 初标妄引选。 二正选圆根。 三赞胜劝行。 四复旨请加。 五大众获益。 初三。 初从真起妄。 二明妄非真。 三申明选意。 今初。 觉海性澄圆。 圆澄觉元妙。 元明照生所。 所立照性亡。 迷妄有虚空。 依空立世界。 想澄成国土。 知觉乃众生。 众生之觉性。 如诸佛之觉性。 至深至广。 无边无涯。 犹如大海。 容纳一切。 故曰觉海。 其性圆满周遍。 离诸幻相。 澄渟静洁。 无诸浊相。 此澄圆之觉性。 元来心境圆融。 无人我相。 无内外相。 不可思议。 由一念不觉。 而起照境之心。 由能照之心。 带起所照之境。 故曰。 元明照生所。 所照之境既成立。 被覆生照之本性。 故曰。 所立照性亡。 吾人由此违背觉性矣。 既背觉性。 则合妄尘。 妄者。 无而忽有。 如空中华。 水中月。 有非实有。 即觉性之背景。 所立之妄相也。 以不知妄之本空。 故曰迷妄。 以迷妄故。 则有虚空。 虚空即暗昧相。 所谓晦昧为空也。 凝结空暗。 而成色相。 所谓想澄成国土也。 复于不动之空中。 分东西南北之界相。 复于迁流之色上。 起过现未来之世相。 色空相涉。 而世界成。 故曰。 依空立世界。 色杂妄想。 则有情生。 故曰。 知觉乃众生。 此是从真起妄之小因缘也。 二明妄非真。 空生大觉中。 如海一沤发。 有漏微尘国。 皆依空所生。 沤灭空本无。 况复诸三有。 如上所明。 现前之虚空。 非本来有。 乃从觉性所生。 且生非真生。 虚空生于大觉之中。 如浮沤生于大海。 似有而非有也。 现前之国土。 转变无常。 名曰有漏。 微尘。 言其多也。 有漏之国土。 生于浮沤式之虚空中。 则又幻中之幻矣。 若如沤之虚空消灭。 还归于本无。 则微尘国土。 绝无存在之理矣。 国土尚不能生存。 何况国土上之有情众生。 安能存在哉。 三有者。 根有。 色有。 识有。 即三界内之众生法也。 众生。 各有三有。 故曰诸三有。 此总明从真所生之幻相。 皆不真实也。 众生不了妄相非真。 执以为实。 贪著不舍。 妄受诸苦。 故吾佛有舍妄归真之教也。 舍妄归真之法。 有巧拙不同故。 所以有拣择也。 以上虽非拣择。 实为拣择之由致也。 三申明选意。 归元性无二。 方便有多门。 圣性无不通。 顺逆皆方便。 初心入三昧。 迟速不同伦。 二十五圣。 同证觉性。 故曰。 归元性无二。 二十五圣。 所修之法门各别。 故曰。 方便有多门。 圣性。 即佛性。 无不通者。 如国之京都。 四面八方。 处处可至。 来路虽别。 到处皆同也。 顺逆皆方便者。 然人各有熟习。 依熟习而修者为顺。 背熟习而修者为逆。 如阿难素习于闻。 若从闻根而入。 则顺其所习。 故名顺方便。 若舍闻根。 从余根而入。 则逆其所习。 故名为逆方便。 虽耳根与余根。 皆可为证圣性之方便门。 但顺者速。 逆者迟之不同伦耳。 如世之作事者。 一向所熟习。 一舍其熟习而求其他事。 则成事之迟速。 自然不能同伦矣。 此申明选根之缘由也。 有解顺逆皆方便曰。 顺性而修。 逆性而修。 皆成方便法门。 彼不思顺于性者必逆于尘。 逆于性者必顺于尘。 逆性顺尘。 正合生死。 云何得成方便法门耶。 又云。 依六根修者为顺。 依六识修者为逆。 我不知六根何以为顺耶。 六识何以为逆耶。 此皆未了佛说顺逆之意也。 二正选圆根。 二。 初拣别不圆。 二选取耳根。 初四。 初拣六尘。 二拣五根。 三拣六识。 四拣七大。 初六。 初拣沙陀色尘。 色想结成尘。 精了不能彻。 如何不明彻。 于是获圆通。 尘者。 染污之义。 染污者。 凡一法自立。 不与他法相杂者。 名为不染污。 即名净。 凡二法相依。 如因缘和合所成之法。 皆名染污。 是故世间之法。 无一非染污者。 总名曰尘。 此色法与想心相黏结。 故名色尘。 色尘为眼根所缘之境。 不独眼识不能明了。 虽眼根之见精明了之心。 观彼色尘。 犹不能照彻无碍。 彻即内外通达。 不彻。 即为障碍也。 云何于此不能明彻之色尘上。 而欲获得圆通耶。 二拣陈那声尘。 音声杂语言。 但伊名句味。 一非含一切。 云何获圆通。 此但依佛说法之音声而言。 音声即语言。 语言即音声。 语言音声不能相离。 故曰杂。 伊者。 即指彼音声中所铨之法而言。 名铨法性。 句诠差别。 味即名句中之义味也。 如言水名。 则名下诠有水性之义味。 如言江水海水等句。 则句下诠有水性差别之义味也。 如言水。 则含水味而已。 不能含地火风空等味。 故曰一非含一切。 彼此不能相融。 故名为障碍。 非圆通也。 云何于此障碍不融之声尘上。 而能获证圆通耶。 三拣香严香尘。 香以合中知。 离则元无有。 不恒其所觉。 云何获圆通。 香为鼻根所缘。 根尘相合。 方生觉知之心。 不同眼耳离尘能知。 故曰离则元无有。 谓香尘若不与鼻根相合。 则不知有香尘也。 如是合则有觉。 离则无觉。 故曰不恒其所觉。 即拣离合不能圆通也。 云何于此忽有忽无之香尘。 而能获证圆通耶。 四拣药王味尘。 味性非本然。 要以味时有。 其觉不恒一。 云何获圆通。 味性。 非本然性。 言舌上本无味性。 要待味尘合于舌根时。 方知有味。 若离味尘。 则不知何者为味。 故曰其觉不恒一。 此拣味尘或有或无。 非是圆通。 何于不恒一之味尘。 而求圆通耶。 五拣跋陀触尘。 触以所触明。 无所不明触。 合离性非定。 云何获圆通。 触尘与身根。 亦合中知。 尤不如香味二尘之有自体。 必藉眼根之色尘。 为所触之物。 方能与身成触。 若无所触之色法。 则触尘无发明之处矣。 而且又是合则触。 离则无触。 离合之触性不定。 云何于此似有非有之触尘。 而求获证圆通耶。 六拣迦叶法尘。 法称为内尘。 凭尘必有所。 能所非遍涉。 云何获圆通。 法尘无实质。 即外五尘之影子。 落于五根之内。 为意识所缘。 故名内尘。 此根内之法尘。 若无外尘。 毕竟不可得。 必须凭于外尘而有所。 此拣法尘独影无实。 而又能观之心。 观所观之法。 观一不能遍涉一切。 非等观一切法。 故曰能所非遍涉。 云何于此不遍涉之法尘。 而求获证圆通耶。 以上六尘。 色则不彻。 声则不含。 香则不恒。 味则不一。 触则不定。 法则不遍。 故并拣去而不取也。 二拣五根。 五。 初拣那律眼根。 见性虽洞然。 明前不明后。 四维亏一半。 云何获圆通。 见性朗照一切法。 故曰洞然。 但能明其前方。 而不能明其后方。 前云统论功德一千二百。 以四方四维配之。 方二维一。 眼观三方二维。 后一方二维不能及。 故眼具八百功德。 今云四维亏一半。 即缺后方二维也。 云何于此亏缺之眼根。 而求获证圆通耶。 二拣周利鼻根。 鼻息出入通。 现前无交气。 支离匪涉入。 云何获圆通。 鼻息者。 即鼻根中之出入息气也。 鼻根能通过去之出息。 亦能通未来之入息。 惟无出入之间现前相交之气。 故不能圆满功德也。 而出息入息。 两相支离。 不能互相涉入。 此又无通功德也。 云何于此不圆不通之鼻根。 而求获证圆通耶。 三拣憍梵舌根。 舌非入无端。 因味生觉了。 味亡了无有。 云何获圆通。 舌之入味。 非无端由。 必须因味。 始生觉了。 味若亡时。 觉了亦无。 此拣舌根之觉性。 不能自立。 随味尘而有无。 同前所谓觉不恒一。 云何获圆通耶。 四拣毕陵身根。 身与所触同。 各非圆觉观。 涯量不冥会。 云何获圆通。 身根与所触。 同是色尘。 各有分段形相。 不能融通。 故非圆觉观。 初心照理名为觉。 与理留恋名为观。 圆觉观者。 无始无终。 无彼无此。 此身根乃有限量。 有分段之幻躯。 其边涯限量。 不能冥会圆觉。 故曰涯量不冥会。 云何于此非圆觉观之身根。 而求获圆通耶。 五拣空生意根。 知根杂乱思。 湛了终无见。 想念不可脱。 云何获圆通。 知根。 即意根。 意即能知之心故。 意以思量为性。 杂乱思者。 忽然思善。 忽然思恶。 或彼或此。 思无定处也。 思量虽多。 悉是有漏幻境。 至于湛洁明了之实性。 终无见时。 意知以想念为相。 离想念则无有意。 是故想念不可脱。 此拣意根。 是妄而不真。 乱而不一。 云何于此获圆通耶。 三拣六识。 六。 初拣舍利眼识。 识见杂三和。 诘本称非相。 自体先无定。 云何获圆通。 识。 即眼识。 见。 即眼根。 杂即诸色尘。 根尘识三法和合。 乃有眼识。 所谓眼色为缘。 生于眼识也。 若穷诘其识之本身。 则了不可得。 以内只有根。 外只有尘。 根尘之外。 空而已矣。 更无别物。 故称非相。 自体先无定者。 谓眼识生于根尘之间。 若定生于根。 则无尘亦应能生。 若定生于尘。 则无根亦应能生。 今皆不然。 故不定属根。 亦不定属尘。 故曰无定。 识之自体且先无定。 依何修行。 而获圆通耶。 二拣普贤耳识。 心闻洞十方。 生于大因力。 初心不能入。 云何获圆通。 心。 即耳识。 耳识闻声。 洞达十方。 所谓十处俱击鼓。 十处一时闻也。 生于大因力者。 然此法门。 一时普应群机。 唯大乘菩萨因中。 有大愿力。 专为利生。 不求自悟者。 能行此法。 如普贤大士曰。 我用心闻。 分别众生所有知见。 若于他方恒沙界外。 有一众生心中发明普贤行者。 我于尔时乘六牙象。 分身百千。 皆至其处是也。 若初心求获圆通。 证自性者。 不能入此法门。 以求获自性。 在专诚静取。 若十方洞闻。 则杂乱无章。 如入火求凉。 焉能得哉。 三拣孙陀鼻识。 鼻想本权机。 只令摄心住。 住成心所住。 云何获圆通。 鼻能嗅香。 若观想鼻端之白气。 则是权设机宜。 对治孙难陀之散心。 非鼻真能想也。 而且鼻想。 只能收摄散心。 住于一境。 不能住于无所住。 若心有所住。 则成妄想。 而又非妙心矣。 如是鼻识。 权而不实。 妄而不真。 云何获圆通耶。 四拣富那舌识。 说法弄音文。 开悟先成者。 名句非无漏。 云何获圆通。 富楼那。 以舌识善说法要。 总是播音声与文字而已。 闻法而得开悟者。 皆先世功成之者。 若非先世修成。 虽闻不能悟也。 以所说之名句。 皆有漏之法。 非无漏故。 于此有为之舌识。 云何获圆通耶。 五拣波离身识。 持犯但束身。 非身无所束。 元非遍一切。 云何获圆通。 波离持戒。 但约束此身。 至于无此身。 则无所戒矣。 只束有身。 不束无身。 此身识元来仅偏一身。 非周遍一切物。 云何于此偏束之身识。 而获圆通耶。 六拣目连意识。 神通本宿因。 何关法分别。 念缘非离物。 云何获圆通。 尊者之神通。 非意识本具。 乃宿世因中修成。 何关乎法尘分别也。 然意念。 虽能攀缘于过去未来十方种种诸法。 而不能离于外物。 无物即无法故。 法且无。 从何而有意念哉。 有物有念。 无物无念。 云何而获圆通耶。 四拣七大。 七。 初拣持地地大。 若以地性观。 坚碍非通达。 有为非圣性。 云何获圆通。 若观地性。 地性坚凝。 碍塞不能通达。 且又是有为凡夫之法。 非无为之圣性。 云何获圆通。 二拣月光水大。 若以水性观。 想念非真实。 如如非觉观。 云何获圆通。 指掌云。 若以水性观者。 如月光童子。 初观身中水性无夺。 次观与香水海等无差别。 如是皆由想念成境。 及乎出定。 唯身无水。 足知其非是真实。 当知如如之理。 非有觉有观之所能到。 以离诸觉观。 方得如如故。 云何于觉观之水大。 而能获圆通耶。 三拣乌刍火大。 若以火性观。 厌有非真离。 非初心方便。 云何获圆通。 若观火首。 修习火观。 厌外有相之淫色。 观内身之暖气。 如是由厌而无。 即著于空。 好似避溺而投火。 故曰非真离。 言终有所著也。 而且观火。 非是初学之事。 火性无定处故。 不得以此为初心之方便也。 纵使厌欲。 亦非真离。 故不能获圆通也。 四拣琉璃风大。 若以风性观。 动寂非无对。 对非无上觉。 云何获圆通。 若以风性为观。 风性动静无常。 既有动寂。 则非无对之法。 既是对待之法。 乃世间之虚幻相。 非出世之无上觉也。 云何于此对待之风相。 而求获圆通耶。 五拣空藏空大。 若以空性观。 昏钝先非觉。 无觉异菩提。 云何获圆通。 若以空性为观法。 空是昏钝之相。 先非觉义。 顽冥之空。 异乎菩提觉性。 于无觉之空。 而求觉知之果。 故曰。 云何获圆通。 六拣弥勒识大。 若以识性观。 观识非常住。 存心乃虚妄。 云何获圆通。 若以识性为观法。 识是依境而生。 境灭心亦空。 故曰非常住。 若境空而心存。 则名虚妄之心。 所缘不实故。 云何于生灭不实之识。 而能求获圆通耶。 七拣势至根大。 诸行是无常。 念性元生灭。 因果今殊感。 云何获圆通。 六根缘六尘。 随尘迁流。 故曰诸行。 一涉迁流。 则非常住。 故曰无常。 念佛之念性。 元来念念生灭不停。 要以生灭之因。 感不生灭之果。 因果殊异。 云何获圆通。 以上所拣。 二十四种法门。 皆不圆通。 而二十四圣。 已从中证。 是何故耶。 正脉云。 通论二十四圣深证。 必等观音。 而原其入门。 略有四义当拣。 一者不对方宜。 二者不便初心。 三者别有资藉。 四者非常修学。 反显耳根。 对方宜。 便初心。 不劳资藉。 通常可修。 余谓此四义中。 未合拣义。 何以故。 一不对方宜。 二十四圣。 非尽他方之人耶。 二非初心方便。 二十四圣。 谁非从初修习耶。 三别有资藉。 如阿那律陀。 旋见循元。 有何资藉乎。 又如憍梵钵提。 还味旋知。 与反闻自性。 有何异乎。 四非常修习。 二十四法。 岂皆非常人能修习也。 当知经之要义。 在对机设教。 非二十四法不如闻也。 亦非通教娑婆众生皆从闻而入也。 凡机之所宜。 法即为妙。 若此闻性。 对舍利弗。 目犍连等。 则又不得圆通矣。 多闻人宜从闻而入。 非多闻者。 不必从此而入。 如是可知。 文殊所拣。 乃依阿难而拣。 阿难于二十四法不得圆通。 非二十四法不圆通也。 阿难宜于闻根。 非二十四圣皆宜于闻根也。 二选取耳根。 二。 初出耳根。 二赞修人。 今初。 我今白世尊。 佛出娑婆界。 此方真教体。 清净在音闻。 欲取三摩提。 实以闻中入。 非圆既拣。 圆根必现。 故复白世尊。 而出圆根。 言佛出娑婆界者。 表耳根圆通之处所也。 然耳根但圆通于娑婆。 非十方世界皆圆通。 故出娑婆界以拣之曰。 此方真教体。 清净在音闻。 教体者。 教义附音声而出。 故以音声为教之体质。 如人依于四大。 故以四大为身体。 真教体者。 拣别邪伪之教也。 亦拣前二十四偏对一机之法门也。 清净者。 唯以音声。 不资藉于余法也。 音是说教之教体。 闻是受教之教体。 有说无受不成教。 有受无说亦不成教。 师资会合而教乃成。 是故教体在音与闻也。 若人欲离诸散乱。 入三摩提者。 实从闻根而入。 若舍闻根。 毕竟不能领受佛法故。 如前二十四法。 亦必先闻佛说。 然后方能依法修行。 未有不闻佛说。 而能自行者。 是则佛教。 以闻为第一关节。 非唯阿难宜从闻入。 而娑婆世界众生。 凡入佛法者。 无有不从闻而入也。 问。 无佛之世。 有观物荣枯而入道者。 云何欲取三摩提。 实以闻中入耶。 答。 道与教。 不得一概。 夫观物悟道。 非悟教也。 此以教言。 非闻不能成真教。 非非闻不能成正道也。 观夫教家明教体曰。 实相。 其实实相是道之体。 为教之所指。 非教之体也。 音闻是教之体。 能指以道。 非道之体也。 教与道。 一为能指。 一为所指。 岂可不分哉。 世间有相之幻教。 可以手示。 不用音传。 唯出世无相之真教。 非用音传不可。 故曰此方真教体。 清净在音闻。 问。 文句云。 随其机宜。 六尘为教。 此方偏用三尘。 黄卷赤轴。 色为教体。 闻法得悟。 声为教体。 历法观察。 法尘为教体。 云何独以音声为教体耶。 答。 黄卷赤轴。 以文字令人发悟。 只可为教。 不可为教体。 何以故。 文字非藉音声传授不能识。 必由音声而识文字。 由文字而明道理。 正以音闻为文字教之本体也。 世间一切诸法。 皆可为教。 但非初心方便。 故不名教体。 例此可知。 正脉云。 常途但以音声为教体者。 是随相假体。 而非真实教体。 不知此方真实教体。 清净本然。 周遍法界者。 不在于音。 惟在听音之闻性耳。 如此解说。 违背经文。 何以故。 文殊曰。 真教体。 在音闻。 彼曰。 音声是随相假体。 非真实教体。 文殊说真。 彼偏说假。 如是解经。 非违经乎。 又曰。 教体不在音。 唯在听音之闻性。 异哉。 吾闻文殊智慧第一。 为七佛之师。 而不知教体。 正脉见超文殊。 能捉文殊之错。 可为文殊之师矣。 余曰。 正脉非可为文殊师也。 乃不识教义。 妄事揣测。 违背经文。 遗误后学也。 且为闻性。 云何而为教体耶。 若是教体。 当能令人发觉。 若无所发。 云何名教。 当知闻性非教也。 乃依如来教。 而始知有闻性也。 教为能发。 闻性为所发。 以所为能。 颠倒也哉。 余先前不知教与所教。 亦依彼而说之曰。 某经以某为教体。 今日始知此方真教体。 清净在音闻。 从此再不事前说矣。 二赞修人离苦得解脱。 良哉观世音。 于恒沙劫中。 入微尘佛国。 得大自在力。 无畏施众生。 妙音观世音。 梵音海潮音。 救世悉安宁。 出世获常住。 上来已出圆通教体。 此叙承教修证之人。 夫众生处于世间。 为六尘所缚。 受种种诸苦。 若得法门修行。 可以远离诸尘。 离苦而得解脱。 然离苦得脱之法。 有良有不良。 良犹好也。 如二十四圣。 虽能离苦得脱。 不若观音之超胜。 故曰良哉观世音。 下明超胜之点曰。 于恒沙劫中。 入微尘佛国。 即前三十二应身也。 得大自在力。 无畏施众生。 即前十四无畏也。 妙音者。 妙名不可思议。 观音得音之本源。 世间万法。 无不贯通于一音。 从音原观万法。 则普天匝地无不是音。 从万法之原观音。 则一音中具足普天匝地之法。 以一音该遍十方法界。 圣凡情与无情。 故曰妙音观世音。 此句总扬音之妙。 梵音海潮音。 别显音之妙义也。 梵者。 清净之义。 谓音之纯一不杂。 音外无法也。 海潮比音之众多而广大。 能含摄一切也。 救世悉安宁。 谓能普利众生也。 出世获常住。 谓得利之究竟也。 如是自利利他。 种种极功极德。 非观者之本能。 皆由得圆根修行之所致。 此文虽曰赞人。 实则赞法也。 三赞胜功行。 二。 初赞胜。 二劝行。 初三。 初赞圆真实。 二赞通真实。 三赞常真实。 今初。 我今启如来。 如观音所说。 譬如人静居。 十方俱击鼓。 十处一时闻。 此则圆真实。 静居。 拣闹时也。 闹时闻性亦圆。 或有听而不闻故。 十处击鼓。 一时同闻。 正显闻性之圆也。 权借闻鼓一事。 以例一切诸闻也。 圆而又云真实者。 然圆有二义。 一如观一人。 由首至足。 无不周到。 亦可名圆观。 然观一人。 而遗一切人。 是假圆也。 非真实圆也。 若观一人如是。 同时观一切人亦如是。 无所遗漏。 是则方名圆真实也。 真实。 即究竟义。 十处击鼓。 闻无先后。 非圆一处之闻。 故曰圆真实。 拣前二十四法。 圆而不圆也。 二赞通真实。 目非观障外。 口鼻亦复然。 身以合方知。 心念纷无绪。 隔垣听音响。 遐迩俱可闻。 五根所不齐。 是则通真实。 由此而达于彼曰通。 六根六尘。 皆有通达之义。 若正通时。 途中有所阻碍。 则通而不真实也。 如眼虽能通于诸色。 而隔纸即不能观。 故曰目非观障外。 口鼻亦有通香味之作用。 若稍离间。 即不能通。 身根必与触合方知。 离亦无知。 意念虽不为有相所碍。 而杂念纷然。 茫无头绪。 然此五根皆通而不通。 非通真实也。 唯耳根则不然。 虽隔垣墙。 亦能听音响。 此胜眼根。 隔纸不能观外物也。 不论遐远近迩。 俱可闻声。 此胜口鼻身意根之能近而不能远也。 眼鼻舌身意五根。 不能与耳根并齐。 是则唯耳根独具通真实也。 三赞常真实。 音声性动静。 闻中为有无。 无声号无闻。 非实闻无性。 声无既无灭。 声有亦非生。 生灭二圆离。 是则常真实。 纵令在梦想。 不为不思无。 觉观出思惟。 身心不能及。 音声之性。 有动有静。 出没于闻性之中。 而为有为无。 寻常谓无声。 号曰无闻。 实则无所闻之声。 非无能闻之性也。 声无闻既不灭。 声有闻亦不生。 若但离灭。 或但离生。 则不名圆离。 今不但离灭。 而复离生。 故曰圆离。 圆离生灭。 故名常真实。 若以声之动静。 显闻性之无生灭。 似乎余五根皆具此常义。 何以故。 如眼根见色。 色有来去。 见无生灭。 又如鼻根嗅香。 香有来去。 嗅性无生灭等。 岂非六根性。 皆具常义乎。 当知六根性。 虽同具常义。 然作用有胜劣不等。 何以知之。 如人睡眠。 欲彼醒时。 以色以香以味等。 皆不能令眠者觉。 唯有声尘。 能令睡者觉寤。 可知耳根灵于诸根。 而胜于诸根也。 故曰纵令在梦想。 不为不思无。 睡而梦想。 谓睡之熟也。 凡人梦寐之间。 思心不起。 诸根亦因之而休伏。 唯耳根则不为不思而无也。 如前梦中闻捣舂声。 如是闻性之觉照和观察。 乃超出于思惟之外。 非身心所能及也。 身心不能及者。 言人睡眠时。 不唯呼名之声能令人觉。 若触其身。 亦能令觉也。 但触与身合。 能令人发觉。 离则不能令人发觉。 终不若耳根遐迩俱可闻。 岂非身之心。 不能及闻之心乎。 末后四句。 虽在常真实之外。 实是满足常义。 故不另科。 上已赞耳根胜妙。 以下劝行其道。 二劝行。 三。 初明循声之过。 二劝舍声入流。 三訤反闻利益。 今初。 今此娑婆国。 声论得宣明。 众生迷本闻。 循声故流转。 阿难纵强记。 不免落邪思。 岂非随所沦。 旋流获无妄。 以上已明娑婆国土。 耳根最利。 一切道理。 皆以声音言论而得宣明。 然人人有耳。 何以不明道而脱苦耶。 盖由众生虽终日闻。 而不思闻者是谁。 以迷于本闻之者。 而随于声尘。 有则有之。 无则无之。 顺则喜之。 逆则嗔之。 随声流转。 违远菩提。 是以不特不能脱苦。 而念念趋向于苦境也。 阿难纵能强记。 佛言。 与他所闻不同。 然而迷于本闻则一。 亦不得正思。 故落于邪思也。 邪思者。 如闻佛言。 不计有即计无。 或计非有非无。 或计亦有亦无。 如是皆为落邪思。 若离于四句。 歇下思心。 则成正思惟矣。 众生不解斯义。 以斯众生或有或无。 或生或灭。 岂非随其所闻而沉沦。 邪若旋转其诸有相思惟之心。 可获无妄。 无妄谓离邪思也。 二劝舍声入流。 阿难汝谛听。 我承佛威力。 宣说金刚王。 如幻不思议。 佛母真三昧。 汝闻微尘佛。 一切秘密门。 欲漏不先除。 畜闻成过误。 将闻持佛佛。 何不自闻闻。 初诫以谛听者。 示此法之不易闻也。 我是文殊自称。 承佛威力者。 表此法之不易说也。 谓我文殊。 不承仗佛之威德神力。 不能如斯宣说也。 此法能断一切尘垢烦恼。 故如金刚王。 本无三昧而说三昧。 故曰如幻。 无修而修。 是为真修。 不同虚度。 故曰不思议。 一切诸佛。 皆从此出。 故曰佛母。 能到究竟彼岸。 故曰真三昧。 此即耳根圆通。 亦即首楞严定也。 闻。 既有如是胜妙之功。 法华经云。 我与阿难。 同于空王佛所发心。 我常勤精进。 阿难常乐多闻。 据此则阿难闻佛之多。 数若微尘矣。 然佛说一切法。 皆是秘密不可思议之法。 因何欲漏而不先除耶。 阿难。 汝虽闻微尘佛一切秘密门。 但畜积所闻之法。 而不思能闻之者。 是此过误耶。 欲漏者。 因乐欲。 而漏落于生死也。 然闻闻尘。 与闻闻性。 同一闻也。 与其将汝闻心。 持于佛所说之佛法。 何不将汝闻心。 倒闻汝之闻性耶。 闻佛与闻闻。 只在转念间。 而利害远若天渊。 何乐而不为哉。 三訤反闻利益。 四。 初脱幻根尘。 二得净智慧。 三离诸尘累。 四立喻显明。 今初。 闻非自然生。 因声有名字。 旋闻与声脱。 能脱欲谁名。 一根既返源。 六根成解脱。 觉性上本无闻名。 亦复无声相。 闻名对声而生。 声相对闻而有。 因声而有闻名。 因闻而有声相。 闻名非自然而有。 声相亦非无因而生也。 今若旋闻。 则与声尘脱离关系。 声因闻名。 离闻故声名脱。 所闻之声名既脱。 能脱声名之闻性。 欲随而名耶。 此但叙闻根闻尘。 互成而复互夺。 一根如是。 余五皆然。 故曰。 一根既返源。 六根成解脱。 源指觉性而言。 解脱。 即卸根尘名也。 二得净智慧。 见闻如幻翳。 三界若空华。 闻复翳根除。 尘消觉圆净。 见闻该六根而言。 非但言眼耳也。 圆湛明心。 如净明眼。 见闻等根。 如净明眼中之幻翳。 六尘。 犹如翳眼所缘空中之狂华。 众生不知根尘等若空华。 计为实有。 贪恋不舍。 因幻生幻。 翳复成翳。 不复更有净明眼矣。 若旋复其六根性。 则净明眼中。 翳根除矣。 眼翳既除。 则六尘之空华亦消矣。 此时还成净明眼。 观于晴明空。 净洁堂堂。 迥无所有。 则觉源净矣。 三离诸尘累。 净极光通达。 寂照含虚空。 却来观世间。 犹如梦中事。 摩登伽在梦。 谁能留汝形。 翳根除故。 心眼净。 空华消故。 光通达。 如斯寂然之照。 含于虚空。 禅宗所谓。 净裸裸。 赤洒洒。 万念俱空寸丝不挂之境也。 亦即教宗所谓。 大圆镜智。 无所照而无所不照也。 至此真境现前。 如大梦初觉。 昔日认世间六尘。 及六尘分成差别等法。 以为实有。 此时再观世间。 杳然莫知所之。 犹如梦中之事。 宛然是真。 醒来则空无所有也。 汝若如是。 虽诸佛亦不能如尔何。 摩登伽。 梦中之人也。 高卧房中。 自身且不觉。 谁能留汝之身形哉。 如是阿难。 虽为登伽所留。 实是自生障碍也。 推此可知。 世间诸苦乐事。 皆是庸人自扰而已。 四立喻显明。 三。 初立喻。 二合法。 三引证。 今初。 如世巧幻师。 幻作诸男女。 虽见诸根动。 要以一机抽。 息机归寂然。 诸幻成无性。 六根亦如是。 幻师。 作幻术之人也。 喻众生心。 诸男女。 是所幻之事也。 喻众生身也。 幻成之诸男女。 本无觉知。 而能手舞脚蹈。 诸根发动者。 要藉一机抽牵。 非幻男女之自动也。 此喻众生之动作。 是心使之动。 非身自动也。 机关若歇。 则男女诸根。 皆寂然不动。 顿成无性之木人矣。 此喻众生命根断。 身心分离。 六根闭息。 顿成死尸。 可知幻身是假。 觉性是真。 今人只知有身。 不知有心。 保卫其身。 不顾其心。 要此幻身长生不老。 而终不能满其欲望。 徒费辛苦。 可怜愍哉。 二合法。 元依一精明。 分成六和合。 一处成休复。 六用皆不成。 尘垢应念消。 成圆明净妙。 余尘尚诸学。 明极即如来。 大众及阿难。 旋汝倒闻机。 反闻闻自性。 性成无上道。 圆通实如是。 元者。 始也。 精明者。 精纯不杂之明。 即湛然清净心也。 此如巧幻师。 分成六和合者。 清净四大。 分湛净心成六根性。 所谓净心合明暗二尘。 则成眼根。 净心合动静二尘。 则成耳根。 乃至净心合生灭二尘。 则成意根。 此合幻成诸男女也。 六根随心作用。 合虽见诸根动。 要以一机抽也。 一处成休复者。 休谓休于外尘。 复谓复还本处。 谓一根返源也。 此合歇机归寂然。 六用皆不成者。 用谓六根随心所用。 即缘尘生灭等。 人身如一部机器。 根因生识而名。 识既不生。 根名亦脱。 根脱故。 浮根四尘亦应念消亡。 复成圆明净妙之心。 六根皆有连带关系。 一处停息。 处处不行。 六根互用。 明具足六明。 故曰圆明。 缘尘而不染尘。 故曰净妙。 此合诸幻成无性也。 众生作业。 皆由六根。 六根不用。 新业不复更生矣。 惟八识田中无始以来熏习之旧染尚在。 今谓之余尘。 即想相为尘也。 尚诸学。 谓随缘消旧业也。 业即尘垢。 障蔽妙明。 业尽。 则明极矣。 即如来所谓成佛也。 此如幻成之男女。 虽机息成为无性之物。 此无性之物。 即幻男女之余躯。 欲灭此余躯。 尚待他时也。 以上总合六根竟。 以下别合耳根。 结成圆通。 大众及阿难。 谓耳根非独宜于阿难。 现前大众。 无不相宜也。 旋汝倒闻机。 机谓枢机。 即心也。 旋其闻心。 倒闻闻性。 即歇机归寂然。 不复更抽机关。 作诸恶业也。 反闻闻自性。 反此闻声之闻。 闻其自性。 闻性成。 则无上之道亦成矣。 即诸幻成无性也。 耳根圆通。 实能如是。 余根不及。 三引证。 此是微尘佛。 一路涅槃门。 过去诸如来。 斯门已成就。 现在诸菩萨。 今各入圆明。 未来修学人。 当依如是法。 我亦从中证。 非惟观世音。 此反闻之功。 是微尘诸佛之所共修。 由此一路而入涅槃门。 更无第二路也。 过去诸佛。 已成就反闻之法门矣。 现在菩萨。 今各从此耳根。 离声尘而入圆明之闻性。 未来修学之人。 当依如是耳根法门而修。 而我文殊。 亦从耳门中证得实智。 非特观音一人。 从耳根圆通而入也。 过去现在未来。 皆从此门而入。 曾所谓一路涅槃矣。 若观音一人所修。 则同前二十四门。 各有机缘。 非众人共修之普通法门矣。 今微尘诸佛。 皆从此门而入。 是则我等众生。 从此耳根入涅槃门。 可决定无疑矣。 问。 前二十四圣。 各有门路不同。 何云一路涅槃门耶。 答。 一路涅槃门。 指反闻之功用而言。 非指闻性而言也。 反闻为路。 闻性为家故。 二十四圣法门虽异。 旋尘归性。 未尝不同也。 四复旨请加。 二。 初复旨。 二请加。 初二。 初陈圆根。 二陈非圆。 今初。 诚如佛世尊。 询我诸方便。 以救诸末劫。 求出世间人。 成就涅槃心。 观世音为最。 诚者实也。 世尊以救末劫求出世人之诚心。 询问我二十五方便门。 何方便门得易成就涅槃妙心。 我今所选。 惟以观音耳根为最。 二陈非圆。 自余诸方便。 皆是佛威神。 即事舍尘劳。 非是长修学。 浅深同说法。 自耳根以外。 其余二十四种方便法门。 虽亦可入道。 实非长修之法。 而二十四圣所以成功者。 皆是吾佛威德神力。 即以彼所好之事。 而舍彼尘劳之累。 如律陀失明。 而教彼修眼根。 憍梵钵提舌病。 而教伊修舌根等。 此皆即事成法。 而舍尘劳也。 然虽可舍尘劳。 而非通常之法。 如律陀之眼。 憍梵之舌。 若交相互换。 则二俱不成矣。 以彼法门。 只合一机。 非若耳根。 浅深同说。 普被一切之法门也。 二请加。 二。 初令断疑。 二令生信。 今初。 顶礼如来藏。 无漏不思议。 愿加被未来。 于此门无惑。 文殊陈述圆根已竟。 虑此法门深妙。 未来众生。 难以生信。 故又顶礼于佛。 求慈光加被。 于未来众生。 于此法门。 生实信心。 勿生疑惑也。 如来藏。 即如来法身。 法身不生不灭。 故曰无漏。 不生不灭之理。 非心所能测。 非口所能宣。 故曰不思议。 初句标法身。 二句赞法身德。 有谓此二句。 含佛法僧三义。 余思可不必强分。 现前文殊。 只有求佛。 无求法僧之必要故。 起信论云。 如来藏。 亦名如来法身。 若以如来作佛。 以藏为法。 以无漏不思议为僧。 未免强作主宰。 非如法之谈耶。 二令生信。 方便易成就。 堪以教阿难。 及末劫沉沦。 但以此根修。 圆通超余者。 真实心如是。 非但求佛加被末劫众生。 于此门无惑。 而亦求佛加被。 现前众等。 深信此耳根。 是最易成功之方便法门也。 足堪以教阿难。 能令阿难开悟。 及末劫沉沦者。 但以此根修。 非此不能出沉沦。 信此耳根圆通。 是超余圆通者。 信文殊所拣。 耳根所具三真实。 心实如之。 并无不是之处也。 五大众获益。 于是阿难。 及诸大众。 身心了然。 得大开示。 观佛菩提。 及大涅槃。 犹如有人。 因事远游。 未得归还。 明了其家。 所归道路。 普会大众。 天龙八部。 有学二乘。 及诸一切新发心菩萨。 其数凡有十恒河沙。 皆得本心。 远尘离垢。 获法眼净。 性比丘尼。 闻说偈已。 成阿罗汉。 无量众生。 皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 阿难大众。 闻说偈已。 觉得身心上了了然。 得一种大开示。 开示者。 开其迷障。 示以正理也。 昔日迷障未开。 不知佛之菩提涅槃。 是恁样一回事。 今时迷障已消。 得观佛之菩提。 及佛之大涅槃。 人所共有。 及了佛修习之方。 证入之由。 我等今者。 犹如有人。 因事远游。 未得还归者。 众生一念未动以前。 本具菩提常住涅槃。 如人安住家乡也。 一念妄动。 随境界缘。 打失菩提。 违背涅槃。 流落轮回。 如人因事远游也。 久滞轮回。 贪著境缘。 不知舍妄归真。 如游子未得还归也。 今日得大开示。 虽不能一时远尘离垢。 还归涅槃之家乡。 然已明了其归家之道路矣。 前四卷云。 如遇天王赐以华屋。 彼时已明了其家矣。 随请入门之路。 乃有解结选根等文。 至此开示入华屋之门路。 详说已竟。 故曰明了其家。 所归道路。 道理虽明。 尚未实证。 故曰未得归还。 又不独阿难获此利益。 普会大众。 总标得益之众也。 天龙八部。 有学二乘。 新发心菩萨。 别明得益之类也。 十恒河沙。 总标得益之数也。 不言无学二乘。 久发心菩萨者。 盖已得本心。 无须更得也。 本心。 即本有之家也。 远尘离垢。 破除想相与识情也。 情想破故。 法眼净。 得法眼净。 即明了归家之路也。 以上皆获大乘益。 犹有登伽获小乘益。 所谓性者。 是摩登伽之华言也。 已出家具戒。 故名比丘尼。 前闻佛顶神咒。 淫火顿歇。 证阿那含果。 今闻说偈。 得证阿罗汉果。 登伽之证果。 何其易耶。 盖往日学外道法。 断除一切思惑。 专念于淫。 外道不求断见。 故不成正果。 以思惑已归于一故。 一闻神咒。 淫念消而正见显。 故成阿那含。 若未具修练。 虽闻神咒。 不但不能证果。 淫念亦不能消也。 然此登伽证果。 虽仗佛力。 实由其往日修习之功也。 又有一类未发心者。 其数无量。 闻偈发心。 无等等者。 此心非九界所能及。 故曰无等。 与佛相齐。 故曰等。 阿耨多罗。 此云无上。 三藐。 此云正等。 三菩提。 此云正觉。 拣凡夫之邪觉也。 正等。 拣二乘之自觉。 而不觉他也。 无上。 拣菩萨之觉而未圆也。 二助修法。 二。 初阿难请益未来。 二如来宣示修法。 今初。 阿难整衣服。 于大众中。 合掌顶礼。 心迹圆明。 悲欣交集。 欲益未来诸众生故。 稽首白佛。 大悲世尊。 我今已悟成佛法门。 是中修行。 得无疑惑。 常闻如来说如是言。 自未得度。 先度人者。 菩萨发心。 自觉已圆。 能觉他者。 如来应世。 我虽未度。 愿度末劫一切众生。 世尊。 此诸众生。 去佛渐远。 邪师说法。 如恒河沙。 欲摄其心。 入三摩地。 云何令其安立道场。 远诸魔事。 于菩提心。 得无退屈。 古云。 大事未明。 如伤考妣。 大事已明。 更伤考妣。 阿难正似之也。 昔日误堕淫室。 虽悲伤。 只一人自悲而已。 今者。 心之变化迹相。 业已圆明。 再观大地众生。 无一不在误堕之中。 而无一时不误堕。 虽欣自悟。 实悲他不已。 是为悲欣交集。 以是因缘。 欲益未来也。 稽首白佛。 至得无疑惑。 此叙自解也。 常闻以下。 至如来应世。 此引佛说。 为发心之依据地也。 依此乃愿自留生死。 而先度末劫一切众生也。 末劫。 谓正法像法之后。 即此末法之时也。 正法之时。 行解相应也。 像法之时。 相似行解也。 末法之时。 互相是非。 或以邪破正。 假作说者。 虚图名闻利养。 是为去佛渐远。 邪师说法。 彼此是非。 愈演愈歧。 故数如恒沙。 当此之时。 虽有正法。 玉石难分。 观夫今之时。 以一佛教。 裂为十宗。 宗复派别。 各私其是。 纷然起作。 世云。 一国三公。 无所适从。 今之佛教。 派别如是。 学者能无因路歧。 而兴亡羊之叹乎。 以是阿难。 为末劫众生设想。 恳请世尊。 于诸道理之外。 立一不可移易之方法。 为修行决定之标准。 以助正修。 乃问佛曰。 若有众生。 欲收摄散乱之心。 入于三摩不动之地。 云何能令安立于道场。 不为魔说之所扰乱。 令菩提心。 得以增长。 得无中途之退屈耶。 道场者。 修道之坛场也。 (即后楞严坛。 )贪著生死。 名为魔。 凡与正念相违者。 总名曰魔事。 二如来宣示修法。 二。 初赞许。 二正说。 今初。 尔时世尊。 于大众中。 称赞阿难。 善哉善哉。 如汝所问。 安立道场。 救护众生。 末劫沉溺。 汝今谛听。 当为汝说。 阿难大众。 唯然奉教。 佛出世间。 专为众生。 沉溺苦海。 而来救护。 难得阿难发问此事。 故称赞善哉善哉。 此说有关众生生死重要。 故诫曰。 汝今谛听。 谓除其杂想。 专一于此也。 当为汝说。 是许其为说也。 唯然奉教。 是遵佛所诫也。 二正说。 二。 初说根本戒法以远魔。 二示佛顶心咒以除习。 初二。 初总说三学以戒为本。 二别示四重以远魔事。 今初。 佛告阿难。 汝常闻我毗奈耶中。 宣说修行。 三决定义。 所谓摄心为戒。 因戒生定。 因定发慧。 是则名为三无漏学。 毗奈耶。 此云戒律。 又云善治。 又云调伏。 谓调练三业。 制伏过非。 即律藏之通名也。 决定者。 任何人不容变更。 如世间之礼。 非天子不能议也。 三者。 谓戒定慧也。 戒有大小乘之别。 小乘以束身为戒。 大乘以摄心为戒。 摄心者。 心不著于外境。 住于无所住处。 禁止其心。 不外妄动。 故名为戒。 不妄动。 即定。 离外尘垢。 则光明生。 明生即慧。 虽曰。 由戒生定。 因定发慧。 实则能戒即定。 能定即慧。 定慧即戒。 举一即三。 言三即一。 戒外更无定慧。 故后文只说四戒。 而不更言定慧也。 一戒中具足三义。 故曰三无漏学。 此三但摄心而已。 心外无所得。 亦无所失。 无得无失。 故名无漏。 不同他法。 缘境生心。 有生有灭。 成有漏因也。 二别示四重以远魔事。 二。 初总征前文。 二分示四重。 今初。 阿难。 云何摄心。 我名为戒。 摄心则摄心。 而我云何名为戒耶。 因此一征。 引起下文。 二分示四重。 四。 初说淫戒。 二说杀戒。 三说盗戒。 四说妄语戒。 初四。 初别持犯利害。 二辨魔佛教义。 三定菩提成坏。 四结决定邪正。 初二。 初戒出生死。 二犯堕魔道。 今初。 若诸世界。 六道众生。 其心不淫。 则不随其生死相续。 六道众生。 皆以淫欲而证性命。 淫为生因。 因断故。 果不能相续。 其心不淫者。 不但身不作淫事。 心亦不起淫念。 身心清净故。 生因断也。 或谓大乘戒心不戒身。 此正魔说也。 岂有心不动。 而身能作哉。 当云。 小乘戒身不戒心。 大乘身心俱戒。 二犯堕魔道。 汝修三昧。 本出尘劳。 淫心不除。 尘不可出。 纵有多智禅定现前。 如不断淫。 必落魔道。 上品魔王。 中品魔民。 下品魔女。 彼等诸魔。 亦有徒众。 各各自谓。 成无上道。 三昧。 且指耳根闻熏闻修金刚三昧。 尘劳者。 众生本静。 唯因不识前尘是幻。 妄起贪嗔。 奔波不休。 皆为前尘所劳。 故曰尘劳。 由此尘劳。 转受诸苦。 汝今修学三昧。 即为出尘劳也。 当知女色。 即尘也。 贪著。 即劳也。 欲出尘劳。 而不持淫戒。 犹如抱冰而求暖。 岂能得乎。 或有虽不戒淫。 而能断除其余一切尘劳妄想。 亦能发多智禅定。 只落魔道而已。 魔虽有福德。 智慧神通。 但不能离生死苦。 即不断欲故也。 落魔道。 亦有功行浅深不同。 上品则落魔王。 中品则落魔民。 下品则落魔女。 对佛道而名魔道。 当道自己亦谓正道。 广化众生。 故有眷属徒众。 超生欲界之顶。 故自谓成无上道。 或谓四禅天中。 亦有魔王天。 不确。 魔不断淫。 不能超欲界故。 如无想天。 非非想天。 皆外道所生。 虽不得正智。 不同魔道贪欲不舍。 故能上生。 此与魔道不同也。 二辨魔佛教义。 二。 初魔教。 二佛教。 今初。 我灭度后。 末法之中。 多此魔民。 炽盛世间。 广行贪淫。 为善知识。 令诸众生。 落爱见坑。 失菩提路。 吾佛灭度久矣。 末法之中。 即此时也。 正法衰微。 邪见炽盛。 如今有多数人。 赞成僧家婚娶者。 谓持戒束身。 是小乘法。 大乘不拘于小节。 或引佛经。 说淫怒痴。 即戒定慧。 此非魔民炽盛。 广行贪淫。 为善知识乎。 吾佛虽有如此明教。 而世间愚迷。 不辨邪正。 从彼所化。 男女亲爱。 成爱见坑。 而菩提之正路。 永不复见矣。 要知淫是世法。 戒淫是佛法。 学者须明。 不可以佛法坏世法。 亦不可以世法坏佛法。 二佛教。 汝教世人修三摩地。 先断心淫。 是名如来先佛世尊。 第一决定清净明诲。 佛教违前所说。 汝阿难若发心行道。 教人修三摩地。 首当断淫。 不但身不作猥亵之事。 心亦不生淫欲之念。 心淫断。 则三摩地可登。 非独今佛如此说。 而过去之先佛世尊教人。 亦以断淫为第一决定清净明诲。 决定者。 不可变更。 不同他戒可开也。 终生不犯。 故谓清净。 确定条例。 颁布众人。 故曰明诲。 不同侧击傍敲。 藉此说彼。 令彼自悟之秘密教也。 三定菩提成坏。 二。 初淫则道坏。 二断淫则道成。 今初。 是故阿难。 若不断淫。 修禅定者。 如蒸沙石。 欲其成饭。 经百千劫。 只名热砂。 何以故。 此非饭本。 砂石成故。 汝以淫身。 求佛妙果。 纵得妙悟。 皆是淫根。 根本成淫。 轮转三涂。 必不能出。 如来涅槃。 何路修证。 如是因。 如是果。 非因不能克果。 灭果必先断因。 此自然之理也。 是以以淫之生因。 而求菩提不生之果。 如蒸砂石而作佳饭。 淫心不断。 本无悟道之理。 纵或悟之。 必不能如悟而证。 何以故。 如土木本不能成人。 或有智巧。 能成其人。 必不能为人而言语。 此皆根本各异之故也。 此克定淫因。 不能成道果。 二断淫则道成。 必使淫机。 身心俱断。 断性亦无。 于佛菩提。 斯可希冀。 淫机。 即无始来习成之淫性也。 淫习未断。 能发淫心。 作诸淫事。 此习若断。 不但身不作淫事。 心亦不起淫念。 如无种子。 必不能发芽故。 断性亦无者。 犹如未开知识之童子。 冥然不知淫之为何事。 有何断与不断乎。 淫戒如是。 则佛果菩提。 可希望矣。 四决定正邪。 如我此说。 名为佛说。 不如此说。 即波旬说。 末法之世。 佛虽入灭。 若能如上而说淫戒者。 虽是凡人。 即名佛说。 若不如此而戒淫者。 虽是圣人。 即波旬说。 (即魔。 )所谓依法不依人也。 此为修行决定的标准。 学佛者极宜尊重。 二说杀戒。 四。 初说持犯利害。 二辨神佛道义。 三定菩提成坏。 四结依正违邪。 初二。 初持出生死。 二犯落神道。 今初。 阿难。 又诸世界。 六道众生。 其心不杀。 则不随其生死相续。 伤害生命曰杀。 一切生命。 同生天地之间。 同有好生之心。 杀则成仇。 故佛戒杀。 乃至伤一虫蚁。 皆犯杀戒。 若论因果。 皆当轮报。 欲出生死者。 能不戒诸。 持杀戒者。 则彼此各安其命。 无牵缠之关系。 则可随其自愿而出生死。 故不随其生死相续也。 二犯落神道。 汝修三昧。 本出尘劳。 杀心不除。 尘不可出。 纵有多智禅定现前。 如不断杀。 必落神道。 上品之人。 为大力鬼。 中品则为飞行夜叉。 诸鬼帅等。 下品当为地行罗刹。 彼诸鬼神。 亦有徒众。 各各自谓成无上道。 神。 即福德之鬼也。 修禅定。 故感神通。 好杀害。 故堕鬼类。 修三昧者。 本为出尘劳。 因杀心不除。 尘不可出。 杀即尘劳之本故。 纵能持得余戒。 感发多智慧。 多禅定现前。 而独不持杀戒者。 必落神道。 禅定胜于杀业者。 为上品之人。 则感为大力之鬼。 即天行夜叉。 及诸鬼主岳神等类是也。 禅定于杀业相齐者。 为中品之人。 则感为飞行夜叉。 诸鬼帅等。 飞行。 即空行。 鬼帅。 即鬼之将佐也。 禅定劣于杀业者。 为下品之人。 则感为地行罗刹。 即魍魉魑魅。 牛头狱卒。 及山林海岛等神。 此等诸神。 皆以神通惑人。 杀生奉祀。 灵验昭著。 令人倾心归向。 彼亦有徒众。 彼之所修。 以神力为道。 今得神力。 故谓成无上道。 世之邪宗伪教。 自言证道。 自欺欺人。 亦此类也。 二辨神佛道义。 二。 初神教。 二佛教。 初三。 初神道。 二预难。 三斥非。 今初我灭度后。 末法之中。 多此鬼神。 炽盛世间。 自言食肉。 得菩提路。 末法之时。 圣贤隐世。 佛道幽微。 邪正莫辨。 是非纷起。 或托乩砂显灵。 或附人身现异。 种种邪魔外道。 皆鬼神使然也。 自言食肉无碍于道。 令人杀生奉祀。 以恣贪欲。 呜呼悲哉。 自误误人。 何所为耶。 二预难。 阿难。 我令比丘食五净肉。 此肉皆我神力化生。 本无命根。 汝婆罗门。 地多蒸湿。 加以砂石。 草菜不生。 我以大悲。 神力所加。 此预难有二义。 初难肉食。 二难化生。 虽肉食者。 既言肉食非正道。 佛教应当严禁肉食。 何以如来亦许比丘食五净肉耶。 故发明曰。 此五净肉。 皆我神力变化所生。 不同平常有生命之肉。 无命根故。 不招报也。 又恐再难云。 如来既能变化净肉。 何不变化蔬菜。 免令后之食肉者。 有所借口。 岂不更愈耶。 乃再发明曰。 许食五净肉者。 非一概论之。 唯有地多蒸热。 或多潮湿。 加以砂石之处。 草菜不能发生。 故我佛如来。 以大悲神力加被。 得食五净肉。 若不蒸不湿。 亦无砂石草菜发生之处。 不得食五净肉也。 佛不索隐行怪。 若不生草菜之地。 变化令生。 则成怪事。 故佛不为也。 五净肉。 谓不见杀。 不闻杀。 不疑为我杀。 及鸟残。 自死之肉。 此肉中不含性命。 故名净肉。 昔日佛及比丘。 遇世饥荒。 不得饮食。 目连尊者。 欲以神通翻取地味。 或取北洲自然粳米以供佛。 及诸比丘。 佛皆不许。 而曰。 后世若无目连。 又将奈何。 佛法不图侥幸。 福不苟得。 祸不苟免。 悉听自然。 以消旧业。 乐天知命。 故不招新殃。 若趋吉而避凶。 则业障生。 而苦报定矣。 三斥非。 因大慈悲。 假名为肉。 汝得其味。 奈何如来灭度之后。 食众生肉。 名为释子。 汝等当知。 是食肉人。 纵得心开。 似三摩地。 皆大罗刹。 报终必沉生死苦海。 非佛弟子。 如是之人。 相杀相吞。 相食未已。 云何是人得出三界。 言彼净肉。 乃一时之方便。 因大慈悲之力。 拔汝饥馑之苦。 非常法也。 神力化现。 令汝得味。 本无命根。 非真肉也。 凡有草菜之处。 即不当食。 况复如来灭后。 谁为变化。 奈何末法之世。 贪味之徒。 食众生肉。 自不知惭。 仍名释子。 破坏佛教。 其过弥天。 是食肉人。 虽修三昧。 不得心开。 明了自性。 假使心开。 亦似三摩地。 如像龙画饼。 非真禅定也。 是大罗刹。 杀贪不除。 非大菩萨也。 报尽必沉生死苦海。 毕竟不成无上正觉。 故非佛弟子。 佛弟子者。 志在出三界。 今此肉食之人。 互相残杀。 互相吞啖。 正食他肉。 未受他食。 酬偿不休。 相食未已。 云何得出三界哉。 是知非佛弟子者。 非佛绝人太甚。 乃彼自绝。 与佛何与焉。 二佛教。 汝教是人。 修三摩地。 次断杀生。 是名如来。 先佛世尊。 第二决定。 清净明诲。 修三昧者。 必尽其心。 有一不除。 终为道累。 故于断淫心后。 次当断杀。 心断淫而不断杀。 犹非真定。 故断杀。 是先佛世尊第二决定清净明诲。 义如前释。 三定菩提成坏。 二。 初犯杀定不成菩提。 二持杀戒定成菩提。 今初。 是故阿难。 若不断杀。 修禅定者。 譬如有人。 自塞其耳。 高声大叫。 求人不闻。 此等名为欲隐弥露。 清净比丘。 及诸菩萨。 于歧路行。 不蹋生草。 况以手拔。 云何大悲。 取诸众生。 血肉充食。 以上已明杀之为害之甚。 故能于此断定杀生。 必定不成菩提。 修禅定者。 原为求出生死。 杀生则反作生死因。 是愈求而愈不能出。 犹如塞耳原为怕闻。 高叫则反作填耳之声。 是愈怕闻。 而愈不能不闻。 岂非扬声而止响。 欲隐而弥露耶。 是知修禅定者。 决定不可杀生。 杀生者。 决非修禅定之士。 试观不犯淫杀之清净比丘。 及诸大菩萨。 两种真修禅定之人。 不特不杀害生命。 乃至于分歧小路之中。 无情之生草。 犹爱惜春意。 不忍践蹋。 况夫用手折拔。 益知不为。 不忍手拔无情之草木。 况忍口食众生之血肉耶。 儒教尚云。 春夏不以刀斧入山林。 见其生。 不忍见其死。 况佛子大慈。 焉能食众生肉耶。 血肉虽非自杀。 亦为杀者作因。 自作教他。 其罪相等。 亦不可不断也。 二持杀戒定成菩提。 若诸比丘。 不服东方丝绵绢帛。 及是此土靴履裘毳。 乳酪醍醐。 如是比丘。 于世真脱酬还宿债。 不游三界。 何以故。 服其身分。 皆为彼缘。 如人食其地中百谷。 足不离地。 必使身心。 于诸众生。 若身。 身分。 身心二涂。 不服不食。 我说是人。 真解脱者。 东方。 指震旦国。 丝绵绢帛。 皆震旦国之产物也。 此丝绵等。 虽非众生之身肉。 亦众生身之一分也。 思其煮茧。 服之亦足伤慈。 此土。 指印度国。 裘毳乳酪等。 亦众生身之一分也。 乳酪等。 虽不同丝绵裘毳等。 伤害生命。 然皆众生之身分。 食之者。 必于彼牵连不解。 亦成助生之缘。 不食不服。 则远离生缘。 故得真解脱。 宿债既还。 后因不续。 故不复游行三界也。 何以故。 下重复征明。 人皆谓食众生肉者。 还众生命。 如食乳酪醍醐等。 既非物命。 云何不能出三界耶。 当知服其彼之身分。 皆为彼有缘。 汝虽可出三界。 以彼因缘牵累。 故不能出。 如世界初成。 光音天下为人种。 光音天人。 本能飞行。 因食地中产生之物。 足乃不能离地。 百谷。 总指地上产生之物也。 以是求出三界者。 必使身心。 于诸众生身与身分。 脱离关系。 不惟身无杀业。 心亦无杀念。 身心二途。 不食众生身肉。 不服众生身之所出。 皮毛乳酪等。 冤亲俱离。 孑然一身。 毫无羁绊。 随心自在。 是为真解脱者。 四结依正违邪如我此说。 名为佛说。 不如此说。 即波旬说。 三说盗戒。 四。 初明持犯升沉。 二辨邪正道义。 三定菩提成坏。 四结依正违邪。 初二。 初持盗出生死。 二犯偷堕邪道。 今初。 阿难。 又复世界。 六道众生。 其心不偷。 则不随其生死相续。 不与而取。 名之为盗。 亦名为偷。 若论因果。 毫厘无差。 是故盗人者。 必为人盗。 若禁守不偷。 无盗因则不感盗果。 更有修行之功。 是故生死不续。 二犯偷堕邪道。 汝修三昧。 本出尘劳。 偷心不除。 尘不可出。 纵有多智禅定现前。 如不断偷。 必落邪道。 上品精灵。 中品妖魅。 下品邪人。 诸魅所著。 彼等群邪。 亦有徒众。 各各自谓。 成无上道。 众生心。 为六尘之所劳碌。 修禅定者。 本为远离外尘。 以免劳碌耳。 若偷心不除。 纵修禅定。 尘不可出。 所偷之物。 即尘故。 起心而偷即劳故。 偷盗而想出尘。 如扬声而止响。 自生障碍。 故知尘不可出也。 纵多有智慧。 能令禅定现前。 如能断杀淫等。 而不断偷者。 定非真道。 偷是邪行。 敲墙挖洞。 行不由径。 故落邪道。 指掌云。 上品精灵者。 盗日月之精华。 窃天地之灵秀。 附山托水。 惑人祭祀。 妖精类也。 中品妖魅者。 盗物之精液。 窃山林之气润。 为魍为魉。 伺便作孽。 邪鬼类也。 下品邪人者。 赋性险曲。 居心邪僻。 诸魅所著者。 为精灵之所附。 被妖魅之所迷。 妄言欺世。 异行惑俗。 外道类也。 异行惑众。 故有徒属。 穷尽偷之伎俩。 彼即以此邪行。 谓成无上道也。 二辨邪正道义。 二。 初邪道。 二正道。 今初。 我灭度后。 末法之中。 多此妖邪。 炽盛世间。 潜匿奸欺。 称善知识。 各自谓已得上人法。 炫惑无识。 恐令失心。 所过之处。 其家耗散。 妖魅炽盛者。 正教不兴。 邪道纷起。 妖邪之言。 炽盛世间。 潜匿者。 暗行不轨。 奸欺者。 心存不良。 掩其不善。 而著其善。 自称善知识。 夸张己能。 谓已得菩提之道。 或说已得初果二果。 及诸天神通等。 上人之法。 炫者。 自卖其能。 诳惑无知识者。 预说祸福苦难之事。 恐吓愚昧之人。 令其失自本有之心。 熏成魔邪之见。 随彼贪求。 不知爱惜。 世之财物。 虽愚必好。 迷惑失心故。 不顾倾家荡产。 是以妖邪之徒。 所过之处。 其人民之家。 皆耗费散失。 纵有真善知识。 为说正法。 亦不能回其所惑。 其何故哉。 盖妖邪之言。 曲顺私情。 故多乐从。 虽威逼而不舍也。 正直之言。 大逆私情。 故多不信。 二正道。 三。 初明教义。 二斥假冒。 三扶正道。 今初。 我教比丘。 循方乞食。 令其舍贪。 成菩提道。 诸比丘等。 不自熟食。 寄于残生。 旅泊三界。 示一往还。 去已无返。 悭贪不舍。 自生缠缚。 违远菩提。 不能得出三界。 故我佛教诸比丘。 衣钵之余。 不畜分寸。 遵循方法。 乞食资身。 令其舍悭贪之心。 获菩提之道也。 诸比丘不自熟食。 又表示天地如逆旅。 人生如过客。 而且光阴残余。 寄生不久。 好似旅客飘泊于江湖。 或一宿二宿。 即远离他去。 更不复还。 故暂寄食于人。 不同长住久居。 故不自造锅作食也。 世人以三界为永远存身之所。 作千古不磨之计。 于所衣食。 精益求精。 求其所得。 只益自劳而已。 可慨也哉。 二斥假冒。 云何贼人。 假我衣服。 裨贩如来。 造种种业。 皆言佛法。 却非出家。 具戒比丘。 为小乘道。 由是疑误。 无量众生。 堕无间狱。 贼人者。 偷窃佛法之人。 指出家邪众也。 假我衣服者。 著如来衣。 形似佛子。 身行非道也。 裨贩者。 即贸易求财之小贩。 买贱卖贵。 以图裨益也。 此以如来佛法作货物。 贸易他人利养。 违背如来慈悲利物之心。 故曰。 裨贩如来。 惟利是求。 故不顾伤失正道。 损害他人。 故曰造种种业。 又自不能守出家规戒故。 却言佛法。 不在出家。 谓诸佛菩萨。 普现一切色身。 和尘浑俗。 而行佛道。 谨守戒律之比丘。 乃小乘之道也。 愚昧众生。 听此贼言。 不之思察。 由此疑误。 毁戒破斋。 返正归邪。 自己邪行其过犹小。 以邪毁正。 其罪极大。 故堕无间狱。 狱名无间者。 谓此狱中。 受苦五无间断。 一受报无间。 二苦无间。 三时无间。 四命无间。 五处无间。 言此狱中之苦。 胜一切狱之苦也。 二扶正道。 若我灭后。 其有比丘。 发心决定。 修三摩提。 能于如来形像之前。 身燃一灯。 烧一指节。 及于身上。 爇一香炷。 我说是人。 无始宿债。 一时酬毕。 长揖世间。 永脱诸漏。 虽未即明无上觉路。 是人于法已决定心。 若不为此舍身微因。 纵成无为。 必还生人。 酬其宿债。 如我马麦。 正等无异。 汝教世人。 修三摩地。 后断偷盗。 是名如来先佛世尊。 第三决定清净明诲。 燃指燃灯者。 必先勘破此身。 本非我有。 此身从无始来。 所作债欠。 今日仅其所有。 尽力酬还。 即于佛前。 燃香燃指等。 表示舍身酬债之心。 则无始宿债。 一时还毕。 长别苦恼世间。 永脱生死诸漏。 此人虽未明无上觉路。 而于佛法。 已决定无疑矣。 不然。 绝不肯舍身故。 云何无始宿债。 因此燃香等微事。 即能一时还毕耶。 如世间诸债累累之人。 破家荡产。 不余一文。 仅其所有。 悉皆还之。 虽有未还之债。 更从何讨乎。 世间讨债。 讨其钱也。 无钱则毕其讨矣。 轮回讨债。 苦其身也。 无身亦毕其苦矣。 如是燃灯燃指者。 若不了身非己有。 不但燃指等。 徒受痛苦。 纵使将全身烧尽。 复投他身。 亦当酬宿债。 毫无益处也。 此如世之债人。 虽将此处家产荡尽。 犹另有家产在。 债户绝不饶汝也。 若爱惜色身不舍。 更作生死业因者。 固当酬还宿债。 虽不作生死业因。 修无为法者。 亦当酬还宿债。 以有身在故。 如世之欠债者。 若有还债之余地。 债户不能不向汝讨也。 如世尊。 早修无为。 不作生死业因。 兴起经云。 昔舍卫国。 毗兰邑。 阿耆达王。 请佛与五百比丘。 三月供斋。 时有魔惑王心。 耽荒五欲。 供六日止。 又值邑内饥馑。 乞食不得。 时有马师。 减马麦半。 供佛及僧。 至九十日。 王乃醒悟。 向佛求忏。 舍利询缘。 佛言。 过去毗婆尸佛时。 有王请佛。 及僧。 佛僧食已。 为病比丘请一分食。 过梵志山。 梵志闻香。 诟曰。 此□头沙门。 应食马麦。 何与甘馔。 所教五百童子。 亦如是说。 尔时梵志者。 今我身是。 五百童子者。 今五百罗汉是。 口过如是。 余过可知。 是故教人修三摩地。 不但戒淫戒杀。 尤欲戒偷盗。 偷盗之戒。 是先佛世尊。 第三决定清净明诲。 三定菩提成坏。 二。 初偷坏禅定。 二戒成三昧。 今初。 是故阿难。 若不断偷。 修禅定者。 譬如有人。 水灌漏卮。 欲求其满。 纵经尘劫。 终无平复。 以上偷盗之害。 和戒盗之益。 已明。 此更加一喻。 以资决断。 修禅定者。 决定断偷。 别无假借。 卮。 即水杯也。 水灌漏卮。 不能满。 偷心修禅。 焉能成乎。 二戒成三昧。 若诸比丘。 衣钵之余。 分寸不畜。 乞食余分。 施饿众生。 于大集会。 合掌礼众。 有人捶詈。 同于称赞。 必使身心。 二俱捐舍。 身肉骨血。 与众生共。 不将如来不了义说。 回为已解。 以误初学。 佛印是人。 得真三昧。 衣钵是资身之具。 故暂不舍。 衣钵之外。 与身无关。 虽分寸之微物。 亦不贪畜。 乞食所余。 则施与饿者。 此不贪外物也。 集会礼众。 是为归命于人。 捶詈同赞。 是知身非己有。 故无荣辱。 此不贪内身也。 内身外物。 皆非自有。 执他物为自有者。 亦类盗也。 内身外物俱舍。 贪心尽矣。 身心二俱捐舍。 血肉与众生共矣。 然众生生来。 本无一物。 若存一物于心。 皆犯盗戒故。 必使身心俱舍。 血肉与众生共。 方名真持盗戒也。 若将如来不了义说。 回转作为己解。 以误初学。 即名盗法。 是自误而复误人也。 正言之。 必要将如来了义之说。 转化众生。 自利利他也。 以了正义即明实相之理。 故佛印是人。 得真三昧。 不了义者。 如对有说空。 对空说有。 说空说有。 皆落二边。 故非了义。 夫了义者。 不落空有。 远离二边。 故名了义。 四结依正违邪。 如我所说。 名为佛说。 不如此说。 即波旬说。 四说妄语戒。 四。 初明妄之利害。 二辨邪正道相。 三定持犯得失。 四结依正违邪。 初二。 初蹑前陈害。 二释明害义。 今初。 阿难。 如是世界。 六道众生。 虽则身心无杀盗淫。 三行已圆。 若大妄语。 即三摩地。 不得清净。 成爱见魔。 失如来种。 妄语者。 不实语也。 以有说无。 以无说有。 无非由贪求自己利养而起。 有此贪求之妄念故。 虽戒淫杀。 而三昧不得清净。 久之。 则爱见之魔成。 而如来之种失矣。 犯一妄语。 而殃及前三。 其妄语之害如此。 二释明害义。 二。 初明妄语。 二释害义。 今初。 所谓未得谓得。 未证言证。 或求世间尊胜第一。 谓前人言。 我今已得须陀洹果。 斯陀含果。 阿那含果。 阿罗汉道。 辟支佛乘。 十地。 地前诸位菩萨。 未得佛法。 而妄谓已得佛法。 未证道果。 而妄谓已证道果。 是为大妄语成。 世间尊胜。 莫过于道果。 欲求尊胜之荣故。 对现前之人。 妄谓我今已得道果。 只知妄窃尊胜。 而不知从窃尊胜中。 反打失尊胜也。 须陀洹。 此云预流。 斯陀含。 此云一来。 阿那含。 此云不来。 阿罗汉。 此云无生。 以上总名声闻乘。 辟支佛乘。 即缘觉乘。 地前诸位。 谓十地之前。 即三贤。 十地三贤。 总名菩萨乘。 三乘诸圣。 分证道果。 故总名曰。 妄窃圣果。 二释害义。 求彼礼忏。 贪其供养。 是一颠迦。 销灭佛种。 如人以刀断多罗木。 佛记是人。 永殒善根。 无复知见。 沈三苦海。 不成三昧。 是人妄窃圣果。 何所为也。 盖圣果最为难得。 得则最为人所敬仰。 因欲希求彼等无知之人。 礼拜求忏故。 未得谓得。 未证言证也。 因彼来求忏故。 乘隙而贪其供养。 可知妄语是供养之生因。 供养是妄语之结果也。 证圣要在善根。 亦名佛种。 今不求善根。 而反藉证圣之名义。 贪求世间之利养。 以自坏善根。 故名一颠迦。 消灭佛种。 一颠迦。 又名一阐提。 此云不具信。 又名断善根。 多罗木。 亦云贝多树。 出南印土。 木叶长广光润。 无纸时。 多以此叶代书写。 盖即贝叶也。 此木若以刀断。 则不复更生。 圣果。 犹如无上法药。 欲治世间一切贪病。 生长无上善根。 今从法药。 而成贪病。 如是贪病。 更无药可医。 是为绝症。 不复更生。 故如刀断多罗木也。 佛亦因之记是人。 永殒出世善根。 无复发生佛知佛见。 沉沦于三涂苦海。 不能成就真正三昧也。 佛说一阐提。 消灭佛种。 永殒善根。 此警诫妄语之人。 约大妄语而言。 妄语不止。 佛种不生。 若改过自新。 脱离妄语。 佛种自然发生。 非一经妄语后。 永不可修善。 永不生佛种也。 若如是。 则塞断阐提善路。 任性为非。 其害甚矣。 二辨邪正道相。 二。 初藉正道拣邪道。 二除邪道成正道。 今初。 我灭度后。 敕诸菩萨。 及阿罗汉。 应身生彼末法之中。 作种种形。 度诸轮转。 或作沙门。 白衣。 居士。 人王。 宰官。 童男。 童女。 如是乃至淫女。 寡妇。 奸偷屠贩与其同事。 称赞佛乘。 令其身心入三摩地。 终不自言。 我真菩萨。 真阿罗汉。 泄佛密因。 轻言未学。 唯除命终。 阴有遗付。 云何是人。 惑乱众生。 成大妄语。 佛敕菩萨。 罗汉。 应生世间。 作种种形。 浑迹一切世间。 用心不在谋利。 而在称赞佛乘。 熏习善种。 令彼身心。 入三摩地。 无须自说是菩萨。 是罗汉也。 是故菩萨住世。 终不自言是菩萨泄漏佛之密因也。 事形未张前曰密因。 预先言之曰泄漏。 人之祸福吉凶。 以因果论之。 自有定数。 是故智者。 不趋吉。 亦不避凶。 惟末学无知之人。 常怀趋吉避凶之心。 若闻有菩萨住世。 必生意外之求。 或乱人心。 反成恶业。 此又不自言之故也。 命中而阴有遗付者。 此亦为道之计。 为无知之人。 不识圣贤之言行可贵。 以临终暗暗表示。 令人感觉。 其人虽逝。 追想其所言所行。 必生尊重。 为世之轨范。 菩萨住世。 虽至临终。 只略露其锋。 犹不明言。 云何是悭贪偷盗之人。 自言证果耶。 如是惑乱众生。 岂不成大妄语者乎。 二除邪道成正道。 汝教世人。 修三摩地。 后复断除诸大妄语。 是名如来先佛世尊。 第四决定清净明诲。 汝阿难。 欲行菩萨之正道。 当教世人。 修三摩地。 断淫杀盗后。 断大妄语。 不自称圣。 是为先佛第四决定明诲。 三定持犯得失。 二。 初犯失菩提。 二持得正觉。 今初。 是故阿难。 若不断其大妄语者。 如刻人粪。 为栴檀形。 欲求香气。 无有是处。 我教比丘。 直心道场。 于四威仪。 一切行中。 尚无虚假。 云何自称得上人法。 譬如穷人。 妄号帝王。 自取诛灭。 况复法王。 如何妄窃。 因地不真。 果招纡曲。 求佛菩提。 如噬脐人。 欲谁成就。 以上已明大妄语。 是不善的行为。 若以修善之形。 行不善之因。 而求极善之果。 岂异刻人粪似栴檀。 而求其香气者乎。 无有是处者。 此断定恶因。 绝不成善果。 臭质中绝无香气也。 直心者。 知之为知之。 不知为不知也。 如此直而不委曲之心。 即是道场也。 四威仪者。 谓行住坐卧。 尚虽率真。 不得虚假其威仪。 以惑世人。 譬如穷人。 妄自号称一国之帝王。 国法不容。 自取诛灭。 况天上人间所尊重之法王。 云何而能妄窃耶。 因地不真。 多妄语也。 果招纡曲。 来世必多磨折也。 噬脐者。 麝爱脐中有香。 人因取香而害麝。 麝临死时。 自知因脐香而致死。 乃噬其脐。 已无济矣。 如人因妄语不得真道了生死。 至于死时。 乃知被妄语所误。 那时悔除妄语。 欲成其道。 已无济矣。 故曰。 如噬脐人。 欲谁成就。 二持得正觉。 若诸比丘。 心如直弦。 一切真实。 入三摩地。 永无魔事。 我印是人。 成就菩萨。 无上知觉。 心如直弦。 一切真实。 断诸妄语。 守持净戒也。 魔本是邪。 因邪而入邪。 心若不邪。 魔无由入。 心正故无魔事也。 无上知觉。 即真实无妄之心。 生心不直。 故迷正觉。 是以佛印直心者。 成就无上知觉。 四结依正违邪。 如我所说。 名为佛说。 不如此说。 即波旬说。 四戒结论。 皆如此切嘱者。 以末法多邪。 谓淫杀盗妄不碍禅。 以致禅未成。 魔已入。 是故如来。 深切明诲耳。 大佛顶首楞严经妙心疏卷第六终 发布时间：2024-07-17 08:15:43 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4039.html