标题：大佛顶首楞严经正脉疏卷十八(经文卷四之二) 内容： 大佛顶首楞严经正脉疏卷十八(经文卷四之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷十八（经文卷四之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校丑二兼释转难。 又二。 寅一满慈执因疑果。 又二。 卯一蹑举疑端富楼那言。 若此妙觉。 本妙觉明。 与如来心。 不增不减。 无状忽生山河大地诸有为相。 蹑前所辩为起疑之端。 首四句。 本同佛心也。 妙觉。 指众生现具在缠之体。 而言本妙觉明者。 言其未生山河时。 本无不妙。 元无诸染法也。 觉无不明。 元无诸障碍也。 与如来心不增减者。 佛心不增于生心。 生心不减于佛心也。 次三句。 顿生诸妄也。 无状。 即无端无故。 卯二正陈疑难如来今得妙空明觉。 山河大地。 有为习漏。 何当复生。 得妙空明觉者。 复其无物之本体。 还其圆照之本明也。 言其亦同众生本妙觉明未生山河等法之前也。 末三句。 正疑诸妄于何时生也。 山河大地是世界。 有为是众生。 习漏是业果。 言如来复还之真觉。 元无异于众生未妄之真觉。 则众生既从真而起妄。 如来岂不亦当从真而起妄乎。 圆觉中金刚藏全难有三。 此经亦具。 但问非一人。 今满慈所问。 同彼第三。 难曰。 十方异生。 本成佛道。 后起无明。 一切如来。 何时复生一切烦恼。 辞意全同。 均是执众生因性之有始。 而疑如来果德之有终也。 答处再当配释。 寅二佛分真妄喻释。 据问意有两种迷执。 俱当破斥。 一迷执妄法有始。 二迷执真觉有终。 今答不生不变。 皆惟且破后一有终之疑。 以后文另起何因有妄之问。 方破前一。 勿至混滥。 反诬经之重繁也。 又分二。 卯一喻妄不复生。 又二。 辰一喻无明本空。 无明为能生万法之妄本。 未及论乎所生之万法。 故取迷方之心喻之。 以迷心亦无相状。 然意喻从初本空。 故终亦不复生也。 又二。 巳一举喻辨定。 又二。 午一举喻佛告富楼那。 譬如迷人。 于一聚落。 惑南为北。 聚落。 村居名也。 午二辩定。 又二。 未一辨始无所从。 此迷为复因迷而有。 因悟所出。 富楼那言。 如是迷人。 亦不因迷。 又不因悟。 何以故。 迷本无根。 云何因迷。 悟非生迷。 云何因悟。 迷本无根者。 诸法展转皆因无明。 而无明更无所因也。 又迷不自为生迷之根。 以原答因迷之难也。 悟非生迷者。 悟迷相反。 安得相生。 故亦不作生迷之根也。 问。 法中似从真心起妄。 喻中何不许悟生迷。 且迷方谁不先从于悟乎。 答。 法中正不许真能起妄。 惟说妄依真起。 如影依镜现。 终非镜自生也。 圭峰解圆觉种种幻化皆生觉心。 而辩其不说心生种种。 故知得失。 系于毫厘。 不可不辨。 且迷方者。 悟在他方。 迷在此方。 岂以他方之悟。 为此方之迷根乎。 理实入之忽迷。 初不得其起迷之本。 此亦可明妄之无始。 但不专重耳。 未二辩终不复起佛言。 彼之迷人。 正在迷时。 焂有悟人。 指示令悟。 富楼那。 于意云何。 此人纵迷。 于此聚落。 更生迷不。 不也。 世尊。 焂。 忽也。 纵迷者。 纵使先迷。 或久迷也。 问。 今有迷方者。 虽受指示。 亦有久久不悟者何也。 答。 此言悟者。 亦须于指示之后。 久久观省。 忽于一朝。 四方朗然转正。 始为悟也。 此等悟后。 岂得复迷。 指示。 正如教下说得人法二空。 比解分明。 犹自依然二执不脱。 观省云者。 正如宗下教人绝解。 久久反照参心。 忽然心空。 人法顿脱。 方为现量实悟。 永不复迷也。 举喻辩定已竟。 巳二合法喻明。 又分为二。 午一总示合意富楼那。 十方如来。 亦复如是。 言如来亦同悟后不复更迷也。 午二详尽合辞。 又二。 未一合无所从此迷无本。 性毕竟空。 此迷即指无明。 言此无明既不以自体为本。 亦不以觉性为本。 无所从来。 彻底元空。 亦如迷方之迷心更无所因也。 未二合不复起昔本无迷。 似有迷觉。 觉迷迷灭。 觉不生迷。 昔本无迷。 不可作众生未妄以前解之。 即堕有始之过。 而顺成佛果有终之难。 清凉云。 由来未曾悟。 故说妄无始。 是也。 只言自昔在迷时。 即无迷可得。 如迷方者。 正迷方时。 方实不移矣。 迷觉。 即前明觉。 似有迷觉者。 言当彼迷时。 似有能迷之妄心。 及所迷之妄觉。 如当迷方之时。 似有颠倒之迷心。 及移转之方位也。 末二句。 承上言由此彻底虚无。 故不觉则已。 但一觉迷。 迷即顿灭。 以真性觉中本无无明也。 亦如迷方者。 但觉所迷之南。 本无有北。 则迷相顿灭。 以自来元无。 故灭无留滞也。 觉不生迷者。 言正当迷时。 已即无迷可得。 而况既觉之后。 岂复生于迷乎。 亦如惑南为北之时。 已即实无北相可得。 而况既悟是南之后。 安得北相复起南乎。 上二句。 迷时似有。 下二句。 悟后永无也。 圆觉答难处无此喻。 而释无明处却有此喻。 今喻无明。 义亦允当。 文云。 种种颠倒。 犹如迷人。 四方易处等。 然彼犹兼喻身心。 此以下文。 更有空华以喻万法。 故此专喻无明而已。 喻无明本空已竟。 辰二喻万法现无。 据上文。 满慈于万法问生续之详。 如来答无明为生续之本。 今佛上科先以喻明所答无明本来常空。 非研断始空。 而此科更以喻明所问万法现今即无。 非先无今有。 亦非今有后无。 圆觉答难处亦有此喻。 却是翳比无明。 华比万法。 空比真体。 彼文三节平浑。 今经前有迷方喻无明。 后有木金喻真体。 故此空华。 单喻万法耳。 即前世界等三也。 分二。 巳一举喻辨定。 又二。 午一举喻亦如翳人。 见空中华。 翳病若除。 华于空灭。 忽有愚人。 于彼空华所灭空地。 待华更生。 首二句。 喻在凡时三种宛然。 次二句。 喻成佛时万法寂尔。 末四句。 正喻疑佛何时起妄也。 午二辩定汝观是人为愚为慧。 富楼那言。 空元无华。 妄见生灭。 见华灭空。 已是颠倒。 膎令更出。 斯实狂痴。 云何更名如是狂人为愚为慧。 空元二句。 喻万法自来本空。 生灭但是妄见。 次二句。 喻实执佛灭万法。 已是颠倒妄情。 下膎令二句。 直断待华为愚。 喻冀佛起妄者决定是愚人也。 云何下。 又反言以决其必为愚矣。 巳二合法释明佛言。 如汝所解。 云何问言诸佛如来妙觉明空。 何当更出山河大地。 如汝所解者。 言此待花更生之人。 诚如汝言。 决愚非慧。 云何下。 就言反诘也。 言汝既知于晴空而待花者乃为至愚。 云何乃于如来妙明中。 而待生山河等法。 与彼愚人何异哉。 通前本末元空如此。 说何复起。 只此二喻。 已足以通释前难。 若但止此。 是惟达妄本空。 而犹未及明真本有。 故更说后之二喻也。 喻妄不复生已竟。 卯二喻真不复变。 理实不但成佛之后。 不复更变。 纵在迷时。 本体亦未尝变。 岂成后而反变乎。 上二喻。 各喻各合。 此二喻。 总喻总合也。 盖佛语错综自在耳。 又分二。 辰一总举二喻又如金矿。 杂于精金。 其金一纯。 更不成杂。 如木成灰。 不重为木。 金矿者。 蕴金之砂石也。 杂于精金者。 约金在矿时。 二物混和也。 一纯者。 约出矿之后也。 更不杂者。 不复生矿也。 须知金之与矿二俱无始。 非金先矿后。 矿从金生。 故出矿之金。 不复生矿。 木灰无二。 不同金矿。 又以坏尽无还为相。 各有取意。 待合处自明也辰二总合二法诸佛如来菩提涅槃亦复如是。 菩提者。 树下所成。 无上智德。 取其无明梦破。 五住究尽。 翻转一切烦恼。 出缠精真。 非比在缠所具。 盖以完复本有如如智体。 亦为照体也。 涅槃者。 因穷果满。 圆净断德。 取其迁流浪息。 二死永忘。 翻转一切轮回。 究竟宝所。 非比中止化城。 盖以完复本来如如理性。 亦即寂体也。 亦复如是者。 以前科二喻。 已喻妄不复生。 今此二喻。 当独喻真不复变。 故惟重菩提涅槃之不变。 而不重烦恼生死之不生。 兹有二解。 随情去取。 一者别合。 谓各取类合也。 以菩提智光。 类于精金明净。 故言菩提不复为烦恼。 亦犹精金不复重为矿也。 又以涅槃寂灭。 类于木灰烧尽。 故言涅槃不复成生死。 亦犹木灰不复重为木也。 二者总合。 谓就文合说也。 先合前喻云。 菩提涅槃既出乎烦恼生死。 则一成永成。 不复更变。 亦由金之出矿。 一纯永纯。 不复更杂于矿也。 次合后喻云。 烦恼生死既转为菩提涅槃。 一灭永灭。 无复返还。 亦由木之成灰。 不复又成乎木也。 斯则后喻略涉于妄不复生。 似亦无伤。 二释并通。 四喻圆觉具有。 取喻稍别迷方。 彼则通喻无明身心。 此则局喻无明。 空华。 同喻万法。 金矿。 彼喻圆觉。 此则喻菩提。 或兼喻涅槃。 木灰。 彼喻幻妄。 此则喻生死。 或兼喻烦恼。 旨亦大同也。 是则妄本无生。 而非成佛始灭。 真本无变。 而非成佛始生。 故知众生分中。 尚自无生无变。 何况成佛者。 反有生而有变乎。 说不空藏以示生续之由已竟。 子二说空不空藏。 以示圆融之故。 此答次问五大何得圆融之疑也。 夫空藏中破相显性。 相既不有。 说谁无碍。 不空藏中从性起相。 相既宛然。 何得无碍。 是以前二藏中略开圆融之端。 而未竟无碍之说。 岂免满慈之疑。 兹欲极彰无碍之由。 以销执相之问。 须谈空不空藏也。 盖空即不空。 则性全即相。 而性固无碍。 不空即空。 则相全即性。 而相亦何所碍哉。 深研斯旨。 则向下微妙难解之文可领略矣。 分为二。 丑一正答次问。 又分为二。 寅一按定所疑。 富楼那。 又汝问言。 地水火风。 本性圆融。 周遍法界。 疑水火性不相陵灭。 又征虚空及诸大地俱遍法界。 不合相容。 首四句虽牒问。 而圆融遍界。 犹是述己所说。 以下方是彼之所疑。 然去风加空。 通喻五大。 寅二正以开示。 又二。 卯一就后一藏以销疑。 此盖双蹑前之二藏。 而继以空不空藏。 销前所疑。 用显次第三藏也。 此中全由喻明性相。 而其疑得销。 若不申明诸教性相迷悟分量。 则不知满慈发疑之端。 拜佛释疑之妙。 夫二无碍理。 人天小乘。 决定双迷。 极至法相破相。 亦均未彻。 法相。 真不随缘。 相不即性。 破相。 方谈相性二空。 有遮无表。 终未显谈即性。 何能尽发无碍之旨。 今斯圆旨。 语四科。 则全相皆性。 语七大。 则全性皆相。 且一一遍周。 无障无碍。 是尚远越大乘之始教。 而满慈依小乘法执旧见。 坚谓诸大本来相碍。 若如来藏空。 可说无碍。 今云备具诸大。 即当相碍。 岂有无碍之理。 斯则岂惟不达已发之相为无碍。 兼亦尚疑未发之性为有碍矣。 而如来释疑。 非但只释未发之性为无碍。 而兼亦详释已发之相尚无碍。 而况未发之性何得有碍乎。 故此科说性无碍。 其文最少。 释相无碍。 其词最多。 一以销难况易。 一以发后圆修。 此意难辨。 至文再当示之。 又分二。 辰一喻明性相。 又二。 巳一举喻。 又分二。 午一标列性相喻。 又曲分为二。 未一总以略标富楼那。 譬如虚空。 体非群相。 而不拒彼诸相发挥。 吴兴曰。 譬前如来藏性本非七大。 而不拒彼七大发生。 ○若更照后文配之。 则虚空譬如来藏。 体非群相譬先非水火。 不拒发挥。 譬各现俱现也。 当知二俱是妙。 既曰先非诸大。 则非滞有。 而溺有者自成有碍。 既曰不拒发挥。 则非滞空。 而沦空者自失家珍也。 未二征起详列所以者何。 富楼那。 彼太虚空。 日照则明。 云屯则暗。 风摇则动。 霁澄则清。 气凝则浊。 土积成霾。 水澄成映。 征意非推其故。 但欲演略成详耳。 然彼太虚空一句。 即是体非群相。 而下即不拒发挥之详也。 明等七者为相。 日等七者为缘。 虚空为亲因。 明暗清浊为对。 余不必强对。 然七相虽不配合七大。 而亦略应其数。 气凝。 如烟雾之聚。 霾字从狸。 起于山兽腾踏。 令土蔽空。 或合风雨缤纷而下。 谓之霾。 水澄成映。 如海晴湛之时。 虚空交映。 朗然澄彻也。 午二难释相妄喻。 上科但双喻性相。 而未喻相妄。 此科难释。 方显相妄。 然此妄字。 但是无有定实之意。 非如妄心妄想。 及贪嗔等妄也。 又分三。 未一总举双征于意云何。 如是殊方诸有为相。 为因彼生。 为复空有。 殊方。 且作同时各处而言。 盖虚空无量。 此方明而彼方暗。 乃至霾映。 各现不同也。 有为者。 以其不遍不常。 异虚空无为之体故也。 彼字。 总指日等七缘。 对空双诘。 正令指陈也。 未二单举别难若彼所生。 富楼那。 且日照时。 既是日明。 十方世界同为日色。 云何空中更见圆日。 若是空明。 空应自照。 云何中宵云雾之时。 不生光耀。 单举日明以例余六。 先缘后空。 各别难问也。 辞虽难问。 意则正明二皆不可指陈。 若彼下。 明非缘生也。 意言既是日明。 则当普天共成一日之体。 不应更见圆日。 若见圆日。 则自日之外。 云何不是空体之明。 而顾独谓明属于日乎。 问。 此日为例。 而云等皆依此成难也。 然日有圆体。 云等不然。 或满虚空。 其何成难。 答。 云等虽无圆相。 而有高相。 准日当云。 既是云暗。 则当自地以上。 同为云气。 不应更见高云。 若见高云。 则自云以下。 云何不是空体之暗。 而顾独谓暗属于云乎。 若是下。 非因定有也。 言非虚空一定恒有之相也。 其文易知。 未三直以释难当知是明。 非日非空。 不异空日。 非日非空者。 非因缘也。 以双难则互夺无定也。 不异空日者。 非不因缘也。 亦即非自然也。 以双离则毕竟无体也。 问。 虚空譬性。 明等七相譬七大。 日等七缘譬于何法。 答七大循业而发。 则日等譬七大各所循之业也。 理实亦是众生所惑。 生七大之缘也。 藏性。 即七大亲因也。 问。 前破七大不由因缘。 今何复立。 答。 今言非日非空。 即是双破。 岂云立乎。 向下自显。 问。 总标中惟空与相。 意取喻于藏性及七大也。 征释中。 宜只明其非空及不异空足矣。 何更加以七缘。 而言非日及不异日乎。 答。 若不加以日等。 有二不备。 一者显妄不备。 盖必二者皆非。 二者不异。 方显宛转虚妄。 无可指陈也。 若惟单就空言。 是尤有可指陈处也。 二者显妙不备。 苟若但言非空。 而不言非日。 则但显性无碍。 而不兼显相无碍也。 若但言不异空。 而不言不异日。 则但显不违性。 而不兼显不坏相也。 又味此乃非一非异之旨。 试明之。 彼虚空惟是一味。 亦遍亦常。 七相各自差别。 不遍不常。 是虚空与七相非一也。 又虚空离彼七相。 则无自相。 七相离彼虚空。 则无自体。 是虚空与七相非异也。 又正由空非群相。 方能不拒诸相发挥。 是由非一故非异也。 又正由不碍诸相。 方见虚空体非群相。 是由非异故非一也。 由是。 则帝心理事事事二无碍玄门。 及下经文一多大小互现之要枢。 皆隐然开发矣。 一喻而尽妙如此。 学者加意研审可也。 举喻已竟。 巳二法合。 分为二。 午一先伸释疑两途。 此科正以直释满慈之疑。 准常诸文。 举喻法合两楹之间。 自来未有如此文横隔于中者。 惟见或安于举喻之前。 即是法说。 或安于法合之后。 乃是销归所疑。 或是申其正义。 于义皆顺。 今置于此。 难为顺销。 姑且曲从现文。 承前喻意。 以先释所疑。 然后以法合喻。 合喻之后。 到销疑科尽处。 别有虚科审定淆讹。 就分为二。 未一约相妄释观相元妄。 无可指陈。 犹邀空华。 结为空果。 云何诘其相陵灭义。 承难释中非日非空不异空日而言。 如云。 由此明相之妄不可指陈而观七大之相。 元亦至妄。 悉无指陈。 若乃妄谓有可指陈。 如执空花实有。 已为迷妄。 若复诘其淩灭。 是犹复邀空花。 而期其更结空果。 真可谓迷中之迷。 妄中之妄。 云何诘其相淩灭乎。 淩灭该摄不容。 非局水火。 此即兼示已发现之相常自虚无。 说谁为碍。 奈何据今炽然陵灭。 宛然不容。 其故何也。 答下云。 汝以色空相倾相夺。 则倾夺二字即其故也。 是知淩灭不容。 病根在于众生无始妄习倾夺。 非彼妄相真有是也。 其犹月运岸移。 惑本在于云驶舟行之妄见。 非彼月岸真有是也。 又如梦见水火。 执为实有。 便见淩灭。 才知是梦。 便可横身直过。 尚无烧溺。 岂有淩灭。 是知今之炽然宛然。 实由坚执之久。 而忘执之功未至耳。 倾夺之义。 请观下文自见。 未二约性真释观性元真。 惟妙觉明。 妙觉明心。 先非水火。 云何复问不相容者。 承标列中虚空体非群相而言。 如云。 由此虚空廓然迥无诸相。 而观七大之性。 元亦纯真。 先非水火。 水火尚无。 说谁不相容乎。 理实满慈之疑。 只消此科便释尽矣。 而必兼前相妄者。 以难况易也。 意谓直约已发现之相。 尚无指陈。 不可淩灭。 何况未发现之性。 迥非水火。 岂应问其不相容乎。 意令满慈非惟悟性之无碍。 兼亦并悟相之无碍矣。 所谓问一得二也。 午二后合前文两喻。 又分二。 未一合标列性相喻真妙觉明。 亦复如是。 汝以空明。 则有空现。 地水火风。 各各发明。 则各各现。 若俱发明。 则有俱现。 此科罗合喻中两科。 首二句。 合略标中体非群相。 合详列中彼太虚空。 真妙觉明者。 元真之妙觉明心也。 冥含万有。 不滞一相之体耳。 汝以下。 合略标中不拒发挥。 合详列中日照则明等七相也。 前五句。 各明各现也。 谓诸大现不同时。 各各自现也。 首八字。 先别举空也。 明之一字。 即是循业之意。 亦应兼于神通。 即自在业力也。 汝以空明者。 即是循发空之业也。 大则如大千空劫。 及诸舜若多。 小则如凿井出土等。 皆众生循空业而发空相。 所谓以空明而有空现也。 极论小乘涅槃。 亦此类耳。 次十二字。 后总例四大也。 略释水火。 巨则如大千火坏火现。 水坏水现。 细则如执镜火现。 执珠水现。 乃至神通所现。 不假镜珠。 皆是也。 大约是言诸大异时独现而已。 末二句。 俱明俱现也。 所谓俱现之相者有二类。 一者同时异处。 如吹火者。 口中现风。 薪中现火。 鼓炽同时。 而口薪异处也。 神通。 如身上出水。 身下出火等。 烧注同时。 而上下异处也。 如此之类。 意浅易知。 详下喻意不专为此也。 二者同时同处互呈齐现之相。 如一恒河。 人见水现。 鬼见火现也。 如一娑婆。 我净土不毁而众见烧尽。 乃至一切四土皆同一处。 而各见悬殊。 此皆相之俱现也。 神通如应身是一。 而能令见者千差。 圆音是一。 能令听者万别。 乃至一多大小。 同时同处。 炳然俱现者。 不可胜举也。 问。 下文说相为妄。 何至引不思议神用为释乎。 答。 正以相本无有定实。 故称为妄。 亦正由相妄。 方有不测之神用。 向使相本定实。 则众生法执为本然。 诸圣神通非性分也。 但业报依通者实未达此。 所以力尽则失也。 故惟实圣性发神用。 方能通达相妄以尽其妙耳。 明此。 则下之二种缘起。 皆可识其故矣。 末当结云。 此与虚空体非群相。 而不拒七相之发挥者。 何以异乎。 未二合难释相妄喻。 又分为二科。 申一征举影喻云何俱现。 富楼那。 如一水中。 现于日影。 两人同观水中之日。 东西各行。 则各有日随二人去。 相之各现。 不足以表其宛转虚妄。 而俱现之相方可以表之。 故单承俱现以合相妄之喻。 云何俱现。 合前喻中于意云何之征也。 下释复用喻者。 以俱现之妄。 难为法说。 故复用水日双现之喻以释明之。 是谓以喻合喻也。 水喻如来藏性。 影喻七大之相。 两人各行。 喻循俱明之业。 东西各随之日影。 喻俱现之大相。 此方平平举喻。 未说其为虚妄也。 详经本只用水中日影。 以水影一体。 明性相不二。 元不用天上之日。 故旧注非是。 申二就喻明妄。 又三。 酉一境先无凭一东一西。 先无准的。 准。 定也。 的。 实也。 一日而现东西。 二影谁为定实。 喻一处而现水火二大。 亦谁为定实耶。 先无者。 言不待分别。 已自先无定实矣。 酉二戒止难诘不应难言此日是一。 云何各行。 各日既双。 云何现一。 权以一日喻一恒河。 此日是一。 云何各行者。 喻恒河是一。 云何双现耶。 各日既双。 云何现一者。 喻水火既俱。 云何恒河是一耶。 酉三分别愈妄宛转虚妄。 无可凭据。 此二句结破分别之愈妄。 要与上不应二字。 及先无二字。 俱相照应。 如云。 何故不应难诘乎。 假使境有定实。 犹可容辩难。 今既境先无定无实。 而顾于无定实之境宛转辩难。 则难愈多而愈入于虚妄矣。 如孤山云。 同观是一。 知二是虚。 各行既二。 验一是妄。 然则一之与二孰可凭据哉。 但例恒河水火。 余可类知。 方与俱现相应。 末后仍当合前难释相妄之喻云。 观此诸大俱现。 无可凭据如此。 其与空日生明无可指陈者何以异乎。 喻明性相已竟。 辰二申义释疑。 此科虚设于此。 无有现在经文。 其文即前观相观性两条文也。 反覆详玩。 决是此处申明正义。 结释前疑之正文。 不知何缘错简。 隔于法合之前。 甚失语脉。 多缮写者之误也。 前为尊经。 曲顺现文科释。 然讹误岂容不辨。 今请莫移其处。 但试将彼文。 接此无可凭据之后读之。 自见意趣无边。 略出三妙。 妙莫加焉。 一者。 举喻法合。 中无所隔。 二者喻明性相。 随即申义释疑。 结归元问。 首尾应合。 收束得宜。 三者引起伏疑。 毕见下文来意。 置之彼处。 斯等意味悉皆失之。 智者幸惟审定。 就后一藏以销疑竟。 卯二圆彰三藏以劝修。 由前次第三藏急于破迷成悟。 故俱就众生迷境显示。 未暇普收圣凡染净二缘。 十界一如无二。 以毕彰藏心全体大用。 今既粗细二惑次第破尽。 妙明披露。 道眼近圆。 理宜罄竭诸佛之灵府。 而彻底显示。 故此统会毕彰。 用显圆融三藏也。 问。 前言引起伏疑。 可得闻欤。 答。 由前极谈众生现住迷境。 当体性相。 二俱无碍。 疑云。 若尔。 即应不拣圣凡。 同见无碍。 今何我等动成有碍。 而如来独得无碍耶。 于是如来应念各示其由。 所以复有后文之圆示也。 旧注既不辨讹误。 复不推此来意。 致令此处经文。 前无结归。 而后无发起。 复何脉络之可通哉。 阅斯文者。 幸研味之。 又分三。 辰一极显圆融。 问。 七大结显。 已判全体圆融。 而微妙开示下。 亦言极显。 与斯何别乎。 答。 大不同也。 一者。 彼方各融一大。 纵穷七大。 亦止世间法耳。 兹则十界普融。 何可较量。 二者。 彼方融相入性。 未言融现一切无碍妙用。 亦难齐等。 且惟极显空藏。 故佛但云清净本然。 辞意可见。 特以周遍深于四科。 又第一义空非同灰断。 故表圆融耳。 又分为二。 巳一依迷悟心对辨缘起。 此中翻众生之迷心。 成诸佛之智境。 全显修成之意。 盖众生性虽本有。 若不依悟加修。 但发尘劳。 而无量自在无碍妙用皆不能发。 故圆乘。 悟前虽重本有。 而悟后须重修成也。 又二。 午一约染缘起。 出有碍由。 又二。 未一执成有碍。 又三。 申一以相隐性富楼那。 汝以色空相倾相夺于如来藏。 此密销我等何得动成有碍之伏疑也。 色空倾夺有二释。 一约最初释。 色。 即结暗所成者。 空。 即晦昧所为者。 倾夺。 即妄发见取也。 盖始由心动妄发终由见取成就也。 二约稍近释。 则以字即执字。 法执也。 倾夺。 总作背趋之意。 凡外等背空而趋有。 是以色而倾夺于空也。 权小等背有而趋空。 是以空而倾夺于色也。 盖前连三细。 后截六粗。 故分初近耳。 二义并通。 申二全性皆相而如来藏随为色空。 周遍法界。 此是真如随缘与妄心相应。 而普成诸色空境界也。 申三结成诸碍是故于中风动空澄。 日明云暗。 于中者。 即于色空法界中也。 澄。 即静也。 动静交碍。 明暗互防。 于诸碍中略举此四。 如是乃至地空不容。 水火陵灭。 皆例而知也。 执成有碍已竟。 未二原始要终众生迷闷。 背觉合尘。 故发尘劳。 有世间相。 此科撮文的指迷来之要。 重结上文也。 省略释之。 迷闷。 即所起之惑。 内含三细。 及前四粗。 此亦连最初而释。 若取浅近。 截流而谈。 则下界与三涂有念为迷。 上界与二乘无念为闷。 所谓有念无念。 同归迷闷也。 更通。 背觉合尘。 即所造之业。 违逆性真。 谓之背觉。 亲顺妄法。 名为合尘。 内含趣有趣空种种著相颠倒。 尘劳世间。 即所招之苦。 内含色空明暗一切障碍境界。 即第六粗。 末当结云。 汝等所以动成有碍者。 由此自迷自背之故耳。 岂性相之过哉。 约染缘起以出有碍之由已竟。 午二约净缘起。 出无碍由。 此密销如来独得无碍之伏疑也。 分二。 未一融成无碍。 又曲分三。 申一以性融相我以妙明不灭不生合如来藏。 翻上以相隐性也。 当机者。 既疑如来何以独得无碍。 佛因自陈无碍之由。 故首言我以也。 以犹用也。 妙明不灭不生者。 即拣别不用缘尘生灭识心。 所用者。 即经前指示六根中见闻觉知无分别不动之体。 融彻四科七大。 如来藏常住周圆妙真如性也。 合。 即融也。 如来藏。 即前随为色空遍成生灭有碍之相者也。 意言我所以得一切无碍者。 岂有他术乎。 但惟用彼六根中圆湛不生灭性。 以融彼遍成色空生灭之如来藏而已。 然合之为言。 即脱尘旋根。 不外流逸之意。 宜莫过于耳根圆通矣。 申二全相皆性而如来藏惟妙觉明。 圆照法界。 此科即当理法界。 言如来藏迷时。 纵成色空生灭。 而妄本常空。 相非实有。 今由以妙明常住之性融之。 而生灭妄相了不可得。 惟一妙净本觉湛明之性。 圆融照了。 遍周法界。 所谓以如如智。 契如如理。 住持大光明藏。 亦即观音寂灭现前无生忍位。 不见少法生灭。 但彼言寂。 此言照也。 此是圆教信满入住以去之深心。 方契寂光之体。 向下则圆发大用。 即如来本因地心也。 申三结成无碍。 此真如随净缘起之业用也。 前众生逆性。 而真如尚随染缘与妄理相应。 成世间相。 今况顺性妙修。 安有不随发妙用者乎。 然此中孚契理事无碍及事事无碍二种法界。 吴兴科为列义示相。 今但依其分科。 而不取其释义也。 就分为二。 酉一标发四义是故于中。 一为无量。 无量为一。 小中现大。 大中现小。 是故者。 承上理法界。 为此二界之总因。 盖众生由前迷事。 故全障理。 今佛悟理。 故能融事。 于中者。 即于理法界中也。 从体起用。 自然之理。 下之四义。 每二义。 各成一种无碍缘起。 俱通二界。 先约理事无碍法界言之。 理不可分。 故理惟一也。 事无纪极。 故事无量也。 然一与无量既互相为。 则二义于法界观十门内。 八门俱收。 如理遍事。 理成事。 理即事。 皆一为无量也。 事遍理。 事显理。 事即理。 皆无量为一也。 至于理夺事。 则无量为一也。 事隐理。 则一为无量也。 又理无分限。 理故大也。 事有分限。 事故小也。 然大之与小既互相现。 则二义于观中十门内惟收二门。 即理事相遍门也。 意云。 以无边真理。 一一全遍于一切尘中。 而理非小。 即小中现大也。 以一一微尘皆全含无边真理。 而尘非大。 即大中现小也。 一尘亦可对理单作。 今以难而该易也。 此亦可以兼显前之二义。 思之可见。 惟相非二门无交互意。 故不相当。 必欲收之。 同夺隐二门。 次约事事无碍法界言之。 取其简明。 则前二义。 于华严疏十玄门中。 且收一多相容诸法相即二门。 如一尘。 一毛。 一身。 一界。 皆一也。 多尘。 多毛。 多身。 多界。 皆无量也。 互为之义。 且就相即门说之。 一尘即多尘。 一为无量也。 多尘即一尘。 无量为一也。 毛刹身等。 一多相即。 类此可推。 若收相容门。 则改即字为入字。 可以意得。 此之即入。 独约同类法言。 若异类交错而言。 则尘对毛刹身等。 或毛对尘刹身等。 相即相入。 皆可类知。 后二义且收广狭自在因陀罗网二门。 微尘。 毛端。 皆小也。 无边刹。 无边身。 皆大也。 互现之义。 且就广狭门说之。 无边刹在微尘中。 而刹海不小。 小中现大也。 微尘包无边刹。 而微尘不大。 大中现小也。 此句中字作处字会。 即大处现小也。 比上句更是难省。 旧注说为易知。 彼盖滥同上句中字也。 后更有辨。 此虽具有大小。 皆约依报而言。 若依正交错。 则如下示相经文。 又观疏于各义皆带非一非异以为总因。 今图简明。 皆不带之。 又复当知四义亦应收尽此中十门。 恐繁未备。 如十世隔法中念劫无异。 尘刹何不可作。 克意委搜。 门门皆尔。 特就明省者释出。 令例知而已。 思之。 是则佛以十六字。 具含两法界二十玄门。 辞义无碍。 安可涯涘。 问。 理界十门。 何独不收。 答。 以不灭生合如来藏。 即是会色归空。 融空即色。 空色无碍。 泯绝无寄。 何言不收。 今为显本经耳根圆通。 故不暇叙。 然亦须知耳门入流。 即是此中合藏。 非有二也。 酉二别示其相不动道场。 遍十方界。 身含十方无尽虚空。 于一毛端。 现宝王刹。 坐微尘里。 转大法轮。 有义而必有相。 故此科即上四义之相也。 然须晓解义可统收。 相则难尽。 略举例余而已。 故今经文以八字为句。 亦作四句。 于上四义。 不必各句全承。 但随文便。 以分属之。 前二句。 单出理事无碍中前二义一多无碍之相。 且约遍包而显二义也。 不动道场。 指理言即华严一真法界。 此经即如来藏妙真如性。 又一乘寂灭场地。 永离诸生灭等一切戏论之相。 极为真常寂静。 故曰不动道场。 十方界。 即是事相。 横该一切佛刹。 竖尽十法界矣。 不动道场为能遍。 十方界为所遍。 揆之二义。 则不动道场即是一理之全体。 遍十方界者。 即是于一一事中皆全体以遍之。 然以不动道场望十方界。 顺读经文。 是一为无量。 属理不碍事。 即观之一不碍异也。 以十方界望不动道场。 应逆其经文云。 遍十方界皆不动道场。 是无量为一。 属事不碍理。 即观之异不碍一也。 盖法界观中文义例皆如此。 通达彼者。 自信斯言。 下句准此。 次句。 即约能包所包以显二义也。 十方虚空。 指事相之空。 吴兴所谓必摄世界是也。 盖此十方空与上十方界互影而语略也。 身为能包。 十方空为所包。 揆之二义。 身亦即是一理之全体。 含十方空者。 即是总包乎一切事法而无外也。 然以一身望十方空。 顺读其文。 是一为无量属理不碍事。 即观之一不碍异也。 以十方空望一身。 应逆其经文云。 十方虚空皆含于身中。 是无量为一。 属事不碍理。 即观之异不碍一也。 后二句。 单出事事无碍中后二义广郧无碍之相也。 且约依正而显无碍。 每一句中。 首尾即具二义。 初句即约正摄依。 而以依入正。 用显二义也。 毛。 谓身毛。 正报别相。 又其最小者也。 大疏名为分正。 端。 犹处也。 实即毛孔之中。 宝王刹。 谓佛土。 依报总相。 普该诸刹。 乃其最大之相也。 大疏名为具依。 毛端现刹者。 经云。 菩萨于一毛孔中不可说刹次第入。 是也。 揆之二义。 顺则由毛端而望宝刹。 虽处毛端。 而宝刹不小。 是小中现大。 即观之郧不碍广也。 逆则由宝刹而望毛端。 毛端。 虽包宝刹。 而毛端不大。 是大中现小。 即观之广不碍郧也。 中字准前末句。 即约依摄正。 而正入依。 以显二义也。 微尘。 即隙中映日所见之尘。 依报别相。 亦其最小者也。 大疏名为分依。 转法轮。 谓现身说法。 取所现之身为正报总相。 非只一身。 该尽无量身云。 乃其最大之相也。 大疏名为具正。 尘中转轮者。 经云。 于一尘中尘数佛。 各处菩萨众会中。 是也。 二义。 亦顺言之。 由尘望身。 则身处微尘。 而身相不小。 即小中现大。 而狭不碍广也。 逆言之。 由身望尘。 则尘包身相。 而微尘不大。 即大中现小。 而广不碍郧也。 此全准于观疏二文。 两义具足。 本无缺略。 旧注谓大中现小易明。 故略之者。 全不达此顺逆相望。 双具二玄。 将谓房中床榻盒里碗碟之类为大中现小。 若尔。 何但易知。 仍是愚执定相。 岂成玄门。 甚至二门不分。 释证皆谬。 如道场遍界。 既释为理事无碍。 却证以不动而升。 不知斯文却属事事无碍中通局无碍耳。 此类甚多。 清凉所谓不善他宗辄引辄释是也。 逆成无碍已竟。 未二原始要终灭尘合觉。 故发真如妙觉明性。 此科撮文的指修成之要。 以重结上文也。 敌体翻上。 以灭尘合觉。 翻上背觉合尘。 以故发真如妙觉明性。 翻上故发尘劳有世间相。 此科末后性字。 应上科末后相字。 显是以元真之性翻元妄之相。 岂非融妄即真。 无上圆修之旨乎。 但上科众生迷闷四字无有翻词。 然意必有。 而文从略也。 对彼迷闷二字。 应以悟达二字翻之。 盖省悟则不迷。 通达则不闷。 又悟谓悟真本有。 达谓达妄本空。 应云。 诸佛悟达。 灭尘云云。 良以一乘圆顿教理。 须以顿悟为先。 灭尘二字。 牒上以性融相之科。 盖上文合字即今灭字。 皆是融意。 尘。 即相也。 灭尘者。 但是灭其二执生灭之尘。 即融相也。 合觉二字。 牒上全相皆性之科。 此合字与上小异。 契入意也。 所以牒上惟妙觉明圆照法界句也。 故发下八字。 牒结成无碍科也。 上诸无碍。 皆性发境界。 然离性无别境界。 全体作用。 故即是发性也。 依迷悟心对辨缘起已竟。 大佛顶首楞严经正脉疏卷十八 发布时间：2024-07-23 08:06:12 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4180.html