标题：大佛顶首楞严经妙心疏（卷第一） 内容： 大佛顶首楞严经妙心疏（卷第一）守培法师著楞严经妙心疏自序释迦如来。 应化世间。 不为别事。 为欲令众生识得自己本来面目而已。 我等众生。 迷失自己本来面目。 认妄遗真。 将奴作郎。 妄起贪嗔。 自招罪业。 如蚕作茧。 自缚自缠。 无解脱时。 愚者安愚。 不求解脱。 智者求解。 不得其门。 如古之外道六师。 今之科学哲学。 研究万物之本原曰。 唯心唯物。 曰一元。 二元。 无有是处。 吾佛教中。 言万物之本原。 言之烂矣。 但则。 欲买无处买。 欲卖无人要。 良可慨耶。 首楞严经。 显密圆通。 顿渐俱备。 印度国王。 秘为至宝。 禁止外传。 我国古德。 谓之教网宏纲。 禅门要关。 余谓此经。 非但是教网禅关。 亦是破无始黑暗之明灯。 照本来面目之宝镜也。 为本经详明二种根本。 一者无始生死根本。 二者菩提涅槃元清净体。 乃至人之五阴身。 如何组织而成。 人身之六根性。 如何分别而有。 如是种种奇谈。 要闻。 非佛不能说。 他教无所闻。 诸经虽说。 略而不详。 非若此经详细分明譬喻而解说也。 以此经对于世界众生根本问题。 有切体之关系故。 古今诸大德沙门居士。 咸喜研究。 由唐迄今。 注释此经者。 其人数百。 其书数千。 广说略说。 总说别说。 节要说。 谈玄说。 横说竖说。 顺说逆说。 无说不有。 无微不至。 更有何义而复著此疏耶。 大藏之中。 未疏之经。 多且众矣。 不疏他而独疏此。 使繁者益繁。 而缺者任缺。 智者用心。 宜如此乎。 然乎此经之疏多矣。 但已阐之经义固多。 未阐之经义亦不少。 尝闻一字之义。 海墨书而不能尽。 况此十卷灵文。 岂可疏尽乎。 诸疏中非特阐扬经之微义不能尽。 而经之大义亦未能尽。 又不独大义未能尽。 而谬解经义者有之。 疑而不能决者亦有之。 经云。 阿难见佛。 殷勤启请。 十方如来。 得成菩提妙奢摩他。 三摩。 禅那。 最初方便。 是为阿难请问三大问题。 如来答复此三。 而成此经。 楞严十卷。 不外此三问题明矣。 从何至何为答妙奢摩他。 从何至何为答三摩。 从何至何为答禅那。 如是大义。 是经之纲要。 首当发明。 从阿难请示起。 至第四卷尚留观听止。 此中佛答阿难最初方便。 妙奢摩他之问。 发明九法界虚幻不实之理。 此即理经也。 从阿难请赐华屋之门起。 至第九卷即魔王说止。 此中佛答阿难三摩之问。 发明十法界造因感果之事。 此即行经也。 从罢座再来起。 至第十卷不恋三界止。 此中佛答阿难禅那之问。 发明破五阴之魔境。 此即证经也。 以上理。 行。 证。 三经中。 各有主要。 理经妙奢摩他为主。 其中虽说三摩禅那。 乃奢摩他中所具之三摩禅那也。 行经中以三摩为主。 其中虽说奢摩禅那。 乃三摩中所具之奢摩禅那也。 证经中以禅那为主。 其中虽说奢摩他三摩。 乃禅那中所具之奢摩他三摩也。 如是妙奢摩他。 三摩。 禅那。 三即一。 一即三。 其中主宾。 非明眼者不能分别。 如是经义。 求于诸注。 渺有发明者。 以是余谓经之大义。 犹未显尽也。 阿难七求心处。 诸注谬为如来七处征心。 十二类生与十类生。 乃生起与还灭之不同也。 非有色。 非无色。 为众生之真元。 从此起妄。 即生非有想。 非无想。 由有妄想。 而有卵胎湿化。 由卵胎湿化。 而有有色。 无色。 有想。 无想。 故有十二类生也。 众生还灭。 非有色。 非无色不起妄。 即无非有想。 非无想。 想无故。 卵胎湿化亦无。 胎卵湿化无故。 有色无色。 有想无想亦无。 非有色非无色。 离妄归真。 名为成佛。 是故还灭。 只有十类生也。 诸注不解此义。 谬除无色无想。 而成十类也。 经云。 流变三迭。 一十百千。 六根功德。 各有一千二百。 诸注不解流变之义。 所解皆谬也。 经云。 如来逆流如是。 菩萨顺行而至觉际入交。 名为等觉。 此解等觉所居之地位也。 诸注谬为如来出涅槃。 菩萨入涅槃。 出入相交。 名为等觉。 如来不动道场。 周遍十方。 有何出入耶。 如来出涅槃。 与菩萨断惑证真。 有何关系乎。 经云。 重重单复十二位。 方尽妙觉。 此释妙觉义也。 诸注不解单十。 复十。 二位之义。 谬为单复合成十二种位次。 经云。 上历六十圣位。 经中只有五十五位。 诸注不明六十之义。 谬以非位为位。 凑成六十之数。 如是等谬。 诸注皆然。 以是余谓谬解经义者有之。 三渐次增进。 有时以他为圣位。 有时以他为非圣位。 究竟是位非位。 诸注不能决定。 五十五位菩提路。 考其修行位次。 实有五十七位。 诸注加减。 疑惑不定。 等觉妙觉。 有时以为位次。 有时以为非位次。 究竟是位非位。 诸注不能决定。 诸大乘经。 凡言菩萨修证位次。 皆以十地为尽位。 别说等觉妙觉。 略露重修。 义不明显。 是以学教者。 对于等妙二觉。 含含糊糊。 不能切实明了。 天台智者大师说。 十地后有等觉。 等觉后有妙觉。 菩萨地尽于妙觉。 贤首教亦学此说。 后来学者。 皆依此说。 而忽略诸经。 本经对于等妙二觉。 有分明指示。 曰。 觉际入交。 名为等觉。 重重单复十二位。 方尽妙觉。 义是从干慧。 十信。 十住。 十行。 十向。 暖。 顶。 忍。 世第一。 十地。 此单十位之果地觉。 名为等觉。 复由金刚干慧。 金刚十信。 乃至金刚十地。 此复十位之果地觉。 名曰妙觉。 是故经云。 重重单十复十二种位次尽。 名为妙觉。 璎珞经云。 等觉报修凡夫事。 亦言等觉重修凡夫所修之圣位也。 仁王经云。 等觉以前伏烦恼。 等觉后。 以金刚智。 方能断烦恼。 皆同此经等觉复修前位义也。 诸家注疏。 明知此经文义。 不合台贤教义。 而依台贤教义。 强释此经。 以致百病丛生。 余疏此经。 不但欲纠正此经文义。 亦欲纠正佛教全体教义也。 如是等经文。 诸注疏者。 不得真像。 乱起猜疑。 聚讼纷纷。 莫衷一是。 此余所谓疑而不决者亦有之也。 又法相宗学者。 以此经文义多反彼宗。 而谤此经是伪造。 其实法相宗。 不但反对此经。 乃反对全体佛教也。 以佛说一切法皆空。 彼说一切法皆有故。 有相法。 是生死的根源。 为佛法之大障碍。 我佛出世。 专为破此。 今之佛徒。 提倡法相。 毁谤楞严。 实即是提倡邪宗。 毁谤正法。 衲子不识邪正。 以正作邪。 以邪为正。 而望佛教兴盛。 呜呼悲哉。 或问。 佛教一切法空。 不立一法。 我观一切经文。 以及一切注疏。 皆是名相。 何言佛教反法相耶。 答。 佛经常说。 佛法离一切相。 离文字相。 离言说相。 此即表示佛法之真实相也。 今人即以经文为佛法。 而不知经文是佛法之注解。 非佛法也。 经文与佛法相差甚远。 而经之疏。 则于佛法又远之远矣。 佛说经文。 表示佛法。 犹如标月指。 今人以经文为佛法。 岂但不识佛法。 亦复不识名相。 犹如执指为月。 岂但不识月。 亦复不识指。 自已执指迷月。 而复毁舍指认月者。 余于此者。 安忍缄默而无言乎。 经文既非佛法。 然则。 古人为何而解经文远离佛法耶。 爰上根利智者。 终日行藏。 语默动静。 无非佛法。 不须经文解说。 自然与佛法不相违背。 若中根之士。 不能亲见佛法。 必须经文说明。 从经文而悟明佛法。 若下根之人。 非特不能亲见佛法。 亦复不能领会经文。 于是古德曲垂方便。 注解经文。 俾下根者流。 从注疏而会经文。 从经文而悟明佛法。 佛法以经文为门户。 经文以注疏为先导。 则注疏于佛法不无小补焉。 但注疏者。 不了佛法。 即不能解经文。 是以注疏者。 欲解经文。 先须了知佛法。 若画竹者。 胸有成竹。 乃可画竹。 若胸无成竹。 任笔成形。 是竹非竹。 自不能知。 焉名为之画竹者乎。 至若未会经文。 而强作注解者。 此又不但不能阐明佛法。 而反为经文作障碍。 如画竹者。 不知竹是何物。 濡笔涂鸦。 示人曰竹。 知者固不值一笑。 而不知者即以彼为竹。 转以竹非为竹。 迷人正见。 莫胜于此。 观今之法相宗。 多与此经相抵触。 然人不非法相。 而独非此经者。 即不识真竹之类也。 然法相虽非楞严。 而楞严终不为所非。 惟误解楞严者。 障碍楞严。 又一人误者。 其障犹轻。 一误众误。 其障至甚。 是故余著此疏。 以补前人之未备。 而作后学之阶梯。 正为楞严除障碍。 而显佛法之真象。 破世间之昏暗。 见自己之本来也。 若见真象者。 吾疏亦非矣。 此如佛说之经。 如标月指。 见佛法者必舍经文。 若执经文为佛法者。 犹如执指为月。 读者依疏而求经。 见经者当舍疏。 若执疏为经者。 亦如执指迷月。 殊违余愿矣。 夫余虽明诸疏之非。 非欲废弃诸疏也。 如于长材指其寸朽。 不以寸朽而弃长材。 余之所得。 亦从诸经中来也。 古人开荒。 余耕熟地。 难易若此。 不得谓余之智逾古人也。 至余不疏他经者。 以他经未生障碍。 或已生障碍。 未若此经之多故尔。 此经疏于镇江玉山超岸寺妙心精室。 因以名妙心疏焉。 民国二十四年四月佛诞日沙门守培印光疏后序大佛顶首楞严经妙心疏卷第一镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊将释此经。 大义分三。 初解释名题。 二悬示纲要。 三正解经文。 今初。 大佛顶。 如来密因。 修证了义。 诸菩萨万行。 首楞严经。 此一经之名题也。 名从体立。 体由名彰。 今欲显楞严之理体。 故先释楞严之名题也。 此经本有五名。 译者截取五名之要义。 总成一名。 以便称也。 所谓五名者。 一大佛顶。 悉怛多般怛啰。 无上宝印。 十方如来清净海眼。 此名依体而立也。 大佛顶。 总喻一经之理体也。 悉怛多般怛啰。 咒名也。 无上宝印。 显咒之功用也。 十方如来。 果人也。 清净海眼。 显果人之功用也。 此十四字义。 在从体起用。 今将用摄归于体故。 但取大佛顶三字。 而略去其余也。 二救护亲因。 度脱阿难。 及此会中性比丘尼。 得菩提心。 入遍知海。 此名依事而立也。 阿难。 性比丘尼。 皆所度之人。 今摄入诸菩萨中。 得菩提心。 即所证之道。 今摄入首楞严中。 入遍知海。 是所明之理。 今摄入大佛顶中。 是故此名全略也。 三亦名如来密因。 修正了义。 此名依解而立也。 谓解如来之密因。 而了修证之大义。 依解起行。 是一经之关要。 故此名全取也。 四大方广。 妙莲华王。 十方佛母陀罗尼咒。 此名依咒而立也。 大方广。 表理体之周遍也。 今摄入大佛顶中。 余皆摄入如来密因中。 以显摄密故。 此名亦全略也。 五亦名灌顶章句。 诸菩萨万行首楞严。 此名依证而立也。 诸菩萨修行万行。 而证入首楞严之妙定。 此是一经之结果。 故取之。 灌顶章句。 亦密咒义。 故略之。 于此五名之中。 要者取之。 繁者略之。 总其所取。 共成今名。 今名虽一。 义实该五。 原名虽五。 义实同一。 释此一名。 即释彼五名也。 释此名题。 义分二类。 初别名。 二通名。 别名者。 上十九字。 别于诸经。 故名别也。 下经之一字。 通于诸经。 故名通也。 初释别名又分二。 初分释。 二合释。 分释又分三。 初释大佛顶如来密因。 二释修证了义诸菩萨万行。 三释首楞严。 初又二。 初释大佛顶。 二释如来密因。 今初。 大佛顶。 大者。 状法之词。 佛是果中之人。 顶乃最高之处。 然一切法。 莫不有顶。 有在此为顶。 在彼则不能为顶者。 非其顶也。 诸顶之中。 以佛顶为最。 华严九地菩萨。 欲见佛顶。 终不可得。 故称佛顶名无见顶。 即无法能高过佛顶也。 取此以为经名者。 有义存焉。 考检古今解释此大佛顶者。 约有五释。 一约法释。 谓此法是大觉世尊最胜顶法也。 二约事释。 谓由如来顶中化佛说咒。 故名大佛顶也。 三约理释。 谓大即法身。 佛即般若。 顶即解脱也。 四直指法释。 谓大即众生心。 佛顶乃显胜之义。 五约喻释。 谓喻之佛顶。 不滞于见相也。 此五种释法。 初观之。 各有所得。 细察之。 有得有不得。 且试言之。 初约法释曰。 此法是大觉世尊最胜顶法。 其义虽可。 不切经文。 有理无事。 有实无权。 摄义不尽故。 二约事释曰。 佛顶化佛说咒。 故名大佛顶。 事实固然。 有事无理。 义亦未足。 三约理释。 曰大即法身。 佛即般若。 顶即解脱。 此系果上三德。 无关修行。 不唯义不相合。 且又割裂句义。 大佛顶。 乃一名词。 非三名词。 纵许三字各立。 而亦不合三德之义。 如大字。 本是状法之词。 有名无实。 何以合符法身德耶。 佛是万德具足之人。 何以但合般若德耶。 顶乃最上之义。 何以合其解脱德耶。 此解过于穿凿。 不合经文。 而又割裂句义。 不可依据。 四约直指释曰。 大即众生心。 佛顶乃最胜之义。 以大为众生心。 无有考据。 五约喻释曰。 喻之以佛顶。 不滞于见相也。 此义甚然。 以众生不生不灭为本修因之心。 实有而不可见。 不可见而决定是有。 正是佛顶义故。 余于此五种解释中。 兼取事释。 正取喻释。 何以故。 此经名题。 含因行果三义。 大佛顶因名也。 佛顶化佛说咒。 是本经重要之事实也。 佛说此经。 发明众生本具之真心。 为本修因。 义如佛顶。 虽有而不可见。 虽不可见而确实是有。 故喻之以大佛顶也。 如是二释。 理事俱到。 显密皆圆。 是故此经以大佛顶为名。 正义如此。 二释如来密因。 如来密因。 如来。 是佛之德号也。 依古释有三义。 初依金刚经云。 如来者。 无所从来。 亦无所去。 故名如来。 此系法身如来也。 二依转法轮经云。 第一义谛名如。 正觉名来。 此系报身如来也。 三依成实论云。 乘如实道。 来成正觉。 故名如来。 此系应身如来也。 依本经明如来义。 亦有三曰。 性真常中。 求于去来迷悟生死了无所得。 此法身如来也。 又曰。 明极即如来。 此报身如来也。 又曰。 自觉已圆。 能觉他者。 如来应世。 此应身如来也。 此如来乃该括三身而言也。 密者。 秘而不可见也。 因者。 果之对称。 能生义也。 以此生因。 不同世物之生因。 可以相见。 故曰密因。 密因者。 谁耶。 即众生本具之心。 经云。 以不生不灭为本修因。 然后圆成果地修证。 此因能结如来之果故。 非九法界之密因。 乃如来之密因也。 此句释大佛顶。 以大佛顶是因名。 此系因名之实事也。 问。 密因云者。 为在众生一边言密耶。 为始终皆密耶。 答曰。 此法究竟不可见。 故名为密。 若今不见而后见者。 或愚不见而智见者。 皆非真密也。 古说。 密因有三义。 初曰妙密。 始终皆见也。 即诸佛常见自心故。 余谓既曰常见。 何以名密耶。 若曰。 众生不见。 故名之曰密者。 然则。 当云众生密因。 何以云如来密因耶。 二曰微密。 始虽不见。 而终必见也。 即菩萨因中不见。 而果上能见故。 义如物之初生。 微细故不见。 长大故见也。 余谓此乃大小之关系。 非显密义也。 三曰秘密。 始终皆不见也。 如凡小之人。 始终皆不能见自心故。 余谓此如杳然绝迹。 亦非密义也。 当知。 所谓密者。 如人有物。 藏之于家。 不使他人知得。 是名为密。 若他知自不知。 此名为失。 非密也。 若自他皆知。 此名为显。 非密也。 若自他俱不知。 此即无物。 何密之有也。 问。 若此密因。 始终皆不可见者。 云何经中说。 众生有明心见性时也。 答。 明心见性之见。 非寻常之见。 诸佛见自性。 即以不见为见故。 须知自性非所见。 性是能见故。 若以自眼求见自性。 虽万劫千生。 终无得见之理。 假使见得。 亦非真自性。 自性非所见故。 此义本经辨见文中详明。 此不多述。 所谓见自性者。 以众生有所见故。 不见自性。 诸佛无所见故。 名为见性。 可知见是自性之障。 远离诸见。 即名见性。 所以古人说。 若人识得心。 大地无寸土。 又经云。 若见诸相非相。 即见如来。 可知见性之见。 离诸妄见也。 如是以自性作为物见者错矣。 是以欲见自性者。 当除诸见。 诸见若除。 无见亦不存。 此即名为见自性。 不可以智知。 不可以识见。 故名之曰密耳。 言密因。 有时可见者。 不但有违自性。 密义亦不成。 近有痴人。 闻彼说自性有时可见故。 即千方百计求见自性。 犹如水中捉月。 徒劳可愍。 乃至因此妄求而遭邪魔者。 皆不了见性之义之所误也。 若智者求见自性。 而不直接见自性。 知自性不可见故。 但了目前境界。 了得境空。 则自性不见而自见。 亦不认昭昭灵灵以为自性。 以有所认识者。 皆不是故。 必待大地无寸土时。 方是自性现前时。 若目前有一法存在。 而云见自性者。 皆自欺欺人。 成大妄语。 此系修行之关要。 学佛者不可不知也。 二释修证了义。 诸菩萨万行。 亦分二。 初释修证了义。 二释诸菩萨万行。 今初。 修证了义。 修者。 整治身心。 断除无明烦恼。 及诸习气也。 证者。 亲入其境。 彻悟真如自性。 及大涅槃也。 心境各别。 谓之迷失真如。 心境融通。 谓之证得真如。 众生妄起烦恼。 迷失真如。 是故如来有修证之教也。 修有二义。 一曰缘修。 即以缘虑心而修也。 如三贤菩萨。 从初信自心。 不生不灭。 远离妄想诸生灭法。 以缘心去取。 故名缘修。 即缘境而修也。 二曰真修。 亦名性修。 即以真心而修也。 如十地菩萨。 已见性故。 从性起修。 远离外境故。 无不生灭之可求。 亦无生灭之可舍。 无修而修。 故名真修也。 其所修。 即伏断无明烦恼。 成就如来密因也。 以此密因。 众生迷失已久。 虽经发明。 非修而不能成就故。 证亦有二义。 一曰偏证。 即三贤菩萨断枝末无明。 证偏真之理也。 二曰圆证。 即十地菩萨断根本无明。 证究竟法身也。 又说初地分破无明。 分证法身。 十地菩萨满证法身。 其所证之法身。 亦即如来密因也。 此密因在众生望佛即名果。 在诸佛望众生即名因。 其实因即果。 果即是因。 非果外有因。 亦非因外有果。 因果之实体。 即众生之自性。 初修名因。 修成名果。 无二法也。 了此密因之义而修而证者。 即名修证了义。 第一时说。 舍生死。 证涅槃。 是不了义。 第二时说。 无生死。 本来涅槃。 亦是不了义。 第三时说。 无生死。 本来涅槃。 无自性性。 是了义。 不了此密因而修而证者。 即名修证不了义。 亦名为盲修瞎练。 此句专明修证。 故定此为行名也。 二释诸菩萨万行。 诸菩萨万行。 诸者。 众也。 菩萨。 略梵语。 具云。 菩提萨埵。 此翻觉有情。 义谓虽已觉悟。 未了缘情。 故名觉有情。 此单约当体释也。 又义。 以菩提道。 觉悟诸有情。 故名觉有情。 此单约利他释也。 又义。 上求佛道曰觉。 下化众生曰有情。 此兼自他而释也。 又翻大道心众生。 及大士。 开示等。 义亦同上。 菩萨有初心。 及三贤十地等之别。 故曰诸菩萨。 众生从初发菩提心。 广修六度万行。 自利利他。 由干慧至四加行尽。 皆名为权修。 从初地至十地尽。 皆名为实行。 其中经过三大阿僧祇劫。 所积集之功行。 实不可数计。 故名之曰万行。 万字举最多数而言。 非止万而已也。 又此行。 非人天小乘之行。 故曰诸菩萨万行。 行。 谓施行六度之德行也。 行。 亦有二义。 一曰正行。 二曰助行。 前五波罗密属外境。 是所修法。 假彼之法。 成我之功。 故名助行。 亦名行行。 是所行故。 第六波罗密属内智。 是能行前五波罗密之心。 以前五行皆由此而行。 故名正行。 亦名慧行。 以离前五。 则有慧而无福故。 若依本经而论。 顿教以禅那。 及反闻自性为正行。 持戒。 诵咒等。 为助行。 渐教以持戒为正行。 亦以诵咒为助行。 此句释上修证了义。 以诸菩萨之万行。 即了义之修证故。 修证了义。 依理而名也。 诸菩萨万行。 依事而名也。 理事虽异。 同是行名也。 三释首楞严。 首楞严。 此果名也。 由诸菩萨万行。 而证入首楞严故。 涅槃经释首楞严云。 首楞者。 一切事竟。 严者。 坚固。 谓一切事竟而得坚固之理体。 曰首楞严。 所言一切事者。 即本经所明五阴。 六入。 十二处。 十八界。 七大等。 众生于一切事未曾竟。 故有生灭去来。 成住坏空等。 种种不坚固之相。 诸佛已了四科七大等事。 非因缘。 非不因缘。 非自然。 非不自然。 非和合。 非不和合。 本如来藏妙真如性。 清净本然。 周遍法界。 毕竟无一事相可得。 而常住坚固之地。 是为入首楞严三昧。 亦名住常寂光土。 又即本经所谓。 圆满菩提。 归无所得义也。 是故余谓。 首楞严。 是果名也。 或以首楞严连属上文。 作修行解。 彼不知修行是迁流变化。 正是不坚固之相。 任尔修至金刚心后。 亦不得名为一切事竟坚固。 竟。 即不行故。 如是以首楞严作修行事解。 则有与名义相违过。 是故将首楞严另作一句。 不同他释曰。 诸菩萨万行首楞严也。 又此经程次。 先明理。 次明行。 后明果。 若将首楞严连上作一句读。 则此名题。 有理有行。 而无效果。 则名题与文义不相符。 岂不又成一大谬点乎。 经题义该全经故。 不可无果名也。 以上分释别名竟。 二合释。 大佛顶。 如来密因。 修证了义。 诸菩萨万行。 首楞严。 总上因行果三。 合成此经之别名。 此别名中。 含摄两重因行果。 即显教因行果。 与密教因行果也。 显教又分顿渐二教。 此经显(经文)密(咒)圆融故。 名题亦具显密二义也。 所言密教因行果者。 大佛顶。 密因名也。 修证了义。 密行名也。 首楞严。 密果名也。 显教因行果者。 如来密因。 显因名也。 诸菩萨万行。 显行名也。 首楞严。 显果名也。 显密同一首楞严果者。 显密虽殊。 证果不异。 殊途同归也。 又所谓方便有多门。 归元无二路也。 若将经文合此名题。 从阿难见佛起。 至第四卷尚留观听止。 此中专谈如来因地之心理。 故名如来密因也。 从第四卷阿难请入华屋起。 至第七卷所作如愿止。 此中专谈修行法门。 故名诸菩萨万行也。 从第七卷阿难请示行位起。 至第九卷即魔王说止。 此中专谈证果之位次。 及邪行之妄果。 故名首楞严。 此渐教之首楞严果也。 从第九卷如来将罢法座起。 至第十卷不恋三界止。 此中专谈禅那中魔事。 直指人心。 不假方便。 举心即错。 动念即乖。 此即顿教之果也。 顿教因该果海。 果彻因原。 发心究竟二不别。 果中含摄因行故。 但言顿教果。 不另言顿教因行也。 亦因不落因果及诸位次。 故名顿教也。 至于密教之因行果。 大佛顶是密因。 能化佛说咒故。 化佛说神咒是密行。 持诵此咒。 能断一切惑障故。 咒后表示咒功。 即密果。 能得一切善果故。 咒之道理。 及功用。 不可思议。 故名密也。 经文道理及功用。 皆可解说。 故名显也。 总而言之。 显密皆不外断惑证真。 原无显密之可分别也。 此名义该全经。 全经不外此名。 名为大纲。 经为细目。 名实相符。 了得名义。 亦可了其经义矣。 然名虽有因行果之别。 其实即一众生本具自心而已。 以初明此心故曰因。 趣向此心故曰行。 证入此心故曰果。 如是可知名虽三。 而体实一。 大佛顶。 是成因也。 修证了义。 是坏因也。 首楞严。 是空因也。 又如来密因。 预行也。 诸菩萨万行。 正行也。 首楞严。 已行也。 又大佛顶。 始生果也。 修证了义。 分成果也。 首楞严。 究竟果也。 又大佛顶。 般若德也。 以能化佛说法即佛母故。 修证了义。 解脱德也。 以能断除诸障碍故。 首楞严。 法身德也。 以为因行之体故。 又如来密因。 相大也。 以能具足性功德故。 诸菩萨万行。 用大也。 以能出生世出世间善因果故。 首楞严。 体大也。 以能一切法真如平等无增减故。 名三体一。 举一即三。 言三即一。 亦一亦三。 非三非一。 三一圆融。 不可思议。 斯为大佛顶首楞严经之别名也。 以上略释名题竟。 二释通名。 经。 梵语修多罗。 正翻线。 谓能贯摄诸法故。 又翻契经。 谓能契理契机故。 以线不尊重故。 舍而不用。 遂依此土圣人之言。 名之曰经也。 古解经义。 有五种拣别。 一曰法本。 二曰微发。 三曰涌泉。 四曰绳墨。 五曰结鬘。 然经义在贯摄。 言教有结鬘一义已可了矣。 以世间亦有典籍如经之结鬘者。 但不如经指归正道。 故加绳墨以拣别之。 绳墨。 即规正人心义也。 世间亦有规正人心之言论。 似经绳墨者。 但义理不能深入。 不如经之义理无穷。 故更加涌泉以拣别之。 涌泉。 即出生无穷义也。 世间亦有义理幽邃深远似经者。 但不如经之深入微细。 故复加微发以拣别之。 然世间亦有深入精微之言论似佛经者。 但不如经之能究竟法本。 故又加法本以拣别之也。 然经名虽贵。 犹是总称。 必具足此五义者。 方名佛经也。 天台教于此五法。 各以教行理三配合之。 未免过于繁琐。 而反失五法之原义也。 又有历法明经之说。 谓经之一法。 不但以色尘名。 六尘皆可名经也。 然此思想虽深。 无乃反失经之正义也。 如本经别题。 即所诠之教行理。 通题。 即能诠之文字。 今讲经字。 不应再涉及教行理。 以教行理应在别题中讲。 不应在通题中讲故。 通题中讲教行理。 即混乱通别故。 如能贯摄者经也。 所贯摄者理也。 经与理。 如花与线。 能贯摄者名线。 所贯摄者名花。 花线既分。 不得以花作线。 亦不得以线作花。 即能诠经。 与所诠理既分。 不可以经作理。 亦不可以理作经也。 如彼曰。 某佛以光明为佛事。 即以光明为经。 某佛以香饭为佛事。 即以食味为经。 吾佛以音声为佛事。 以音声为经。 今不以音声为经。 而以代表音声之文字为经。 此文字不但代表音声。 色香味触等尘无不代表也。 文字为六尘之总代表。 已明文字之经。 更不得于文字经外再有历法明经矣。 须知解事与解理不同。 解理愈深愈妙。 解事有一定的标准。 若有太过不及。 皆失其标准也。 如此经之一字。 实是指文字而言。 离开文字更言经。 岂不反失其经之真相乎。 以上略释名题竟。 二悬示纲要。 大义分九。 初能说教主。 二说经时间。 三所说教体。 四所被根机。 五说教宗旨。 六修行妙用。 七乘分大小。 八教判顿渐。 九东流历程。 今初。 古云。 经通五人共说。 谓佛说。 弟子说。 化人说。 天说。 仙说。 佛说又有三。 谓法身佛说。 报身佛说。 应身佛说。 此经总名曰佛说。 未知法身佛说耶。 报身佛说耶。 应身佛说耶。 或三身共说耶。 或三身外更兼谁说耶。 如此问题。 更请说之。 尝闻。 法身无相。 不说诸法。 说法者。 唯报应二身。 又说。 报化非真佛。 亦非说法者。 当知。 三身佛。 各有能说不能说。 若全不说法。 何以名佛。 若一佛能说诸法。 何须分别三身也。 如报身说真不说假。 应身说假不说真。 法身真假俱不说。 即以不说为说。 是故三身各有能说不能说也。 所谓报身真说者。 报身以身说法。 不同应身以口说。 如经云。 法法头头皆演妙音者是也。 又如佛放光现瑞。 显示妙法者。 皆报身说也。 报身即智身。 即佛之智慧光明故。 法身以不说为说者。 法身以心说。 金刚经云。 无法可说。 是名说法。 此法唯许意会。 不可言传。 此身常说。 无不说时。 应身说法者。 如世人以言语而演说妙法也。 但有言说。 都无实义故。 应佛不说真法也。 报身不用言说故。 不说假法也。 法身不用言说。 亦不用身说。 故不说真假也。 考此经中第六卷。 观音圆通后。 佛从五体同放宝光。 远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。 彼诸如来。 亦于五体同放宝光。 从微尘方来灌佛顶。 并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。 林木池沼。 皆演法音。 此林木池沼演法。 即报身佛说也。 情与无情。 皆是如来法身所现之相故。 五体同放宝光。 以及余处放光演法者。 皆报身佛说也。 其余经文。 皆应身佛说。 当知应身。 即法报身之代表。 如林木池沼。 皆演法音。 若非应身代表。 世人那知如此也。 顶光化佛说咒。 此化人说也。 二十五圆通。 及文殊选圆。 阿难富楼那等说。 皆弟子说也。 如是此经。 是三佛共说。 于五人说中。 具佛说。 化人说。 弟子说。 缺仙说天说。 有谓摩登伽女。 用先梵天咒。 亦可说具仙说天说。 但彼咒不载此经。 故不可说有仙说天说也。 二说经时间。 吾佛成道已后。 说法四十九年。 三百余会。 所说经法。 义理有浅深。 时间有先后。 未知此经说于何时。 考华严经云。 吾佛说法。 大概有四种时间。 所谓譬如日出。 先照须弥等诸大高山。 即说华严时也。 次照黑山。 即说阿含时也。 次照高原。 即说方等时也。 然后普照大地。 即说般若涅槃时也。 如此四时。 乃因众生机感。 自然而成四重程次。 非因年月而分也。 以上是一往而论。 若普通而论对机说法。 无有定时。 如对菩萨说华严时。 即对小乘说阿含时。 如对小乘说阿含时。 亦可对初心菩萨说方等。 或说般若。 如此四时。 各通前后。 所言华严通后者。 华严云。 如来常放无碍智慧光明照诸菩萨。 乃至穷未来际。 亦无间断故。 阿含通后者。 从鹿野苑。 至涅槃城。 无时不说小乘经故。 方等通前后者。 华严涅槃皆归方等摄故。 般若通前者。 经云。 从得道夜。 至泥洹夜。 常说般若故。 言此四时。 虽无一定之年月。 而四时决定是有。 考证此经。 当在第三照高原时。 即方等时。 方等是大乘初门。 阿难问佛。 十方如来得成菩提。 妙奢摩他。 三摩禅那。 最初方便。 斯知此经是大乘初门也。 若依年限考此经。 当说在如来成道后三十二年。 以因缘经云。 如来与波斯匿王同年生。 波斯匿王。 年当六十有二。 吾佛亦六十二岁时说此经。 依如来三十成道而论。 故知此经说在成道后三十二年也。 此说时部有异他教。 辨如起信论悬义。 此不复述。 三所说教体。 已明说法之时间。 次明所说之教体。 佛教无量。 其体止二。 一偏真。 小乘教体也。 二真如。 大乘教体也。 所谓体者。 本质也。 如世间人物。 咸以四大合成之身为体。 世间器具。 皆以物质为体。 此皆借他为体。 非自有之体也。 所谓自体者。 不假他成。 本自如然。 无名无相。 不增不减。 其大无外。 其小无内。 不可心思。 不可言议。 方便名之曰真如。 或名实相。 即大乘之教体也。 所以起信论云。 真如者。 即是一法界大总相法门体。 离名字相。 离言说相。 离心缘相。 毕竟平等。 无有变异。 不可破坏。 故知真如是教之本质也。 古云。 诸大乘经。 皆以实相为体。 实相。 即真如之变名也。 然真如既为一切法之总体。 如是能说所说言语文字无不是教体。 法法全真故。 何须分别所说教体耶。 但众生迷真逐妄。 若不假妄。 不能显真。 若不显真。 不能知妄。 是故随顺众生。 于无真妄中而分真妄也。 今于此经假言说中而显示真体者。 其示有二。 一在五十五位真菩提路后。 如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。 此从事修而得体也。 亦即显教之体也。 二在罢座再来。 说禅那中五十种阴魔后。 圆满菩提。 归无所得。 此从理悟而得体也。 亦显密教之体也。 然显体之处虽二。 其体则一。 体若有二。 即非真体故。 义如二路还家。 路虽有二。 其家则一故。 不同他教。 谓成佛有高低。 得体有浅深也。 如本经云。 理虽顿悟。 乘悟并消。 事非顿除。 因渐次尽。 因断惑有理事之别故。 佛教有顿渐之分。 若理若事。 皆以惑尽为止。 故证真无二。 体无差别也。 问二教之体。 一曰成无上道。 一曰归无所得。 一空一有。 显然不同。 云何无差别耶。 答。 成无上道者。 渐教之人。 因中不了体义。 由断惑而证真。 惑尽体成。 故曰成无上道。 归无所得者。 顿教之人。 因中即了体义。 任运断惑。 全妄即真。 故曰归无所得。 所言有者。 有其体。 所言空者。 空其境。 境空体必露。 体露境必空。 言虽不同。 义实无别也。 若谓成佛有差别。 则违佛说。 佛佛道同。 学者思之。 问。 有云此经以三如来藏为教体。 今何不然耶。 答。 如来藏性。 是体之外相。 非体之实质也。 如阿难等。 虽悟如来藏性。 不可谓已得教体。 何以故。 阿难悟后。 请入华屋之门。 可证阿难只得体之外相。 未得体之内容也。 若谓见如来藏性。 即名得体者。 后来入华屋。 成无上觉。 反成赘文矣。 须知悟如来藏性。 如初见华屋。 圆满菩提。 如入华屋见主人。 又如来藏。 由四科七大。 一切生灭之相之所显示。 当知但凡藉他物而显示者。 绝非实体。 体不可表示故。 起信论云。 心真如相。 即示摩诃衍体故。 心生灭相。 能示摩诃衍自体相用故。 是故如来藏。 非摩诃衍体。 起信论以如来藏为相大。 以真如为体大故。 教体为学佛之目标。 必须认清。 若稍有错讹。 即违佛教。 落于邪道矣。 若人了知教体。 然后听闻。 乃至受持读诵。 句句体会真如。 不落语言文字之相。 则功德不可思议。 是故凡讲佛教。 皆应先明教体。 否则。 听者无目标。 虽讲佛教。 等与世间讲语言文字。 四所被根机。 教从机兴。 既有能诠之教。 必有所被之机。 不知此教被何等根机耶。 华严经云。 如来智慧鉴机说法。 有四种阶级。 譬如日出。 初照高山。 此被宿世根熟菩萨机也。 次照黑山。 此被二乘机也。 次照高原。 此被决定善根众生机也。 然后普照大地。 此被将来发心一切众生及邪定等机也。 此经于此四种机中。 合第三决定善根众生。 以阿难等虽得小果。 已决定发大心故。 阿难非根熟菩萨。 故非第一种机。 又非未发心及邪定等。 故非第四种机也。 五说教宗旨。 已闻所说之教体。 及所被之机宜。 未知说此经者。 是何宗旨。 次当发明。 宗犹主也。 即作事者之主意也。 凡立一法作一事。 乃至一言一行。 无不先有主动之意。 若无主意。 决不能发现事相。 如射箭也。 必先有中的之主意。 若无中的之主意。 决无射箭之事。 故其未射箭之前。 所具中的之心。 即名为之宗旨。 亦名为之主意。 宗旨虽不可见。 察其所事之始末。 而宗旨自现矣。 考察此经之宗旨。 由阿难自淫室归来。 急求吾佛开示。 十方如来得成菩提。 妙奢摩他。 三摩。 禅那。 最初方便。 可见阿难请佛之宗旨。 在得成菩提。 得成菩提之发原。 在误堕淫室。 原始要终。 而定此经之宗旨。 在空不空如来藏。 众生由认假迷真而堕苦海。 欲救众生出苦。 必须破妄显真。 本经会一切法归如来藏。 是说此经之宗旨也。 依此修行。 能证无上之果。 是故宗旨即因地心也。 若分而言之。 在理解。 则以止诸恶莫作为宗旨。 在修行。 则以观众善奉行为宗旨。 在证果。 则以止观不二。 归无所得为宗旨。 前以归无所得为体。 此复以为宗者。 在因为宗。 在果为体。 体宗不二故。 吾佛对阿难征心辨见四科七大。 皆欲令阿难等离幻化相。 成就理解之宗旨也。 明五蕴之来原。 六根之生起。 解结选通。 反闻闻性。 皆欲令阿难等见真实性。 成就修行之宗旨也。 说三渐次。 五十五位单复十二位等。 皆欲令阿难成无上道。 成就证果之宗旨也。 以上乃依渐教论宗旨。 若论顿教宗旨。 则不如是。 顿教无生死可了。 无涅槃可证。 无佛无众生法法皆空。 若起一念。 即乖自宗。 真可谓举心即错。 动念即乖。 况云立宗旨乎。 此教直可以无所宗为宗。 无所宗之宗。 是佛教之真宗。 以凡有所宗。 皆落偏见故。 如是可知显教之宗。 乃随众生情见而有。 非吾佛之本怀也。 近有言佛教非宗教。 有言佛教是宗教。 如此二说。 皆未了佛教之真宗旨。 何以故。 佛教无所宗故。 不应言佛教是宗教。 佛教以无宗为宗故。 不应言佛教非宗教。 若言佛教是宗教者。 则与外道等。 若言佛教非宗教者。 无宗即无主。 无主则如无舵之舟。 随流而流。 无有定旨。 佛教岂是此乎。 六修行妙用。 已知此经是摄一切法。 归如来藏为宗旨。 犹不知此经有何妙用。 能成就此宗旨。 此当明之。 用谓力用。 即能成就其宗旨之事功之力也。 如武人射的。 则以矢为用。 如匠人成器。 则以斧凿为用。 若有宗旨而无功用。 则成虚愿矣。 论此经之力用。 有正有兼。 正者。 即文殊所选耳根圆通。 所谓此根初解。 先得人空。 空性圆明。 成法解脱者是也。 兼者。 即持戒诵咒等是也。 此依渐教而论功用也。 若论顿教之用。 则有异于此。 顿教功用者。 离诸功用。 以无功用为真功用也。 若方便名之。 即深妙禅定。 经云。 理虽顿悟。 乘悟并消。 又云。 何假劬劳肯綮修证。 此皆显顿教无功用之真功用也。 总而言之。 破妄显真。 修因证果。 是本经之功用也。 有谓此经以离爱得脱为功用。 当知。 此非功用。 乃功用之结果也。 如阿难离爱得脱。 乃仗如来神咒之功能也。 若无神咒之功用。 阿难不能离爱得脱。 是故余谓离爱得脱非功用。 乃功用之结果也。 若谓此经有离爱。 即以离爱为用者。 亦不然。 何以故。 以上明体论宗。 皆超极地。 离爱得脱。 乃人间小事。 如此功用。 何能相应体宗欤。 而且阿难离爱得脱。 事在经前。 得脱已后。 方闻经法。 如是离爱得脱。 乃启经之因缘。 非经之功用明矣。 此经当时能令阿难获法身。 性比丘尼证四果。 迨至后来。 能令无量无数众生成就无上菩提。 皆此经之功用也。 若专指阿难离爱得脱为此经之功用。 未免小视此经甚矣。 七乘分大小。 佛教有大小二乘。 未知此经属于何乘。 次当拣别。 佛教所以分大小乘者。 以众生根机有大小不同。 如来随机设教。 故教亦有大小也。 所谓小乘教者。 以众生善根不深。 智慧不大故。 佛对彼说半教。 即但说人空。 不说法空也。 又名偏教。 即说三界苦空无常无我。 偏于空边也。 以说法不圆故。 名小乘也。 大乘教者。 以众生善根具足。 智慧宏深故。 佛对彼说满教。 即空与不空俱遣也。 又名圆教。 即人法双亡。 不落二边。 圆融中道也。 以说法圆满故。 名大乘也。 若论此经。 则属大乘。 不属小乘。 何以故。 经云。 此根初解。 先得人空。 空性圆明。 成法解脱。 人法俱空。 故属大乘也。 此大乘中。 又有二义。 一方等大乘。 如先人空。 后法空。 即由小乘转入大乘也。 所以方等会上。 多弹偏斥小。 回小向大义也。 二般若最上乘。 人法双亡。 不分前后。 此教之人。 不由小而大。 始发心即大故。 般若经云。 不垢不净。 不增不减。 又云。 无法可说。 是名说法。 又云。 众生本来寂灭。 更无灭可灭。 此皆双遣二边义也。 此经于此两种大乘兼有之。 但正属方等。 兼属般若最上乘。 亦即显密双彰也。 问。 经中言阿难。 性比丘尼。 皆证小果。 及二十五圆通。 多有小乘法。 何专属大乘。 不兼小乘耶。 答。 二十五圆通中虽说有小乘法门。 此经不取故。 不得谓此经兼属小乘也。 阿难等证果虽小。 发心是大。 不得以中途作结论。 如行路者以目的地为标准。 不可以中途小憩为定论也。 又如人从远地归家。 中途兼顾亲眷。 小休小息。 然后至家。 此可云到家兼到某处。 若直至其家。 中途虽经过亲眷之处。 不休不息。 何得云兼到某处耶。 又若云。 经中谈及小乘。 即兼属小乘。 若经中谈及三途魔外等法。 此经即兼属三途魔外。 岂非大笑话乎。 又如是兼带杂乱之法。 何能独名大佛顶经乎。 如是须知。 佛经大乘。 决定是大乘。 小乘决定是小乘。 无兼带理也。 八教判顿渐。 佛教有大小二乘。 大小乘中复分顿渐二教。 未知此经于大乘中是顿是渐。 次当判之。 佛乘中又分顿渐教者。 此亦随机而立。 如大乘中有佛乘。 (或云最上乘)。 菩萨乘。 小乘中有声闻乘。 缘觉乘。 吾佛随机设教。 即对佛机说大乘顿教。 对菩萨机说大乘渐教。 对缘觉说小乘顿教。 对声闻说小乘渐教。 或云众生机本同。 因学教而别。 非也。 然则。 对机说教。 应病下药之说。 应改为应药生病。 对教生机。 岂不谬之甚乎。 然则。 众生同一生性。 云何而有渐顿之差别耶。 经云。 从无始来。 一念不觉而妄动。 动是生之因。 以动即有妄境界发现故。 心境对缘。 妄起分别。 或执能缘之心为我。 或执所缘之法为我所。 重能轻所者为顿根性。 重所轻能者为渐根性。 顿渐之别。 由生性不同。 非本性不同也。 顿渐修行虽异。 归元无二。 故本经兼大乘顿渐二教。 五十五位菩提路。 大乘渐教也。 五阴魔尽。 顿超十地。 大乘顿教也。 又经云。 理虽顿悟。 乘悟并销。 事非顿除。 因次第尽。 又狂心顿歇。 歇即菩提。 何假劬劳肯綮修证。 皆顿教义也。 九东来历程。 四。 初译经人。 唐中天竺沙门般剌密谛译。 本经原出印度。 为彼国之秘宝。 禁止外传。 译师欲利此土众人。 冒禁特来。 按译经图记载。 此经译于唐朝。 则天罢政。 中宗嗣位。 神龙元年。 故曰唐。 此表东来之时间也。 中天竺。 国名也。 此云月邦。 此国三面垂海。 北背雪山。 南广北狭。 形如半月。 又云。 此国圣贤继轨。 导凡御物。 如月照临。 故曰月邦。 地当赡部之中。 周九万余里。 分东西南北中。 皆名天竺。 即今之印度。 此表译师之生处也。 沙门者。 释子之通称。 此翻勤息。 谓勤修戒定慧。 息灭贪嗔痴。 此表译师之德行也。 般剌密谛。 翻极量。 或云到彼岸。 谓自行化他。 皆极尽其量。 不留余地。 是为译师之德号也。 译谓翻易。 翻天竺之梵语。 为中夏之华言也。 此经未来。 盛名先至。 智者大师。 欲见此经。 向西礼拜十八年。 竟未满愿。 或谓译师。 因国禁故。 以密绢细书此经。 藏于膊中而来。 译书不载。 理想亦不能。 盖好奇者谣言。 而显异也。 其不知因异而疑。 反为此经之障。 欲高而反堕矣。 二译语人。 乌苌国沙门。 弥伽释迦译语。 乌苌。 此云苑。 阿输迦王之苑囿也。 地在北天竺境内。 弥伽释迦。 此云能降伏。 谓能降伏烦恼诸魔怨也。 译语者。 即是翻音。 西竺言语文字。 皆异此土。 译经者。 先翻字。 即以此土之文字。 诠西竺之梵音。 等如咒语。 然后须通两国言语者。 再译梵音为华言。 是为译语。 即考订言语。 裁成章句。 此显译经者。 但通华文。 不通华言。 故另有译语人也。 三证译人。 罗浮山。 南楼寺。 沙门怀迪证译。 罗浮山。 在广东。 增城县。 瑰奇灵秀。 粤中之名山也。 迪师循州人。 因住罗浮山南楼寺。 故连带称之。 名怀迪者。 迪者启也。 谓怀正法。 启迪后人也。 证译者。 谓于字音二者之中。 参详校正。 以前二师。 皆外国籍。 虽通中国文言。 难免无讹。 迪师地近南海。 常与梵师接见。 久习经论。 备谙梵音。 故于译场中充任此任也。 此经译于广州制止寺。 彼时南北交通不便。 又非奉诏之译。 传闻不一。 记译之书。 有载有不载。 加之天台教益以神秘之语。 以致后人疑此经来历不明。 误为伪造者。 盖由此也。 四笔授人。 菩萨戒弟子。 前正议大夫。 同中书门下平章事。 清河房融笔授。 菩萨戒。 即优婆塞戒经六重二十八轻戒也。 又可说。 是梵网经十重四十八轻戒。 此戒匪但出家人受。 人人皆得受之。 梵网经云。 国王百官受位之时。 应先受菩萨戒。 以戒有一切鬼神救护故。 房相遵从佛教。 故受菩萨戒也。 以佛为师。 故曰弟子。 正议。 官名也。 史称正谏。 谓以正言进谏于王也。 大夫者。 谓此官能大正风化。 扶树人材。 进贤退不肖。 有维持世道之任。 即人中大人义也。 中书。 与门下。 二俱内省。 即左右相府也。 中书省。 多掌王言。 门下省。 多出政事。 融职兼二省。 故曰同中书门下。 平章事者。 书经云。 平章百姓。 平者均也。 章者显也。 谓平均国政。 章显法度等事也。 融笔授此经时。 已罢免此职。 故曰前政议大夫云云也。 清河。 地名。 融相之生处也。 融相谪高州。 适逢此事。 此经得房相之笔。 成就最胜庄严。 以致世人称赞经文。 胜过诸经。 此甚深功德。 难遭难遇。 余谓房相被谪之不幸。 乃不幸中之大幸也。 三正释经文。 将释此经。 大科分三。 初序分。 二正宗分。 三流通分。 初序又二。 初通序。 二别序。 通序又二。 初标说法时处。 二引大众同闻。 今初。 如是我闻。 一时佛在室罗筏城。 只桓精舍。 所谓序分者。 序述此经发起之因缘也。 通序者。 与诸经相通。 不独此经而然也。 古人讲经。 随文释义。 不分科判。 自晋道安法师。 始分三科。 始则咸谓割裂经文。 后有清光十地论来此。 亦有序正流通三分。 人始信之。 而复赞曰。 弥天高判。 雅合清光。 由此凡讲经者。 皆遵行之。 又此通序。 亦名经后序。 佛临涅槃而说此故。 佛将入灭时。 阿难悲哀。 阿那律陀尊者。 令阿难问佛四事。 一问佛灭后。 以何为师。 佛曰。 以波那提木叉为师。 二问佛灭后以何为住。 佛曰。 依四念处住。 三问佛灭后。 恶行比丘。 如何调伏。 佛曰。 默而摈之。 四问一切经首安何言句。 以别外道。 佛曰。 如是我闻。 一时佛在某处。 与某某众云。 是故阿难集结经藏。 一切经首。 皆安如是我闻。 故名此为通序也。 又名证信序。 凡经首有如是我闻。 即知是佛经。 否则即非佛经故。 古德判此通序。 名为六种成就。 如是二字允可之义。 即信成就也。 又是指法之词。 指全经而言也。 古将如是二字。 分开解释。 有种种解法不同。 余思如是二字。 实是指法之词。 代表全经。 若将二字分释。 未免穿凿过当。 反失正义。 故不取也。 我闻。 即闻成就也。 我是阿难自称。 谓如是之经。 是我阿难亲从佛闻也。 我是主宰之义。 小圣无我。 无我之我。 是为小圣之我。 亦即法我也。 一时。 时成就也。 时乃不相应法。 与色与心。 皆不相应故。 佛教以明心为主要。 不重时事。 故不立年月也。 此以师资会合。 说听始终。 名曰一时。 佛者。 主成就也。 梵语佛陀。 此云觉者。 能觉诸法之本元故。 即本师释迦牟尼。 娑婆教主也。 佛所以称觉者。 有三义。 一自觉。 拣凡夫迷而不自觉也。 我等凡夫。 自以为能知能觉。 若问其人物宇宙之本源。 则茫然不知。 故曰不觉也。 二觉他。 拣小乘虽能自觉。 不能觉他也。 小乘虽觉三界如幻。 五阴无我。 不了众生同一体性。 故曰。 不觉他也。 三觉满。 拣菩萨觉他不满也。 菩萨虽能自觉觉他。 不能周遍法界。 穷尽有情。 故曰。 觉不满也。 惟佛三觉圆满。 远离长夜。 如梦已惺。 故曰觉者。 在室罗筏城。 只桓精舍。 处成就也。 在者住也。 佛住室罗筏城。 此依应身而言。 以法身周遍法界。 无住无不住故。 室罗筏。 旧云舍卫。 华言丰德。 谓五欲。 圣贤。 解脱。 财宝。 四德丰盛故。 又名闻物。 以国内人财货物之盛。 远闻他国故。 只桓精舍者。 即给孤独长者。 布金买只陀园。 建精严之舍。 请佛说法。 感只陀太子施桓。 桓即园内林木也。 精舍。 即孤独长者所建筑之堂宇也。 梵语只陀。 此云战胜。 波斯匿王之太子也。 须达多长者。 布金买园。 事出涅槃经。 此不重录。 二引大众同闻。 三。 初声闻众。 二缘觉众。 三菩萨众。 初又三。 初标数。 二叹德。 三列名。 今初。 与大比丘众。 千二百五十人俱。 前文已明五种成就。 此下明众成就也。 与者共也。 与佛共住只桓精舍者。 有诸大众。 大者赞美之词。 比丘。 是梵语。 此翻有三义。 一云乞士。 外乞食以资身。 内乞法以资心也。 二云破恶。 破三界见思诸烦恼也。 三曰怖魔。 比丘受具时。 白四羯磨尽。 地行那刹唱善。 空行那刹转唱。 声闻魔宫。 魔乐生死。 闻世人受佛戒。 展转化他。 了脱生死。 出离三界。 魔子减少。 故生恐怖也。 多人为众。 梵语僧伽。 此云和合众。 谓事理和合。 无分彼此也。 若但身口和合。 未足以名僧众也。 千二百五十人。 略标僧众之大数也。 有云。 佛成道后。 初度陈如等五人。 次度耶舍等五十人。 次度优楼频螺迦叶及弟子等五百人。 次度伽耶迦叶及弟子等三百人。 又度那提迦叶及弟子等二百人。 复度身子等一百人。 又度目连等一百人。 共有一千二百五十五人。 去零从趸。 故曰一千二百五十人。 俱者皆也。 谓此诸人皆在其会也。 以此诸人常随于佛故。 又名常随众。 余谓千二百五十人。 乃举大数而言。 不必专指三迦叶等千二百五十人。 如大迦叶。 阿难。 难陀等。 皆不在千二百五十数内。 若此千二百五十人专指三迦叶等而言。 则大迦叶阿难等诸大弟子皆不应与其会。 若与其会。 云何不在数耶。 是故余谓千二百五十人。 乃举其大数而已。 不必指定。 二叹德。 皆是无漏大阿罗汉。 佛子住持。 善超诸有。 能于国土。 成就威仪。 从佛转轮。 妙堪遗嘱。 严净毗尼。 弘范三界。 应身无量。 度脱众生。 拔济未来。 越诸尘累。 梵语阿罗汉。 此云应供。 因中为人天福田。 果上应受人天供养。 即乞士果也。 又名杀贼。 修四谛行。 杀烦恼贼。 即破恶果也。 又名无生。 证偏真涅槃。 了分段生死。 即怖魔果也。 不受三界生死烦恼之所流转。 故名阿罗汉。 罗汉而名大者。 略具三义。 一者多义。 谓内典外籍无不博通故。 二者胜义。 以智慧超胜九十五种外道故。 三者大义。 谓天王大人皆敬仰故。 此等大阿罗汉。 皆不受三界因果流转。 故名无漏。 我等凡夫。 终日无明熏真如。 变生成熟。 造因感果。 前灭后生。 相续不断。 生死无穷。 故名有漏。 罗汉之枝末无明已破。 不取著外境。 即不熏真如。 以不造生死因故。 生死果亦断。 不生不灭。 不增不减。 故名无漏也。 古有人问禅师云。 如何是有漏。 禅师曰。 笊篱。 又问如何是无漏。 禅师曰木杓。 此皆借物明心也。 又漏有三义。 谓欲漏。 有漏。 无明漏也。 欲漏。 即欲界见思烦恼也。 有漏。 即色无色界烦恼。 因果不亡故名有。 无明漏。 即三界痴惑。 此皆依小乘释无漏也。 阿罗汉之法身慧命。 皆从佛法而生。 故曰佛子。 经所谓从佛口生。 从法化生。 得佛法分也。 住持者。 谓此僧宝。 住于世间。 传持佛法也。 诸有者。 谓三界九有。 或云二十五有。 然三界中众生不能忘我。 故皆名有也。 罗汉修八背舍。 观五阴空无我。 不受后有。 故曰善超诸有。 以超有而不离有。 不超而超。 故名善超。 若沉空滞寂之阿罗汉。 不住持世间。 传持佛法。 则不得名为善超矣。 比丘有三千威仪。 八万细行。 名为律仪戒。 若于行住坐卧。 身口七支。 时时谨守不犯。 名为成就威仪。 威仪具。 则鬼神钦仰。 威仪不具。 则世人讥嫌。 钦仰是福之因。 讥嫌是罪之本。 威仪虽是外表。 具则令人得福。 缺则令人造罪。 其关系亦大矣。 比丘为世间福田。 为比丘者。 可不谨慎威仪乎。 比丘失威仪。 皆由于散乱心。 若摄心常在定。 则自然不犯一切威仪矣。 以上叹定德也。 从佛转轮者。 轮谓法轮。 佛法圆融。 无始无终。 犹如车轮。 展转不穷。 又能运载众生。 离生死苦。 得涅槃乐。 故喻佛法如轮也。 又轮有摧碾义。 佛法能摧碾众生烦恼壳。 现真实相。 故名轮也。 妙堪遗嘱者。 谓有大智力。 能担负佛法。 佛所遗嘱。 一一能如法守持。 不致散乱遗失也。 如般若会上。 须菩提等。 能转教菩萨。 即其事也。 以上叹智德也。 毗尼。 义翻调伏。 谓调练三业。 制伏过非也。 正翻为律。 律者法也。 吾佛所制。 轻重开遮持犯等法。 名为律。 即戒之总名也。 轻重等法。 不令有犯。 戒行无亏。 名曰严净毗尼。 如此者。 即为出欲界色界无色界之大轨范也。 以上叹戒德也。 总上三德。 皆名自利德。 佛法利众生。 不独以僧像教化众生。 乃如观音随类现身。 普度一切。 故曰应身无量。 尤不但度现前众生。 而欲拔济未来一切众生。 又不但度一处众生。 而度十方一切众生。 是为度脱众生。 众生义有三。 一生生不已。 名曰众生。 二五蕴四大和合而生。 故名众生。 三世间生相无量。 故名众生。 出烦恼坑曰拔。 渡生死海曰济。 越诸尘累者。 谓佛教济人。 匪但救衣食度贫穷之苦而已。 而欲度越六根。 出离六尘。 不入色声香味触法。 六根清净。 故曰越诸尘累。 以上叹利他德也。 此中阿罗汉。 皆已回小向大。 故有自利利他等德也。 或有以此罗汉回心向大。 而证明此经说在法华之后。 文句则不许。 又有以耶输陀那等受记作证。 谓此经说在法华之后。 文句辨曰。 此经言耶输等已受记。 乃在阿含方等中所受之记。 非在法华会上受记也。 噫。 授记何等尊重。 可授而再授乎。 楞严与法华。 前后自有定论。 何必强辨也。 盖台教说。 法华与涅槃同部。 若法华后。 再说楞严。 则法华涅槃同部之说不成。 故不容不强辨也。 其实吾佛说法。 或大或小。 或浅或深。 无一定程次也。 若法华与涅槃义同。 虽异时说。 亦不妨说同部。 若法华与涅槃旨趣不一。 虽说在一时。 亦不得谓之同部。 学者思之。 三列名。 其名曰。 大智舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃拘絺罗。 富楼那。 弥多罗尼子。 须菩提。 优波尼沙陀等。 而为上首。 梵语舍利。 此云身。 母名也。 母身相好端严。 故以身名。 梵语弗。 此云子。 舍利所生之子。 连母而名。 故名身子。 父名优波提舍。 姓拘栗陀。 婆罗门种。 佛弟子中智慧第一。 故称大智。 增一云。 我佛法中。 智慧无穷。 决了诸疑者。 舍利弗第一。 摩诃。 此云大。 目犍连。 此云采菽氏。 是采菉豆仙之苗裔。 母姓也。 名尼拘律陀。 此云无节。 树名也。 因祷此树而生。 故名也。 佛弟子中神通第一。 增一云。 我弟子中。 神通轻举。 飞到十方者。 目连第一。 拘絺罗。 此云大膝。 依形状而名也。 即身子之舅。 性好辨论。 常与姊论。 姊不能胜。 姊孕身子后。 论不能胜姊。 知甥有大智也。 乃发愤游学。 誓不剪爪。 读十八种经。 学讫还家。 问姊。 外甥何在。 姊曰。 已投佛出家。 长爪轻佛。 遂往佛处索甥。 欲与佛论议。 佛令彼立宗。 长爪曰。 我以一切法不受为宗。 佛问曰。 是见还受否。 是见。 指所立之宗。 若云受。 即违自宗。 若云不受。 即自破其宗。 两边负堕。 自知智不如佛。 故投佛出家。 佛弟子中。 问答第一。 增一云。 我弟子中。 得四辨才。 触问能答。 拘絺罗第一。 南方天王。 常来随侍。 富楼。 此云满。 那。 乃男子之通称。 父名也。 弥多那。 此云慈。 尼。 乃女子之都名。 母名也。 依父母而名。 故曰满慈子。 佛弟子中。 说法第一。 增一云。 善能广说。 分别义理。 满慈子最第一。 须菩提。 此云空生。 又云善现。 生时家中库藏皆空。 故名空生。 相师占之云。 是善相现。 故名善现。 即不久库藏复现也。 佛弟子中解空第一。 优波尼沙陀。 此云尘性。 观尘性空而悟道。 故名也。 又云近少。 观白骨微尘。 近空故少也。 等者。 余名众多。 不能尽述。 故以等字该之也。 以上诸人。 才德俱尊。 为大众之首领。 法会之标帜。 故称为上首。 二独觉众。 复有无量辟支无学。 并其初心。 同来佛所。 属诸比丘。 休夏自恣。 前是随佛结夏之众。 此是夏外之众。 已叙结夏之众。 再叙夏外之众。 故曰复有。 梵语辟支迦罗。 此云独觉。 亦云缘觉。 若出无佛时。 独宿孤峰。 观物荣枯而悟无生。 故名独觉。 以由观物变易因缘而悟道故。 又名缘觉。 又从佛闻法。 悟因缘所生法空者。 但名缘觉。 不名独觉。 古谓独觉有二类。 一名麟角。 谓乐独善寂。 不利他人也。 二名部行。 谓随缘利生。 如鹿同行。 回顾后部也。 又说独觉有愿见佛者。 有不愿见佛者。 不愿见佛者。 佛出世时。 即先入灭。 或避入深山。 或被佛徙入他土。 愿见佛者。 随缘赴感。 亦不常随佛住。 是故佛出世时。 有五百独觉。 从山中来。 又仁王经云。 八百万亿大仙缘觉。 皆来集会。 此皆愿见佛之缘独觉也。 无学者。 见思俱尽。 已证阿罗汉果。 所作皆办。 故曰无学。 初心。 即初发心之独觉也。 同来佛所。 附属比丘。 休夏自恣者。 佛制四月十五日结夏。 禁足。 七月十五日解夏。 亦名休夏。 以夏日地多虫蚁。 佛慈悲故。 结足禁行。 免伤虫蚁。 夏事已毕。 故名休夏。 休夏已后。 任意参求。 故曰自恣。 即自由参访也。 或谓自恣者。 一夏以来。 若有过非。 或知不知。 一任他人举示。 故名自恣。 世法以隐人之过非为有德。 佛法以覆藏人之过非为有罪。 罪宜露而不宜藏。 如世间草木之根。 露则枯灭。 藏则增长故。 惟于善人则可。 于恶人则不可。 以防祸也。 休夏自恣之恣。 与咨决心疑之咨不同。 余说自恣。 乃恣纵之恣。 亦兼咨问之咨。 若云自恣。 是任人举过。 如诸独觉。 从他方来。 此不知彼过。 彼亦不知此过。 云何而成自恣耶。 是故余谓。 诸独觉从他方来。 随意参请。 亦名自恣也。 问。 声闻证果。 名阿罗汉。 独觉证果。 何亦名阿罗汉耶。 答。 声闻断见思。 出三界。 证无生。 独觉亦断见思。 出三界。 证无生。 所证之果既同。 果名焉能不同欤。 声闻无生之梵语曰。 阿罗汉。 独觉无生之梵语不曰阿罗汉。 而曰谁耶。 声闻缘觉因地修法不同故。 因名亦不同。 证果无别故。 果名亦无别。 又佛因地有八万四千法门不同。 成佛则一。 若因名异。 果名亦异者。 则有八万四千佛果之名。 岂有此理乎。 是故阿罗汉。 不独属声闻。 亦兼缘觉也。 或谓此时阿难受别请。 有破夏之过。 余谓无量辟支。 同来佛所。 休夏自恣。 正可证明此时系解夏之后。 非正解夏之日也。 以他处之僧。 不经解夏。 不应来佛所故。 若谓阿难受请是破夏。 此会来众。 皆破夏而来耶。 三菩萨众。 二。 初夏终自恣。 二闻音远来。 今初。 十方菩萨。 咨决心疑。 钦奉慈严。 将求密义。 即时如来。 敷座宴安。 为诸会中。 宣示深奥。 法筵清众。 得未曾有。 菩萨散处十方。 随机设化。 今来集会。 所为有二。 一决疑。 二求密。 然菩萨虽有智慧。 无明未尽故。 遇事不能决定无疑。 凡有所疑。 当咨决于如来。 夏期之中。 严禁出入。 今夏期已毕。 故来集会。 咨决心疑也。 咨者问也。 疑者。 是非不能判决也。 钦者敬也。 奉侍也。 与乐曰慈。 止过曰严。 慈严父道也。 佛爱菩萨如子故。 菩萨敬佛如父也。 将求密义者。 心疑已决。 将欲求佛开示。 深入密门也。 密义即心法也。 以自心之外。 所有境界。 皆可测量。 惟有自心。 深妙不测。 故曰密义。 如来知彼等有所请求。 故敷设法座。 宴然安坐。 为诸菩萨宣示深奥法门。 不可测量曰深。 难到之处曰奥。 如是深奥妙法。 但标其名。 而不说明如何深奥者。 如来说法。 有以身说。 有以光明说。 有以口说。 如此密义。 非口所能言。 当知如来敷座宴安时。 息灭诸缘。 独露真诠。 正是圆音演唱。 宣示深奥密义。 若是手便眼快者。 一见便知落处。 惟愚痴著相者。 伫待如来开口。 宣说深奥。 噫。 曾可谓三级浪高鱼化龙。 痴人犹□夜塘水也。 筵者席也。 清众者。 离诸尘累之人也。 闻所未闻曰。 得未曾有。 读清众得未曾有。 可想见如来宴安之间。 非宴安而已。 含有深义也。 惟未具法眼者。 只见宴安。 而不见宴安中之密义也。 若谓宴安中有所言说。 集结者略而不言者。 则不得称为密义矣。 二闻音远来。 迦陵仙音。 遍十方界。 恒沙菩萨。 来聚道场。 文殊师利。 而为上首。 迦陵。 略梵语。 具云迦陵频伽。 此云妙声。 鸟名也。 此鸟音声微妙。 和雅不伦。 含义无穷。 故曰仙音。 似佛音声。 故假喻也。 声之曲折曰音。 吾佛以通身之口。 出圆满之音。 宣示深奥之密义。 响遍十方世界。 震动十方菩萨清净耳鼓。 是故寻声赴感。 来聚道场也。 恒沙者。 恒河之沙也。 恒河之沙。 其细如面。 吾佛说法。 每逢其数之多者。 辄以其沙而比之。 道场者。 宣示道义之场也。 文殊师利。 此云妙德。 又云妙首。 又云妙吉祥。 菩萨中智慧第一。 故为菩萨众之上首也。 以上众成就竟。 总上六种。 成就法会。 凡一切法会。 皆具此六种。 缺一不可。 故此六种通于诸经。 以上通序竟。 二别序。 二。 初示堕因缘。 二神咒护摄。 初三。 初佛僧应供。 二阿难等乞。 三淫室误堕。 今初。 时波斯匿王。 为其父王讳日营斋。 请佛宫掖。 自迎如来。 广设珍羞。 无上妙味。 兼复亲延诸大菩萨。 城中复有长者居士。 同时饭僧。 伫佛来应。 佛敕文殊。 分领菩萨及阿罗汉。 应诸斋主。 时字。 古疏多指自恣之日。 即解夏日。 谓自恣之时。 诸佛欢喜之日。 此日荐亲。 功倍寻常。 余谓此时。 定非自恣之日。 前文如来宴坐。 宣示深奥。 时间延促不定。 又匿王之父讳日。 非选择之日也。 又若此是自恣之时。 阿难破夏受别请。 不但阿难有过。 佛亦有过。 阿难常为佛之侍者。 若听其犯过而不制止。 即养成阿难之罪过也。 余谓佛绝无此事。 而阿难亦不敢如此放逸。 是故余谓此时。 定系解夏后日也。 梵语波斯匿。 此云胜军。 谓此王军旅强胜。 诸国不能胜也。 讳日者。 父丧之日也。 此日隐讳不言。 言之痛心故。 又此日忌举吉事。 故曰讳日也。 兹当父王忌辰之日。 欲以报答亲恩。 故设斋请佛。 以资冥福也。 营。 谓设备也。 斋。 谓洁净之饮食也。 宫掖者。 内宫之左右掖庭。 表地之尊也。 自迎其佛。 又延其伴。 表请主之恭敬也。 珍羞之广。 妙味之上。 表供养之贵也。 年高德重曰长者。 好谈名言。 清净自居。 曰居士。 伫者立候也。 佛已受王宫之请。 不能再应其他斋主。 故敕遣文殊。 领众分应也。 二阿难等乞。 三。 初等乞因由。 二思维等乞。 三正行等乞。 今初。 唯有阿难。 先受别请。 远游未还。 不遑僧次。 既无上座及阿阇黎。 途中独归。 其日无供。 别请者。 别受施主请。 非普请也。 亦非次第请也。 大乘律。 禁受别请。 及别请僧。 毗尼律中。 别请与别请僧。 有戒有开。 开者。 病时。 行时。 作衣时。 施衣时无犯。 余皆不得受别请。 及别请僧。 但令僧次通请一人。 余别请无犯。 今值休夏已后。 时当施衣。 故阿难得受别请也。 遑者暇也。 又及也。 因归途遥远。 故不及僧众之次序。 而受斋主之请也。 上座有三。 一生年上座。 即齿尊也。 二福德上座。 即德重也。 三法性上座。 即智广戒先也。 梵语阿阇黎。 此云轨范师。 四分律云。 阇黎有五。 一剃度。 二教授。 即受具时之乞戒师也。 三羯磨。 即受具时禀白羯磨之师也。 四授经。 即教授一切经典之师也。 五依止。 即参学处之主人也。 律制一僧远出。 必有二师翊从。 所以严行止也。 阿难受别请。 不同远出。 故无伴侣。 途中独归也。 僧众悉皆受请。 故阿难是日无供。 二思维等乞。 即时阿难。 执持应器。 于所游城。 次第循乞。 心中初求最后檀越。 以为斋主。 无问净秽。 刹利尊姓。 及旃陀罗。 方行等慈。 不择微贱。 发意圆成一切众生无量功德。 阿难已知如来世尊。 诃须菩提。 及大迦叶。 为阿罗汉。 心不均平。 钦仰如来。 开阐无遮。 度诸疑谤。 梵语钵多罗。 此云应量器。 应自食量大小而成其器也。 又体色量三。 皆应法故。 名应器。 游城者。 游化之城。 即舍卫大城也。 次第者。 不越贫富也。 循乞者。 依顺大乘法律。 平等次第而乞也。 阿难思维。 先前施主已请佛僧。 若有最后之施主。 即为我阿难之斋主也。 但我所求之施主。 不论梵志之净姓。 旃陀之秽姓。 皆得为我斋主也。 檀越。 此云施主。 即行施修福之主也。 刹利。 此云王种。 亦云田主。 尊姓也。 旃陀罗。 此云杀者。 屠割为业。 卑秽之家也。 印度有四姓。 举首尾以摄中二也。 方者法也。 依法而行平等之心也。 不择贵贱者。 即平等义也。 为欲圆满成就一切众生无量功德故。 所以不问净秽。 次第循乞也。 若有拣择。 即不能圆满成就一切众生无量功德。 阿难平常行乞。 盖不如此。 今日特作此举也。 须菩提。 舍贫乞富。 谓富家食多。 乞之无妨也。 大迦叶。 舍富乞贫。 谓贫人无福。 令种福田也。 二尊者虽各有所见。 亦各有所遮。 失其平等。 而且偏贫。 令人致疑。 谓别有所感。 偏富令人生谤。 谓有爱富之心。 故皆被佛诃。 心不均平等。 阿难钦仰如来平等之法。 背弃贫富偏别之乞。 开阐大乘无遮之行。 度越世人疑谤之心。 阿难思维已定。 以下依计而行乞。 三正行等乞。 经彼城隍。 徐步郭门。 严整威仪。 肃恭斋法。 经者。 过也。 隍者。 城外干堑也。 徐步。 缓急得宜。 如法而行也。 郭门。 城之外门也。 行将与人市交接故。 严肃整顿身形。 免失威仪。 致人轻毁。 而招无故之罪也。 恭谨诚肃。 令人钦仰。 而从无意中得福也。 然严整威仪。 有生善灭恶之功。 非阿难故作异态。 邀人恭敬也。 三淫室误堕。 尔时阿难。 因乞食次。 经历淫室。 遭大幻术。 摩登伽女。 以娑毗迦罗先梵天咒。 摄入淫席。 淫躬抚摩。 将毁戒体。 幻者。 变化之义。 作幻化法曰术。 如空中花。 水中月。 此乃天然之幻境也。 若幻师者。 能以非人幻人。 非马幻马。 变幻一切。 惑乱无知之人。 名为幻术。 凡一切幻术。 但迷无知之人。 不知幻者。 幻即是真故。 若了知是幻。 则了无能为矣。 登伽经云。 有摩登伽。 神语符咒。 能移日月堕地。 能咒梵天使下。 咒力怪大。 故称大幻术。 摩登伽。 此云小家种。 亦云下贱种。 女。 即登伽所生之女也。 女名钵吉归。 此云本性。 然其多生为淫女。 不失本性。 故名性女。 出家后。 名性比丘尼。 娑毗迦罗。 此云金头。 发黄如金故。 即冥性外道也。 咒。 即术法也。 外道谬谓此咒。 是先梵天所传。 故名先梵天咒。 性女用此咒。 摄取阿难。 以遂私欲。 阿难未证道果。 不知其幻。 故遭其术。 然虽遭彼幻术。 以持戒之功已深。 自有护戒之心。 而感佛救援。 彼时阿难若无护戒之心。 必随流而去。 佛亦不救。 佛由感而应。 无感则不应故。 以阿难遭幻术时。 只知护戒。 余无所念故。 虽入淫席。 被性女之淫躬抚摩。 而阿难如痴如醉。 无应念之心故。 一时不能损坏彼之戒体也。 戒体。 即定慧之基础。 由受具时。 羯磨师白四羯磨。 得成妙善无漏之心。 此心从受所引而发现。 不假造作。 故名无作戒体。 此体非戒。 而能发生戒心。 故名戒体。 若犯根本戒时。 戒心即坏。 戒体亦隐。 不复更生。 如人断头。 不更复活故。 小乘戒中犯根本戒者。 不通忏悔也。 凡夫常为淫欲所迷。 阿难以堕淫室而发起大教者。 良有以也。 淫为万恶之首。 众苦之原。 欲出苦海。 必先断淫。 所以经云。 一切众生。 皆以淫欲而证性命。 再则。 后世众生。 尚于多闻。 言不能顾行。 终成说食数宝。 阿难以多闻而堕淫室。 一鼓两响。 诚可谓善于起教矣。 后世读此经者。 不可以阿难作他人会。 直以阿难作我。 及我闻性。 以先梵天咒作美音声。 以性女作美色相。 我人闻美音声时。 即被先梵天咒所摄。 我人见美色相时。 即被性女淫躬抚摩。 如是我人时时被幻术所摄。 刻刻被女色所迷。 而不自知。 悲哉。 若欲脱离此幻术者。 当熟读此经。 若读经之念起时。 即佛敕文殊往救。 念与经相应时。 即为出离淫室。 归来佛所。 如此者可谓善读此经。 利益无量矣。 若以阿难认为他人。 自己是傍观者。 则自他各别。 虽终日手不释卷。 亦徒自辛苦。 无实利益。 以不识经之正义故。 世人贪求美声美色者。 即自投淫室。 非但不识堕落。 而反以为乐。 较之阿难。 其愚智可知矣。 我人闻说阿难堕淫室。 以为多闻无用。 当知世人终日遭幻术。 堕淫室。 而不自知者。 皆为无多闻之功故也。 二神咒护摄。 三。 初应感还园。 二放光说咒。 三文殊往救。 今初。 如来知彼淫术所加。 斋毕旋归。 王及大臣长者居士。 俱来随佛。 愿闻法要。 阿难堕于淫室。 虽经登伽之门者。 亦不得而知。 如来应供王宫。 云何而知耶。 有他神报告否。 佛有神通否。 非。 以阿难有护戒之善念。 自然感动佛心故。 如来于人皆不知处。 而独知之也。 有谓如来大圆镜智无处不瞩。 自然而知。 余谓如来妙智。 虽周遍法界。 无感而不能应。 何以故。 若无感而应者。 则如来之智慧。 同凡夫之妄想。 无故而生知觉故。 又如来无感而能应者。 十方一切众生。 受苦无量。 皆应往救。 若往救者。 世间苦事何不息耶。 若知而不救。 则非佛心。 如世间火性。 周遍法界。 无处不有。 若无因缘接触。 毕竟不能发现。 佛性亦复如是。 佛虽有普度之心。 非有感而不能应也。 佛食之常仪。 斋后为施者说法。 令得法益。 以报施恩。 今斋毕旋归。 异夫寻常。 因此众知别有因缘。 故俱随佛而往。 愿闻法要也。 二放光说咒。 于时世尊。 顶放百宝无畏光明。 光中出生千叶宝莲。 有佛化身。 结跏趺坐。 宣说神咒。 凡欲破彼者。 必反对于彼若不反对于彼。 即不能破彼。 吾佛以正咒。 破彼邪咒。 亦对治义也。 如来顶。 即肉髻相。 从顶放光。 为神咒之本源。 表至极高上。 胜彼仙咒之源出于梵天也。 顶光化佛说咒。 对彼冥性外道说咒。 即以明破暗义也。 明能破暗。 暗不能破明。 故称无畏光明也。 百宝光明。 即具足一切光明。 能破一切暗冥也。 彼咒由冥谛传于登伽。 登伽处于淫室卑秽之地。 此咒由佛放光化佛。 化佛处于千叶宝莲极净之地。 兹以至净而对彼至秽也。 彼咒是由登伽有为心所说。 此咒是由化佛无为心所说。 此以无漏化有漏也。 如是此咒相反彼咒。 而复相胜彼咒故。 两相对峙。 如杲日消霜。 所以能解阿难之危也。 此神咒。 不但能解阿难淫室之危。 乃至一切众生。 一切厄难。 咸能解除。 于下文说咒之后自见。 此不重录。 三文殊往救。 敕文殊师利。 将咒往护。 恶咒消灭。 提奖阿难及摩登伽。 归来佛所。 神咒既能消除恶咒。 何更敕文殊往护耶。 盖梵天恶咒虽消。 性女之痴爱不解。 性女焉肯轻弃阿难而回乎。 又焉能与阿难同来佛所乎。 是故佛敕文殊。 将咒往护。 以如来神咒。 消先梵恶咒。 以文殊智慧。 化性女痴爱。 故能提拔阿难出于淫室。 奖劝性女归来佛所也。 前文已说。 将阿难作为自己。 邪咒淫室。 即现前美声美色。 见色即堕淫室。 闻声即遭邪咒。 偶然觉照。 即佛斋毕旋归。 放光化佛。 求出离声色之方法。 即化佛说咒。 起出离之心。 即佛敕文殊。 了声色空无所有。 即归来佛所。 简直而言。 佛即真心也。 文殊即正智也。 阿难即妄心也。 恶咒即幻声也。 性女即妄色也。 可叹世人谁不是遭大幻术。 堕于淫室之中耶。 有几人如阿难具护戒之正念。 感佛护救欤。 观今之人。 不惟不求出淫室。 犹恐不得入淫室。 此吾佛所谓可怜愍者也。 以上为发起此经之因缘。 即别序竟。 二正宗分。 三。 初如来密因名信解分。 二菩萨万行。 名修行分。 三首楞严。 名证果分。 初三。 初阿难请求方便法门。 二世尊显示如来藏性。 三合破因缘圆成密因。 初二。 初阿难启请。 二大众愿闻。 今初。 阿难见佛。 顶礼悲泣。 恨无始来。 一向多闻。 未全道力。 殷勤启请。 十方如来得成菩提。 妙奢摩他。 三摩。 禅那。 最初方便。 阿难自恨。 一向多闻。 未全道力。 偶遭幻术。 不能自救。 阿难与佛。 同时发心。 佛喜实行。 阿难尚多闻。 佛已证果。 阿难犹未了道。 故自恨也。 解此文者。 多谓多闻为招祸之端。 其实不然。 多闻非真能招祸也。 观今之世人。 自入淫室。 不但不畏其苦。 而反以为乐。 敌体反与阿难者何耶。 即不如阿难多闻故也。 若阿难无多闻之功。 恐亦求之不得。 何恨误堕乎。 是以多闻。 不但不招祸。 而且能离祸。 又不但能离祸。 而且为入正道之因缘。 若多闻果能招祸。 无闻比丘。 可为出世之表率矣。 然则。 何自恨多闻耶。 以一向多闻。 未能从闻思修。 以致道力未全。 徒闻无益。 故自恨耳。 如此恨多闻。 因多闻而障道。 禅宗禁学者看经。 亦恐成多闻障。 非欲隔绝文字。 不通道理也。 今阿难知过能改。 故启请上乘禅定法门。 若非多闻。 焉知有此哉。 菩提。 此云觉道。 即成正觉之道也。 诸佛已成就此觉道。 众生正迷此觉道。 阿难欲效十方如来成就觉道故。 所以殷勤启请。 最初方便。 方便者。 以初学智浅。 不能直达觉道。 假设一法。 以便初学。 故曰方便。 方即法也。 奢摩他。 此云止。 即定也。 三摩。 此云观。 即慧也。 禅那。 此云静虑。 即止观不二也。 妙止者。 不止而止。 灭一切妄心。 即空如来藏也。 如二次征心。 心境俱空是也。 又云。 世间一切诸修学人。 现前虽成九次第定。 不得漏尽成阿罗汉。 皆由执此生死妄想。 误为真实。 亦破有成空义也。 妙观者。 不观而观。 显示一切见性。 即不空如来藏也。 如后文十番辨见。 无非是见是也。 又汝等声闻。 狭劣无识。 不能通达清净实相。 亦显空中有不空义也。 止观不二者。 即非空非有。 离二边。 显中道。 即空不空如来藏也。 如后文四科文中。 非因缘。 非自然。 七大文中。 非和合。 非不和合。 皆二边俱非是也。 以上三法圆明。 即得不生不灭之如来密因。 本经喻此。 如天王赐与华屋。 是为如来答阿难问。 成就菩提最初方便也。 以明如来藏性。 故名信解分。 以下如来明二决定义。 选耳根圆通。 修行真菩提路。 乃至持戒诵咒等。 总是如来答阿难发觉初心之实行也。 此中所明。 皆修行法门。 故名修道分。 由罢座再来。 明五十种阴魔。 是为如来特示阿难圆满菩提。 即示证真之义。 故名证道分。 其实修行圆满。 即名证道。 修行分外。 别无证道分。 此另立证道分者。 本经证道有二义。 一渐教证道。 即五十五位后。 妙觉果是也。 二顿教证道。 即今所立是也。 渐教以修该证。 故无证道分。 顿教以证该修。 不立位次。 故有证道无修道也。 以上第一信解分中。 虽具言妙奢摩他。 三摩。 禅那。 三义。 其实只具妙奢摩他一义。 第二修道分中具三摩义。 第三证道分中具禅那义。 如是三问题。 为全经之纲要。 全经皆说明此三问题也。 二大众愿闻。 于时复有恒沙菩萨。 及诸十方大阿罗汉辟支佛等。 俱愿乐闻。 退坐默然。 承受圣旨。 大众闻阿难请佛说无上大法。 犹如饥人见美膳。 无不乐受。 故曰。 俱愿乐闻。 虚心而待。 故退坐默然。 乐闻佛说。 故承受圣旨。 二世尊显示如来藏性。 五。 初二次征心。 显空如来藏。 二十番辨见。 显不空如来藏。 三四科七大。 显空不空如来藏。 四结述大众。 领悟如来藏性。 五更除诸疑。 圆成如来密因。 初二。 初以相征心处。 二以握拳征心体。 初五。 初探入道。 知妄想之生处。 二斥妄想。 为征处之缘因。 三令直心。 为征处之关要。 四以身相征心目之在处。 五令指处破阿难之妄计。 初二。 初如来探问因心。 二阿难用诸妄想。 今初。 佛告阿难。 汝我同气。 情均天伦。 当初发心。 于我法中。 见何胜相。 顿舍世间深重恩爱。 阿难与佛同一祖父。 一脉所生。 故曰同气。 情均同胞。 天伦兄弟。 非义交道合可比。 此叙人伦之情。 以安阿难之心也。 复问见何胜相。 以探阿难入道之源也。 言世间深恩重爱。 莫过父母。 今汝舍父母而投我出家。 必于我出家法中。 见有超胜之相。 否则。 必不肯舍父母而出家故。 出家虽是好事。 因地不正。 亦不能感受好果。 是故世尊问阿难出家之因缘也。 此如医士诊病。 必先探病之来因。 然后方可下药也。 二阿难用诸妄想。 阿难白佛。 我见如来三十二相。 胜妙殊绝。 形体映彻。 犹如琉璃。 常自思惟。 此相非是欲爱所生。 何以故。 欲气粗浊。 腥臊交遘。 脓血杂乱。 不能发生胜净妙明紫金光聚。 是以渴仰。 从佛剃落。 如来由顶至踵。 有三十二种福德相。 皆由因中修福德而成也。 三十二相。 备明法数。 胜妙殊绝者。 赞美之词也。 超一切曰胜。 好至极曰妙。 无比对曰殊。 迈今古曰绝。 六根分张曰形。 四大和合曰体。 血肉莹净于内。 而映现于外。 皮肤光明于外。 而彻见于内。 内外映彻。 故如琉璃。 此赞身之好也。 阿难爱佛相好。 常自思惟。 如来身相如此之好。 此相不同常人之身相。 从欲爱所生。 以淫欲之气。 猥亵粗浊故。 父精母血。 和合成身。 从尿道出。 故曰腥臊交遘。 男女会合曰交遘。 如是脓液精血杂乱之本质。 只可成下劣不净粗浊浑暗之凡夫身。 焉能成胜净妙明紫金光聚之如来身哉。 因渴爱仰慕如来之相好故。 是以从佛剃落须发。 而出家焉。 阿难出家之心。 贪佛相好。 犹似世间之贪心。 以心著外相故。 虽身出家。 心不入道也。 此系阿难出家不入道之病。 已为如来所探得矣。 二斥妄想。 为征处之缘因。 佛言。 善哉。 阿难。 汝等当知。 一切众生。 从无始来。 生死相续。 皆由不知常住真心。 性净明体。 用诸妄想。 此想不真。 故有轮转。 善哉。 赞叹之词也。 言好者。 阿难自能说出生死之根源也。 自性本具。 故无有始。 由一念妄想而成众生。 故曰众生从无始来。 即由始初成众生而有生死。 以至如今。 相续不断。 其生死不断之原因。 皆由迷失不生不灭。 无去无来之常住真心。 自性清净光明之体。 用诸生灭无常之妄想心。 以为自己。 如思惟如来相好。 非欲爱所生等。 皆妄想也。 虚而不实曰妄。 缘尘分别曰想。 不知此想由不觉而起。 如空花水月。 非自性中本有之物。 故曰不真。 以迷真逐妄故。 妄复生妄。 故六道轮转。 无有已时。 阿难以妄想心为出家之本因。 纵有修行。 亦增生死。 以妄想是生死因。 非菩提本故。 如来已将真妄表示分明。 阿难等皆以妄想为心。 而不知有真心。 如来欲示阿难之真心故。 先破阿难之妄想。 是为下文征破之缘因也。 三令直心为征处之要关。 汝今欲研无上菩提。 真发明性。 应当直心酬我所问。 十方如来。 同一道故。 出离生死。 皆以直心。 心言直故。 如是乃至终始地位。 中间永无诸委曲相。 如来已发明阿难所用之心不真。 阿难亦知自用之心是妄。 正是欲舍妄求真。 所以世尊诫令阿难曰。 汝欲研求无上菩提。 真实发明自性者。 应当直心酬我所问。 酬谓答复也。 直心。 即真心。 如有则言有。 无则言无。 真实不虚也。 否则。 成委曲心。 破妄而反生妄。 犹如医士已得病原。 将欲施药治病。 必先预诫病者。 汝欲求健全身体者。 当依我所忌。 否则。 治病而反生病。 虽药亦无效。 故世尊欲治阿难心病。 乃令阿难将心中所有知解。 直心吐露。 不得私藏曲隐。 若有丝毫隐藏。 即不得谓之直心。 如是直心。 即返妄归真之心。 起信论云。 真心者。 正念真如法故。 正念者。 离诸念也。 真如是心之体。 一念未生前。 无诸委曲相。 名为直心。 一念无明起。 即心体上生起之委曲相。 可知现前念念皆是心体上之委曲相。 无非委曲相者。 必至大地平沉。 虚空粉碎。 七处皆非。 可云离诸委曲。 现正直心矣。 即此直心二字。 世尊已将阿难所问。 妙奢摩他三摩禅那。 最初方便。 和盘托出。 奈阿难不解领取何。 又净名经云。 随其直心。 则能发行。 言非直心。 不能行菩提路也。 正同此经。 十方如来同一道故。 出离生死。 皆以直心义也。 若以直心行菩提道。 由始至终。 一超直入。 故曰中间永无诸委曲相。 此言顿超法门。 不堕诸数故如此。 若依渐次法。 则有三贤十地位次。 即菩提路中之委曲相也。 湾环曰委。 折迭曰曲。 即非直路也。 四以身相征心目之在处。 二。 初牒前起征。 二征心在处。 今初。 阿难。 我今问汝。 当汝发心。 缘于如来三十二相。 将何所见。 谁为爱乐。 阿难白佛言。 世尊。 如是爱乐。 用我心目。 由目观见如来胜相。 心生爱乐。 故我发心。 愿舍生死。 如来初闻阿难渴仰胜相。 从佛剃落。 即知阿难之病矣。 而不即除阿难之病者。 以阿难妄病已久。 以妄想为心。 犹如以病为身。 更不知有真身在矣。 若顿与以法药治病。 恐阿难不知治病。 反以为丧身。 故预示曰真心。 曰妄想。 真心体也。 妄想病也。 更诫令直心酬问。 恐隐留病根。 体不健全。 如是处处安排已定。 正欲阿难将病来受药。 故牒问曰。 当汝发心。 缘于如来三十二相。 将何所见。 谁为爱乐。 此问犹如顶门之针。 直欲阿难起死回生。 阿难若解回光自照。 直下觅爱乐之心了不可得。 则改头换面。 诸病皆痊。 全体显露矣。 无奈阿难随人舌根所转。 不了言中的旨。 乃曰。 如是爱乐。 用我心目。 却不审以何为目。 更以何为心。 是以引起下文无限纠纷也。 阿难若了心目假名无实。 当下瓦解冰消。 则十卷灵文。 无由生起。 然非阿难不智也。 乃世人病都如是。 若阿难不发如是病。 如来不施如是药。 则众生之病。 将如何救疗乎。 目是眼识。 心是意识。 凡是外境。 心先以目睹。 目摄境影。 入于心中。 心缘境影。 (法尘)。 故起爱乐。 法相宗说。 意识与前五识。 同缘外境。 则违佛说。 六识缘六尘。 若意识缘外境。 则十八界皆紊乱。 不能成界矣。 二征心在处。 佛告阿难。 如汝所说。 真所爱乐。 因于心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 譬如国王。 为贼所侵。 发兵讨除。 是兵要当知贼所在。 使汝流转。 心目为咎。 吾今问汝。 唯心与目。 今何所在。 古解此经。 从此向后。 谓之七处征心其实此文不是征心。 乃征心之在处也。 经云。 唯心与目。 今何所在。 又曰。 是兵要当知贼所在。 乃至后文阿难所计。 皆言心之在处。 何得误认为征心耶。 七处之后。 佛问阿难。 汝目可见。 以何为心。 阿难答曰。 如来征心。 即能推者。 我将为心。 彼处方是征心之文。 如是征心与征心之在处。 了了分明。 古解以征处为征心。 以征心为余波。 谬甚矣。 夫众生心。 本来常住不动。 由六根对六尘。 引起六识。 贪著六尘。 为六尘之所劳动。 而造种种业。 随业流转六道。 推其流转之原因。 心目为咎。 咎病也。 今欲息其生死之尘劳。 必先知心目之所在。 国王。 喻心王也。 贼喻心目。 能劫夺故。 侵占也。 谓心目之贼。 侵占真如之心地。 而为六尘之境界故。 兵喻修因之心。 亦即法药。 将欲施药。 必先知病之在处。 若不知病之在处。 则药无处用。 若不知病而乱用药者。 则旧病未除。 必将引起新病。 是故愿舍生死。 必先知心目所在也。 五令指处破阿难之妄计。 七。 初破内计。 二破外计。 三破根裹计。 四破转内计。 五破合处计。 六破中间计。 七破无著计。 初二。 初阿难计内。 二如来破计。 今初。 阿难白佛言。 世尊。 一切世间十种异生。 同将识心。 居在身内。 纵观如来青莲华眼。 亦在佛面。 我今观此浮根四尘。 只在我面。 如是识心。 实居身内。 阿难示同愚痴。 只知有妄。 不知有真。 宛同蠢夫无知。 随人起倒。 不知性真常中。 心目之名。 皆不可得。 说心说目。 已示迷情。 更于心目上分内分外。 可谓曲尽愚态矣。 十种异生者。 卵。 胎。 湿。 化。 有色。 无色。 有想。 无想。 非有想。 非无想也。 缺非有色。 非无色者。 以此二种。 即正智真如。 此二为根本。 生前十种异生。 总名为之十二类生。 此依末而言曰。 十种异生。 异谓生法不同也。 古解十种异生。 谓于十二类除去空散消沉。 及精神化为土木金石二类。 故成十种。 以此二类。 落于非情。 故除之也。 此解不确。 以此二类。 正在十种之内故。 此义明于后文十二类生中。 此不多辨。 阿难以十种异生。 心咸在内。 取证自心亦在内。 正所谓一迷为心。 决定惑为色身之内也。 如来眼。 清净光明。 形似莲华瓣。 在于佛面。 复以佛眼。 证明自己之眼。 亦在面上浮根四尘。 即地水火风。 以此四尘。 浮托见性。 而成眼根也。 或谓四尘。 是色香味触。 非也。 眼根明是四大结成故。 色香味触。 乃四根所对之尘。 非独眼根所有故。 阿难不审如来问意所在。 直以浮根在外。 识心在内答之。 果如是。 人皆知之。 何须问汝耶。 阿难但随如来舌头。 不顾自己脚跟。 世尊无可如何。 只得将错就错。 随其所计而破之。 直将阿难逼拶到山穷水尽处。 无计可施而后已。 二如来破计。 三。 初审境立例。 二预示正路。 三按例破计。 今初。 佛告阿难。 汝今现坐如来讲堂。 观只陀林。 今何所在。 世尊。 此大重阁。 清净讲堂。 在给孤园。 今只陀林。 实在堂外。 阿难。 汝今堂中。 先何所见。 世尊。 我在堂中。 先见如来。 次观大众。 如是外望。 方瞩林园。 阿难。 汝瞩林园。 因何有见。 世尊。 此大讲堂。 户牖开豁。 故我在堂。 得远瞻见。 此先预设一种譬喻。 为下文破计之定例。 要令阿难不能出于所破之定例。 以阿难之身例心。 以堂阁例身。 以如来例身内之脏腑。 以大众例筋脉。 以户牖例眼根。 以园林例外尘。 阿难只解随如来所问而答。 而不知自己所计。 已堕在自己所答之中矣。 二预示正路。 尔时世尊。 在大众中。 舒金色臂。 摩阿难顶。 告示阿难及诸大众有三摩提。 名大佛顶。 首楞严王。 具足万行。 十方如来一门超出妙庄严路。 汝今谛听。 阿难顶礼。 伏受慈旨。 世尊在大众中。 伸出金色之臂。 摩阿难顶。 表示慈爱不舍义也。 又欲令其开顶门正眼义也。 三摩地。 乃禅定之总名也。 亦即总阿难所问之三义而言之也。 梵语三摩提。 此云遍摄受。 谓摄持一切诸法。 令不失故。 又智论云。 一切禅定摄心。 皆名三摩地。 大佛顶。 因心也。 首楞严。 果觉也。 因该果海。 果彻因源。 因果不二。 表此三昧。 三昧中王。 随解随证。 因果一如。 入此三昧。 即入一切三昧。 无功不成。 无德不具。 故曰具足万行。 十方如来。 皆从此门而超出。 更无别路。 故曰一门。 庄严。 谓福慧两种庄严也。 不同小乘有限量之福慧。 一即一切。 故曰妙庄严门与路。 皆能通义。 超出者。 不落阶级。 拣别渐次修证。 有诸阶级也。 谛听者。 令阿难除其粗浮之气。 诚实而听也。 阿难顶礼。 表示遵从也。 伏受者。 折伏妄心。 承受佛法也。 慈旨。 即慈尊所说佛法之旨趣也。 正在破阿难妄计之时。 夹叙楞严妙定。 是何故耶。 盖世尊老婆心切。 处处望阿难返照回光。 恐阿难于破计之间。 忽尔回光。 无有落处。 故预开此通天之路。 以待阿难也。 无奈阿难竟不如斯何。 若不然者。 观其下文。 亦不接说。 如何为三摩地。 前无来龙。 后无续脉。 前后不相关。 特然而说此。 等若闲文。 若反观所破之境。 处处皆示三摩地。 以破内外诸境。 即不受诸受。 名为正受故。 唯于语言上取分消者。 只作寻常看过。 若具眼之士。 自知绵里有针。 言中有的矣。 如是下文处处破计。 即处处显示三摩地。 前文问心目所在。 亦欲阿难当下识取三摩地。 因阿难不解离妄观真。 故此直言之也。 阿难若于所破之下。 息心观之。 无不是入三摩地之处矣。 吾佛恐阿难当面错过。 故于未破计前。 预言之也。 三按例破计。 三。 初引例自非。 二将非破计。 三结破内计。 今初。 佛告阿难。 如汝所言。 身在讲堂。 户牖开豁。 远瞩林园。 亦有众生。 在此堂中。 不见如来。 见堂外者。 阿难答言。 世尊。 在堂不见如来。 能见林泉。 无有是处。 此引前定之例。 以遗内见外之事问阿难。 令伊自定其非。 然后将伊之非。 破伊之计。 要令阿难不能不甘伏其破也。 二将非破计。 阿难。 汝亦如是。 汝之心灵。 一切明了。 若汝现前所明了心。 实在身内。 尔时先合了知内身。 颇有众生。 先见身中。 后观外物。 纵不能见心肝脾胃。 爪生发长。 筋转脉摇。 诚合明了。 如何不知。 必不内知。 云何知外。 此将阿难之所非。 复破阿难之所计。 破曰。 阿难。 汝言灵明了知之心。 实在身内者。 当如人在堂中。 先见如来。 次观大众。 后观林泉。 如是世人。 应当先见脏腑。 次见外根。 后见外物。 适今颇有众生。 先见身中脏腑。 后见外物否。 若曰脏腑迫近于心。 如眉在眼上。 因太近故不见者。 然而指端之爪生。 皮外之发长。 骨间之筋转。 肤里之脉摇。 此皆于心不近不远。 诚合明了。 云何不知耶。 既不内知。 何言心在身内也。 若心在内。 而不内知。 应如盲人。 处于暗室。 内外皆无所知。 今既能见外。 而不见内。 则心不在内明矣。 如汝前言。 在堂不见如来。 能见林泉。 无有是处。 不亦然乎。 三结破内计。 是故应知。 汝言觉了。 能知之心住在身内。 无有是处。 如上辨论结果。 心不在身内。 阿难妄计心在身内。 故曰。 无有是处。 二破外计。 二。 初阿难计外。 二如来破计。 今初。 阿难稽首。 而白佛言。 我闻如来如是法音。 悟知我心。 实居身外。 所以者何。 譬如灯光。 然于室中。 是灯必能先照室内。 从其室门。 后及庭际。 一切众生。 不见身中。 独见身外。 亦如灯光。 居在室外。 不能照室。 是义必明。 将无所惑。 同佛了义。 得无妄耶。 稽首。 以首稽留于地。 即顶礼之异名也。 法音者。 如来说法之音声也。 如前说心。 不在身内等。 悟者。 明了义。 众生皆说心在身内。 故我亦说心在身内。 今闻如来说心不在内。 是故另起一种思想。 以不见内故。 不在身内。 能见外故。 在身外也。 因此悟知我心实在身外。 更表其所以不在内而在外义曰。 譬如灯光。 然于室中。 乃至后及庭际等。 此喻明前文在内之非。 以成下文在外之必是也。 灯光居于室外。 不能照室。 正喻心在外也。 此从计外生计。 众生向不计心在外故。 以室喻身。 以灯喻心。 阿难自谓以此喻义。 必能明心。 必无如前惑为身内之失也。 佛亦说心不在内。 可以同佛了明心义矣。 自计如此。 不知世尊以为何如。 故曰。 得无妄耶。 若知得心之本义。 自然知得心之落处。 心之本义尚不知。 从何而知落处欤。 望空计议。 焉有是哉。 二如来破计。 四。 初立喻定例。 二按例破计。 三验境明非。 四结破外计。 今初。 佛告阿难。 是诸比丘。 适来从我室罗筏城。 循乞抟食。 归只陀林。 我已宿斋。 汝观比丘。 一人食时。 诸人饱否。 阿难答言。 不也。 世尊。 何以故。 是诸比丘。 虽阿罗汉。 躯命不同。 云何一人。 能令众饱。 佛说食有四种。 谓触食。 思食。 识食。 抟食也。 抟食者。 即世人之饮食。 有分段形式。 可抟取故。 宿谓过去也。 佛斋食已毕。 名曰宿斋。 众人正食斋时。 所以问阿难曰。 汝观诸比丘。 一人食时。 众人心中。 能知饱否。 佛以此义问阿难。 欲令阿难知其身心各别。 身心各别故。 不能相知。 如自他各别。 他人吃饭。 自不知饱。 故阿难答曰。 阿罗汉虽了五蕴是空。 究竟身躯性命不同。 云何一人吃饭。 能令众饱耶。 各人吃饭各人饱。 正是身心相外。 不能相知义也。 阿难何明于此。 而暗于彼耶。 二按例破计。 佛告阿难。 若汝觉了知见之心。 实在身外。 身心相外。 自不相干。 则心所知。 身不能觉。 觉在身际。 心不能知。 立喻既明。 即以阿难所明之喻。 而破阿难所计之处曰。 汝言能知能见之心。 实在身外者。 应如自他相外。 不相干涉。 如他人吃饭。 我不知饱。 如此则心之所知。 身不知觉。 身之所觉。 心不能知。 身心相外。 如自他各别故。 阿难所计。 自以为然。 以喻例之。 则淆讹自显矣。 三验境明非。 我今示汝兜罗绵手。 汝眼见时。 心分别不。 阿难答言。 如是世尊。 佛告阿难。 若相知者。 云何在外。 佛手柔软。 故喻之以兜罗绵。 佛复以手显验阿难心不在外曰。 汝眼见我手时。 心分别否。 眼即身也。 果如阿难所计。 身心相外。 当眼见手时。 心不应分别。 若眼见时。 心生分别。 则身心不相外。 则阿难所计非矣。 阿难答曰。 如是身心。 非不相知。 然则。 身心相外。 而复相知者。 则应一人食时。 能令众饱。 此言汝自不许。 身心相外。 各不相知。 如各人食时各人饱。 此非汝所计。 如是互相违背。 是故佛责阿难曰。 汝既云身心相知。 云何又言心在身外耶。 四结破外计。 是故应知。 汝言觉了能知之心。 住在身外。 无有是处。 是故指上所破之言。 身心相外。 各不相干。 可知汝计心在身外。 无有是处矣。 三破根里计。 二。 初阿难妄计。 二如来破计。 初三。 初泛计。 二审实。 三喻明。 今初。 阿难白佛言。 世尊。 如佛所言。 不见内故。 不居身内。 身心相知。 不相离故。 不在身外。 我今思惟。 知在一处。 计内计外。 皆被佛破。 今舍内外。 别转一计。 此则泛言一处。 未曾指定。 二审实。 佛言。 处今何在。 阿难言。 此了知心。 既不知内。 而能见外。 如我思惟。 潜伏根里。 阿难泛言一处。 故世尊审实阿难曰。 处今何在。 阿难复作如是思惟。 既不知内。 而又能知外。 不在内外。 而又不离内外。 盖潜藏隐伏在眼根之里。 可内可外也。 眼能生识。 故名眼根。 前文所谓浮根四尘者是也。 或谓眼根。 指胜义根。 非也。 胜义根。 即根中之见性。 见性所依。 谓之浮根尘。 四尘为根性所依。 故曰。 潜伏根里。 若以胜义为根。 更说谁潜伏欤。 三喻明。 犹如有人。 取琉璃碗。 合其两眼。 虽有物合。 而不留碍。 彼根随见。 随即分别。 然我觉了能知之心。 不见内者。 为在根故。 分明瞩外。 无障碍者。 潜根内故。 琉璃。 色净体明。 内外照彻。 琉璃合眼。 不碍于眼。 喻眼根笼心。 不碍于心也。 琉璃照境。 眼即随见。 喻根见境。 心随分别也。 以在根故。 不见内也。 潜根里故。 能见外也。 内外之过已离。 根里之计成矣。 二如来破计。 三。 初就喻立例。 二按例破计。 三结破根里。 今初。 佛告阿难。 如汝所言。 潜根里者。 犹如琉璃。 彼人当以琉璃笼眼。 当见山河。 见琉璃不。 如是世尊。 是人当以琉璃笼眼。 实见琉璃。 眼见境。 心生分别。 心虽分别。 实不见眼。 彼喻琉璃笼眼。 眼见山河。 亦见琉璃。 已呈法喻不齐之相。 法喻不齐。 在随义不成。 以心眼皆能见。 故能成随也。 琉璃是境。 故不能与眼成随也。 阿难只解瞻前。 不知顾后。 据理直答。 曰实见琉璃。 不知已与自计相矛盾矣。 二按例破计。 佛告阿难。 汝心若同琉璃合者。 当见山河。 何不见眼。 若见眼者。 眼即同境。 不得成随。 若不能见。 云何说言。 此了知心。 潜在根内。 如琉璃合。 当见山河。 何不见眼。 以此义显法喻不齐。 眼若同境。 则不得成随。 眼若非境。 则不同琉璃。 见与不见。 两边俱堕。 故结破曰。 云何说言。 了知之心。 潜伏根里。 如琉璃合耶。 三结破根里。 是故应知。 汝言觉了能知之心。 潜伏根里。 如琉璃合。 无有是处。 此总结第三计。 潜伏根里。 义不能成。 四破转内计。 二。 初阿难妄计。 二如来破计。 今初。 阿难白佛言。 世尊。 我今又作如是思惟。 是众生身。 腑脏在中。 窍穴居外。 有藏则暗。 有窍则明。 今我对佛。 开眼见明。 名为见外。 闭眼见暗。 名为见内。 是义云何。 阿难妄心不歇。 前三既非。 又起思惟。 如是。 指下文所计。 思惟者。 计较忖度之义。 灵枢素问云。 人身中有五脏六腑。 五脏者。 心。 肝。 脾。 肺。 肾。 六腑者。 大肠。 小肠。 胆。 胃。 膀胱。 三焦也。 脏藏精气。 腑传水谷。 脏腑相维表里。 所谓心与小肠相表里。 肺与大肠相表里。 肝与胆相表里。 脾与胃相表里。 肾与膀胱相表里。 心属火。 肝属木。 脾属土。 肺属金。 肾属水。 五行相生而复相克。 是故人身生灭变易。 无时休歇也。 窍穴者。 眼耳鼻舌七孔。 内外通气。 故曰窍穴。 脏腑居于身内。 有所隐藏故暗。 此明前文。 在内不见内之故也。 窍穴浮于面上。 无所遮拦。 故明。 此明前文。 在内而能见外之故也。 以上表述前文。 内计非而不非。 以下出计云。 开眼见明。 名为见外。 此如户牖开豁。 远观林园也。 闭眼见暗。 名为见内。 此如我在堂中。 先见如来也。 如是思惟。 转计在内之计已成。 请示于佛曰。 是义云何。 二如来破除。 三。 初正破其计。 二防其转变。 三结破转内。 今初。 佛告阿难。 汝当闭眼见暗之时。 此暗境界。 为与眼对。 为不对眼。 若与眼对。 暗在眼前。 云何成内。 若成内者。 居暗室中。 无日月灯。 此暗室中。 皆汝焦腑。 若不对者。 云何成见。 开眼见明。 名为见外。 此与现实相符。 故不申破。 此所破者。 惟闭眼见暗。 名为见内一句。 破此一句。 要在所见之暗。 为与眼对。 为不对眼。 暗若对眼。 暗在眼前。 眼前之暗。 非汝焦腑。 内义不成。 若不对眼。 暗与眼相违。 见义不成。 二边俱非。 转内之计。 又穷矣。 二防其转变。 三。 初防转外。 二防转空。 三防二觉。 今初。 若离外见。 内对所成。 合眼见暗。 名为身中。 开眼见明。 何不见面。 若不见面。 内对不成。 见面若成。 此了知心。 及与眼根。 乃在虚空。 何成在内。 心在身内。 暗在眼前。 内对不成。 若转心在外。 与面相合。 离于外见。 眼前之暗。 名为身中。 如是转变。 义亦不成。 何以故。 合眼见暗。 名为身中。 开眼见明。 当见汝面。 面在心前故。 若不见面。 面即不在眼前。 如是内对。 亦不能成。 纵许阿难异于常人。 能见汝面。 内对虽成。 而汝了知之心。 及与眼根。 反处于虚空。 何得名为在内耶。 如是内对成与不成。 皆不得谓心在身内。 二防转空。 若在虚空。 自非汝体。 即应如来今见汝面。 亦是汝身。 汝眼已知。 身合非觉。 若阿难再转邪计曰。 我心即在虚空。 有何不可乎。 世尊转破曰。 汝心若在虚空。 汝身即非汝身。 己为汝所见之物故。 若虚空能见汝面。 虚空即汝之身。 如来见汝面。 如来亦应是汝之身。 汝之知觉。 既在虚空。 汝之自身。 应合非觉。 然人无二知觉故。 今观虚空。 及与如来。 实非汝身。 汝身亦非无知无觉。 是故汝心。 不在虚空也。 三防二觉。 必汝执言身眼两觉。 应有二知。 即汝一身。 应成两佛。 阿难曰。 我身我眼。 各有感觉。 云何只许眼见。 不许身觉耶。 是故世尊。 再破曰。 汝必执言。 身眼两觉。 则汝一人。 应有二个了知之心。 若一身有二心。 即一人成二佛。 世无一人成二佛故。 即无一身有二觉也。 一身无二觉。 则身不离心。 心不离身。 即心不在虚空也。 亦即心不在外也。 如是内对之说。 终不能成。 三结破转内。 是故应知。 汝言见暗。 名为见内者。 无有是处。 已明内对不成。 故结破曰。 汝言闭眼见暗。 名为见内。 无有是处。 五破合处计。 二。 初阿难妄计。 二如来破除。 今初。 阿难言。 我常闻佛开示四众。 由心生故。 种种法生。 由法生故。 种种心生。 我今思惟。 即思惟体。 实我心性。 随所合处。 心则随有。 亦非内外中间三处。 以上四计。 皆从世间法上起思惟。 此下三计。 皆从佛法上起思惟。 四众者。 比丘。 比丘尼。 优婆塞。 优婆夷。 即出家二众。 在家二众也。 如来常为四众弟子说如是法。 阿难为佛侍者。 故常闻也。 心生种种法生者。 心与法互待相生。 绝无有心无法。 亦无有法无心。 生必俱生。 灭必俱灭。 然心与法生起。 亦有二种差别。 所谓心生法生者。 指七识而言。 法生心生者。 指六识而言。 非心法反复无区别也。 起信论云。 无明熏真如起妄心。 妄心即七识。 以有妄心。 复熏无明。 起妄境。 此即心生种种法生义也。 由妄境熏妄心。 起诸差别见。 差别见。 即六识。 六识从妄境生。 故曰法生种种心生也。 此破六识心。 但取法生种种心生。 阿难云。 随所合处。 心则随有。 即法生心生义也。 思惟体。 即六识心性也。 此心无一时无一处不有。 故非但内外中间三处也。 二如来破除。 三。 初按定所计。 二正破合处。 三结破合处。 今初。 佛告阿难。 汝今所言。 由法生故。 种种心生。 随所合处。 心随有者。 此文按定阿难所计。 以起下文破斥也。 二正破合处。 二。 初破无体。 二破有体。 今初。 是心无体。 则无所合。 若无有体。 而能合者。 则十九界因七尘合。 是义不然。 凡言合者。 一要有自体。 体有则可合。 无则无处合故。 二要性相同。 如六根合六尘。 眼根合色尘。 耳根合声尘。 眼不合声。 耳不合色。 性不同故。 今阿难以思惟为心体。 思惟即六识。 如水月空花。 故世尊曰。 是心无体。 则无所合。 阿难以意识心。 合外五尘。 即种种法。 外五尘合外五根。 不与思惟心合。 故曰。 则无所合。 倘若阿难必谓思惟无体之心有可合者。 则于六根六尘六识十八界外。 另加无体根。 故成十九界。 于六尘外。 另有种种法尘。 故成七尘。 方成合义。 今观世间只有六根合六尘。 故曰。 是义不然。 二破有体。 二。 初破后来体。 二破本有体。 今初。 若有体者。 如汝以手自挃其体。 汝所知心。 为复内出。 为从外入。 若复内出。 还见身中。 若从外来。 先合见面。 阿难言。 见是其眼。 心知非眼。 为见非义。 佛言。 若眼能见。 汝在室中。 门能见不。 则诸已死。 尚有眼存。 应皆见物。 若见物者。 云何名死。 有。 有二义。 一本有。 二后来有。 今破后来有也。 凡言有者。 必有来处。 若无来处。 有义不成。 是以破此有体者。 先问来处也。 挃者击也。 心之来处。 不出内外二处。 故问曰。 为从内出。 为从外来。 若从内出。 当见身中脏腑。 今不然故。 内出不成。 若从外来。 先合见面。 今不然故。 外来亦不成。 来处且无。 从何而知有体耶。 阿难解救曰。 眼能见。 心能知。 不可以眼见。 而浑心知也。 如眼从外来。 先合见面。 则可。 心从外来。 先合见面。 则不可。 心非能见故。 是以。 佛再破眼见曰。 人之有眼。 如室之有门。 汝在室中。 门能见否。 门因人而能见外。 如眼因心而能见物也。 门是无情。 见与不见。 无从考究。 眼是能见。 不无依据。 若无心而眼能见者。 则诸已死之人。 尚有眼存。 应皆见物。 死人之眼。 见与不见。 他人虽不得而知。 但有一死字。 可以判断眼不能见。 何以故。 死者无知觉也。 若有知见。 则不名死故。 二破本有体。 二。 初总问。 二别破。 今初。 阿难。 又汝觉了能知之心。 若必有体。 为复一体。 为有多体。 今在汝身。 为复遍体。 为不遍体。 世尊恐阿难曰。 我心本有。 故无来处。 何得以无来即谓无心体耶。 故世尊又对阿难曰。 汝心若必有体者。 当可表示。 若无表示。 空言其有。 谁信汝也。 我今问汝。 汝心之体。 是一体耶。 是多体耶。 汝心之体。 在汝身中。 为遍身耶。 为不遍身耶。 于此四问之中。 能表示一种。 则可云心有体矣。 二别破。 若一体者。 则汝以手淴一支时。 四支应觉。 若咸觉者。 淴应无在。 若淴有所。 则汝一体自不能成。 若多体者。 则成多人。 何体为汝。 若遍体者。 同前所淴。 若不遍者。 当汝触头。 亦触汝足。 头有所觉。 足应无知。 今汝不然。 一体者。 谓四支同一体也。 故曰淴一支时。 四支咸觉。 若不咸觉。 不名一体故。 若咸觉者。 则淴不应有所在。 若淴有所在。 即有所不在。 是故一体不成。 若多体者。 即四支各有体也。 然一人只有一体。 若有多体。 即成多人。 则又不知那一体是汝阿难之体。 那一体是他人之体矣。 遍体者。 周遍身体。 即一体也。 故曰。 同前所淴。 不遍体者。 即半有半无也。 如头有脚无。 或脚有头无。 故曰。 当汝触头。 亦触汝足。 头有所觉。 足应无知。 方成不遍。 今汝头足。 咸皆有觉。 是故非不遍体也。 以此四种体相。 都不相应故。 有体之说不成。 体尚不有。 何云乎合哉。 三结破合处。 是故应知。 随所合处。 心则随有。 无有是处。 已明心体有无。 义皆不成。 故结破曰。 汝心随合随有。 无有是处。 六破中间计。 三。 初阿难妄计。 二如来破除。 三结破中间。 初三。 初阿难泛计。 二如来驳斥。 三阿难指中。 今初。 阿难白佛言。 世尊。 我亦闻佛。 与文殊等诸法王子。 谈实相时。 世尊亦言。 心不在内。 亦不在外。 如我思惟。 内无所见。 外不相知。 内无知故。 在内不成。 身心相知。 在外非义。 今相知故。 复内无见。 当在中间。 实相者。 诸法本具之相也。 不生不灭。 无去无来。 不同幻相生灭变异。 故曰实相。 金刚经云。 是实相者。 即是非相。 谓远离诸幻化相也。 是故佛说实相心体曰。 不在内。 不在外。 以此离内外诸相。 正显实相也。 阿难虽闻佛说实相。 而未了实相真理。 故舍内外。 而立中间。 其不知舍却二边。 即无中间也。 若舍边立中。 依然成为幻妄之相。 有中可表。 即名有相故。 又佛说心不在内等。 亦不同阿难但指身内身外。 乃不在一切法内。 不在一切法外。 即一切无在也。 若在法中。 岂不依然在内乎。 阿难于此又起思惟曰。 若心在内。 则脏腑应当窥见。 若心在外。 则身心不应相知。 我今不能知内。 故在内不成。 正同佛说。 心不在内也。 身心非不相知故。 在外非义。 正合佛说。 心不在外也。 我今身心虽然相知。 而复不能见内。 不内不外。 故曰当在中间。 二如来驳斥。 佛言。 汝言中间。 中必不迷。 非无所在。 今汝推中。 中何为在。 为复在处。 为当在身。 若在身者。 在边非中。 在中同内。 若在处者。 为有所表。 为无所表。 无表同无。 表则无定。 何以故。 如人以表。 表为中时。 东看则西。 南观成北。 表体既混。 心应杂乱。 依内说外。 依外说内。 皆名相待假。 依内外说中间。 亦名相待假。 阿难虽说中间。 实未了中间之真理。 故世尊驳斥曰。 汝既言中间。 中间之义必明了而不迷。 迷即不解说故。 汝既明中。 必有所在。 考世人言中。 大概不外二处。 一在正报之身。 二在依报之处。 今汝推求所立之中。 为在身耶。 为在处耶。 若在身中。 即同在内。 已如前破。 若在处者。 必有表示。 若无所表。 云何为中。 若有所表。 中体混乱。 何以故。 如人立表。 测验晷影。 以表中时。 南人观表。 则表成北。 东人观表。 则表成西。 表无定位。 故曰混乱。 能表之体。 既然混乱。 所表之中。 焉能不混。 汝今以中表心。 故曰心应杂乱。 三阿难指中。 阿难言。 我所说中。 非此二种。 如世尊言。 眼色为缘。 生于眼识。 眼有分别。 色尘无知。 识生其中。 则为心在。 我所说中。 非此二种。 避前所破也。 眼色为缘。 识生其中。 是为阿难指定之中间。 其实中道不存拣择。 唯了中道者。 无不是中道也。 不了中道者。 任何拣择。 皆不得中也。 智度论心法四缘生。 谓因缘。 所缘缘。 增上缘。 等无间缘也。 因缘即六根也。 所缘即六尘也。 眼识之增上缘。 谓空明等也。 等无间缘。 即前识后识互相酬引相续不断也。 四缘聚。 而识生焉。 今云。 眼色为缘者。 盖省文也。 阿难谓识生于眼色之中间。 即名为心之在处也。 阿难所说。 与佛所说。 其余皆同。 只多中间二字。 可谓差之毫厘。 失之千里矣。 或谓眼色为缘。 心生其中。 有眼意二识不分过。 非也。 识谓了别之义。 六识皆能了别。 皆能名心。 非独意识名为心故。 今举眼识。 以该其余。 亦非单指眼识。 不关其余也。 二如来破除。 二初双牒根尘。 二分验中间。 今初。 佛言。 汝心若在根尘之中。 此之心体。 为复兼二。 为不兼二。 兼二者。 兼根兼尘。 即联合根尘名为中间也。 不兼二者。 离根离尘。 别有中间也。 以此二间。 皆牒于根尘。 若离根尘。 即无中间之可言故。 亦可知中非真中矣。 二分验中间。 二。 初验兼二。 二验不兼。 今初。 若兼二者。 物体杂乱。 物非体知。 成敌两立。 云何为中。 兼二者。 一半是色。 一半是根。 根是有情。 色是无知。 知与不知。 和合为体。 故曰物体杂乱。 以物为心体。 物非体之有知。 以根为心体。 根同体之有知。 如是兼根则相成。 兼尘则相敌。 成敌两立。 正成二边。 故责问曰。 云何为中。 二验不兼。 兼二不成。 非知不知。 即无体性。 中何为相。 兼二不成。 即不兼二也。 不兼根故非知。 不兼尘故非不知。 离却知与不知。 则心之体性无。 故曰非知不知。 即无体性。 若有体性。 可以表中。 体性且无。 以何而表中相欤。 三结破中间。 是故应知。 当知中间。 无有是处。 以上已明有体无体皆无中间可得。 故结破曰。 无有是处。 或谓。 前云亦非内外中间三处。 此复云。 当在中间。 应知经文错简。 须将第六易为第五。 则有多种妙处云云。 彼谓自拣中间。 复又自计中间。 似乎自相违背。 若先计后拣。 即为文顺。 是故须五六颠倒也。 其实非经文错简。 乃彼误解经文也。 何以故。 第五计云。 随所合处。 心则随有。 亦非内外中间三处。 观此文义。 可知非内外中间之非字。 不是拣弃内外中间三处。 言其非但内外中间三处。 乃至随所有处。 皆心之合处也。 若拣弃内外中间三处。 则处有限制。 何成随所合处。 心则随有乎。 而且阿难所计之中。 各有不同。 如第三计根里。 即根中。 此计根尘之中。 中中不同。 何错简之有乎。 七破无著计。 三。 初阿难妄计。 二如来破除。 三结破无著。 今初。 阿难白佛言。 世尊。 我昔见佛。 与大目连。 须菩提。 富楼那。 舍利弗。 四大弟子。 共转法轮。 常言觉知分别心性。 既不在内。 亦不在外。 不在中间。 俱无所在。 一切无著。 名之为心。 则我无著。 名为心不。 大弟子者。 此四为众中之上首故曰大。 学在师后曰弟。 法从师生曰子。 共转法轮者。 大品般若云。 如是种种法门。 汝当为菩萨说。 般若会上。 有二乘替佛宣说。 转教菩萨。 故云共转也。 亦即共说义也。 般若专谈实相妙理。 故常言非内非外非中间。 俱无所在。 一切无著也。 又金刚经云。 应生无所住心。 若心有住。 即为非住。 是故佛说菩萨心。 应无所住。 阿难据此。 故以无著为心。 问佛是乎否耶。 二如来破除。 二。 初释一切。 二破无著。 今初。 佛告阿难。 汝言觉知。 分别心性。 俱无在者。 世间虚空。 水陆飞行。 诸所物象。 名为一切。 一切者。 该括之词也。 世间所有者。 水中有鱼鳖等。 陆上有人畜等。 空间有飞鸟等。 总名为之有相。 更兼与有相对之空相。 该括空有。 名为一切。 二破无著。 汝不著者。 为在为无。 无则同于龟毛兔角。 云何不著。 有不著者。 不可名无。 无相则无。 非无则相。 相有则在。 云何无著。 汝言汝心无著。 我当问汝。 汝心为在为无。 在即有也。 汝心若无。 则同龟毛兔角。 有名无实。 心且不有。 说谁无著耶。 汝心若有。 不应名无著。 何以故。 汝心非无。 则必有相。 既然有相。 必有处所。 如鸟飞空。 即以空为处。 如鱼入水。 即以水为处。 如人物住地。 即以地为处。 统观世间一切有情无情。 无不著之相。 汝心既有相。 云何无著耶。 然则。 佛云何说心无所住耶。 当知。 佛说心无所住者。 佛观一切法空。 故心无所住也。 不同阿难舍弃一切法不住。 而住于虚无。 谓之无著也。 三结破无著。 是故应知。 一切无著。 名觉知心。 无有是处。 如来七处破计。 无非破阿难分别心。 分别心是万恶之本。 学者破此为最初方便。 阿难分别至此。 已到水尽山穷。 对于外境不能再起分别矣。 以上七种计破。 总破心之处所也。 前六破有处。 后一破无处。 有有差别。 故用六破。 无无差别。 故一破即已也。 世间处所。 不出有无二处。 破尽有无。 即破尽心之处所也。 如来于破计之初。 曾许阿难云。 有三摩提。 名大佛顶首楞严。 十方如来一门超出妙庄严路。 观此七处破计。 毫未提著三摩地。 好似所说非所许。 若从七处所破之后而观之。 一切处所俱破。 即一切散乱心无。 正是显出常住不动之心体。 非大佛顶首楞严之三摩地而何耶。 阿难只知在如来口边讨消息。 而不解回头自顾。 故犹有以下诸问也。 然如来何不直将三摩地指示阿难。 而用此隐示耶。 须知三摩地。 本身无言可说。 不得不如是也。 古解此文。 咸名七处征心。 今不然者何耶。 余谓征者问也。 如来征问阿难心目所在。 非征问阿难如何为心。 是故余谓此系征心处。 非征心也。 由佛一问。 阿难答出七处。 如是不但征心与征心处不同。 而七破与七征。 亦不无分别。 是以余改七处征心。 为初次征处也。 正实征心。 尚在后文故。 然所以征心处者。 要引出阿难妄计。 藉破妄境。 而显真空。 即空如来藏性。 读此文者。 当总七处所破。 作一种观境。 自见真空妙理。 若泥于一计一破。 是不但不显真理。 则如来与阿难相等尔。 以一计一破。 皆不免于是非故。 有何道理可显欤。 是故善读经者。 当于言下取义。 不徒学语而已也。 前破七处。 是破贼之窠巢。 以下破缘心。 是擒贼也。 二以握拳征心之本体。 二。 初阿难再请妙定。 二如来二次征心。 初二。 初自责前非。 二请示妙定。 今初。 尔时阿难。 在大众中。 即从座起。 偏袒右肩。 右膝著地。 合掌恭敬。 而白佛言。 我是如来最小之弟。 蒙佛慈爱。 虽今出家。 犹恃娇怜。 所以多闻。 未得无漏。 不能折伏娑毗罗咒。 为彼所转。 溺于淫舍。 当由不知。 真际所诣。 礼云。 请益则起。 阿难请佛开示。 故从本座而起。 以行请益之礼仪也。 袒者露也。 偏露右肩。 西土之服式也。 右膝著地。 示卑己而尊佛也。 合掌。 表诸心合一也。 无散慢之心曰恭。 无傲堕之气曰敬。 下告上曰白。 以上皆经家叙请益之仪式也。 四王八子。 阿难居后。 故曰最小之弟。 佛以阿难岁小。 虽然出家。 未以严厉管束。 故曰蒙佛慈爱。 乃至如今。 犹恃佛怜爱。 而娇泰之习不脱。 所以只知多闻。 不修无漏。 以无无漏之功故。 所以不能折伏娑毗罗咒。 而为彼邪术所转。 以致没溺于淫舍也。 推其没溺之由。 当在不识真际所诣。 阿难因尚多闻。 不能造诣真如实际。 而今已觉其非矣。 二请示妙定。 惟愿世尊。 大悲哀愍。 开示我等奢摩他路。 令诸阐提。 隳弥戾车。 作是语已。 五体投地。 及诸大众。 倾渴翘伫。 钦闻示诲。 阿难虽受如来七番破斥。 仍然不识如来所破斥之用意。 故又请示奢摩他。 能诣真如实际理地。 故曰路。 亦即众生成佛之门路也。 阐提。 此云不具信。 弥戾车。 此云恶知见。 隳者坏也。 阿难初请如来开示妙奢摩他。 三摩。 禅那。 融三为一。 是为最极圆融。 乃顿超法门也。 如来开示至此。 莫知其妙。 故今重请。 单示奢摩他。 盖期渐次而进也。 倾者自下其心。 以输诚也。 渴者爱慕圣道。 谓景仰也。 翘者。 起足也。 伫者。 立待也。 倾渴翘伫。 皆表示求佛诲示之心。 至极勤恳。 有若大旱之望云霓。 二如来二次征心。 二。 初密示。 二显说。 今初。 尔时世尊。 从其面门。 放种种光。 其光晃曜。 如百千日。 普佛世界。 六种震动。 如是十方微尘国土。 一时开现。 佛之威神。 令诸世界。 合成一界。 其世界中。 所有一切诸大菩萨。 皆住本国。 合掌承听。 发际以下名为面门。 六根都会之处也。 从此放光者。 表示六根离六尘。 如镜离垢。 故放净光明也。 种种光。 如百千日者。 以离一染心。 即有一光明。 种种染心俱离。 故有种种光明也。 如百千日。 表光明最超胜也。 六种震动者。 动。 踊。 起。 震。 吼。 击。 表此法能惊觉一切昏迷也。 十方国土一时开现者。 表一心所成之万法。 即下文一切因果世界微尘。 因心成体义也。 诸世界合成一世界者。 表万法还归一心。 即行奢摩他路义也。 菩萨皆住本国承听者。 菩萨表净心人也。 本国。 表本有心地也。 谓闻此法者。 必须还归本有心地之人。 若流落他乡。 妄心未了者。 未能闻也。 如来将欲破阿难妄心故。 预示此妄心之尽相也。 凡如来放光现瑞。 皆是智身说法。 智即光明故。 智身说法。 唯上根人能了。 中下之士。 茫然无知。 故曰密示。 为中下之根不了。 复以应身显说。 如是显说与密示虽异。 义必是一。 若放光与说法不相应。 则放光与显说。 有何异乎。 古有解此文者。 表示此光。 有种种奇特之境界。 与所说之法不相关。 是皆私臆所测。 无本可据。 未足信也。 二显说。 五。 初引征。 二正征。 三破妄。 四除疑。 五责误。 初二。 初认妄迷真。 二分别真妄。 今初。 佛告阿难。 一切众生。 从无始来。 种种颠倒。 业种自然。 如恶叉聚。 诸修行人。 不能得成无上菩提。 乃至别成声闻缘觉。 及成外道诸天魔王。 及魔眷属。 皆由不知二种根本。 错乱修习。 犹如□砂。 欲成佳馔。 纵经尘劫。 终不能得。 众生本性无始。 由无始起不觉而成众生。 故曰。 众生从无始来。 由不觉故。 认假为真。 迷己为物。 将物为己。 故曰种种颠倒。 颠倒即无明。 亦名为惑。 以不了前境。 为境所迷惑。 故起种种贪嗔。 作种种善恶。 善恶。 即因惑所生之业也。 以有业故。 感受将来六道之报。 报即因业所生之苦也。 由惑招业。 由业受苦。 惑业苦三。 不相舍离。 故为恶叉聚。 梵语恶叉聚。 此云线串珠。 西域有树。 名恶叉聚。 以此树之果。 三为一聚故。 惑业苦三。 相聚不离。 相似此果。 故比之耳。 凡欲脱离世间苦者。 总名修行人。 脱苦之道不一。 故有诸修行人。 既然修行。 而不能成无上菩提者。 概因无明未破。 认法不真故耳。 惑是苦因。 故不成菩提之乐果。 所谓认法不真者。 或谓菩提是空。 故别成声闻缘觉之果也。 或有不了无生之理。 妄拟生理者。 故成外道。 或有取他人之功行。 为自己之功行者。 故成天魔等。 或有欲脱苦趣。 而不舍有相者。 故生天上。 彼等因有修行。 故得上生。 因著相故。 成外道魔王。 及魔眷属。 功力深者。 为魔王。 功力浅者。 为魔眷属。 彼等虽生天上。 业尽下堕。 故非真果。 梵语魔罗。 此云杀者。 能断人慧命故。 佛魔相反。 一欲生人慧命。 一欲断人慧命故。 佛欲破魔。 魔欲害佛也。 以上诸修行人。 皆未得修行之正因。 故不得菩提之正果。 犹如不识馔本。 以砂作馔。 砂非馔本故。 纵经尘劫。 终不能得。 彼等以生灭心修行。 欲成不生灭果。 故曰。 错乱修习。 今人动辄曰。 我修行。 其实修行法门。 全未理会。 观此可知。 不解道理而修行者。 唐伤光阴。 空费精神。 盲修瞎练而已。 阿难二次问奢摩他。 如来皆未开示用功法门。 亦未说明如何为奢摩他。 而反问阿难心之在处。 又问如何为心。 不知者。 以为如来迂于阿难。 实不知如来速成阿难也。 何以故。 所谓成菩提者。 即明自心也。 心明则菩提成矣。 如来征心处。 以及后文征心。 正是菩提最初方便也。 若舍此而另说其他法门。 如怎样念佛。 怎样参禅等。 总是蜐砂之徒。 未足以名道也。 二分别真妄。 云何二种。 阿难。 一者无始生死根本。 则汝今者。 与诸众生。 用攀缘心为自性者。 二者无始菩提涅槃元清净体。 则汝今者。 识精元明。 能生诸缘。 缘所遗者。 由诸众生。 遗此本明。 虽终日行。 而不自觉。 枉入诸趣。 六识攀缘六尘。 故名攀缘心。 此心缘境而生。 亦随境而灭。 从缘而生无自体性。 众生不知。 认为自性。 复于诸尘分别好丑。 造诸恶业。 随业流转。 众生生死。 皆由彼造。 故名无始生死根本也。 烦恼即菩提。 生死即涅槃。 本来无生死烦恼。 我等菩提涅槃之体。 初无垢染。 故曰元清净。 此体者谁。 识精是也。 识即心也。 精者纯一之义。 众生分中。 生灭与不生灭和合。 名为杂心。 亦名染心。 即不纯净也。 若尽其生灭。 成为不生灭。 离诸杂染。 纯一不杂。 是为识精。 即众生本具绝对之真性。 亦即诸佛所证觉体也。 元明者。 本有之明。 非后生之明。 即非明非暗之真明。 非明暗对待之明也。 一切缘虑之心。 皆从此起。 故曰能生诸缘。 若准唯识解。 识精。 即八识体。 所生诸缘。 即六七识。 然其识精全体是明。 更无所明。 由一念不觉。 妄起明相。 即意根。 名为七识。 由意根起六识。 即分别事识。 即今之能生诸缘义也。 攀缘之心。 无所不缘。 但不能缘于元清净体。 为缘心之所遗。 故曰缘所遗者。 者字。 指定元清净体而言也。 凡被所缘者。 即名为染。 此体非但六识不能缘。 即七识亦不能缘。 以从来未为缘心所缘故。 名元清净也。 若息诸缘。 方会此体。 众生缘心不息。 故遗此本明也。 本明者。 即元明之本也。 本明之明。 不同元明之明。 一真一妄故。 元明之明。 又不同凡夫之明。 一凡一圣故。 圣谓小圣也。 凡夫对于本明。 犹如生盲人对于颜色。 任佛如何发明。 众生毕竟不能明了。 必须息灭诸缘。 方有会本明之希望。 若不如是。 任尔如何修行。 不能出生死。 念念修行。 念念造生死。 因修行。 入诸趣。 而不自知。 不亦枉哉。 二正征。 二。 初握拳试问。 二追征心体。 今初。 阿难。 汝今欲知奢摩他路。 愿出生死。 今复问汝。 即时如来。 举金色臂。 屈五轮指。 语阿难言。 汝今见不。 阿难言见。 佛言。 汝何所见。 阿难言。 我见如来举臂屈指为光明拳。 曜我心目。 佛言。 汝将谁见。 阿难言。 我与大众。 同将眼见。 初征心处。 是阿难之心趣于如来胜相之境。 此征心体。 是如来之拳曜于阿难之心。 心趣境故。 迷之在境。 故破境。 (即处。 )境曜心故。 迷之在心。 故破心。 破境如破贼窠巢。 破心如获贼之本身。 征心处与征心体不同之如此。 其轻重亦可知矣。 古解。 谓此文是征心之余波。 未知心与心处之别也。 下文明说。 如来现今征心。 何得认为征心之余波耶。 屈指为拳。 申指为掌。 可知拳是假名。 如来以此试问阿难。 意欲阿难知幻而离幻也。 阿难曰见。 这一见字。 不带粘纤。 煞有可观。 虽如来亦不能辨他是非。 果能于此见取。 则菩提不从人得。 恐阿难口是心非。 故再问曰。 汝何所见。 这是试金之炉锤。 阿难言。 见如来屈指为光明拳。 曜我心目。 阿难不是真金。 一经炉锤。 假相现矣。 如来虽知阿难落于前尘。 若回光返照。 心境俱空。 亦可得奢摩他路。 故复问曰。 汝将谁见。 谁字是令返照义。 无乃阿难自己不妙。 犹欲钝致他人。 故曰。 我与大众。 同将眼见。 大众之中。 未必竟同阿难也。 如来处处举示。 阿难头头错过。 苦哉。 虽然如是。 若于眼下见取。 犹可为人天之师。 恐阿难口虽言眼。 而心实不在眼也。 不信且看下文。 二追征心体。 佛告阿难。 汝今答我。 如来屈指为光明拳。 曜汝心目。 汝目可见。 以何为心。 当我拳曜。 阿难言。 如来现今征心所在。 而我以心推穷寻逐。 即能推者我将为心。 世尊老婆心切。 推寻阿难之妄心。 著著逼近。 直将阿难追穷到底。 阿难前云。 同将眼见。 然眼犹不尽非。 若是元明心眼。 方便言见。 亦可成就菩提。 若是凡夫之肉眼。 著于前尘。 则生死不了。 故又追问曰。 汝目可见。 以何为心。 当我拳曜。 阿难言。 即能推求寻逐者。 我将为心。 阿难果不以眼根照境为心。 而以逐根中影者为心。 于此可见阿难所认之心。 至极之妄矣。 如来征心。 至此已得阿难之病源矣。 三破妄。 佛言。 咄。 阿难。 此非汝心。 阿难矍然。 避座合掌。 起立白佛。 此非我心。 当名何等。 佛告阿难。 此是前尘虚妄相想。 惑汝真性。 由汝无始至于今生。 认贼为子。 失汝元常。 故受轮转。 如来蓦然而咄。 正似狮子一吼。 百兽潜踪。 又如平空霹雳。 雨霁云消。 意欲阿难停息缘心。 凝睛正见。 而曰此非汝心。 此系金刚剑。 斩断阿难之缘心。 众生无量劫来。 皆以之妄想。 想者。 于无名无相之真性上。 施设种种名相。 故名曰想。 以真性为名相。 故曰惑汝真性。 以妄想为自心。 故曰认贼为子。 妄想劫夺功德法财。 故曰贼。 真心能绍佛家业。 故曰子。 以真性为外境。 故曰失汝元常。 元者。 本也。 即本有实性也。 常者无起灭。 即本有之真心也。 失元常。 即失不动之主宰。 认妄想。 即随名相之流变。 以流变六道。 或上或下。 无有停止。 故曰受轮转。 四除疑。 二。 初阿难疑问。 二如来破疑。 今初。 阿难白佛言。 世尊。 我佛宠弟。 心爱佛故。 令我出家。 我心何独供养如来。 乃至遍历恒沙国土。 承事诸佛。 及善知识。 发大勇猛。 行诸一切难行法事。 皆用此心。 纵令谤法。 永退善根。 亦因此心。 若此发明不是心者。 我乃无心。 同诸土木。 离此觉知。 更无所有。 云何如来说此非心。 我实惊怖。 兼此大众。 无不疑惑。 惟垂大悲。 开示未悟。 偏爱曰宠。 以衣服。 饮食。 卧具。 汤药。 奉事于佛。 曰供养。 通达理事曰善知识。 于无过非处说过非曰谤。 作善作恶皆用此心。 若无此心。 则不能作善作恶。 故同诸土木。 阿难如坐井观天。 而不知心量之广大无边。 故曰离此觉知。 更无所有。 以所知不出三界所有。 故常在三界。 流转生死。 殊不知离此觉知。 大有好消息在也。 以其不知真故。 不肯离妄。 夫众生之有妄知也。 犹牛鼻之有绳索。 以牛鼻有绳故。 随人牵使。 以众生有知故。 随业流转。 若牛鼻无绳。 则辽于天外。 任意逍遥。 若众生无知。 则脱离生死。 随心自在。 众生不肯离觉知。 可谓大惑矣。 若于觉知上更求奇巧。 以为争人夺我之准备。 则迷倒无可言喻矣。 世间之人。 不论男女。 智愚贤不肖。 无不以能知能觉者为自心。 终日用此心作善作恶。 争名夺利。 总没有检点过此心之在处。 乃至临死。 亦不知检点。 诚可谓迷之极矣。 我佛欲破世人之迷。 故假阿难发表之。 二如来破疑。 二。 初明心体。 二绝众疑。 初二。 初因心成物。 二以物验心。 今初。 尔时世尊。 开示阿难。 及诸大众。 欲令心入无生法忍。 于师子座。 摩阿难顶。 而告之言。 如来常说。 诸法所生。 唯心所现。 一切因果。 世界微尘。 因心成体。 不拒来者曰忍。 即可义也。 凡事可于心。 即不拒绝故。 如凡夫闻说。 人有生死。 则忍可于心。 而不拒绝。 若闻说人无生死。 则不忍可于心。 必拒绝而不承认。 此未明无生之理。 故不能忍也。 若能于法法上亲见无生之理。 闻说无生。 自然忍可。 而不拒绝。 是为入无生忍。 得此忍者。 即名入定。 不为生灭所牵流故。 如来欲令阿难入无生忍。 故摩顶而告之也。 诸法所生。 唯心所现者。 诸法无体。 唯心之所变现。 生唯心生。 灭唯心灭。 如种种瓦器。 唯微尘所现。 生唯尘生。 灭唯尘灭。 即诸法无生义也。 诸法者。 即一切有因有果之法。 因唯是心。 果成诸法也。 所谓因果法者。 大而世界。 小而微尘。 中括万有。 皆有因有果。 故曰。 因心成体。 离心则无万法故。 如种种瓦器。 因尘成体。 离尘则无种种瓦器故。 二以物验心。 阿难。 若诸世界。 一切所有。 其中乃至草叶缕结。 诘其根元。 咸有体性。 纵令虚空。 亦有名貌。 何况清净妙净明心。 性一切心。 而自无体。 叶由草生。 即以草为性。 结因缕起。 即以缕为体。 此世界中最微末之法。 究问其根元。 咸皆有体性。 纵令无体性之虚空。 尚有虚空之名。 空洞之貌。 亦不致无从稽考。 况成一切诸法之心。 反自无体。 有是理乎。 以上总要阿难信得自心。 是有体性之法。 非空泛不实之物也。 清净者。 本来无染也。 此依心体言。 妙净者。 在染而不染也。 此依心用言。 以无染故。 灵鉴不昧。 故曰明心。 此性即一切诸法之性。 一切法性从心而起。 故曰性一切心。 所生诸法尚有体性。 何况能生之自性。 岂有无体之理乎。 二绝众疑。 四。 初明有所非心。 二指无所亦事。 三示尘影无常。 四大众知非。 今初。 若汝执□。 分别觉观。 所了知性。 必为心者。 此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。 别有全性。 如汝今者。 承听我法。 此则因声而有分别。 执□者。 不舍旧习也。 初见法曰觉。 起思量曰观。 分别觉观。 即缘尘之心有所了知故。 若以有所了知觉观之性。 必为心者。 依前文所明。 心不无体。 若离前尘。 别有全性则可。 无如此分别觉观。 缘尘则有。 离尘则无。 如汝今者。 承听我法。 此则因声尘而有分别也。 设我不说法。 而汝分别。 则无有处。 此心离尘别无全性。 非可执□也。 凡有所作。 皆名曰事。 凡事已成。 皆名曰业。 世间之事。 不离五尘。 故曰尘事。 业由事成。 故曰事业。 此明凡有所知。 皆觉性不全。 非真心也。 二指无所亦事。 纵灭一切见闻觉知。 内守幽闲。 犹为法尘。 分别影事。 前曰。 分别觉观。 诸尘事业。 非是真心。 今再推进一层说曰。 不但有事业非真心。 纵灭尽一切事业。 内守幽闲。 亦非真心。 然此无事。 非真无事故。 见闻觉知。 总该六识而言。 见属眼。 闻属耳。 觉属鼻舌身。 知属意。 六识不分别六尘。 故曰内守幽闲。 世人以幽闲为无事。 殊不知守幽闲亦事也。 此幽闲之事。 从法尘中分别而来。 若无法尘。 幽闲亦不可得故。 法尘是前五尘之影。 故曰犹为法尘分别影事。 亦非真心也。 总而言之。 凡夫皆以前尘为心。 离却前尘。 无心可得。 若了不可得中这么得。 则舍却前尘矣。 否则。 前尘是命根。 焉肯舍却哉。 三示尘影无常。 我非敕汝执为非心。 但汝于心。 微细揣摩。 若离前尘。 有分别性。 即真汝心。 若分别性。 离尘无体。 斯则前尘分别影事。 尘非常住。 若变灭时。 此心则同龟毛兔角。 则汝法身。 同于断灭。 其谁修证。 无生法忍。 如来一再斥阿难所执非心。 非如来有意非汝所执也。 然汝所执。 实在非心也。 不信。 汝自于心。 微细揣摩。 揣摩者。 测度心之有无也。 如眼识离前色尘。 可能再分别否。 若能分别。 即真汝心。 若离前尘。 分别都无。 然汝所执。 非尘影而何耶。 若汝即以尘影为心者。 则有断灭过。 何以。 尘非常住故。 若前尘变灭时。 汝心亦随之变灭。 而成有名无实之心。 故同龟毛兔角也。 心是法身之慧命。 心断灭故。 法身同断灭。 身心俱断。 其谁修证无生法忍耶。 汝有如是非执。 焉能不斥耶。 四大众知非。 即时阿难。 与诸大众。 默然自失。 阿难至此。 已知缘尘非心。 无由再辩。 但默默无言。 莫知所之。 自失其向日所守而已。 然阿难虽未见真心。 已将前尘及缘尘之心。 悉知非真。 心境俱寂。 即六识心空。 故明得空如来藏性之理也。 五责误。 佛告阿难。 世间一切诸修学人。 现前虽成九次第定。 不得漏尽成阿罗汉。 皆由执此生死妄想。 误为真实。 是故汝今。 虽得多闻。 不成圣果。 诸修学人。 指声闻而言也。 九次第定者。 四禅四空。 及灭受想定也。 声闻人修此。 从欲界至初禅。 乃至非非想。 渐次而入。 故名次第。 至灭受想定成。 三界九地思惑尽。 名为无学。 思惑尽。 尽智现前。 故成无学。 见惑未尽。 无生智未现。 故不成无生果。 故曰。 不得漏尽成阿罗汉。 漏不尽。 即生死不尽也。 其不成之故。 皆由执此生死根本。 缘尘妄想不舍也。 认假违真。 即见惑。 见惑不破。 前尘不舍也。 或云。 声闻先破见惑尽。 后破思惑。 于此可知其非矣。 以上对已证初二三果。 未成阿罗汉者言也。 阿难是初心声闻。 因见惑不破。 执生死妄想。 误为真实故。 所以不得圣果也。 或谓阿难。 于楞严会前。 已成小乘初果。 于此亦可知其非矣。 以上二次征心。 破心法及心所法。 显空如来藏性。 成就奢摩他路初分已竟。 攀缘心息。 不随尘境散动。 即入奢摩他。 问。 前云。 见道分中。 总是答三摩之问。 何云此处奢摩他路竟耶。 答。 此三法中。 各具三法。 不同凡小偏见之法。 不能融通也。 如见道分。 初见奢摩。 次见三摩。 次见禅那。 总此三法为一妙慧。 故名见道。 证道亦复如是。 ［二名征心表］第一征处—唯心与目——阿难答 今何所在第二征心—汝目可见——阿难答 以何为心 ————在┬即能推者└我将为心 ┬内├外├根里├转内├合处├中间└无著世尊初次征问阿难心之在处。 阿难答处有七。 古解误以征【处】为征【心】。 故不曰。 七征心处。 而曰。 七处征心。 反将征心之正文。 作为征心之余波。 复将七答为七征。 有违经义。 故改为二次征心。 即第一征处。 第二征心也。 二。 十番辨见显不空藏性。 三。 初阿难请开道眼。 二如来开示道眼。 三破余疑显不空。 初二。 初悲感自悔。 二正请开示。 今初。 阿难闻已。 重复悲泪。 五体投地。 长跪合掌。 而白佛言。 自我从佛。 发心出家。 恃佛威神。 常自思惟。 无劳我修。 将谓如来惠我三昧。 不知身心本不相代。 失我本心。 虽身出家。 心不入道。 譬如穷子。 舍父逃逝。 今日乃知。 虽有多闻。 若不修行。 与不闻等。 如人说食。 终不能饱。 阿难淫室归来。 悲泪求佛。 此复悲泪。 故曰重复。 哀昔伤心曰悲。 水从眼出曰泪。 五体投地者。 两手。 两足。 及头。 皆投于地也。 头手俱起。 两膝在地曰长跪。 合掌白佛。 此是经家叙仪也。 阿难曰。 由我随从于佛。 发心出离家室。 倚恃佛之威德神力。 时常自作思惟。 无须劳我修行。 修指定而言也。 将谓如来惠与我三昧也。 三昧。 此云正定。 却不知各人身心。 本不可以相替代。 今已失我出家之本心。 以致身虽出家。 而心不入道也。 一向伤失本具性德。 故喻如穷子。 背觉故。 如舍父。 合尘故。 如逃逝。 以上一说一喻。 是自叙不行。 故有失也。 今日乃知多闻不行。 与不闻等。 喻如说食不饱。 此叙出家非修行不能成功也。 阿难曲尽凡情。 宛同近日之愚夫妇。 烧香拜佛。 求惠功利。 自不修行。 然阿难已知自失矣。 不知近日之愚夫妇。 何日知自失耶。 余谓愚夫妇烧香求佛。 终有知自失之日。 若不烧香求佛者。 恐无知自失之日矣。 我闻杨子。 拔一毛利天下人而不为。 盖亦深知身心本不相代。 故如此也。 惜乎。 不遇知者。 竟为人呼为异端也。 夫智者。 生不逢时。 每不若常人之得意。 其何故哉。 盖不遇知己而已也。 生逢知己。 其幸会大焉。 二正请开示。 世尊。 我等今者。 二障所缠。 良由不知寂常心性。 惟愿如来。 哀愍穷露。 发妙明心。 开我道眼。 二障者。 所知障。 烦恼障也。 所知障涅槃。 而有生死缠也。 烦恼障菩提。 而有爱染缠也。 先有所知。 后有烦恼。 二障在一法上见。 如见一物。 不了本自其然。 而起法见。 有所知故。 名为所知障。 起信论云。 无明义者。 名为智碍。 能障世间自然业智故。 不了法即真如。 而于法见上起爱染。 爱染者。 即缘虑也。 扰乱本智。 故名为烦恼障。 起信论云。 染心义者。 名烦恼碍。 能障真如根本智故。 以妄起法见。 名所知。 以缘境故。 名烦恼。 无所知。 不生烦恼。 有烦恼。 必有所知。 以二障同生一境。 不得相离故也。 所知障生在最前。 一念不觉。 即无明故。 灭亦在最后。 成佛时。 顿破无明。 成一切种智。 即所知尽故。 良犹诚也。 寂常心性者。 寂即不生。 常即不灭。 不生不灭之心。 是诸法之性。 故名寂常心性也。 诚由不知寂常心性。 故被二障所缠。 若了寂常心性。 则二障之缠可免矣。 以此寂常心性。 不能不知。 故请如来哀我无法性功德之穷子。 愍我不识家乡之露人。 发妙明心。 妙明心。 即明暗不昏之见性。 能了此妙明之理者。 名为道眼。 道眼。 乃见道之眼。 即三摩观慧也。 道眼开。 则见妙明心。 见妙明心。 则知寂常性。 知寂常性。 则脱二障矣。 故此科要在开道眼也。 亦即前文已成奢摩他路。 此下要求三摩妙观。 为行奢摩他路之道眼也。 二如来开示道眼。 二。 初密示总许。 二显示别说。 今初。 即时如来。 从胸卍字。 涌出宝光。 其光晃昱。 有百千色。 十方微尘。 普佛世界。 一时周遍。 遍灌十方所有宝刹诸如来顶。 旋至阿难。 及诸大众。 告阿难言。 吾今为汝建大法幢。 亦令十方一切众生。 获妙微密。 性净明心。 得清净眼。 卍字。 即梵书万字也。 如来胸前有卍德吉祥相。 此相由清净眼之所修成。 今欲令阿难得清净眼。 故从此放光也。 光表见性。 昱曜。 表见性之妙明威胜也。 有千百色。 表见性随缘有种种相也。 世界周遍。 表见性横遍十方也。 灌如来顶。 表见性竖穷无际也。 旋至阿难等。 表以此竖穷横遍之见性。 转示阿难。 及诸大众也。 若也如是会得。 无须下文十番之劳矣。 奈阿难不解光中妙义。 故世尊明告曰。 吾今为汝建大法幢。 幢者。 摧邪立正也。 即摧阿难之邪见。 而立正见也。 获者得也。 妙微密性者。 自性之于万法。 无不具之。 常在诸人目前显示。 而诸人不能知。 故曰妙微密。 此心一尘不染。 明暗不昏。 故曰净明心。 获此性心。 即名得清净眼。 远离诸幻相。 二显示别说。 十。 初明暗不昏显见性非眼。 二如来光手显见性不动。 三匿王观河显见性不灭。 四轮手上下显见性无失。 五寄宿旅亭显见性无去。 六还前八尘显见性无还。 七万物非见显见性是汝。 八器有方圆显见无舒缩。 九不即不离显见物不二。 十无是无非显见性无侣。 初三。 初定例。 二破迷。 三结成。 初二。 初引前破见。 二比较成例。 今初。 阿难。 汝先答我见光明拳。 此拳光明。 因何所有。 云何成拳。 汝将谁见。 阿难言。 由佛全体阎浮檀金。 赩如宝山。 清净所生。 故有光明。 我实眼观。 五轮指端。 屈握示人。 故有拳相。 阎浮檀。 树名也。 须弥山南有此树。 其树之果汁入水。 沙石成金。 故名阎浮檀金。 堑音锡赤光焰也。 如来身色如之。 世尊问将谁见。 阿难答以眼观。 阿难以眼为见。 故世尊显见非眼也。 二比较成例。 佛告阿难。 如来今日。 实言告汝。 诸有智者。 要以譬喻而得开悟。 阿难。 譬如我拳。 若无我手。 不成我拳。 若无汝眼。 不成汝见。 以汝眼根。 例我拳理。 其义均否。 阿难言。 唯然。 世尊。 既无我眼。 不成我见。 以我眼根。 例如来拳。 事义相类。 有智者。 指世间智也。 世人言见即眼。 言眼即见。 眼与见抟恫不分。 今欲分别眼见故。 要以譬喻开悟。 凡事单见不明。 喻则淆讹必显。 如以眼喻手。 以拳喻见。 拳是假名。 见有实义。 阿难不知。 而曰事义相类。 阿难真假不分。 已显然于此矣。 二。 破迷。 二。 初破拳见不类。 二显见性不昏。 今初。 佛告阿难。 汝言相类。 是义不然。 何以故。 如无手人。 拳毕竟灭。 彼无眼者。 非见全无。 所以者何。 汝试于途。 询问盲人。 汝何所见。 彼诸盲人。 必来答汝。 我今眼前唯见黑暗。 更无他瞩。 以是义观。 前尘自暗。 见何亏损。 无手毕竟无拳者。 手是拳之本。 无本。 故末不能生。 犹如无水。 毕竟无波也。 无眼非见全无者。 眼是见之末。 无末故。 本不必无。 犹如无波。 不毕竟无水也。 是故拳见相类。 义不能然。 若无手。 毕竟无拳。 例无见。 毕竟无眼。 则事义类矣。 又无眼。 非见全无。 例无拳。 非手全无。 则事义亦类矣。 无眼曰盲。 世人以无眼即为无见。 及询其如何无见。 曰见暗。 将言无见。 又言见暗。 此系千古之颠倒梦。 无人勘破。 于此可朗然大觉矣。 前尘自暗者。 尘性本暗。 明非自有。 今虽不见明。 于前尘性质上。 并无缺见之处。 尘自暗也。 我之见性何亏损哉。 二显见性不昏。 二。 初以盲显。 二以灯喻。 今初。 阿难言。 诸盲眼前。 唯睹黑暗。 云何成见。 佛告阿难。 诸盲无眼。 唯观黑暗。 与有眼人。 处于暗室。 二黑有别。 为无有别。 如是世尊。 此暗中人。 与彼群盲。 二黑校量。 曾无有异。 众生由结声色成根以来。 一向迷物为己。 故常在声色明尘之中。 偶违明尘。 即名无见。 殊不知此见性。 历然超出明暗二尘之外。 毕竟不随明暗而有而无。 故世尊以有眼人。 处于暗室之见黑。 比较盲者之见黑。 所有二黑。 既然无异。 能见二性。 焉能不同有哉。 见黑既不关于眼。 见明何独关于眼乎。 二以灯喻。 阿难。 若无眼人。 全见前黑。 忽得眼光。 还于前尘。 见种种色。 名眼见者。 彼暗中人。 全见前黑。 忽获灯光。 亦于前尘。 见种种色。 应名灯见。 若灯见者。 灯能有见。 自不名灯。 又则灯观。 何关汝事。 无眼人。 得眼则能见种种色。 暗中人。 得灯亦能见种种色。 如是灯与眼同。 人与见同。 然则暗中无人。 虽有灯而不见种种色。 例如盲人无见。 虽有眼而亦不见种种色。 今不然故。 显然盲者有见。 如暗中有人也。 若谓盲者得眼见种种色。 是眼见。 非见见者。 例暗中人。 得灯见种种色。 应是灯见。 而非人见耶。 眼不名见。 世所共迷。 灯不名见。 世所共知也。 若汝必谓灯能见者。 灯既能见。 应名曰见。 不应名灯。 既已名灯。 非能见也。 若谓灯名。 另有见义者。 则又灯观。 何关汝事耶。 四面八方。 审察推寻。 终无眼见之理。 则见性非眼之义成矣。 三结成。 是故当知。 灯能显色。 如是见者。 是眼非灯。 眼能显色。 如是见性。 是心非眼。 灯眼同名显色。 各有所显不同。 灯即明。 眼识之增上缘也。 眼即浮尘根。 见性之增上缘也。 十番显见。 非显见识。 乃显见性也。 见即眼识。 前文已征破故。 见性是末那识。 是心非眼之心字。 即指七识心也。 见精是八识。 见性之体也。 此十番显见。 但显见性。 不显见识。 不显见精。 今依通名。 故曰显见。 以下文中。 或曰见。 或曰见性。 或曰见精。 各有用意不同。 读者须知。 不可混然而不分也。 云何而知显见性。 不显见识。 不显见精耶。 见是常人所知。 无须显故。 又前文破缘尘心。 即破见故。 见精是体。 非所显故。 四科七大文中。 方即物示体故。 惟见性。 众生不知。 故需显也。 见性真而非真故。 显后而复破。 如后文云。 见见之时。 见非是见。 此即破所显之见性也。 见犹离见。 见不能及。 此系示见精也。 以所显之见性可破故。 亦可证非显见精矣。 精体不可破故。 二如来光手显见性不动。 二。 初大众默感。 二。 如来慈示。 今初。 阿难虽复得闻是言。 与诸大众。 口已默然。 心未开悟。 犹冀如来慈音宣示。 合掌清心。 伫佛悲诲。 前文辨别眼见。 阿难已理穷辞尽。 无再辨之能力。 只得默然而已。 如来虽显明见性非眼。 犹未显如何之为见性。 故阿难等。 心未开悟。 犹望如来慈音宣示也。 慈与乐。 悲拔苦。 伫立待也。 二如来慈示。 三。 初立义。 二验解。 三责迷。 初二。 初如来舒指问悟。 二陈那陈悟客尘。 今初。 尔时世尊。 舒兜罗绵网相光手。 开五轮指。 诲敕阿难。 及诸大众。 我初成道。 于鹿园中。 为阿若多五比丘等。 及汝四众。 言一切众生。 不成菩提。 及阿罗汉。 皆由客尘烦恼所误。 汝等当时。 因何开悟。 今成圣果。 佛手有网幔相。 故曰网相光手。 鹿园。 在波罗□国。 先王养鹿之园也。 佛于此园。 初转四谛法轮。 阿若多。 此云最初解。 名也。 姓憍陈那。 此云火器。 先世事火。 故命族也。 阿若多。 十力迦叶。 頞鞞。 跋提。 拘力。 是为五比丘。 頞鞞。 又云马胜。 跋提。 此云小贤。 拘力。 此云摩诃男。 前二母族。 后三父族。 如来初出家。 父王命此五人伴修。 后以不耐苦行。 自奔鹿园。 各修异道。 佛观因缘。 乃先度之。 菩提。 此云正觉。 大乘果也。 阿罗汉。 小乘果也。 客尘烦恼。 即小乘见思惑也。 误即迷惑也。 误认客尘。 迷失主空。 故不成圣果耳。 佛欲以客尘之义。 破阿难之迷。 令众中已悟者说之。 以昭信实也。 二陈那陈悟客尘。 二。 初总陈。 二别解。 今初。 时憍陈那。 起立白佛。 我今长老。 于大众中。 独得解名。 因悟客尘二字成果。 陈那年德俱尊。 故称长老。 如来说法。 陈那最初得解。 故独得以解为名也。 五尘生灭不停。 故如客义。 五根见性。 不生不灭。 故如主义。 法尘浮动不息。 故如尘义。 意根见性常静。 故如空义。 因悟六尘如客尘故。 舍客尘而得主空。 名证小乘圣果也。 此依陈那所悟而言也。 若以来去客义。 比分段生死。 以浮动尘义。 此变易生死。 则大小二乘。 皆具矣。 二别解。 二。 初解客义。 二解尘义。 今初。 世尊。 譬如行客。 投寄旅亭。 或宿或食。 宿食事毕。 俶装前途。 不遑安住。 若实主人。 自无攸往。 如是思惟。 不住名客。 住名主人。 以不住者。 名为客义。 行客。 且以幻身而言。 旅即客也。 亭者。 停也。 旅客停息之处。 故曰旅亭。 投寄旅亭。 喻生于世间也。 或宿或食。 喻一生之事业也。 宿食事毕。 喻宿业报尽。 新业已成也。 俶装前途。 喻随新业而去也。 不遑安住。 喻随业牵流不息也。 主人。 喻偏真法身也。 无攸往。 喻无分段生死也。 幻身无住。 故喻名客。 法身常住。 故喻名主人。 是以不住者。 名为客义也。 凡不住者。 皆名客义。 非但幻身而已也。 此预示下文轮掌开合义也。 二解尘义。 又如新霁。 清旸升天。 光入隙中。 发明空中诸有尘相。 尘质摇动。 虚空寂然。 如是思惟。 澄寂名空。 摇动名尘。 以摇动者。 名为尘义。 佛言。 如是。 雨后初晴。 谓之新霁。 喻初伏烦恼也。 雨后无尘昏之相。 故曰清旸升天。 喻始觉智也。 光入隙中。 喻小乘之智。 照见万象生灭不停也。 空中尘相。 喻所见之幻相。 生灭不停也。 空寂。 喻幻相之真性不动也。 真性澄寂故。 喻名空。 幻相摇动故。 喻名尘。 是故以摇动之幻相。 名为尘义也。 故佛证解曰。 如是。 此预示下文宝掌飞光义也。 二验解。 二。 初以轮指开合验客义。 二以宝手飞光验尘义。 今初。 即时如来。 于大众中。 屈五轮指。 屈已复开。 开已又屈。 谓阿难言。 汝今何见。 阿难言。 我见如来百宝轮掌。 众中开合。 佛告阿难。 汝见我手。 众中开合。 为是我手有开有合。 为复汝见有开有合。 阿难言。 世尊宝手众中开合。 我见如来手自开合。 非我见性有开有合。 佛言。 谁动谁静。 阿难言。 佛手不住。 而我见性尚无有静。 谁为无住。 佛言。 如是。 佛之手足。 皆有千辐轮相。 故名佛手曰轮掌也。 佛以手指开而复屈。 屈而复开。 如客往来不停。 以验阿难之见解。 阿难曰。 佛手有开有合。 我见无开无合。 阿难亦了然客与主矣。 然客有行客住客之不同。 若以暂住之客为主。 依然迷于真主也。 故又问曰。 谁动谁静。 动静即住不住也。 阿难言。 佛手不住。 如客不遑安住也。 我见性尚无有静。 谁为无住。 如主人尚无来相。 谁成去相也。 阿难见解。 正合客主之义。 故佛证解曰。 如是。 二以宝手飞光验尘义。 如来于是。 从轮掌中。 飞一宝光。 在阿难右。 即时阿难回首右盼。 又放一光在阿难左。 阿难又则回首左盼。 佛告阿难。 汝头今日。 因何摇动。 阿难言。 我见如来。 出妙宝光。 来我左右。 故左右观。 头自摇动。 阿难。 汝盼佛光。 左右动头。 为汝头动。 为复见动。 世尊。 我头自动。 而我见性。 尚无有止。 谁为摇动。 佛言。 如是。 光飞左右。 令头摇动。 如尘旋绕。 以验阿难之见解。 阿难曰。 左右观光。 头自摇动。 阿难了然尘与空矣。 此处虽未问见。 见亦暗在其中。 无空相不显尘相故。 然尘有动有静。 若以暂止之尘为空者。 则未识真空也。 故又呼阿难问曰。 为汝头动。 为复见动。 阿难答世尊曰。 我头自动。 如尘由静而自然动也。 以我见性尚无有止。 谁为摇动。 如空本来不动。 故无止相。 止相尚无。 何成摇动。 阿难见解不违尘空义。 故世尊证解曰。 如是。 三责迷。 于是如来。 普告大众。 若复众生。 以摇动者。 名之为尘。 以不住者。 名之为客。 汝观阿难。 头自动摇。 见无所动。 又汝观我手自开合。 见无舒卷。 云何汝今。 以动为身。 以动为境。 从始洎终。 念念生灭。 遗失真性。 颠倒行事。 性心失真。 认物为己。 轮回是中。 自取流转。 上来数问数答中。 所解不动之见性。 已显然可见矣。 故如来普告大众曰。 众生既知摇动者是尘。 不住者是客。 宛然陈那无异。 非若愚昧无知矣。 何以知其外。 而不知其内。 知其他。 而不知其己耶。 观阿难头自动摇。 见无所动。 尘空分明。 汝何只知其尘不知其空耶。 观如来手自开合。 见无舒卷。 宾主历然。 汝何只知其宾不知其主耶。 不知主空且已。 云何汝今反以来去之动客而为根身耶。 云何反以摇动之尘而为真境耶。 观此则可知众生之过。 不在不识主人翁。 而在反客为主也。 众生之过。 不在不识真境。 而在反妄为真也。 以反客为主。 反妄为真故。 从一念不觉成众生之始。 以至忽破无明成正觉之终。 随逐客尘。 念念生灭。 遗失澄寂真性之空。 认取摇动幻相之尘。 故曰颠倒行事。 遗失法性心之真主人。 揽取假合身之伪客者。 故曰认物为己。 以颠倒行事故。 轮回尘境中也。 以认物为己故。 轮回客身中也。 轮回此客尘之中者。 非客尘使汝流转耶。 而汝随逐客尘。 自取流转耶。 众生作业。 自作自受。 如蚕作茧。 自缠自缚。 世人每遇祸乱。 不怨天。 必尤人。 而不知自责。 其愚甚矣。 大佛顶首楞严经妙心疏卷第一终 发布时间：2024-07-18 08:14:13 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4063.html