标题：大佛顶首楞严经正脉疏卷三十九(经文卷十之二) 内容： 大佛顶首楞严经正脉疏卷三十九(经文卷十之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十九（经文卷十之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校庚五识阴魔相。 分三。 辛一具示始终。 又二。 壬一始初未破区宇。 又为二。 癸一蹑前行阴尽相。 阿难。 彼善男子修三摩地行阴尽者。 诸世间性幽清扰动同分生机。 倏然隳裂沉细纲纽。 补特伽罗酬业深脉。 感应悬绝。 诸世间性者。 十二类生迁流体性也。 同分生机者。 即同生基也。 基表生之根。 机明动之始。 其意一也。 同分仍目总相。 以上蹑前行阴。 向下明尽相也。 倏然犹忽然也。 隳裂。 解散也。 连下四字读之。 沉细。 极表深微。 纲纽。 状明总要。 然即生机纲纽。 结缚之深根也。 由前大定坚凝正心十计不堕功夫彻至。 故能于此纲纽忽然解散矣。 末三句复明此处于三界分段生死即应解脱。 然亦约一类圣性习种纯熟者言之。 余不尽然。 补特伽罗。 此云数取趣。 即中有也。 众生由此能数数取于诸趣而受生也。 且受生所以酬答宿业。 而酬业深潜脉络即此行阴所为。 感应。 即因果也。 而言悬绝者。 以行阴既尽。 则深脉已断。 故分段生死。 因亡果丧。 不复受生是谓悬绝。 问。 证同则事同。 此何别取于圣性熟者。 而余又不然耶。 答。 按下佛言各以所爱先习迷心而自休息。 今言界内因果断绝。 显是十执后二声闻缘觉所能。 他岂能哉。 癸二状示识阴区宇。 于涅槃天。 将大明悟。 如鸡后鸣。 瞻顾东方。 已有精色。 六根虚静。 无复驰逸。 内外湛明。 入无所入。 深达十方十二种类受命元由。 观由执元。 诸类不召。 于十方界已获其同。 精色不沈。 发现幽秘。 此则名为识阴区宇。 温陵曰。 涅槃性天为五阴所覆。 昏如长夜。 前三阴尽如鸡初鸣。 虽为曙兆。 犹沈二阴。 精色未分。 此行阴尽如鸡后鸣。 惟余一阴。 故将大明悟也。 ○六根虚静无复驰逸者。 按圆通。 此当闻所闻尽已得六销之时。 亦即渐次中尘既不缘根无所偶反流全一六用不行之时也。 内外湛明者。 言根尘化为一味湛明之境。 入无所入者。 谓初心亡所。 故言入流。 既尽根尘。 更何所入。 受命元由。 环师谓。 即识阴。 然亦即是类生别相。 所谓各命由绪。 显异前之总相而见。 故曰深达也。 观由执元诸类不召者。 承上言既以观见受命由绪。 必能执守受生元本令不流逸。 则尽十二类皆不能牵引受生矣。 于十方界已获其同者。 界指情界。 情有二解。 一谓同者一也。 言其销六和合。 复一精明也。 二谓同者空也。 言其根尘既尽。 惟一空性也。 此即已得六销。 犹未亡一。 小乘涅槃正齐于此。 精色不沈者。 如晓天可辩色也。 发现幽秘言其具见暗中之物也。 即是行除识现。 如脱尽外衣。 方见最内贴体汗衫。 故即结为识阴区宇。 壬二终破显露妄原。 若于群召已获同中。 消磨六门。 合开成就。 见闻通邻。 互用清净。 十方世界及与身心。 如吠琉璃。 内外明彻。 名识阴尽。 是人则能超越命浊。 观其所由。 罔象虚无颠倒妄想以为其本。 首三句犹蹑未破区宇。 群召即指类生。 十二皆能牵引受生。 故言群召。 同中。 即识阴区宇之中。 所谓受命元由。 空静湛一。 故称为同。 然自行阴尽后。 已入此境。 故曰已获同中。 消磨六门者。 解其结而泯其异也。 合开成就者。 归于一而融为空也。 成就犹言功成。 此犹蹑上以牒销六成一。 所以起下文亡一而用六也。 故下方明圆通之用不惟情界脱缠。 而亦以情器交彻也。 见闻者。 略举六根之二。 通邻者。 其结已解。 其体不隔也。 互用者。 体既无隔。 用可互通也。 谓眼家能作耳家佛事等。 以其迥脱浮尘胜义二种根结。 无障无碍。 故曰清净。 此即情界脱缠。 下文情器交彻。 文易可知。 即前所谓山河大地应念化为无上知觉是也。 名识阴尽一句结定。 故知行尽无过者在七信位。 齐小罗汉。 识尽乃十信满心。 住位初心。 方以证入圆通。 是知凡言罗汉获圆通者皆指初住。 以圆住齐于别地。 是大乘罗汉也。 末复结其所超所观。 温陵曰。 性本一真。 由尘隔越。 性用之间。 同异失准。 名为命浊。 故识尽则超之。 识乃妄觉影明。 元无自体。 由颠倒起。 故名罔象虚无颠倒妄想。 具示始终已竟。 辛二中间十执。 变计而言执。 依经本文。 以经文一一皆名为执故耳。 就分为十。 壬一因所因执。 又分三。 癸一两楹之间。 阿难当知。 是善男子穷诸行空。 于识还元。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 夫行阴即是前楹。 识阴即是后楹。 而十执起处正当此二之中。 故十执皆以此科冠之。 穷诸下三句。 明已破行阴也。 穷诸行空。 照见行蕴空也。 于识还元者。 明行空而识现。 则前之行相泯然没入识海之中。 盖元从识海腾跃转生者。 返本还元矣。 已灭生灭者。 仍结行破也。 以初灭行之清扰也。 末二句。 明未破识阴也。 所言寂灭者。 即圆通中次第解结末后之寂灭也。 不带纤毫生灭曰精。 惟余一味寂常曰妙。 始是纯真性体。 此而未圆。 正明识阴未破。 尚为所覆。 似一似常。 未精未妙也。 若连上句读之。 宛是已得圆通中生灭既灭。 而尚犹未得寂灭现前耳。 后仿此。 癸二邪解执背。 能令己身根隔合开。 亦与十方诸类通觉。 觉知通吻。 能入圆元。 若于所归立真常因。 生胜解者。 是人则堕因所因执。 娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 能令下先举起执之由。 大凡起执必睹大定中殊胜之象以发端耳。 首二句蹑前销六入一之境。 次三句明此境为群心统同混一之区。 如千灯共室。 光通无二也。 圆元。 即识阴也。 而圆表诸类遍含。 元彰万化托始。 其言能入此者。 意明四阴荡尽。 归宿于斯。 如诸浪已停。 销落于海。 正识阴区宇也。 若于下方是所起之计。 所归即此圆元。 因者。 依也。 因所因执者。 本非可依。 而妄计能依之心。 所依之境也。 良以识乃无明幻影。 罔象虚无。 毕竟非实故也。 如人梦见依归得托之地。 妄生庆幸。 岂有真实哉。 下明所堕同类即黄发外道。 所立冥谛有二十五。 第一冥初生觉。 遂计终亦还归冥谛。 前文云。 非色非空。 拘舍黎等昧为冥谛是也。 然计此者非止一人。 前后异出耳。 伴侣。 即同类也。 迷菩提。 昧正果也。 亡知见。 失真因也。 仿此。 癸三结名异种。 是名第一立所得心。 成所归果。 违远圆通。 背涅槃城。 生外道种。 温陵曰。 以心有所得。 果有所归。 即因即果皆堕所妄。 所以违远圆通背涅槃也。 ○内教究竟归无所得。 今有得有归。 如人梦见拾得金宝归于家中。 所得所归皆非真也。 违圆通则失因地心。 背涅槃则亡果地证。 后皆仿此。 因所因执已竟。 壬二能非能执。 分三。 癸一两楹之间。 阿难。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 准前。 癸二邪解执背。 若于所归览为自体。 尽虚空界十二类内所有众生。 皆我身中一类流出。 生胜解者。 是人则堕能非能执。 摩醯首罗现无边身成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 上科已将识阴作所归果。 故今所归二字仍蹑前识阴也。 前但计为归托之性。 今复览为自体。 是其差别也。 温陵曰。 执识元为自体。 而谓一切众生自此流出。 遂执我能生彼。 而实不能。 故曰能非能执。 摩醯首罗。 即色顶魔王也。 妄计我能现起无边众生。 亦能非能类也。 癸三结名异种。 是名第二立能为心。 成能事果。 违远圆通。 背涅槃城。 生大慢天我遍圆种。 能为心者。 能造化之心也。 能事果者。 能成办所造化之事以为实果也。 温陵曰。 大慢天。 即摩醯也。 不能谓能。 故名大慢也。 遍圆者。 计我体圆。 遍空界也。 ○问。 此计识为自心。 流出一切。 何异内教万法惟识。 答。 内教万法惟识。 表如梦幻。 生即无生。 此计实生。 安得一辙。 又惟识正明无他心外之法。 此计能生他法。 宛是颠倒。 奚疑乎。 能非能执已竟。 壬三常非常执。 分三。 癸一两楹之间。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 癸二邪解执背。 若于所归有所归依。 自疑身心从彼流出。 十方虚空咸其生起。 即于都起所宣流地。 作真常身无生灭解。 在生灭中早计常住。 既惑不生。 亦迷生灭。 安住沉迷。 生胜解者。 是人则堕常非常执。 计自在天成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 此与上执皆从识起。 而所计不同。 上谓识即是我能生万物。 此谓我从识出。 彼是真常。 是其差别也。 温陵曰。 以识元为所归依。 故疑彼能生我及一切法。 遂计生起流出之处为真常无生之体。 此则在生灭中妄计常住。 既惑真不生性。 又迷现生灭法。 以非常为常。 故名常非常执。 既计彼能生我。 即与计自在天能生一切者同矣。 癸三结名异种。 是名第三立因依心。 成妄计果。 违远圆通。 背涅槃城。 生倒圆种。 温陵曰。 由依识元妄计常住。 故曰立因依心成妄计果。 前计我圆生物。 此计彼圆生我。 名倒圆。 常非常执已竟。 壬四知无知执。 分三。 癸一两楹之间。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 癸二邪解执背。 若于所知。 知遍圆故。 因知立解。 十方草木皆称有情。 与人无异。 草木为人。 人死还成十方草树。 无择遍知。 生胜解者。 是人则堕知无知执。 婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 温陵曰。 所知。 即所观识阴也。 谓识有知。 而一切法由知变起。 因计知体圆遍诸法。 遂立异解。 谓无情遍皆有知。 ○草木下三句承上无异。 言既与有情相同。 则当互轮转焉。 无择者。 不分有情与无情而遍皆有知也。 是其谬计无情有知。 而实本无知。 故言知无知执也。 环师谓婆吒霰尼乃二外道。 觉。 即知也。 亦计遍知之类。 癸三结名异种。 是名第四计圆知心。 成虚谬果。 违远圆通。 背涅槃城。 生倒知种。 温陵曰。 此谬计圆知以为因心。 则果终虚谬矣。 以无知为知。 是倒知也。 ○问。 此与内教山河化为知觉。 无情作佛之旨何所简别。 答。 孤山亦有此辩。 意是而辞欠明了。 今详内教明见相二分本惟一心。 迷之为二。 故妄见无情不通知觉。 大悟复归一心。 则通一知觉。 更无外物。 非谓各各有知。 同他心量也。 今计各各有知。 互相轮转。 诚为虚谬。 是知内教明训。 销归一心。 此执谬计。 成无数心。 岂滥同哉。 问。 今何草木为妖。 亦有知乎。 答。 此非草木有知。 是彼依草附木之精灵有知。 斯则仍是有情之知。 非彼无情之草木能知也。 知无知执已竟。 壬五生无生执。 分为三。 癸一两楹之间。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 癸二邪解执背。 若于圆融根互用中。 已得随顺。 便于圆化一切发生。 求火光明。 乐水清净。 爱风周流。 观尘成就。 各各崇事以此群尘发作本因。 立常住解。 是人则堕生无生执。 诸迦叶波。 并婆罗门。 勤心役身事火崇水。 求出生死。 成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 环师谓识阴尽者。 消磨六门。 诸根互用。 今此未尽。 则才得随顺而已。 此解极是。 然观中之一字。 足见互用之妙。 含之未发也。 且言已得随顺者。 已能显发随心顺意神通变化也。 如身上出水。 身下出火。 十八变等是也。 岳师谓圆化乃观中所见圆融变化惟识之境。 固无不是。 然详便于二字。 亦应即是随顺中圆化。 又云一切发生。 即四大之相。 然亦即是睹圆化之四大而种种起著也。 下列四种求乐爱观是矣。 三大可知。 尘即地大。 而言成就者。 即环师谓能成器界是也。 大凡有形磈者。 皆尘所为耳。 崇。 尊尚也。 事。 供养也。 而言各各者。 或有尊供于火者。 乃至或有尊供于地者。 各随所见而遍执也。 岳师谓群尘总指四大是也。 然发者。 出生也。 作者。 办造也。 本因者。 根元也。 邪计四大为出生一切办造一切之根元也。 立常住解者。 目为常司造化之真宰也。 生无生执者。 妄计能生万法。 而实不能生也。 迦叶波。 别姓也。 婆罗门。 总姓也。 总有十八。 迦叶其一也。 求出生死者。 以四大既为出生办造之根元。 则出因办果靡不由之。 如果上依正清净光明等皆彼四大为之。 故事之以求真常果也。 癸三结名异种。 是名第五计著崇事。 迷心从物。 立妄求因。 求妄冀果。 违远圆通。 背涅槃城。 生颠化种。 计著。 邪惑也。 崇事。 邪业也。 迷心。 谓迷己一真灵觉之心。 从物。 谓从彼四大无知之物。 妄求因者。 非因计因也。 妄冀果者。 无果望果也。 反将无情之物以为生物之原。 诚如环师所谓因果皆妄。 颠倒化理。 故名颠化种也。 生无生执已竟。 壬六归无归执。 分三。 癸一两楹之间。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 癸二邪解执背若于圆明。 计明中虚。 非灭群化。 以永灭依为所归依。 生胜解者。 是人则堕归无归执。 无想天中诸舜若多成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 圆明即识阴区宇。 计明中虚者。 于此境中初见前四阴尽。 诸有皆空。 即以虚无为究竟性。 非。 毁也。 非灭群化者。 便欲灰身灭土。 纤尘不立也。 以永下。 复愿常处虚空永为依托也。 归无归者。 盖谬计断空为休归处。 不知幻灭虚境亦等空华。 非实归处也。 无想天。 略举非非想以该四空。 非取四禅无想也。 诸舜若多。 总举趣空天众为同类也。 癸三结名异种。 是名第六圆虚无心。 成空亡果。 违远圆通。 背涅槃城。 生断灭种。 圆虚无心者。 以取空之心为因也。 成空亡果者。 以断灭之境为果也。 问。 此与后二乘何别。 答。 弃有取空见解志愿皆同。 但先心各别。 此凡外种。 伏惑取空。 彼圣性种。 断惑取空。 归无归执已竟。 壬七贪非贪执。 分三。 癸一两楹之间。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 癸二邪解执背若于圆常。 固身常住。 同于精圆。 长不倾逝。 生胜解者。 是人则堕贪非贪执。 诸阿斯陀求长命者成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 圆常亦识阴区宇。 历观上来。 于此一境称圆元。 圆融。 圆明。 圆常。 义各有表。 元表诸法统归。 融表万化含蓄。 明表彻体虚朗。 常表究竟坚牢。 各与本文关涉。 细寻可见。 然同是识海周遍。 故皆称圆。 且均是识阴似一似常之相。 行人不达似而非真。 故各随所见而起异执耳。 今观圆常而欲身常住者。 盖因见性常而并欲命常。 即仙家性命双修之见。 而又言同于精圆长不倾逝者。 精。 即性也。 如见性转称见精之例。 倾逝。 即死也。 即欲身命与性同圆。 长生不死也。 贪非贪执者。 言其妄起贪留。 而不知生灭无停。 本非可贪留也。 良以所托之性但惟识阴。 已是似常而非真常。 何况所兼之命。 全是生灭虚幻。 纵经多劫。 终落空亡。 岂真实常住哉。 阿斯陀。 此云无比。 古仙名也。 癸三结名异种。 是名第七执著命元。 立固妄因。 趣长劳果。 违远圆通。 背涅槃城。 生妄延种。 执著命元。 以识阴为长命之元。 立固妄因者。 以因中功夫惟求坚固妄性妄命也。 趣长劳果者。 言所趣之果徒以长劳。 终非常住也。 璇师谓劳应作牢。 为声之误者。 似为最顺。 妄延者。 妄求身命延长也。 贪非贪执已竟。 壬八真无真执。 分三。 癸一两楹之间。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 癸二邪解执背。 观命互通。 却留尘劳。 恐其销尽。 便于此际坐莲华宫。 广化七珍。 多增宝媛。 恣纵其心。 生胜解者。 是人则堕真无真执。 吒枳迦罗成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 此命异前身命。 以天魔不用前身故也。 应如环师所谓以识为命元也。 要之亦住世寿者之相。 且命以连持色心为名。 今互通即连持之意。 而尘劳不出运心役色诸欲丛扰也。 今言观命留尘者。 以见命元既与尘劳连持。 则存与俱存。 亡与俱亡。 故惧尘劳尽而元命必断。 由是妄起留尘之计不令销尽。 且行尽识现者。 圆化随心。 得大自在。 故恣意化诸欲境。 七珍美女。 于中放逸矣。 真无真执者。 妄执命元为己真宰。 而实非真也。 温陵曰。 吒枳迦罗即欲顶自在天类也。 癸三结名异种。 是名第八发邪思因。 立炽尘果。 违远圆通。 背涅槃城。 生天魔种。 炽尘果者。 炽然恣纵尘劳。 妄谓果中受用也。 坠入欲顶天魔者。 生以类聚也。 真非真执已竟。 壬九定性声闻。 分为三。 癸一两楹之间。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 癸二邪解执背。 于命明中。 分别精粗。 疏决真伪。 因果相酬。 惟求感应。 背清净道。 所谓见苦断集。 证灭修道。 居灭已休。 更不前进生胜解者。 是人则堕定性声闻。 诸无闻僧增上慢者成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 命明者。 环师所谓因穷识阴。 深明众生受命元由是也。 分别精粗者。 了达界外圣法为精。 界内凡定为粗。 疏决真伪者。 拣择内教因缘为真。 外道断常为伪。 因果相酬者。 双明世出世间二种因果。 感即是修。 应即是证。 惟求感应者。 惟求实修实证速出三界而已。 背清净道者。 不顺无修之修无证之证了义如幻之大道也。 所谓下。 蹑上确实指陈也。 苦集是世间果因。 灭道是出世果因。 即因果相酬也。 知之与断。 是于世间则厌果除因。 慕之与修是于出世则欣果从因。 即惟求感应也。 居灭下。 是化城止息。 不趣宝所也。 定性声闻。 不回心钝罗汉也。 诸无闻下。 言此一类多出愚法无闻。 未证谓证未得谓得者也。 癸三结名异种。 是名第九圆精应心。 成趣寂果。 违远圆通。 背涅槃城。 生缠空种。 圆。 满也。 专求曰精。 满其专求取证之因心。 成其偏趣冥寂之断果也。 为空所缚曰缠空种。 良以有余涅槃位仅齐于七信。 识阴所覆。 尚不达圆通之因地。 安能至无余之果地哉。 故均之违圆通而背涅槃也。 下科辟支仿此。 定性声闻已竟。 壬十定性辟支。 分三。 癸一两楹之间。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 癸二邪解执背。 若于圆融清净觉明。 发研深妙。 即立涅槃而不前进。 生胜解者。 是人则堕定性辟支。 诸缘独伦不回心者成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 销六入一为圆融。 破有归空为清净。 了见命元为觉明。 发研深妙有二。 独觉观物迁变。 缘觉推审因缘。 皆发深妙之悟。 即以所悟之境为涅槃归息之地。 诸缘独伦者。 即缘觉独觉之同伦也。 余可准前例知。 癸三结名异种。 是名第十圆觉吻心。 成湛明果。 违远圆通。 背涅槃城。 生觉圆明不化圆种。 圆即圆融。 觉即觉明。 吻心即清净。 湛明果。 即以悟境为涅槃也。 不化圆种者。 不能融化透过所悟所执空净圆影。 祖家所谓隐人胸次自成情也。 住此则障真寂灭。 碍圆通用。 终不达于宝所矣。 问。 声闻辟支为内教正乘。 号出世小圣。 今何亦列魔数。 答。 以魔罗害正之称。 今此经大定。 以顺圆通向涅槃为益。 以违圆通背涅槃为损。 而二乘宛然违背。 堕之者。 则枝歧钝滞。 害正事均非魔而何。 然以定性简之。 是但取于不回心者。 而能回心。 固不堕斯数也。 中间十执已竟。 辛三结害嘱护。 分三。 壬一示因交互。 阿难。 如是十种禅那。 中途成狂。 因依迷惑。 于未足中生满足证。 皆是识阴用心交互。 故生斯位。 文虽是总结。 而亦可略分。 中途一句前八意多。 盖前八魔外。 中途各起狂解。 或所归果。 及炽尘果等。 于未二句后二意多。 盖后二小乘得少为足。 不复前进。 因依一句意兼前后。 盖十执无非因迷而起。 依迷而住。 皆是下方总判。 交互。 现前色阴文中。 壬二迷则成害。 又曲为二。 癸一总标迷妄。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此现前。 各以所爱先习迷心而自休息。 将为毕竟所归宁地。 自言满足无上菩提。 大妄语成。 顽迷不忖。 解现前文。 所爱先习者。 各以积劫熏习偏爱邪种也。 今于定中各境界相。 适与先心相似者。 投彼病根。 发其痼疾。 即以欣取依止。 妄谓究竟极证。 末句结为堕因。 下科方判也。 癸二分害重轻。 外道邪魔所感业终。 堕无间狱。 声闻缘觉不成增进。 岳师谓七是外道八是邪魔是也。 夫魔外既由先心而各堕其类。 是业已成矣。 及享其修禅福尽。 堕狱何疑。 圆人住前堕义。 解现想阴中贪求善巧科矣。 此害之至重者也。 声闻下。 明其若于先心原有二乘种习。 见其境界有相似处。 即证小果。 然二乘已能断惑取证。 必无堕义。 但惟永闭化城。 不达宝所。 此害之稍轻者也。 永嘉所谓一愚痴一小騃是也。 壬三嘱令保护。 汝等存心。 秉如来道。 将此法门。 于我灭后传示末世。 普令众生觉了斯义。 无令见魔。 自作沈孽。 保绥哀救。 消息邪缘。 令其身心入佛知见。 从始成就。 不遭歧路。 存心者。 存如来大悲之心。 秉道者。 秉如来二利觉道。 此法门即辩魔法门也。 分别曰见。 见魔。 即颠倒分别也。 依岳师。 七纯是见。 八具见爱。 以留尘劳生胜解故也。 至于二乘界内见爱虽尽。 而界外见爱仍存。 如其于涅槃则迷真执似。 于谛理则厌有著空。 不达法空。 惟求自利等。 皆颠倒分别也。 沈。 亦深也。 绥。 安也。 邪缘即前倒见。 全障正真知见。 能消磨息灭。 则障尽理现。 于佛知见自证入矣。 成就即至终也。 魔外二乘皆违圆通背涅槃。 故皆歧路也。 详分五魔境相一大科已竟。 己三结示超证护持。 分二。 庚一先示超证。 谓从识破。 超入后心果地也。 又三。 辛一诸佛先证。 如是法门。 先过去世恒沙劫中微尘如来。 乘此心开。 得无上道。 此法门亦应总指五阴中辩魔法门。 诸佛乘此心开者。 每于一阴未开之时。 要须依此法门以辩别之。 不为十种魔境所惑。 方得一阴破除。 从色至识。 无不皆然。 故云尔也。 乘无上道者。 言乘此阴破入住。 可以超证极果矣。 辛二识尽所超。 分三。 壬一识尽根融。 识阴若尽。 则汝现前诸根互用。 此之单举识尽者。 将齐此以明超证也。 互用。 解现识阴终破科中。 盖体固圆融。 而用亦不隔。 每一根中。 皆兼具五根之用。 此正初住圆通之位。 旧注乃判七信。 不思经文明言声闻缘觉位在识阴。 交互未开。 列于魔数。 正齐七信。 何乃识开仍是七信。 理不通也。 壬二顿齐等觉。 分二。 癸一法说。 从互用中。 能入菩萨金刚干慧。 圆明精心。 于中发化。 从互用中者。 即从初住位也。 能入金刚干慧者。 即一超直入等觉后心也。 此盖促举始终也。 金刚干慧。 解现八卷等觉位中。 圆明二句。 又以略表中间。 廓周法界曰圆。 寂照无边曰明。 此即知见菩提之实相。 偈曰。 现在诸菩萨。 今各入圆明。 是也。 而言精心者。 拣异相似位中无明初伏之粗心也。 于中者。 于初住等觉两楹之中也。 发化者。 以清净禅那历超于诸位也。 癸二喻说。 如净琉璃。 内含宝月。 琉璃。 譬圆明精心。 含月。 譬于中发化之诸位也。 壬三示超诸位。 如是乃超十信。 十住。 十行。 十回向。 四加行心菩萨所行金刚十地。 等觉圆明。 此即于中发化一切诸位而确指列名也。 盖识阴破后。 信满入住之初。 一超直过。 以至后心。 然既当信满。 而复超十信者。 全显此经十信乃初住十心也。 于地而特言所行者意表入地乃真修圣位耳。 皆以金刚利智修断。 故言金刚十地。 于等觉而复言圆明者。 见始终惟此一心。 但至等觉则发化之极也。 按天台言圆教有利根者。 一生超登十地。 清凉言解行在躬。 一生圆旷劫之果。 皆从初住超之。 盖初住名发心住。 以是义言从初发心即成正觉。 故旧注谓从七信超之。 未敢闻命。 大抵详究圆家只有二位。 一断前通惑。 从满观行一超直入初住。 中间更不取证。 二断后别惑。 从入初住一超直至等觉。 中间亦不取证。 而佛于圆家仍列多位者有二意。 一者引为渐机。 令欣从圆顿也。 二者见佛眼明极。 能于至迅速者能见能析也。 譬飞隼上山虽至迅疾。 然亦自下历上。 但眼钝者终不能彻见而分析之。 故须佛眼也。 辛三圆证极果。 入于如来妙庄严海。 圆满菩提。 归无所得。 孤山曰。 金刚干慧是妙觉无间道。 转入解脱道即妙觉也。 故云入于如来等也。 妙庄严海是福究竟。 圆满菩提是智究竟。 归无所得是理究竟。 福即解脱。 智即般若。 理即法身。 不纵不横。 三德秘藏于兹具显。 ○妙庄严海者。 具足万德庄严之果海也。 圆满菩提者完复一切种智也。 归无所得者。 一一契合性真本有而不从外得也。 上二句显修成。 末句显性具。 盖从性起修者。 而修还契性。 离性真外无片法可得矣。 先示超证已竟。 庚二后示护持。 又分三。 辛一首明遵古辩析。 此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那。 觉明分析微细魔事。 止观性修说现前文。 觉明二句。 言此乃诸佛因中始觉智明详分魔事也。 辛二正令谙识护持。 分二。 壬一先令自己谙识。 又三。 癸一谙识魔邪。 魔境现前。 汝能谙识。 心垢洗除。 不落邪见。 成害虽似由魔。 致魔实因心垢。 前云各以所爱先习迷心。 即心垢也。 今能谙识魔境。 岂但不堕魔奸。 兼亦洗除心垢。 不陷邪宗。 癸二诸魔不现。 阴魔销灭。 天魔摧碎。 大力鬼神。 褫魄逃逝。 魑魅魍魉。 无复出生。 阴魔。 即心见两魔也。 发虽在于最后。 今由即属心垢。 故首先言其销灭。 有以深况浅之意。 如云汝能依此明诲识魔除垢。 阴魔早已销灭绝根。 何况外魔焉敢留难。 是以天魔。 及鬼神精魅悉摧心丧魄以逃逝矣。 癸三二果无障。 直至菩提。 无诸少乏。 下劣增进。 于大涅槃。 心不迷闷。 首二句。 言自初因以至无上智果。 中间略无缺乏于辩魔之法要。 后三句作一气读。 大涅槃是佛究竟无余断果。 所谓五百由旬之外真实宝所。 前行识中二十种魔外。 小乘皆下劣得少为足。 或迷驰险路。 或闷闭化城。 不成增进。 今惟谙识魔境。 则诸下劣皆增进于宝所。 无迷闷矣。 是此法门。 后二尚赖如此。 何况前三阴中利赖可知。 壬二转令咒护众生。 分为三。 癸一正教劝持。 若诸末世愚钝众生。 未识禅那。 不知说法。 乐修三昧。 汝恐同邪。 一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。 未识禅那者。 不能明悟于诸魔境也。 不知说法者缺多闻性也。 乐修三昧者。 好独领简便之法而乐于静修。 如直修反闻之定是也。 癸二兼通写带。 若未能诵。 写于禅堂。 或带身上。 癸三总结魔伏。 一切诸魔所不能动。 此全显咒力。 极劝行人当持也。 辛三叮嘱钦古教范。 汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。 论自利之智。 则究竟之修进。 非中路化城之止息也。 论利他之悲。 则最后之垂范。 非始教不了之权义也。 可不敬承以利己利他哉。 无问自说五阴魔境已竟。 大佛顶首楞严经正脉疏卷三十九 发布时间：2024-07-19 08:01:01 来源：藏经阁 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