标题：大佛顶首楞严经正脉疏卷九(经文卷一之三) 内容： 大佛顶首楞严经正脉疏卷九(经文卷一之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷九（经文卷一之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校子二显呵妄识非心。 上科于前三种非真义中。 但拈第三有处之执而已。 今此科中呵为非心。 方破第一是心之执矣。 分三。 丑一阿难责躬请教。 又三。 寅一责请之仪尔时阿难在大众中。 即从座起。 偏袒右肩。 右膝著地。 合掌恭敬而白佛言。 寅二责请之辞。 又分二。 卯一。 自责不知心处。 又二。 辰一责未证由恃憍怜。 我是如来最小之弟。 蒙佛慈爱。 虽今出家。 犹恃憍怜。 所以多闻。 未得无漏。 憍怜。 亦慈爱也。 如在家子弟。 多恃父兄之爱。 不自勤业。 习气不忘。 故出家犹恃也。 末二句。 正明未勤修证。 无漏。 解现叹德中矣。 辰二责堕淫由不知处不能折伏娑毗罗咒。 为彼所转。 溺于淫舍。 当由不知真际所诣。 真际者。 既不悟所执之心为妄。 仍呼为真心实际。 诣字。 寻常训往字。 今详经来意似是在字之意。 译人命辞稍未稳也。 良以上文佛虽破处。 而未分明说出非心。 及以无处。 故阿难求处之心未了。 尚自责其不知真心实际所在也。 卯二求佛别说真处。 蹑上自责之词。 既以不知心处为恨。 显知问意必仍索处。 然此意。 亦是与人辩论一定之序。 佛既七番破其所说之处俱非。 阿难岂不望佛别说真处乎。 又二。 辰一正求说示惟愿世尊大慈哀愍。 开示我等奢摩他路。 奢摩他路者。 意以不知心处。 则正观无路可修。 愿佛分明指出此心的在何处。 庶可为真观之路。 此方是阿难真语意也。 辰二兼除恶见令诸阐提。 隳弥戾车。 阐提。 此云断善根人。 意该一切外道。 隳。 坏也。 弥戾车。 此云恶见。 意谓佛若说出真处。 则我七番所说。 皆成邪见。 何况一切外道所说恶见。 岂不尽成隳坏。 寅三恳求同众作是语已。 五体投地。 及诸大众。 倾渴翘伫。 钦闻示诲。 倾渴者。 如渴思饮也。 翘伫者。 如鸟张望也。 钦。 敬也。 责躬请教竟。 丑二如来显发非心。 分三。 寅一表现破显诸相。 又分为五。 卯一表诸智将现尔时世尊从其面门放种种光。 其光晃耀。 如百千日。 面门。 谓眼耳鼻舌。 为执此识。 惟恣迷倒。 塞诸智门。 皆不现前。 今识将破。 诸智将现。 故以众光表之。 卯二表众识将破普佛世界。 六种震动。 六震者。 动。 踊。 震。 起。 吼。 击也。 此正表六处妄识将破耳。 问。 据佛所破。 似惟第六。 今何言六处俱破乎。 答。 既云缘尘分别。 则前五非无分别。 况阿难明言眼色为缘。 生于眼识。 而佛以兼二等意破之。 既破眼识。 余四并破可知。 卯三表覆蔽将开如是十方微尘国土。 一时开见。 为有此识。 缘尘自蔽。 逐念偏局。 常处暗冥。 无量智境。 皆不能见。 今将破显。 故现此相表之。 卯四表分隔将合佛之威神。 令诸世界。 合成一界。 为有此识。 执法执我。 分别自他。 悉成隔越。 今识破自融为一。 故此表之。 卯五表流转将息其世界中。 所有一切诸大菩萨。 皆住本国。 合掌承听。 由认此识为心。 浩劫流转。 纵得小乘涅槃。 亦如远客他乡。 不得住持本地。 全体照用。 今将破识。 还住本地。 全其照体。 故以是相表之。 寅二普示真妄二本。 本无而错认。 为执。 此属妄本。 所谓执似。 本有而不知。 为迷。 此属真本。 所谓迷真。 分二。 卯一举过出由。 二俱是过也。 又二。 辰一法说。 又二。 巳一历举众过。 又三。 午一任运受沦人过佛告阿难。 一切众生。 从无始来。 种种颠倒。 业种自然。 如恶叉聚。 泛尔凡示。 不知修行者也。 恶叉。 西域果名。 此方无之。 聚者。 每三果成一聚。 喻惑业苦三。 生必同聚矣。 午二权小修学人过诸修行人。 不能得成无上菩提。 乃至别成声闻缘觉。 不成无上菩提者。 即指权教菩萨于四禅成佛者。 方至圆之二行故也。 声闻者。 闻四谛声教也。 缘觉。 解现辟支。 皆秉小教者也。 午三。 凡夫修学人过及成外道。 诸天魔王。 及魔眷属。 外道。 叛佛正教。 心游道外者也。 诸天。 奉佛戒定。 欣求乐果。 不求出离者也。 魔罗。 此云杀者。 耽护欲境。 恼害正修者也。 皆取具增上果。 生居胜处。 有变有通。 自谓道成者耳。 巳二总出其由皆由不知二种根本。 错乱修习。 即真妄二本。 错乱者。 误以妄者为真。 独修于妄。 非真妄杂修也。 辰二喻说犹如煮沙。 欲成嘉馔。 纵经尘劫。 终不能得。 劫么。 此云长时。 尘劫者。 微尘记彼劫数。 极长时也。 妄不成真。 故终不可得。 举过出由竟。 卯二征释名体。 又二。 辰一征起云何二种。 辰二正释。 又分为二。 巳一所执妄本名体阿难。 一者无始生死根本。 则汝今者。 与诸众生。 用攀缘心为自性者。 无始生死根本。 出其名也。 则汝下。 指其体也。 此体乃无体之妄体耳。 即上文思惟妄想。 七番不得其处。 及下文方将呵破者也。 巳二所迷真本名体二者无始菩提涅槃元清净体。 则汝今者识精元明。 能生诸缘。 缘所遗者。 即前文所判常住真心。 性净明体。 而加详明也。 二者下。 出其名也。 则汝下。 指其体也。 此体方是实有之真体矣。 妄真皆称无始者。 如金之与沙。 二俱无始。 不可诘其先后。 乃佛教中正说。 异外道之有始。 菩提者。 三种中真性菩提耳。 涅槃者。 义翻圆寂。 真本圆而妄本寂也。 三种中性净涅槃耳。 取次依本觉如如智理而言。 故云元清净。 元。 即本也。 不取修断障染所成。 今者。 现今即具。 不待后修。 识精元明者。 六根所具圆湛不生灭性。 识精乃其总名。 本惟一体。 若应六根而列别名。 当是见。 闻。 嗅。 尝。 觉。 知。 六精也。 五卷诸佛证云。 汝复欲知无上菩提。 令汝速证安乐。 解脱。 寂静。 妙常。 亦汝六根。 更非他物。 验知菩提涅槃元清净体。 决指六根中见闻等精。 所以破识之后。 首即显见精为妙明本心也。 旧注全不达此。 故迷为破见耳。 又复当知。 佛释偈文谓陀那细识。 正此识精。 然亦以识为名者。 乃是第八识海。 非比前六虚妄无体矣。 因是真修之本。 所以修圆通中直选耳根闻性。 亦此识精。 而斯经始终要用。 所以迥异于诸经者。 由此根性以为之本矣。 应知二本所含下文。 前短后长。 前至此卷半破识尽处。 后至二卷末破和合尽。 然真本寄标于此耳。 元明者。 本来自明。 非由修断矣。 诸缘者。 前六转识也。 楞伽云。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 是知前六皆此识海所生诸浪。 故虚妄也。 缘所遗者。 言前六能遍缘一切。 而独于本生识海自缘不及。 如眼所起见。 能遍见一切。 而自不见眼也。 纵使悟时。 须一念不生。 方能默契。 六识若动。 体即隐矣。 故学人不舍缘心。 毕竟如生盲不见性也。 由其执认缘心。 必遗元明。 故曰缘所遗也。 问。 惟识何言七缘第八见分为我。 答。 偈云。 随缘执我量为非。 既是非量。 岂真能缘。 然谓之真本者。 真修根本。 以决定能成菩提涅槃故也。 正释竟。 辰三结归由诸众生遗此本明。 虽终日行。 而不自觉。 枉入诸趣。 此结虽似单结迷真。 而实亦并结执妄。 以迷真正由执妄也。 盖由缘不及。 毕竟不见。 遂成永迷也。 虽终日行而不自觉者。 日用不知也。 如见闻等诸精。 无须臾离。 而竟不知其可以用为真修之本。 能至佛位。 所以终不见其全体。 得其大用也。 枉者。 屈也。 言本不当受。 而屈枉受之。 诸趣。 即七趣也。 盖此识精。 众生本有。 体遍十方。 用弥沙界。 非诸趣所能牢笼。 但由不觉。 甘受轮回。 岂不屈枉哉。 警之至也。 普示执迷二本已竟。 寅三正斥妄识非心。 即前所征爱乐妄心。 而今重举重征者。 良以破处示本。 文辞既长。 前之心相沉隐。 若不重举征令现前。 将对何者而施斥破之辞乎。 重征之旨。 惟在此耳。 分三。 卯一如来重征直呵。 又分三。 辰一应求垂问阿难。 汝今欲知奢摩他路。 愿出生死。 今复问汝。 奢摩他路。 问答意别。 阿难以求知心处为路。 如来则以了此妄识无体无处。 而别觅真心。 为奢摩他路也。 辰二征令现前。 又三。 巳一于见详征。 又三。 午一总征于见即时如来举金色臂。 屈五轮指。 语阿难言。 汝今见不。 阿难言。 见。 五轮指者。 佛之指端。 皆有千辐轮纹。 屈者。 握而成拳相也。 午二别征所见佛言。 汝何所见。 阿难言。 我见如来。 举臂屈指为光明拳。 耀我心目。 午三别征能见佛言。 汝将谁见。 阿难言。 我与大众。 同将眼见。 此上三科。 方以征定能见所见。 而未及征心。 故大科名于见详征也。 此中先征眼见。 密含深意。 现于前文征处科下小注之中。 今因重征。 当亦重申明之。 如来前文云。 将何所见。 谁为爱乐。 意已深含。 辞犹隐略。 此处有三审试。 太煞丁宁。 学者不可不著眼。 一则举拳语。 阿难言。 汝今见否。 阿难言见。 二则曰。 汝何所见。 阿难答以见光明拳。 三则曰。 汝将谁见。 阿难又惟答以眼见。 如来可谓重重显示。 阿难可谓头头错过矣。 如来见阿难始终不能荐取。 不能直认见性为心。 只得落草盘桓。 更问以何为心。 当我拳耀也。 此意甚深难知。 故特为宗通者漏泄之。 问。 环师此处亦云。 金拳举处。 直下要识本明。 尘相未除。 依旧认贼为子。 岂不彻了此意。 答。 此正所谓似则也似。 是则未是。 以环师未彻见性即是本明耳。 诤曰。 如来正举拳征见。 环师就此便说要识本明。 如何不彻见性。 答。 若果此处彻领见性即是本明。 到盲人瞩暗章中。 不应随众说为破见也。 问。 彼却取何为本明耶。 答。 彼盖泛领宗家所云正法眼藏涅槃妙心之名字为本明耳。 而实未能亲领目前见性即是涅槃妙心。 所谓似现量而非真现量也。 知言者。 固不可以一语之偶合。 而滥许其全是也。 环师他处似是而非者尚多。 此其未透之源本也欤。 巳二就答征心佛告阿难。 汝今答我如来屈指为光明拳。 耀汝心目。 汝目可见。 以何为心。 当我拳耀。 前文云。 将何所见。 谁为爱乐。 合此科。 当是两番征心而已巳三举心以答阿难言。 如来现今征心所在。 而我以心推穷寻逐。 即能推者。 我将为心。 推穷寻逐之心。 即前阿难自述思惟爱乐。 及如来所判妄想攀缘之心也。 上文云。 由目观见如来胜相。 心生爱乐。 合此科。 当是两番自呈妄心。 但上文且惟破处。 此下方直破心矣。 征令现前已竟。 辰三直呵非心佛言。 咄。 阿难。 此非汝心。 咄。 振声呼警。 令大惊悟也。 前言三种非真意中。 此方说破第一非是心也。 重征直呵已竟。 卯二阿难惊索名目阿难矍然。 避座合掌。 起立白佛。 此非我心。 当名何等。 矍然。 惊愕貌。 避。 离也。 经久自恃。 惟知有此。 一朝夺之。 无有不惊者矣。 卯三如来指名出过佛告阿难。 此是前尘虚妄相想。 惑汝真性由汝无始至于今生。 认贼为子。 失汝元常。 故受轮转。 前尘虚妄相想。 此六字乃其本名。 阿难既闻非心。 索要本名。 故佛直指本名以答也。 前尘者。 现前所对六尘也。 虚妄相想者。 言此思想必带尘相。 虚妄暂现。 岂有实体哉。 故后显发科中。 不过详释此名之义而已。 由汝下。 出其错认之过患也。 认贼为子者。 本非心而错认为心也。 失元常者。 即昧真心而不认取也。 如人既认贼为子。 更不求觅真子矣。 受轮转者。 以所认非真常之心。 故长流生死。 如常遭贼子窃夺也。 显呵妄识非心已竟。 子三推破妄识无体。 此科方以说透识心彻底虚无断灭全不是心矣。 分二。 丑一阿难述怖求示。 分四。 寅一述唯用此心。 又三。 卯一。 出家用此心阿难白佛言。 世尊。 我佛宠弟。 心爱佛故。 令我出家。 卯二作善用此心我心何独供养如来。 乃至遍历恒沙国土。 承事诸佛。 及善知识。 发大勇猛。 行诸一切难行法事皆用此心。 此科及下科。 皆是假设拟度必不能外此心而别为用也。 卯三作恶用此心纵令谤法。 永退善根。 亦因此心。 寅二述舍此更无若此发明不是心者。 我乃无心。 同诸土木。 离此觉知。 更无所有。 末二句。 是依佛舍此更复揣摩。 则杳无别心可得也。 寅三述自他惊疑云何如来说此非心。 我实惊怖。 兼此大众。 无不疑惑。 天上人间。 凡外权小。 无不说此为心。 故与阿难惊疑同也。 纵有禅定取证。 亦由制住此心而得故也。 寅四求如来开示惟垂大悲。 开示未悟。 且求开示如何此非我心。 如何名为前尘虚妄相想。 此尚未及求说真心也。 阿难述怖求示已竟。 丑二如来安慰显发。 又二。 寅一安慰许有。 当知此科非是正说真心。 但由阿难惊怖离此更无。 故且许有。 以安慰其惊怖也。 又曲分为三。 卯一先标垂教深意尔时世尊开示阿难。 及诸大众。 欲令心入无生法忍。 无生忍者。 别教初地以去。 方始证入。 圆教当住位所证。 住此忍者。 于三界内外。 不见有少法生。 不见有少法灭。 超情离见。 一一当体皆即真如实相。 亦即一切事究竟坚固也。 众生不能证入于此者。 正由误认生灭妄想为心。 故于此忍永隔而不能入。 今将破彼生灭。 显发无生。 故经预标。 以示如来垂教利益之深耳。 至后叙开悟云。 世间所有。 皆即妙明。 获本妙心。 常住不灭。 其即此忍之义相乎。 卯二示己常说唯心于师子座。 摩阿难顶。 而告之言。 如来常说诸法所生。 惟心所现。 一切因果。 世界微尘。 因心成体。 诸法所生者。 众生迷其真源。 而妄谓万物各有从生之法。 如金生水。 木生火之类是也。 惟心所现者。 圣教直指大本。 唯一真心体随缘变现也。 二句敌体相翻。 略以总标。 一切下。 详以别列也。 因果。 具凡圣权实。 大至世界。 小至微尘。 具染净粗妙。 因心成体者。 即唯心所现。 所谓万法离真心。 乃至无芥子许可得也。 卯三举况真心有体阿难。 若诸世界一切所有。 其中乃至草叶缕结。 诘其根元。 咸有体性。 纵令虚空。 亦有名貌。 何况清净妙净明心。 性一切心。 而自无体。 缕结。 如丝麻之类。 举至细微。 以况粗大。 诘。 追问也。 根元体性。 亦是随世间所说因缘及自相也。 虚空二字即名。 豁虚无碍为貌。 此举无体者以况有体也。 自体无垢。 曰清净。 处染不染。 曰妙净。 湛寂虚灵。 曰明心。 性一切心者。 与一切法为心性也。 此心海廓周法界。 而一切诸法。 皆是真心海中所现影像。 无自体性。 但依此心为彼实性故也。 而自无体者。 正是况显之词。 言所现之物。 尚皆有体。 而能现之心。 岂反自无体乎。 决言真心必定有体。 汝但因执此妄心。 故以迷彼实体。 岂真离此更无所有乎。 安慰许有已竟。 寅二显发虚伪。 上虽指名出过。 犹未明其何为虚伪。 故此始发之也。 然前文三种非真义中。 此科方以说破第二无体之义。 又复曲分为二科。 卯一托尘似有。 又二。 辰一反难离尘当有若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。 此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。 别有全性。 执吝者。 坚执旧见而不舍也。 分别者。 散心任运之用。 觉观者。 究理推度之用。 前粗后细。 二皆有分明不昧之相。 故曰所了知性。 此正妄识也。 必为心者。 决定认此为自心也。 此先按定。 向下方起难词。 色。 香。 味。 触。 略举四尘。 诸尘。 更该声法之二。 一切事业。 皆尘所成。 如云尘事尘业也。 然营业之初曰事。 事办之后曰业。 别有全性者。 纵之令其离尘自有也。 辰二正言不能离尘。 又复曲分为二科。 巳一外缘不离如汝今者承听我法。 此则因声而有分别。 单举声尘者。 固取现对之境。 举一例余。 亦是以胜该劣矣。 此即破第二缘佛声教心也。 巳二内守不离纵灭一切见闻觉知。 内守幽闲。 犹为法尘。 分别影事。 此见闻觉知。 约前五识及五俱意识而言。 以四摄六。 盖合嗅尝为一觉也。 灭者。 息此诸识外缘觉观而不动也。 幽闲者。 内心寂境也。 此科方该诸修学人。 故此境即凡外权小在定所守之境。 亦彼取证以为法性者也。 法尘者。 指此境之本名。 如云本非法性。 元是法尘也。 分别。 即守此境之心也。 影事者。 言此境此心。 但是光影。 了无实体矣。 盖凡外权小。 执此幽闲以为法性深处。 而不知尚是妄识所缘法尘。 又执守境之心已离外尘而非分别。 而不知未离法尘。 犹是分别也。 然此境所以为法尘之由者有二。 一者。 凡外小乘不达诸法本空。 但舍外而缘内。 如镜外之物不除。 镜中之影常在。 但相似不动而已。 实念念不忘外法。 岂能除其影乎。 影。 即法尘也。 二者。 权教菩萨虽达法空。 而未闻此经尘有十二。 今于幽闲之时。 虽离明动通甜合生之六。 而未离暗静塞淡离灭之六也。 故亦是法尘也。 至于守境之心所以为分别之由者亦二。 一者。 境既法尘。 体非本有。 全托分别而后分明。 一不分别。 境即沉没。 故恒分别。 譬如无波之流。 望如恬静。 而实不住也。 二者。 凡外权小皆依六识思惟为观。 六识印持为止。 离六识无别定慧之体。 故根本元是分别。 岂能摆脱乎。 夫境是法尘。 心是分别。 境固不能离心。 心犹不能离境。 自谓清净。 实全垢污。 自谓寂定。 实全流注矣。 大凡上禅深教不明。 而好静定者。 未有能出此境者矣。 然亦常处生灭。 终不自觉其非。 奉劝好禅定者。 尚当究心于斯经而后可乎。 抑又因是而知一切权乘有出入之定。 皆是微细分别。 盖全以凭仗细分别心持彼寂境。 一不分别。 寂境即失。 名曰出定。 楞严大定。 岂如是乎。 请味题中所解。 自知异于是矣。 此即破第四止散入寂心也。 托尘似有已竟。 卯二离尘实无。 又曲分为二科。 辰一暂纵离有即许为心。 我非敕汝执为非心。 但汝于心微细揣摩。 若离前尘有分别性。 即真汝心。 非敕汝执者。 不强其定依也。 但汝下。 教其自度也。 若离下。 方是纵词。 有分别性者。 有离尘之自体也。 即真汝心者。 暂许之也。 辰二随夺离无不得为心。 又复曲分为三科。 巳一离无即是尘影若分别性离尘无体。 斯则前尘分别影事。 巳二尘影即同断灭尘非常住。 若变灭时。 此心则同龟毛兔角。 全托诸尘而现分别之影。 尘若变灭。 心岂能存。 如形灭而影自亡。 故同龟毛兔角。 二乃无体之名。 故以之喻也。 巳三断灭谁成至道则汝法身。 同于断灭。 其谁修证无生法忍。 法身断灭者。 顺阿难意。 执缘尘之心为法身故也。 此所以权小法身。 尚非真实常住。 而终无实果。 以不离尘影。 所谓蒸沙作饭也。 无生忍同前。 如来备破三迷已竟。 癸二会众知非无辩即时阿难。 与诸大众。 默然自失。 默然者。 依佛微细揣摩。 自失者。 觉得离尘无体。 又前责己不知心处。 尚望佛言。 闻佛直呵非心。 惊疑诤辩。 及其蒙佛无体之示。 始知体尚本无。 安有住处。 三迷全破。 三执全消。 故默然无辩。 然则平日倚恃为心者。 一旦杳无体性。 无可跟寻。 而又未审何者为心。 即如人失其所宝之物。 故曰自失。 正与斥破已竟。 壬三结归判辞佛告阿难。 世间一切诸修学人。 现前虽成九次第定。 不得漏尽成阿罗汉。 皆由执此生死妄想误为真实。 是故汝今虽得多闻。 不成圣果。 前文普判众生误认科云。 一切众生生死相续。 皆由用诸妄想。 此想不真。 故有轮转。 自判后。 即乃备破三迷。 破迷已毕。 故此仍以结归前判以原其文也。 世间诸修学人。 即前一切众生。 非但指于界内。 如此经以三贤四加尚名世间。 详下文。 正指凡外小乘。 而意该于权教菩萨。 九次第定。 谓四禅。 四空。 加灭受想。 小乘法中。 前八凡位所成。 第九无漏圣位所成。 今云不得漏尽成罗汉者。 当知彼所谓无漏圣位。 皆一时权许诱进而已。 法华破云。 汝当观察筹量。 所得涅槃。 非真实也。 既非真涅槃。 岂名真漏尽乎。 故长水谓十地为漏尽罗汉。 无可疑也。 极理而言。 权教之佛亦非。 以尚在圆之二行而已。 皆由下二句。 正归判辞。 即前用妄想而有轮转也。 由是知前生死必兼变易。 轮转亦带涅槃也。 末归阿难。 意犹可见。 盖小教许四果皆圣。 阿难已登初果。 而谓非圣。 岂破初而独存于四乎。 决定以十地方为分证之圣果矣。 此即破第五界外取证心也。 斥破所执妄心。 以开奢摩他路已竟。 辛二显示所遗真性。 令见如来藏体。 上科即是妄本。 已破而不用矣。 此科即是真本。 正修必用。 佛云。 众生遗此本明。 枉入诸趣。 故科名承用遗字。 然而现具六根之中。 遍为一切法体。 故此科始从眼根开显。 以至四科七大也。 分二。 壬一阿难舍妄求真。 久执妄识为心。 最所难舍。 今悟其妄。 方始舍之。 惟求真心矣。 又三。 癸一悲感陈言。 阿难闻已。 重复悲泪。 五体投地。 长跪合掌。 而白佛言。 凡悟深者。 而后发悲。 或悟妄而悲久苦。 或悟真而悲久失。 今此悟妄之悲也。 癸二追述痛悔。 此中二子科。 即示堕淫室二种深意。 文现于此。 就分为二科。 子一悔恃如来。 不修大定。 自我从佛发心出家。 恃佛威神。 常自思惟。 无劳我修。 将谓如来惠我三昧。 不知身心本不相代。 失我本心。 虽身出家。 心不入道。 譬如穷子。 舍父逃逝。 此科即他不足恃也。 惠者。 恩赐也。 三昧。 此云正定。 亦云正受。 入此正受。 不受一切余境也。 代者。 替也。 如愚忙迫。 令他代食。 终不自饱。 失本心者。 因悟妄心而始知。 不见自心。 即非入道。 喻如舍父者。 生佛本来同一法身。 住持法身者。 似离而实合。 似疏而实亲。 今阿难认妄遗真。 似合而实离。 似亲而实疏。 所谓对面千里。 故云尔也。 观此。 则不自修行。 而但求加被者。 亦可以警矣。 子二悔恃多闻。 终无实得。 今日乃知虽有多闻。 若不修行。 与不闻等。 如人说食。 终不能饱。 此科即闻不足恃也。 观此。 则徒恃学问。 而不实修者。 可以警矣。 癸三表迷求示世尊。 我等今者二障所缠。 良由不知寂常心性。 惟愿如来哀愍穷露。 发妙明心。 开我道眼。 二障者。 烦恼及所知也。 烦恼障者。 即见思二惑。 见乃作意分别之惑。 即十结使。 思乃任运贪爱。 即贪嗔痴慢四结使。 前粗后细。 总属我执所起。 能障人天胜妙好事。 故名事障。 烦恼即障。 持业释耳。 所知障者。 亦二。 一者取境。 谓不达外境唯心。 而谓心外实有。 有所希取。 二者法爱。 于所修证。 不达性空。 而生爱著。 亦前粗而后细。 总是法执。 能障法空之理。 故名理障。 然所知二字。 不即是障。 正是法空之理。 依彼所障之理以为名。 故曰所知不是障。 被障障所知。 是能障所知之障。 依主释耳。 亦名智障。 即法空之智。 同前理说。 阿难初果。 方脱见惑。 而思惑未尽。 是尚为烦恼所缠。 至于所知障。 浑然未解脱矣。 寂者。 不动摇也。 常者。 无生灭也。 因佛开示。 觉得前来所执之心。 分别喧动。 无有寂时。 起灭纷飞。 岂能常住。 由此方求寂然常住之心。 应知比前破处之后所求之意迥别。 前云溺于淫舍。 当由不知真际所诣。 是尚以妄识为真心。 责己不知真处。 但惟求处而已。 今云二障所缠。 良由不知寂常心性。 方始责己不知真心。 而别求真心矣。 穷露。 如穷身暴露。 无所栖藏也。 空有不羁曰妙。 体用朗鉴曰明。 真妄显现。 决择分明曰道眼。 又物不能碍曰妙。 物不能混曰明。 盖寂常妙明之释。 与下佛之答处。 皆有照应。 壬二如来极显真体。 分三。 癸一放光表显。 又复曲分为四科。 子一真智洞开相即时如来从胸卍字涌出宝光。 其光晃昱。 有百千色。 前光表了妄之智。 此光表达真之智。 又即根本智如如性体。 后文如来自谓不灭不生。 惟妙觉明。 是也。 卍者。 彼方万字也。 如来胸前万德吉祥纹也。 光从此出。 亦表所开智万德圆备。 光晃昱者。 见此智明踰日月。 色百千者。 见此智用等河沙。 子二圆照法界相十方微尘普佛世界。 一时周遍。 非比前心。 一念偏局。 十方俱闇。 此智若开。 体遍法界。 即照穷法界。 亦即后文如来自言惟妙觉明。 圆照法界。 是也。 子三上齐佛界相遍灌十方所有宝刹诸如来顶。 子四下等生界相旋至阿难。 及诸大众。 生佛法界。 本同一体。 今既照穷。 则生佛法界无不洞彻矣。 癸二普许开示告阿难言。 吾今为汝建大法幢。 亦令十方一切众生。 获妙微密性净明心。 得清净眼。 幢。 表摧邪立正。 获妙下八字。 是如如理。 亦即奢摩他体。 获妙二字略断一断。 双贯下微密性。 与净明心。 法界真理。 但惟一体。 自其本寂而言谓之性。 自其本觉而言谓之心。 今于性而称微密。 谓隐微秘密。 即本寂无有形声意也。 于心而称净明。 谓无染无蔽。 即本觉照体独立意也。 而妙字同前空有不羁。 物不能碍。 贯下性心。 当云妙微密性。 妙净明心。 而经文省字成句耳。 二皆指理体而言。 末四字。 是如如智。 亦即微密观照。 获得同意。 重言得者。 足见理智对举。 清净眼者。 契理之智。 翻前妄心全体缘尘。 故不清净。 此智远离分别。 诸尘不干。 称理而周法界。 后经名清净海眼是也。 又阿难求寂常心性。 而佛许以妙微密性。 求妙明心。 而许以妙净明心。 求开道眼。 而许以得清净眼。 亦请许相应矣。 癸三说尽真际。 尽其真心实际也。 若惟就其见闻觉知灵鉴无相之体而发挥之。 不达于四科。 不极于七大。 则犹未尽其际也。 今于四科七大。 悉显其为一真不动周圆本定之心体。 故可谓尽其真如实际矣。 又此纯谈真如。 但示空如来藏。 未明起用。 故科真际也。 分三。 子一克就根性直指真心。 此经最殊胜处。 全在破识心而不用。 取根性为因心。 良以用识用根。 乃权实两教之所由分。 用识而修者。 尘劫不成菩提。 从根而入者。 弹指可超无学。 若要决定成菩提。 决定证涅槃。 惟须直取根性为因地心。 而后可圆成果地也。 故旧注救起识心。 反言破见。 甚违经旨。 所以不得已而复解也。 且此根性。 克体在于众生现前本具见色闻声等处。 率皆日用不知。 即祖家所谓不离动用中也。 然其体量遍周法界。 为四科七大之实体。 即祖家所谓动用收不得也。 今酬妙定之请。 而首先指于此者。 正以此性之体。 不假制伏。 而本来不动。 不劳续念。 而本无生灭。 不烦扩充。 而本来周遍。 皆与识心大相违反。 是即真奢摩他自性本定也。 幸惟一洗旧闻。 委搜佛旨。 当自见之。 又二。 丑一带妄显真。 问。 既曰显真。 何又带妄。 盖此根中之性。 即第八根本识。 所谓识精元明。 缘所遗者。 此识据法相宗有三位。 名异而体不异。 自凡位至七地。 名黎耶识。 此云藏识。 自八地至等觉。 名异熟识。 佛位名陀那识。 此云执持。 亦云无垢。 前二真妄和合。 后一纯真。 据圆教。 即应仍是真妄和合。 以彼佛位方是圆之二行。 无明未尽故也。 据阿难所称庵摩罗识。 此云白净。 方似圆教佛位纯真之识。 再俟参考。 然度佛果后。 若无此识。 则过未因缘。 悉应忘失。 四虽一体。 而今所显者。 但于凡夫分上。 正惟黎耶实体。 经后偈文亦称陀那细识。 举胜称扬也。 其体全是真心。 而具无明。 虽具无明。 而众生分上舍此无别真体。 非比前心无体非真也。 特以权小惟认前六识心。 以为胜用。 至于六根。 一向目为色法。 总摄无记。 故于修行分中。 不知不用。 常如遗失。 所谓众生遗此本明也。 今佛于破妄之后。 应当机之恳求。 急欲其舍彼识心。 认此根性。 若不先以极显其真。 何以使其决定取此新悟。 而舍彼旧执乎。 是以虽有二种颠倒见妄。 姑带之而且不遽破。 故曰带妄显真。 直至十番显后。 方乃一番破除。 非惟显多破少。 而破处亦如脱衣露体。 岂同前之全破无体乎。 旧注自此总谓破妄见。 遂令学者不敢直认见体为心。 违佛本旨甚矣。 千载差误。 不可不知。 分为十科。 寅一指见是心。 六根中性。 虽同一陀那细识。 而最便于目前开示者。 莫过于眼根中见性。 故惟从此显发。 而余可例知。 然此见性所以别于眼识者。 但取照色之时。 一如镜中。 无别分析。 即是见性。 起念分别。 即属于识。 闻等例此。 是可见祖师云毫厘有差。 天地悬隔。 最为格言。 学者当以细心甄别之。 又三。 卯一双举法喻现前。 又二。 辰一如来双征拳见阿难。 汝先答我见光明拳。 此拳光明。 因何所有。 云何成拳。 汝将谁见。 辰二阿难。 各答其由阿难言。 由佛全体阎浮檀金。 赩如宝山。 清净所生。 故有光明。 我实眼观。 五轮指端。 屈握示人。 故有拳相。 阎浮。 此云胜金。 须弥南面有此檀树。 果汁入水。 沙石成金。 此金一粒。 置常金中。 悉皆失色。 佛之身色如之。 赩。 赤焰也。 又传此金方寸。 暗夜室中。 照耀如昼。 佛身赤焰。 不但如金破暗之光。 卯二辨定眼见是心。 又分三。 辰一辨无眼有见。 显其不假眼缘。 见性自结为根。 便局肉眼。 所谓聚见于眼。 众生浩劫迷己为物。 但谓见性全属肉眼。 无上胜性。 反成劣相。 略说其劣有三。 不及前心。 一者有形。 可见可捉。 不若识心不可见不可捉摸也。 二者有碍。 见前缺后。 见障内不见障外。 睹近限远。 不若识心前后内外远近皆可缘也。 三者易坏。 触之即伤。 不若前心卒难损坏也。 以故众生但认前心。 而曾不觉此眼中之见为妙性也。 今欲当机决定舍彼识心。 认此见性。 故须巧示令知此见非眼。 全不系眼而为有无。 判然有离眼之体。 是故但悟此见非关肉眼。 则豁同虚空。 无碍无边。 所谓常住妙明不动周圆无穷妙义。 从此而渐显。 方能迥超前心。 而令决取舍矣。 以故此科特辩无眼有见。 而下科判其是心非眼也。 又复曲分为三科。 巳一双陈法喻令审佛告阿难。 如来今日实言告汝。 诸有智者。 要以譬喻而得开悟。 阿难。 譬如我拳。 若无我手。 不成我拳。 若无汝眼。 不成汝见。 以汝眼根。 例我拳理。 其义均不。 无拳无见。 义本不均。 试问令其推度而已。 巳二阿难未觉不齐阿难言。 唯然。 世尊。 既无我眼。 不成我见。 以我眼根。 例如来拳。 事义相类。 示同常情答也巳三如来斥非详示。 又分为四。 午一正斥其非佛告阿难。 汝言相类。 是义不然。 午二明其不齐何以故。 如无手人。 拳毕竟灭。 彼无眼者。 非见全无。 手外无拳。 故手无拳灭眼见各体。 故眼灭见存。 非全无者。 但明不灭。 非谓半无。 或约瞽者。 但缺见明之用。 而尚有见暗之用。 故不全无。 若取体而不取用。 前说理正。 午三令其询验所以者何。 汝试于途询问盲人。 汝何所见。 彼诸盲人必来答汝。 我今眼前惟见黑暗。 更无他瞩。 更无他瞩者。 除见暗外更无别见也。 午四结申有见以是义观。 前尘自暗。 见何亏损。 暗相即尘。 然谓之前尘者。 以其对于眼前也。 末二句。 言所见之尘自暗。 而能见之体固无减也。 夫既无眼而有见。 则此见何干于眼。 而言无眼。 即无见乎。 辨无眼有见已竟。 辰二辨瞩暗成见显其不假明缘。 上科示内不依根。 此科示外不循尘。 良以众生既以迷己为物。 瞢然与物无分。 何但无眼即谓为无见。 而无明亦谓其无见矣。 故此深明其暗中无损于见也。 又分为二。 巳一阿难疑于睹暗非见阿难言。 诸盲眼前。 惟睹黑暗。 云何成见。 但假此问以引起辩见是心耳。 巳二如来例明暗见无亏。 又复分为二科。 午一双诘二暗佛告阿难。 诸盲无眼。 惟观黑暗。 与有眼人处于暗室。 二黑有别。 为无有别。 午二双答是同如是世尊。 此暗中人。 与彼群盲。 二黑校量。 曾无有异。 此下语意稍为缺略。 宜结难于阿难云。 汝谓无眼黑中即为无见。 岂此有眼黑中亦无有见乎。 其意方完。 辰三辨见乃是心。 显其离缘独立。 分二。 巳一例明眼见之谬。 夫阿难初答眼无见灭。 次疑睹暗非见。 是乃执见全惟是眼。 乃大差谬。 今佛取例正显斯谬也。 又二。 午一初例成谬阿难。 若无眼人。 全见前黑。 忽得眼光。 还于前尘见种种色。 名眼见者。 彼暗中人。 全见前黑。 忽获灯光。 亦于前尘见种种色。 应名灯见。 无眼得眼而后见。 既名眼见。 无灯得灯而后见。 应名灯见。 其谬全同人所易见。 午二转成二谬若灯见者。 灯能有见。 自不名灯。 又则灯观。 何关汝事。 一者灯当名见谬。 二者见不属己谬。 寄灯见以责眼见之谬也。 巳二结申心见正义。 曲分二。 午一取例非灯是故当知灯能显色。 如是见者。 是眼非灯。 午二转例非眼眼能显色。 如是见性。 是心非眼。 全翻上初例之谬。 以申成正义。 有眼得灯者。 但借灯以显色。 而所以见者。 决是眼而非灯。 此能例之喻。 人所共知。 由是以例无眼得眼者。 亦但借眼以显色。 而所以见者。 决是心而非眼。 此所例之法。 人所未觉。 闻经者极宜省悟于此。 而认取见性为心矣。 观佛前呵识心。 则曰非心。 今荐见性。 则曰是心。 明以应阿难真心之求。 但令知其离彼肉眼。 不藉明尘。 别有全性。 所谓灵光独耀。 迥脱根尘。 极显其真。 何尝破其为妄乎。 具眼者请深味之。 详辩具在悬示。 辩定眼见是心已竟。 卯三未悟更希广示阿难虽复得闻是言。 与诸大众口已默然。 心未开悟。 犹冀如来慈音宣示。 合掌清心。 伫佛悲诲。 是言。 即是心非眼之言。 口已默然者。 此中亦有微解。 仍具三重。 一者。 一向但知有眼方为有见。 无眼即为无见。 今验盲人睹暗。 始知无眼有见。 而此见与眼殊不相干。 二者。 一向但知见明方可成见。 见暗不得成见。 今例有眼暗中。 同于无眼之暗。 始知见暗之时诚亦是见。 三者。 一向但知见惟是眼。 不名为心。 今观有眼得灯。 无眼得眼。 皆但显色。 始知见乃是心。 而此见精。 离彼肉眼别有自体。 诚异前心离尘无体矣。 默然之中。 反覆研味此意而已。 心未开悟者。 未大开悟也。 此中更有诸疑。 意谓我之所求。 因前缘心不寂不常。 非妙非明。 故别求寂常妙明之心。 今佛示我此见为心。 虽知即心。 不知此心亦具寂常妙明等义否耶。 末四句。 皆意请如来宣示此义耳。 按佛后文明示如来藏心。 乃云常住。 妙明。 不动。 于阿难之四义已同。 而但加周圆一义。 足成五义。 当知此下于见性九番开示。 乃所以答前四义。 而同后五义。 足征此见即是如来藏心。 至文一一别示。 指见是心已竟。 寅二示见不动。 此科即示第一寂义也。 分三。 卯一辩定客尘二字。 此之二字。 若按字分义。 则客表不住。 尘明动摇。 反显主乃常住。 空实不动。 则兼显二义。 若按科分义。 则主空皆明不动。 以常住不灭之义。 自属下科所显。 而不动不灭。 皆可释于住字故也。 又复曲分为三科。 辰一如来寻究原悟。 尔时世尊舒兜罗绵网相光手。 开五轮指。 诲敕阿难。 及诸大众。 我初成道。 于鹿园中。 为阿若多五比丘等。 及汝四众言。 一切众生不成菩提。 及阿罗汉。 皆由客尘烦恼所误。 汝等当时因何开悟。 今成圣果。 鹿园者。 古国王养鹿之地。 五比丘者。 佛初为太子出家时。 王命随侍者。 父族三人。 一阿鞞。 此云马胜。 二跋提。 此云小贤。 三拘利。 华言未详。 又云即摩诃男。 似是长子之称。 母族二人。 一阿若多。 此云解本际。 二迦叶。 此云饮光。 共五比丘。 而阿若多为最先发解者也。 菩提。 取大乘之果。 罗汉。 取小乘之果。 是佛初转法轮之意。 当时所说客尘之喻。 乃喻集谛。 反显主空。 乃喻灭谛耳。 今但取能比之喻。 不取所喻之法。 以此中客尘。 但喻身境。 及缘身境之心。 主空。 俱喻见性故耳。 辰二陈那详答二义。 又分为三。 巳一自陈得悟时憍陈那起立白佛。 我今长老。 于大众中。 独得解名。 因悟客尘二字成果。 憍陈那。 亦云憍陈如。 即阿若多之姓也。 此云火器。 亦事火之族。 巳二喻明客字世尊。 譬如行客。 投寄旅亭。 或宿或食。 食宿事毕。 俶装前途。 不遑安住。 若实主人。 自无攸往。 如是思惟。 不住名客。 住名主人。 以不住者名为客义。 俶。 整也。 巳三喻明尘字又如新霁。 清阳升天。 光入隙中。 发明空中诸有尘相。 尘质摇动。 虚空寂然。 如是思惟。 澄寂名空。 摇动名尘。 以摇动者名为尘义。 辰三如来印许其说佛言如是。 此但印其所说旧喻动静分明不混。 欲以彰下文所示。 孰为动者同于客尘。 孰为静者同于主空耳。 辩定客尘二字已竟。 卯二正以显见不动。 又复分为二科。 辰一对外境以显不动。 外境比身尚为疏远。 其与见性。 动静易见。 故先显之。 又分四。 巳一辨定所见即时如来于大众中屈五轮指。 屈已复开。 开已又屈。 谓阿难言。 汝今何见。 阿难言。 我见如来百宝轮掌众中开合。 百宝者。 贵重之称。 轮掌者。 佛之手足中心。 各有一千辐轮相。 故云耳。 巳二辨定开合佛告阿难。 汝见我手众中开合。 为是我手有开有合。 为复汝见有开有合。 阿难言。 世尊宝手众中开合。 我见如来手自开合。 非我见性有开有合。 当阿难端视佛时。 而其见性湛然盈满于前。 乃视如来之手在此见性之中开合不住。 则佛手自同客尘。 而阿难见性何异主空。 此动静显然分明。 故先令辨定是谁开合。 则动静自分。 于是阿难果答不谬。 巳三辨分动静佛言。 谁动谁静。 阿难言。 佛手不住。 而我见性尚无有静。 谁为无住。 蹑上令其自分动静也。 佛手不住者。 已判定佛手是动也。 下三句。 乃判定见性不动也。 但用况显之词。 故初学或不省解。 今详与明之。 其曰尚无有静者。 非言不静也。 盖静必因动而显。 如先时曾动。 今始不动。 方可说静。 今此见性从来不动。 设说其静。 尚为不可。 故曰尚无有静也。 谁为无住者。 犹言岂有动乎。 无住即动也。 盖明其非惟离动。 且亦动静双离。 所以发挥此性常不动摇。 从来至静。 非由摄念而得。 制伏而然。 诚所谓天然自性之本定矣乎。 巳四印许其言佛言如是。 许其所分外境为动。 见性不动。 皆不谬也。 当知此中但举佛手为一切外境之例。 既知佛手开合与此见性无干。 则凡一切万相。 及诸世界。 任其纷乱动止。 皆与见性无干矣。 若人于万相中忽然觑见此不动之性常恒不昧。 何至为境所夺。 妙之至也。 又宗家竖指伸拳。 发明于人者。 多密此意。 令人自见自悟。 但教家分明说透为异耳。 对外境显不动已竟。 辰二就内身以显不动。 内身比境。 亲为自体。 其与见性动静难分。 故更明之。 又四。 巳一光引头动。 如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。 即时阿难回首右盻。 又放一光在阿难左。 阿难则又回首左盻。 巳二审问动由佛告阿难。 汝头今日何因摇动。 阿难言。 我见如来出妙宝光来我左右。 故左右观。 头自摇动。 此科但欲阿难说出因观头动。 方好辨于见性之动静耳。 巳三辨分动静阿难。 汝盻佛光左右动头。 为汝头动。 为复见动。 世尊。 我头自动。 而我见性尚无有止。 谁为摇动。 外境动而见性不动。 人或易知。 自头动而见性不动。 人实难辨。 良以世人认见是眼。 故头摇眼转。 宛似见性亦动。 今阿难因佛上文说破见不属眼。 已觉此见离眼独立。 湛然满前。 自试头之动摇何干于见。 是以直答头动而见不动也。 止。 亦静也。 况显意同上文耳。 巳四印许其言佛言如是。 许其所分头为摇动。 见不动摇。 皆不谬也。 当知此中但取头摇为发悟之端。 既知头动而见恒不动。 则凡此身往来。 千里万里。 乃至恒沙世界。 死此生彼。 而此见性常如虚空。 无所动也。 若人悟此。 恒常不随身转。 则日用中行住坐卧。 皆在自性定中。 志公云。 不起丝毫修学心。 无相光中常自在者此也。 其与闭目想空。 自堕法尘之影者。 天渊悬绝矣。 又宗家从东过西。 乃至跳舞。 意亦显此。 而迷者效之。 但弄精魂。 终不得旨也。 此意契合赏鉴者。 难道无人。 而其间不肯者。 当亦不少。 幸屈高见。 再委下文。 当必有首肯时节。 正以显见不动己竟。 卯三普责自取流转。 又分三。 辰一取昔所悟客尘。 于是如来普告大众。 若复众生。 以摇动者名之为尘。 以不住者名之为客。 此科二以字。 是知说意。 盖心知口说。 皆决定以动为尘。 以不住为客。 此是述昔鹿苑所素明者牒之。 辰二令观现前动静汝观阿难头自动摇。 见无所动。 又汝观我手自开合。 见无舒卷。 此科是令众转明现今大众所见头手不住而动者决是客尘。 见性住而不动者决是主空。 言当取昔所解。 为今领悟矣。 辰三正以怪责妄沦。 又二。 巳一怪其明知妄由身境云何汝今以动为身。 以动为境。 此科是佛怪问。 引起下文责之之词。 因人多不省解以谬注错乱。 言愈多而愈不明。 故另分为一科以便发明。 二以字。 照上科皆作知字说字读之。 如云。 汝若不知身境是动。 或不曾说出身境是动。 是彻底迷昧。 固不足怪。 今汝云何明知明说动者为身。 动者为境。 依旧从始云云。 即接下之责词。 无不明也。 此盖缘译人下得云何二字太早。 若将此二字移作下科之头读之。 自是明爽。 不费委曲释矣。 试读看。 巳二责其依旧认妄遗真。 又分二。 午一曲分三障。 就分三。 未一惑。 从始洎终。 念念生灭。 接上意云。 既知既说动是身境。 便合了悟身境全是客尘。 不应执迷可也。 何乃依旧从始洎终。 于身境中念念生灭哉。 始终者。 远则无始为始。 今生为终。 近则生为始而死为终。 下句即我法二执。 若认身境为我及我所。 便是我执。 若认身境心外实有。 便是法执。 既惟坚认执迷。 则必念念不离。 但于身境中生灭。 可谓惑之深矣。 未二业遗失真性。 颠倒行事。 真性。 即指不动之见性。 既惟认妄。 便乃遗真全不认取。 下句即造妄业。 盖认妄遗真。 事事颠倒。 非惟世间事业。 纵使种种修行。 皆名颠倒。 以其动执身境。 静依法尘。 依法尘者。 还同身境。 曾不觉知本有天然不动之见性也。 未三苦性心失真。 认物为己。 首句。 全牒上科二句。 言所依为心性者。 既非是不动之真体。 则所领为身命者。 岂本元之法身。 将见因差果谬。 必招认物为己之苦也。 盖认物为己。 便是受身著境之苦果已成。 如凡夫妄认身为我。 境为我所。 身重而境轻。 权小妄认能证之心为我。 亦身也。 所证涅槃为我所。 亦境也。 境重而身轻。 圆觉云。 乃至证于清净涅槃。 皆是我相。 圭峰解。 凡夫所执我相。 是迷识境。 权圣所执我相。 是迷智境。 虽粗细不同。 皆名认物为己。 用是观之。 权圣涅槃。 尚是认物为己。 则凡夫身境。 岂非认物为己。 其与一切精怪依草附木揽为己身者。 颠倒是同也。 岂可不猛省而生厌患乎。 午二总结长沦轮回是中。 自取流转。 轮回。 即二种生死。 是中者身境之中也。 言尘劫轮回。 皆因不离于身境。 凡夫于粗身境中。 为分段生死所轮。 权小于细身境中。 为变易生死所轮。 末句责其自取者。 言非有魔驱鬼制。 但由自弃不动之本性。 自取流转之身境而已。 尝谓才学道者。 便知觅主人翁。 却乃多认攀缘不住之客。 而不知目前朗然常住之见性。 方是真主人翁。 才闻般若者。 便说真空。 却乃闭目悬想摇动之法尘。 而不知目前廓然不动之见性。 正是真空。 快哉法王之妙示。 行人于此。 宜当反覆体认。 必有豁然时节。 始信孤负本有久矣。 大佛顶首楞严经正脉疏卷九 发布时间：2024-07-25 08:01:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4226.html