标题：大佛顶首楞严经卷九译解 内容： 大佛顶首楞严经卷九译解唐天竺沙门般剌密帝　译乌苌国沙门弥伽释迦　译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受卷九正文阿难！ 世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。 但能执身不行淫欲。 若行若坐，想念俱无。 爱染不生，无留欲界。 是人应念身为梵侣。 如是一类，名梵众天。 译文阿难！ 世间一切所有修心的人，不借禅那〈注一〉之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。 因为说执持之力，不行淫欲，还不能无心。 然后若行若坐，想念俱无，最后则爱染不生不能留在欲界，因此应念身为梵侣〈注二〉，这样一类人，名为梵众天。 注一禅那意为静虑，即由静而虑之义。 注二已超出欲界，身为梵世庶民。 正文欲习既除，离欲心现。 于诸律仪，爱乐随顺。 是人应时能行梵德。 如是一类，名梵辅天。 译文欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行〈注一〉，如此一类，即名为梵辅天〈注二〉。 注一清净之行。 即是梵行，成就此行，即合梵德。 注二为梵天之辅臣。 正文身心妙圆，威仪不缺。 清净禁戒，加以明悟。 是人应时能统梵众，为大梵王。 如是一类，名大梵天。 译文身心都得到妙圆〈注一〉，无论行住坐卧，威仪都具足无缺，不但禁戒清净，且能明悟了知〈注二〉，故此人应时即能统率梵众〈注三〉，为大梵天王。 如此一类，即名为大梵天。 注一爱乐随顺，身心无所拘限，故称妙圆。 注二知持，知犯，知开，知遮，故为明悟了知。 注三因为明悟了知，自能处断重轻，昭示赏罚，故能统天众而为大梵天王。 正文阿难！ 此三胜流，一切苦恼所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中，诸漏不动。 名为初禅。 译文阿难！ 这三类胜流〈注一〉，一切苦恼所不能逼〈注二〉，虽然不算正修的真三摩地，然而于持戒的清净心中，欲界的诸漏，不能牵动，这就名为初禅〈注三〉。 注一这三类天人，同具身胜，乐胜，超于下界，故名为胜流。 注二下界的粗重极苦，都已远离，故一切苦恼都不能逼。 注三初禅定具五支功德：一，觉；二，观；三，喜；四，乐；五，一心。 在九次第定中，名离生喜乐地。 因为他离下界等种种不善之法，生初禅等诸善法故。 正文阿难！ 其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。 澄心不动，寂湛生光。 如是一类，名少光天。 译文阿难！ 其次梵天统摄梵人久久化他之功愈深，自己的梵行也更纯，净心的力量更为坚固，禅定之力也更强。 寂然不动，而湛然澄清。 声心内外皎洁而光耀。 这样一类天人，名为少光天。 正文光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。 译文定力更为增长，身光与心光，展转相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心内外明澈，净无瑕秽。 这样一类天人，名为无量光天〈注二〉。 注一此处所说十方界，是指一小千世界而言，因二禅上覆一小千世界故。 注二此为对前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。 正文 吸持圆光，成就教体。 发化清净，应用无尽。 如是一类，名光音天。 译文吸持〈注一〉圆满光明，以成就教体〈注二〉，依于圆光，发宣化理，自然成教，无作无为，所以应用无尽，这样一类，就名为光音天〈注三〉。 注一受教者，吸取法义；施教者，执持音声。 注二如维摩诘经说‘或有佛国，以光明而作佛事。 ’可以例此。 又古德引经论多说二禅以上，无语言法。 然法华经也说‘光音及遍净，乃至有顶天言语之音声，悉皆得闻。 ’可知古德所说无语言法者，但无舌辩之语言，语言由于光发，如后文圆光成音即是。 注三声音从圆光中发出，故名光音天。 正文阿难！ 此三胜流，一切忧悬所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中，粗漏已伏。 名为二禅。 译文阿难！ 这三类胜流〈注一〉，一切忧悬〈注二〉所不能逼，虽然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清净心中，粗漏已伏〈注四〉，名为二禅〈注五〉。 注一不惟胜于欲界，兼复胜于初禅。 注二初禅初离欲界之苦，恐其复坠，故忧愁悬挂，时时以觉观拒之。 至二禅离欲渐远，恐坠之心已息，故一切忧悬所不能逼。 注三虽至无觉无观之境，依然属于有漏，故仍不是正修的真三摩地。 注四初禅中爱，虽不能断，而于二禅清净心中，无所由起，故说已伏。 注五此时虽已超初禅，但未及三禅，故名为二禅，二禅具四支功德：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。 在九次第定中，名定生喜乐。 此定胜于初禅，因初禅有觉有观，带忧悬之喜乐，而二禅无觉无观，纯内净之喜乐。 正文阿难！ 如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。 如是一类，名少净天。 译文阿难！ 这样的天人，圆满光明，成就音声，披发音声显露化理而成妙用。 发成精行〈注一〉，通于寂灭〈注二〉之乐，如此一类，名为少净天〈注三〉。 注一初禅离动现静，二禅依静现动，虽依静现动，未免违静，故发行犹粗，至此天定力转深，动不违静，故说发成精行。 注二至此动静双亡，是为寂灭，寂灭之乐，妙胜于前，因初入此境，故说为通。 注三寂灭名净，以境纯故，境量初通名少，又对前而言名静，对后而言名少。 正文净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。 如是一类，名无量净天。 译文前天虽通寂灭，但以静境未亡，尚为静之所限，现在到了此天，定力转深，并净亦空，故此时净空现前，以空引净，净与空发，等太虚而为量，故引发无际，自觉现前身心，如太虚之一尘，无累无拘，自觉无限轻安，成寂灭乐，如此一类，名无量净天〈注〉。 注无量净即以净境无际言之。 又前天净境，此天能量，此天净境，前天无能量故。 正文世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。 如是一类，名遍净天。 译文前天虽净德无际，而依报和正报犹未尽亡，既有身心世界，净虽无量，而未极圆遍，至此定力转深，身心世界，泯同一体，荡然无杂，故一切圆净，纯净之德，既已圆遍，故说成就，至此有漏之乐已极，自觉殊胜可托，趣住不拾故归寂灭乐〈注一〉，这样一类天人，名为遍净〈注二〉天。 注一虽殊胜之乐已极，然仍属有漏。 注二初则始通得路，次则入门，至此净德圆遍，如升堂入室，故名遍净。 解按楞严经指掌说‘问，欲界六天，按三摩文中，颇似道场严戒。 按禅那文中，颇似二渐刳性。 自入色界以来，历谈至此，按三摩中，颇似道场定慧。 按禅那中，颇似历位深修，况涅槃亦翻寂灭，而结尽亦曰寂灭现前，何此之寂灭，与彼胜劣天渊？ 请示深故，以防错修。 答，善哉问也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义，是知正修之人，必先发菩提心，依真三昧，用不生灭心。 如巧金师，欲祀上帝，依善好炉锤，用金作器，初作即贵，作成更为尊器，结尽所谓寂灭现前，涅槃所以翻为寂灭是也，今前云诸世间人，不求常住，是不发菩提心也。 又云：不假禅那，无有智慧，是不依真三昧也。 况生天之因，始于纯想，是不以不生灭心，而用生灭心也。 如拙庖人，欲饱田夫，以破漏釜，用砂作饭，初作原非饭本，尘劫只名热砂。 初禅所谓明悟，三禅中所谓寂灭是也，识此深故，自无错修。 问，前途既错，如何改修？ 答，福爱天中，有二岐路：若从广果，上历不还，超空穷空，二皆不失正果，则向修不无少益。 若无想穷空不归，迷漏便入轮转，则以往俱系徒劳。 此改修善不善之辨也，问，此之世界身心，一切圆净，与我空法空何别？ 答，二空因悟而证，二净因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。 ’正文阿难！ 此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。 虽非正得真三摩地。 安隐心中，欢喜毕具。 名为三禅。 译文阿难！ 这三类胜流〈注一〉，具大随顺〈注二〉，身心都得至安隐〈注三〉，得无量乐〈注四〉，在安隐心中〈注五〉，欢喜毕具〈注六〉，名为三禅〈注七〉。 注一又胜于前三天。 注二始通净境为随顺，如得路无乖违。 次则安隐，如入门无险难。 三则已圆得乐，，如升堂入室，常受用。 又光音天发行未精，为小随顺，至此天始为大随顺。 注三少净天初通寂灭，身虽已安，心犹未隐，得乐名为无量，并不是真无量，因为乐犹可量。 注四至此天名遍净，乐始不能量。 注五安隐心即三禅心，初禅二禅，离忆增胜，故为清净心。 三禅得乐增胜，故为安隐心。 又初禅离欲界苦恼故喜，二禅离初禅忧悬故喜，至于三禅于前二喜俱无，惟见其乐，故为安隐。 注六安隐心中，亦有其自谕之欢，莫状之喜，非人所能知，故称为欢喜毕具。 注七三禅具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。 在九次第定中名离喜妙乐地，以离前二禅对苦，对忧粗相易见之浮喜，得第三禅自安自隐细相难知之妙乐。 正文阿难！ 复次天人，不逼身心，苦因已尽。 乐非常住，久必坏生。 苦乐二心，俱时顿舍。 粗重相灭，净福性生。 如是一类，名福生天。 译文阿难！ 再说天人，不逼身心〈注一〉，苦因已尽〈注二〉，此时定力转深，觉三禅之乐，不能常住，福业尽时，久必坏生，由此离苦，住乐二心，俱时顿舍，于是粗重相灭，净福性〈注三〉生，此定暂发，故名福生天。 注一初禅已离苦恼，二禅又离忧悬，故身心不为所逼。 注二初禅诸漏不动，二禅粗漏已伏，是为苦因已尽。 注三舍心不动即净福性。 正文舍心圆融，胜解清净。 福无遮中，得妙随顺，穷未来际。 如是一类，名福爱天。 译文舍心得到圆融〈注一〉，于此圆融舍心，了了分明，使胜解能清净〈注二〉，所感净福，无有遮限，于此无遮福中，无住无著，自能善巧随顺修习，穷究舍心，未来至何边际？ 这样一类天人，就名为福爱天〈注三〉。 注一上离苦乐二心，俱时顿舍，仍有能有所，舍心犹有限碍，至此天舍定益深，能所双忘，舍心始得圆融。 注二此圆融舍心，了了分明，即是胜解。 印持此心，不令能所复 萌于念，即为清净。 注三净福无遮，深可爱乐，故名福爱。 正文阿难！ 从是天中，有二歧路。 若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。 如是一类，名广果天。 译文阿难！ 从此天中有两条歧略：若于前天中的圆融舍心，胜解〈注一〉清净，福德圆满明净。 深证舍禅，净福益胜〈注二〉爱乐此福，住于此定这样一类天人，就名为广果天〈注三〉。 注一胜解即是智慧光。 注二按楞严经指掌‘问，净福胜前，其相云何？ 答，前天如宝月离云，初得圆满明净，此天如寒光无际，万方一时俱照，盖前方备体，此则显用也。 ’注三异生善果，以此天为最广，所有功德胜于其下诸天。 正文若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。 圆穷舍道，身心俱灭。 心虑灰凝，经五百劫。 是人既以生灭为因。 不能发明不生灭性。 初半劫灭。 后半劫生。 如是一类，名无想天。 译文若是于福生天中，俱时顿舍苦乐二心，又于福爱天中，精研舍心〈注一〉，修习舍定，勤勇无问，故相续不断，不欲修证而住。 必欲穷究舍心，未来至何边际？ 〈注二〉即以舍心为涅槃道，故圆穷舍道，身心俱灭〈注三〉，至于心虑灰凝〈注四〉依定力摄持之故，经五百劫报形不坏，五百劫后，依旧轮转〈注五〉，初半劫坏〈注六〉，后半劫生〈注七〉，这样一类天人，名为无想天〈注八〉。 注一福爱天于福无遮中，得妙随顺，即是精研舍心。 注二此即福爱天中穷未来际。 注三圆穷舍道必先伏五识，以前五识皆属身分，五识既眠，外缘不行，若六识未伏，内心犹动，于是进伏六识，令缘虑不动，终至心虑灰凝。 注四灰即是灭，凝即是不动，虽说是灰是凝，但只如蛰虫冰鱼一样，不是真断真灭，因为细想犹存，这就是无想之果。 注五为其以生灭心为因，强制识心，令其灰凝，故不能发明不生灭性。 迷失根性，远违圆通，是不知真本而错乱修习，故不能出轮回。 注六初生此天，宿定暂坏，半劫渐灭想心，宿定始成。 注七后将报终，现定未失，半劫渐生想心，现定仍坏，虽中经四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。 注八此天只依于舍禅，灭除前六识心心所法，令不现行。 故名无想。 正文 阿难！ 此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。 虽非无为真不动地。 有所得心，功用纯熟。 名为四禅。 译文阿难！ 这四种胜流，一切世间的苦乐境界〈注一〉所不能动，虽然不是无为的真不动地〈注二〉，有所得的心〈注三〉，功用纯熟之后〈注四〉，名为四禅〈注五〉。 注一这是指欲界以来的诸苦乐境界，欲界苦乐俱粗，初禅二禅，苦乐渐细，都是苦乐相间，到三禅则纯乐无苦，到四禅则乐亦不受，故说诸苦乐境所不能动。 注二不动有四：一是四禅不动，二是小乘不动，三是大乘权教不动，四是一乘实教不动。 四禅虽是一切苦乐境所不动，只是如石压草，似冰夹鱼，所以不是无为真不动地。 小乘和权教虽是无为，也只是似不动而不是真不动。 注三四禅的舍定，只是强伏粗识，其不动犹不及小乘，即以此为真实，期其必得，故名有所得。 注四虽是有为心，功用纯熟后，不假勉强，任运伏识，任运成定，正显其不动之义。 注五四禅有四支功德：一，不苦不乐。 二，舍念。 三，清净。 四，一心，四禅在九次第定中名舍念清净地，又楞严正脉说‘初禅共戒，戒德增上。 二禅喜俱，光明增上。 三禅乐俱，净乐增上。 四禅舍俱，于中前三天福德增上，后一天舍定增上。 此其别也。 ’解楞严经指掌说‘俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。 杂修者，初起无漏，次起有漏，后起无漏，以有漏无漏，间杂而修故。 静虑者，定慧均等之谓也。 五品者，下，中，上，上胜，上极也。 问，何故杂修静虑？ 答，为生净居天故，为受现法乐故，为遮思烦恼故。 问，以何义故名为净居？ 答，离欲圣人，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居。 或住于此，穷生死边，故名为净，净者所住，故名净居。 或此无异生杂，纯圣所止，故名净居，今云不还者，的指三果人住故。 ’正文阿难！ 此中复有五不还天。 于下界中九品习气，俱时灭尽。 苦乐双忘。 下无卜居。 故于舍心众同分中，安立居处。 译文阿难！ 四禅天中，除了上述四天之外，另有五不还天〈注一〉于下界中〈注二〉，九品习气〈注三〉，俱时灭尽〈注四〉，苦乐双亡〈注五〉，下无卜居之处〈注六〉，故于舍心众同分中，安立居处〈注七〉。 注一已生此天，即不复还来欲界受生。 注二下界即指欲界。 注三习气即是思惑，与生俱生，难除难灭，故分九品断，断前六品尽，证二果，后三品尽，证三果。 共润七番生死，方乃断尽。 注四七生天上，七返人间，于欲界时，灭尽习气，从此于欲界中，无润生之惑。 注五初禅二禅，苦乐相间。 三禅纯乐，并以俱亡。 注六七生天上时，色界初三地思惑，先已断尽，故于下地，已无润生之惑，纵拟再生，亦无因可托。 故说下无卜居。 注七既苦乐双亡，进契舍心，故于舍心众同分中，安立居处，然安立虽在同分，而杂修静虑，应另有别境。 正文 阿难！ 苦乐两灭，斗心不交。 如是一类，名无烦天。 译文阿难！ 既苦乐双亡〈即苦乐两灭〉，斗心〈注一〉不交〈注二〉，如此一类天人，名为无烦天〈注三〉，（此天于杂修五品中应属下品。）注一即能灭之心。 注二灭苦灭乐，有彼此相胜之意，故称斗心。 注三熏蒸燥热，故感顿燥，如火被覆，不得发泄之象，如有斗心，则不得发泄，此时既斗心不交，故以无烦名此天。 正文机括独行，研交无地。 如是一类，名无热天。 译文斗心发动为机，收摄不交为括，惟存一念独行，研交〈注一〉无地，如此一类，名为无热天〈注二〉。 （此天于杂修五品中应属中品。）注一一念若存，虽说不交，终有交时，则一念正是相交之处。 若更精研此一念，了不可得，则不唯无交，即欲交亦无地。 注二如炉炭已息，暖气犹存，此时一念独行，研交无地，一念亦了不可得，故名无热。 正文十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。 如是一类，名善见天。 译文前天已研交无地，定深慧明，至此更发天眼，见十方世界〈注一〉，妙见〈注二〉圆澄〈注三〉，更无尘象〈注四〉，一切沈垢〈注五〉，这一类天人，就名为善见天〈注六〉。 （此天于杂修五品中，应属上品。）注一此处指一大千世界。 注二妙见言天眼胜妙，超过四禅。 注三圆遍澄凝，用益周而体益净。 注四尘象即是外境。 注五沈垢即是内影。 这是说外境不能碍其圆，内影不能扰其澄。 注六用周体净，澄圆无碍，故名善见。 正文精见现前，陶铸无碍。 如是一类，名善现天。 译文前天已妙见圆澄，用周体净，故精妙之见，已至现前，如陶师之范土为瓦，铸匠之模金作像，心之所至，手之所到，任运成就，得自在故，这样一类，神足无碍，就名为善现天。 （此在杂修五品中属上胜品。）正文究竟群几，穷色性性，入无边际。 如是一类，名色究竟天。 译文究竟群几〈注一〉，穷尽一切色性，至于空性〈注二〉，到于无有边际之处〈注三〉，这样一类，就名为色究竟天，（此天于杂修五品中，应属上极品。）注一群几就是群微，初以假想，析三千大千世界为七分，次以七分，分分转析为七，如是展转分析，至于究竟，最后至为微尘，虽至众微，犹有微碍，于是再以七分分之。 分至极微，则成邻虚，是为究竟群几。 注二色相体性，析成邻虚，至此巳尽，若再析邻虚，就只有空性，穷尽色性之后，就只有虚空之性，色本是依空而显现，故虚空之性即是色体之性，至此虽身相未泯，而境界全空。 注三无边际即空处边际，也即是色界极顶，故以色究竟名之。 按俱舍论说‘从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。 ’正文阿难！ 此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。 如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。 译文阿难！ 这五不还天，那些四禅的四位天王〈注一〉，只能钦仰和听闻，而不能知道他们的依正受用，更不能见到他们的胜妙之处〈注二〉。 就像如今世间的旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所住持之所，世间的粗人，不能见到一样〈注三〉。 注一初禅大梵天王，二禅光音天王，三禅遍净天王，四禅广果天王，按唯识论说二禅以上，不分王臣，现在通称天王，有三重意义：一为统摄之义，统摄梵众及梵辅故，如大梵天王即是。 二为自在之义，于本天中，得自在故，如光音遍净是。 三为尊胜之义，于诸天中最尊最胜。 如广果天是。 一如世间称人王，实有君臣之义，二如菩萨名药王，三如世尊称法王。 注二只能钦闻，不能知见，这当中有三重道理。 一是四禅只能伏惑，而不还却能断惑。 二是四禅为有漏，而不还却是无漏。 三是凡圣之隔，四禅为凡，不还为圣，彼此悬隔，故只能钦闻，而不能知见。 注三不还与四禅同以舍心成定，而彼此不能见面就如世间的旷野深山，都是罗汉所居的圣境界一样，世间粗人，不能见面。 如入大乘论所说‘宾头卢等十六罗汉，散在诸山海中，’而世人不能见一样。 正文阿难！ 是十八天，独行无交，未尽形累。 自此已还，名为色界。 译文阿难！ 这十八类天人，绝配偶，离情欲，只是形体未尽，还有色质之累。 自此以来，名为色界〈注〉。 注色分为业累色和定果色两种。 在色界天中，两种色都有。 正文复次阿难！ 从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。 若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。 如是一类，名为回心大阿罗汉。 译文再说阿难！ 从此有顶〈注一〉色边际〈注二〉中，这当中又有两条岐路：一是从福爱天中，生广果天，二是生无想天，在广果天中，又分住与不住，若是作证而住，则报尽仍坠轮回，若不作证，则杂修静虑以入五不还天，在五不还天中，又分为利钝两条路〈注三〉。 若于四禅舍心中苦乐双亡，斗心不交〈注四〉，最后出离尘界，离分学生死，成阿罗汉，入菩萨乘，这样一类人，就名为回心大阿罗汉〈注五〉。 注一色究竟天之顶，名为有顶。 注二色究竟天之顶，上邻空界，故说为色边际。 注三若利根者，于五不还天中，无烦天断四禅思惑，从无热天至究竟天，断四空思惑，再从究竟天中，超四空而证阿罗汉果。 注四无烦天斗心不交，无热天研交无地，即是智慧渐发，善见天妙见圆澄，是智慧始明，善现天陶铸无碍，是慧光始圆，色究竟天穷色性性，是慧光始通，已尽空界三十六思惑，故自此便出离尘界。 注五回小乘心，向大乘果，但其证迹，仍为罗汉，故以大字别之。 四空处天。 解按楞严指掌‘初、厌色依空名空处，二、厌空依识名识处，三、色空识灭，不得真灭，名非非想处，有定果色，无业果色，故亦名无色界也。 此复有二：一、从福爱分歧，由广果而转入不还，由不还而渐穷。 二、从福爱分岐，不由广果，缘无想而直入渐穷。 如夷路而长，直入如险路而近，今约渐穷者言之，无想直入至后总结自见。 ’ 正文若在舍心，舍厌成就。 觉身为碍，销碍入空。 如是一类，名为空处。 译文福爱天舍心圆融胜解清净，舍厌之心，依此心成就广果乃至色究竟天，色究竟天，虽已穷色性性，入无边际。 其奈未尽形累，故觉身为碍，故销碍入空，前于色究竟天中，已穷色性性，入无边际，唯觉有身为碍，只须仍依前分析此身，以至于无，此时身界俱空，唯觉虚空无边，为识所依，此即厌色依空，这样一类天，就名为空处。 正文诸碍既销，无碍无灭。 其中唯留阿赖耶识。 全于末那半分微细。 如是一类，名为识处。 译文诸碍既已销亡〈注一〉，唯有空存，现在缘空无边，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，并前无碍之空，亦复俱灭，唯有阿赖耶识存在，此时六识已灭〈注二〉，唯有末那〈注三〉半分微细〈注四〉，此时色空俱灭，唯有识心无边，此即所谓厌空依识而成定，这样一类，就名为识处。 注一色究竟天已销界碍，空处又销身碍，故说诸碍皆已销亡。 注二六识托尘似有，离尘实无，现既色空俱亡，六识无托，故与之俱灭。 注三末那识以阿赖耶识为体，唯有依阿赖耶识，方能保全，现在所说之末那，乃是阿赖耶识所保全之末那。 注四末那识外缘六尘，形相粗显，内缘八识，行相微细，现在六识既灭，则外缘之半分粗显者已灭，所留唯内缘八识之半分微细部分，这就是识定。 这是以末那为能缘心，以阿赖耶为所缘境。 正文空色既亡，识心都灭。 十方寂然，回无攸往。 如是一类，名无所有处。 译文空色俱亡〈注一〉，识心都灭〈注二〉，十方寂然，迥无所往〈注三〉，这样一类，就名无所有处〈注四〉。 注一空处亡色，识处亡空。 故空色俱亡。 注二不唯六识及末那粗分不行，并末那之细分，亦复俱灭，因前天唯留末那之分，现复厌其恒审思量，作意欲灭之，久而定成，思量都尽，唯有赖耶独存，但赖耶无有分别，唯觉十方寂然，此去不知是何境界？ 注三这就是老庄所说的混成一气，印度外道所执的冥谛，都是此境。 注四到此色亡，空亡，未那识亦亡，唯存阿赖耶识无分别性，故无所有。 正文识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。 如存不存。 若尽非尽。 如是一类，名为非想非非想处。 译文识性〈注一〉本来不动，以灭定穷研，欲灭本识，识实不灭，唯觉灭定益深，是为于无尽中，发宣尽性，犹如患目羞明，以障覆灯，灯实不灭，唯见障外无明，是成非非想之因，识实不灭，而为灭定所障，故如存不存。 虽为灭定所障，而识实不灭，故若尽非尽。 是成非非想之果，这样一类，就名为非想非非想处〈注二〉。 注一识性即指赖耶，性者根本义，以赖耶为诸识之本。 楞伽经说‘藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生’是知空处亡色，识处亡空，略似于境界风息，无所有处。 识心都尽，略似于识浪不胜，但以法执俱在，我执暂伏，唯以灭定穷研，如入室避风，似引水观浪，风实不息而浪犹正跃，所以不见本识，唯觉十方寂然，迥无攸往，现在说寂无攸往，正是识性不动之境，藏海常住之源，奈为二执所障，不能荐取，亦唯略似而已。 注二如障覆灯，障外不见，故作非想，以灭障识，亦复如是，如障微开，灯明微露，故作非非想，灭定稍亏，亦复如是，所谓灭穷识性，不得真灭。 正文此等穷空，不尽空理。 从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。 若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。 译文此等穷空〈注一〉不尽空理〈注二〉，从不还天圣道穷者，名为不回心钝阿罗汉〈注三〉，若从无想诸外道天〈注四〉穷空不归，迷漏无闻〈注五〉，便入轮转。 注一此总指四空天而言，按楞严正脉说‘初天穷色令销，二天穷空令无，三天穷识令灭，四天穷性令尽，前二穷境，后二穷心，欲令心境双空。 ’故总为穷空。 注二不尽空理，有二重意义，一是不达法空，下文圣道穷者即是。 二是我空未极，下文外道穷者即是。 注三一类始从福爱天分岐，由广果而入不还，由不还而渐穷四空。 由不还天初果即入圣流，现在三果中，因根钝故，在不还天中，唯断四禅残思。 现在四空天中，以穷空之力，渐断三十六思，得证我空之理，成阿罗汉。 因为他沈空滞寂，不想度生，与前顿超一类相比，故名为不回心钝阿罗汉。 注四这是由福爱天分歧，不由广果，便入无想，不是正道之故，所以为外道天，这里又有两条道路：一类是非果计果报尽便入轮回。 二类是不自作证，穷空直入空界，因为在无想天中，心虑灰凝，初半劫减，后半劫生，厌离无想，修空界定，直入空处，以至非非想处，作证而住。 注五困迷于有漏，不知断惑，不闻圣道，不求真证。 断证既无，定坏还堕。 正文阿难！ 是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。 彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。 译文阿难！ 这些天上，各各天人，都是凡夫各人自己所造业果，纵获胜福，不过酬答前因，答尽还入轮回。 这些天中，各位天王，都是菩萨游于三摩提境中〈注一〉，渐次增进〈注二〉，回向圣伦，所修行路〈注三〉。 注一这是指四禅天四王，六欲天六王，都是菩萨，已得圆通之后，游戏于三摩提境中。 注二按干慧地菩萨，寄报于四王天，接引人间众生，于欲令轻，十信位菩萨，寄报五欲天，接引四王天众生，于欲惭离；十住位菩萨，寄报于初禅，为接六欲天众生，于欲永断；十行位菩萨，寄报于二禅，为接初禅众生，令离觉观；十向位菩萨，寄报于三禅，为接二禅众生，令离喜乐；十地菩萨，寄报于四禅，为接三禅众生，令舍妙乐；等觉菩萨，寄报色究章天，为接四禅众生，令离舍定。 即以此接物利生，成就己德。 注三以此历位增进，行行位位，都不离菩提之心，向菩提之果。 正文 阿难！ 是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。 从此逮终，名无色界。 译文阿难！ 这四空天，身心都灭尽〈注一〉，定性现前〈注二〉无业果色〈注三〉从此到终，虽然还有天的名称，而无色可见，故名无色界。 注一空处灭身，识处犹有心在，至无所有处，乃至非非想处，则并彼所执为自心者，亦复俱灭，其实识性本不可灭，但他们不知，只是识性在定中潜伏下来，自己觉得是灭了。 注二深定之体现前，能发定果色定中现起，微细身境自在受用。 注三因业报所感粗显身境，不复更有。 正文此皆不了妙觉明心。 积妄发生，妄有三界。 中间妄随七趣沉溺。 补特伽罗各从其类。 译文这都是不明白妙觉明心〈注一〉，积妄发生〈注二〉，妄有三界〈注三〉，在此中间，以妄为实，取著造业，故妄随七趣补特伽罗而沉溺〈注四〉，各从其类而轮转于生死中。 注一妙觉明心，即指本觉而言，本无识心分别故为妙，本无色空顽冥故为觉，本无欲尘蒙蔽故为明。 注二由于本觉妙明心中一念妄动，即成为晦昧，因为不明白此心实相，于是由迷生迷，积妄而生转相和现相，次第而起。 注三于是从无同异中：妄见同异诸相，三界因此而发生。 注四补特伽罗意为数取趣，如天报已尽，于中有身，数数取著，趣于余趣，无始以来业种，眠于藏识，次第而发，如修罗业发，则从修罗一类，若人道业发，则从人道一类，乃至若地狱业发，则从地狱一类。 解按楞严经指掌说‘问，若尔则天福独不可修耶？ 答，若悟而后修，不复妄随，则天福即圣道之阶梯，如前所谓渐次增进，回向圣伦者是也。 若不悟而修，不达妄有，则天乐即苦趣之前导，如前所谓业果酬答，答尽入轮转者是也。 汝正不必问天福之可修与不可修？ 只须问汝心之能悟与不能悟？ 观文中曰妄有，曰妄随，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！ ’正文复次阿难！ 是三界中，复有四种阿修罗类。 译文再说，阿难！ 在这三界中，更有四种阿修罗类〈注〉。 注阿修罗，瑜伽师地论译为非天，古德释为有天福，无天德，另翻为无端正，长阿含经说‘修罗生女端正，生男多丑，从男彰名。 ’又鸠摩罗什说为不饮酒，引杂宝藏说‘妒天饮酒，采华酝酿，嗔无和气，不成，终不得饮。 ’按三界中皆有修罗，同分地也。 以种族有四：胎卵湿化，各不同，虽种族有四，同名修罗，以性多嗔，行多妒，性行多相类故。 正文若于鬼道以护法力，乘通入空。 此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。 译文若是远因从鬼道而来，以护法之力〈注一〉，出于鬼伦，入于修罗道中〈注二〉，故乘通人空〈注三〉，从卵而生〈注四〉，仍属鬼道所摄〈注五〉。 注一以善愿心护经，护咒，或受佛遗嘱，护持修法行道之人，都可称为护法。 注二虽来自鬼道，入于修罗道，则福胜于鬼。 注三鬼本具五通，加以护法之力，故果中更胜于鬼。 注四鬼多浮想，故改形仍从卵生。 注五转报神通类鬼，仍为鬼趣所摄。 毗婆沙论上说‘妙高山中，空缺之处，如覆宝器，修罗所住，如坚手天等。 ’三界安立图说‘自须弥山根上去一万由旬有坚手天，坚手天上有持鬘天，持鬘上有恒憍天，此三天皆鬼神所居。 ’正文 若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。 此阿修罗从胎而出，人趣所摄。 译文若是于天中，降德〈注一〉贬坠下来，改生在修罗道中，其所居住之处，邻于日月〈注二〉，这一类阿修罗，从胎而出〈注三〉，故于人趣所摄〈注四〉。 注一色界天以梵行持身，六欲天以少欲为德，若梵行稍亏，情欲稍重，即为降德，谪谢天位，改报修罗。 注一按正法念处经说‘有阿修罗，住须弥山侧，于欲界中，化身大小，随意能作。 ’这就是有天福，无天德。 注三胎因情有，此类阿修罗，以情重被贬，故从胎而出。 注四此类所居邻于日月，下接人境，又情欲同于人，故为人趣所摄正文 有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。 此阿修罗因变化有，天趣所摄。 译文有阿修罗王〈注一〉，能执持世界〈注二〉，力能洞达无碍〈注三〉，能与梵天及天帝释四天争权〈注四〉，这类阿修罗，因变化而有〈注五〉，为天趣所摄〈注六〉。 注一这类阿修罗，原从人道中来，在人中有大福德，应生天上，但胜负心重，有争王图霸之业，执分疆裂土之功，事不遂意，嗔妒结于心中，故感为修罗王，福报同于天人。 注二性好斗争，心有胜负，争王圆霸之心未了，分疆裂土之习仍在，故感执持世界。 按楞严正脉说‘执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间，如孔雀经有修罗所罚之语。 ’注三神通之力，洞达无碍，上天下地，无所畏惧。 此由有大福德及勇敢之心所致。 注四按灌顶大师疏说‘梵王大千之主，帝释三十三天中尊，四王四洲都统，各有专司，修罗不摄，妒心起诤，欲窃其权，时来与战。 又引经证云：修罗初来战时，先四天神，次余散天，次四天王，四王力敌不胜，方报天帝，天帝力不能敌，然后展转乞助上天，乃至梵王下天助之。 ’但未指出于何经，想必有所见。 但既能与帝释四天争权，则色界和欲界定有其同分之境。 注五因福德力大，不受胎藏，但离人间报躯，即现修罗幻形，故说因变化有。 注六福报似天，故为天趣所摄，或以住处邻于天官，正法念经说‘有福力大者，住于众相山间。 ’正文阿难！ 别有一分下劣修罗。 生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 译文阿难！ 另外还有一分下劣阿修罗〈注一〉，生于大海中心，沈在水穴口〈注二〉，白昼游于虚空，夜回归水宿〈注三〉，这类阿修罗感湿气而生，为畜生道所摄〈注四〉。 注一这类阿修罗，不止湿生一类，余生尚多，此湿生仅为其中一分而已。 其福德神力，都不及上三类，若与上三类较其胜劣，则化生者为王，胎生者似臣，卵生者似民，此湿生者似为阿修罗之奴。 注二生于大海心，海心即是海底。 沉水穴口，即是海底泄水之口，如现在百慕大海底。 这都是畜生道余习，如金翅鸟因有食龙余习，故感生于大海心，孽龙有避苦余习，故感沉水穴口。 注三白昼游于虚空，就是白昼供驱使，夜归海宿，即是息其劳累，故判其为修罗中之奴。 注四以从畜道中来，故犹畜道余习，如正法念经说‘无力少福者，住于大海心底。 ’正文阿难！ 如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。 精研七趣，皆是昏沉诸有为相。 妄想受生。 妄想随业。 于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。 但一虚妄，更无根绪。 译文阿难！ 这些地狱饿鬼畜生和人道，以及神仙天道并修罗道，精心研究这七趣的本因，都是昏沉〈注一〉的众有为相，妄想受生，妄想随业轮转，于妙圆明无作本心〈注二〉上，都如空华一样〈注三〉，元无所著〈注四〉，但一虚妄，更无根本头绪可言。 注一无明不觉为昏，起惑造业为沈。 注二不随业力所迁故为妙，不为七趣所碍故为圆，不为妄想所蔽故为明，本心即是本元真如，本元真如即是如来成佛真体，故为无作。 注三众生因不了此心，妄有七趣，若果能了此心，则七趣只如空华起灭一样。 注四以虚空喻真心，狂华起灭喻七趣轮转，都是当处出生，随处灭尽，岂有著落之处。 解这是为答阿难所问‘此道为复本来自有？ 为是众生妄习生起？ ’现在说‘妄想受生，妄想随业，’是答妄习生起。 又说‘但一虚妄，更无根绪，’是答非本来有。 正文阿难！ 此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。 反此三种。 又则出生无杀盗淫。 有名鬼伦。 无名天趣。 有无相倾，起轮回性。 若得妙发三摩提者，则妙常寂。 有无二无，无二亦灭。 尚无不杀不偷不淫。 云何更随杀盗淫事。 阿难！ 不断三业，各各有私。 因各各私。 众私同分，非无定处。 译文阿难！ 这些众生因为不能识得本心，以致受轮回之苦，在轮回中，经过无量劫，不得真净〈注一〉，都是由于随顺杀盗淫〈注二〉的缘故，违反这三种业，又出生无杀盗淫之业，有杀盗淫为恶道之因名为鬼类，无杀盗淫名为善道之因，成为天趣，有无二种业力，互相倾夺〈注三〉，于是产生了轮回性〈注四〉，若是得到妙发三摩提〈注五〉，就证得妙常寂〈注六〉，有和无都不存在，无二之无，亦不存在〈注七〉，此时既无不杀不偷不淫，更何况杀盗淫等事。 阿难！ 若是不断三业，则业力各各不同，受报也各各有私，彼此业力同者，也同在一处受报。 这就是众私同分之地，并不是没有定处。 注一恶道固然不净，善道净也不真，因为不明本心，终成有漏，故不是真净。 注二十恶之中，贪等属惑，包括在随顺之中，妄等属口，生自身业之表，轮回正因，唯身业为要。 注三反此三业，渐次伏除，除得一分有，增得一分无，若随顺三业，至于全有，则报感鬼狱诸恶道，若出生而至于全无，则报感天趣诸善道，如此有不终有，时为无所夺，无不终无，或时为有所夺，如此互相倾夺，轮回即因此而生。 注四从天洎仙及人，展转轮回于善道，渐至于无，则从地狱饿鬼及畜生，展转轮回于恶道，因此于无作本心中，颠倒相续，这就名为起轮回性。 轮回之所以称性，因为是有为生灭之性。 注五妙发三摩提，就是不离六根门头，亲见不生灭性。 注六不生灭性，有不能有就为妙，无不能无就为常，相对不立，中亦无有就为寂。 注七既然有不能有，即不待有而立无，无不能无，即不待无而立有，故说是有无二无，即有与无二边，都无有。 二边既无，不待边以立中，故说无二亦灭，就说明无二之中道，亦同时俱灭。 自此净极光通，寂照含虚，却来观世间，犹如梦中事，随缘现无，而不住于无，故说：尚无不杀不偷不淫，随缘现有，而不住于有，故说：云何更随杀盗淫事？ 这就是七趣之所不轮转，而如来密因常得现前。 正文自妄发生，生妄无因，无可寻究。 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。 不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。 习气不灭，落于魔道。 虽欲除妄，倍加虚伪。 如来说为可哀怜者。 汝妄自造。 非菩提咎。 作是说者，名为正说。 若他说者，即魔王说。 译文由于自己一念妄动〈注一〉，生妄不是有何种缘因〈注二〉，无处可以寻究。 你应当勉励一般修行的人，要想证得菩提，一定要除掉三惑〈注三〉，要是不除尽三惑〈注四〉，纵然得到神通，都是世间的有为功用，习气不灭，终于落入魔道〈注五〉，虽然本想除妄，但最后加倍的虚伪〈注六〉。 因此如来说为可哀怜者，你的妄是由你自己所造，不是菩提的过失。 作此说即是正确的说法，若作其他的说法，即是魔王的说法。 注一因一念妄动，变起阿赖耶识境。 注二最初一念妄动，名为无明即此一念，若究其所由，则无所由而生。 注三三惑即是淫杀盗，于中执迷不了，即名为惑，若但离于有，不名为除，必至有无二无，无二亦灭，乃名为除。 注四不尽三惑，不唯不能免七趣轮回，纵然以禅定之力，得到相似神通，都是有为功用。 注五因为习气不灭，对境复发，上品必为魔王，中品必为魔民，下品必为魔女，故说落入魔道。 注六初修之时，本欲除妄，及至落入魔道，魔福受尽，业报现前，阿鼻极苦，还自来受。 正文即时如来将罢法座。 于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。 普告大众及阿难言：译文即时如来将罢法座，于师子床中〈注一〉揽七宝几〈注二〉回紫金山〈注三〉，再来凭倚而座，普告大众和阿难说：注一师子表说法无畏。 注二宝表圣财普利，故以七宝装成之几。 注三紫金山即如来之身，如来金身丈六，圆光四布，巍巍如山，故以为名。 正文 汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。 吾今已说真修行法。 汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。 译文你们这些有学和缘觉声闻，今天回心〈注一〉向大菩提无上妙觉〈注二〉，我现在已对你们说了真正修行的方法，你们还不能认识修奢摩他，毗婆舍那〈注三〉，的微细魔事〈注四〉。 注一回小乘心，向大乘路。 注二所趣者乃圆证实教最上一佛乘故。 注三奢摩他为止，毗婆舍那为观。 注四阴境现前，不自觉知，故云为微细魔事。 正文魔境现前，汝不能识。 洗心非正，落于邪见。 或汝阴魔。 或复天魔。 或著鬼神。 或遭魑魅。 心中不明，认贼为子。 又复于中得少为足。 如第四禅无闻比丘，妄言证圣。 天报已毕，衰相现前。 谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。 译文一旦魔境现前，你不能识得，洗心〈注一〉不正，落于邪见中〈注二〉。 或是你自身的阴魔，或是天魔，或是鬼神著身，或遭遇魑魅〈注三〉，因为心中不明，以致认贼为子，又有一类修行人，得少为足，如第四禅无闻比丘〈注四〉，妄言证得圣位，天报已毕，衰相现前〈注五〉，谤阿罗汉〈注六〉，身遭后有，堕在阿鼻狱中。 注一修定本为洗心。 注二不识魔境，蔽诸正见，纵欲洗心，亦不得其正，不得其正，必落于邪。 注三虽同是魔境，然各有不同之魔。 注四按大智度论中记‘有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。 ’注五衰相现前，即是论中见中阴相。 注六即是论中‘谤无涅槃，罗汉有生。 ’正文汝应谛听。 吾今为汝仔细分别。 译文你应当仔细听著，我现在为你仔细分别清楚。 解按楞严正脉说‘不但分别，更许仔细者，一以魔相幽微难见，一以摩害酷烈难堪，故劳真慈费委悉也。 ’正文阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 译文阿难起立，并在会中同有学者，欢喜顶礼，伏听佛大慈的教诲。 正文佛告阿难及诸大众。 汝等当知。 有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。 由汝妄想迷理为咎，疑爱发生。 生发遍迷，故有空性。 化迷不息，有世界生。 译文佛告诉阿难与及在座大众，你们应当知道：有漏世界〈注一〉十二类众生〈注二〉，本觉〈注三〉原是妙明〈注四〉觉圆的心体〈注五〉，与十方佛，没有什么差别。 由于妄想迷失了真理的过失，痴爱因而发生〈注六〉，生发遍迷而有空性出生，化迷不息〈注七〉，因而产生世界。 注一有漏世界是依报。 注二十二类众生是正报，这依正二报都是远由惑现，近由业招，故为有漏。 注三离无明不觉为本觉。 注四离妄想昏乱为妙明。 注五诸佛依此出生为觉圆，世界众生依此建立为心体。 注六痴即无明，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，即名为爱。 由痴爱故，真妄和合，变起阿赖那识。 名为发生。 注七依前所生业识，发起能见见分，此即前所谓所既妄立，生汝妄能，故见本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚。 故有空性发生，以见对空，转觉迷闷，复起化迷之心，相续不息，于空中见有色相，世界依此而生，这就是前偈中所说‘迷妄有虚空，依空立世界。 ’正文则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内，犹如片云点太清伫。 况诸世界在虚空耶。 汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。 云何空中所有国土而不振裂？ 译文即此十方像微尘一样多的国土，并不是无漏的，都是从迷顽妄想安立起来的，应当知道虚空生于你的心中，犹如一片云点于太空中一样，何况这些世界存在于虚空中呢？ 你们当中如一人发真〈注一〉返还本元〈注二〉，那么这十方虚空，将全部销灭，何以存在于虚空中的国土，能不隳裂呢？ 注一如前文所说‘入流忘所，动静不生，根尘双脱，觉心独露。 ’是为发真。 注二若至于生灭既灭，寂灭现前，名为归元。 归元无迷，则十方虚空，全部销灭。 解问，佛久已成道，何以虚空犹在？ 答，全空即是全真，证道者见真不见空，未证者见虚空犹在。 此于同分境中，撤去一分妄见，如十灯光同照一室，撤去一灯，其余九灯，依然遍照室中。 因空本无形，故依然不变，界本有形，如加水同注一器中，撤去一水，器中之水，皆应动摇，故一人发真归元，世界振裂。 即是此理。 正文汝辈修禅饰三摩地。 十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。 译文你们修习禅定，想证得圣位，必先严饰三摩地境〈注一〉，十方菩萨与及诸无漏大阿罗汉，心精与之正相吻合〈注二〉，当处湛然〈注三〉。 注一解六结，越三空，即是严饰三摩地境。 注二前文此根初解，先得人空，即是心精现前，而十方初心菩萨，及诸无漏大阿罗汉，所证人空之理，与此正相吻合。 注三若更至于空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，这就是当处湛然，浑同佛境。 正文一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。 大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。 凡夫昏暗，不觉迁讹。 彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。 如何令汝摧裂其处。 是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。 译文一切魔王与及鬼神众凡夫天〈注一〉，见其宫殿，无故崩裂，大地也振动而坼裂，水陆飞腾〈注二〉，无不惊惶恐惧，凡夫昏暗〈注三〉，不觉迁讹〈注四〉，他们都得了五种神通，在六通中唯除漏尽通不能得到，留恋现前尘劳之境，如何能令你随意成道，摧裂他们的住处，所以一切天魔魍魉妖精，在三昧中，都来恼乱你，使你三昧不得成就。 注一包括欲顶天主与乎一切大力鬼神，飞行夜叉，地行罗刹，六欲四禅及外道无想天等。 注二此句包括水行众生，陆行众生，和空行众生等。 注三凡夫无自觉之智，无预见之明，故为昏暗。 注四凡夫为境所迁，致生种种讹传谬说。 正文然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。 汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。 徒恃神力，但为其客。 译文然而这些众魔，虽然怒气很大，但是他们在尘劳之内，你处在妙觉当中，就如风吹光，如刀断水一样，永远不能相触。 你像沸汤，他们像坚冰，暖气一接近后，不久自然销灭，他们徒自仗恃神力，但丝毫不能作主，只能作为客人，不久自去。 正文成就破乱，由汝心中五阴主人。 主人若迷，客得其便。 译文一旦成就破乱，你自己心中五阴魔便为主人。 主人如果是迷惑的，客便有机可乘了。 正文当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。 阴销入明，则彼群邪咸受幽气。 明能破暗，近自销殒。 如何取留，扰乱禅定。 译文当你处于禅那中时，如能觉悟不被他所惑，那么这些魔事，无奈你何！ 等待阴境渐销，精明渐著，这些魔鬼，都是禀受幽暗之气而存在，明能破暗，他们若接近你，自会销灭，如何敢留下来，扰乱你的禅定呢？ 正文若不明悟，被阴所迷。 则汝阿难必为魔子，成就魔人。 如摩登伽，殊为眇劣。 彼唯咒汝，破佛律仪。 八万行中，祗毁一戒。 心清净故，尚未沦溺。 此乃隳汝宝觉全身。 如宰臣家，忽逢籍没。 宛转零落，无可哀救。 译文若不明其是魔，悟非善境，被阴境所迷，那你阿难，必然会亡失正见，流入邪思，终为魔子，成就魔业。 如摩登伽，为害并不太大，不过用咒术咒你，使你破佛的律仪，这在八万行中，只毁一戒〈注一〉你因心清净故，并未破戒，以致堕入三涂，而现在阴境所生之魔，是要毁掉你的宝觉全身〈注二〉，就如一个宰官的家中，忽然被抄没一样〈注三〉，宛转零落，无可哀救〈注四〉。 注一只毁坏淫戒。 注二如不明悟，被阴魔所乘，坏其定心，永断善根，深入邪见，法身从此而断，慧命由此而绝，所以说为毁掉你的宝觉全身，宝即是体本不变，觉即是随缘显用。 注三一旦著邪，即不容于佛界，如世间被抄没之家，为人屏诸远方，斥之异域，至亲不能见怜，义友不能援济一样。 注四此时佛界不容，沦转三途，尘劫莫返，虽有慈心菩萨，悲愿知识，亦无术以相救。 正文阿难当知。 汝坐道场，销落诸念。 其念若尽，则诸离念一切精明。 动静不移。 忆忘如一。 当住此处入三摩提。 如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。 此则名为色阴区宇。 译文阿难应当知道，你坐道场时，销落〈注一〉一切心念〈注二〉，心念若是尽时，那么这离念之心〈注三〉，一切精明〈注四〉，动静不移，忆忘如一〈注五〉。 当其住于此处，入三摩提〈注六〉，正如明目的人处于大幽暗中精性妙净，心尚未发光，这时名为色阴区宇〈注七〉。 注一以反闻之力，忘其所缘尘象，分别念虑之心，自然销落。 注二尘忘则念尽。 注三离念之心，即是根性现前。 注四于一切时，不杂不昧，故为精明。 注五动去静来，其性自尔，即是不杂。 忆生忘灭，其体恒然，即是不昧。 动静不移，即指耳根闻性。 忆忘如一，即是指意根知性。 注六当住心于根性处时，动静忆忘等相，尽皆不生，故为入三摩提。 注七此时虽根性昭昭，而亦不知是何境界，故说：如明目人，处大幽暗，因为六识精真之性，此时犹为色阴所覆盖，虽微妙清净，而心未发光，故为色阴区字。 意为精性妙净之心，本自周遍，而受局蔽于色阴。 解按楞严经指掌‘问，其念若尽，似乎无色可见，何故犹为色阴区宇？ 答，虽似无色，全未忘空，以幽暗即喻空也。 空既未忘，色非真无，但是一味反闻，定深不见耳！ ’正文若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 观其所由，坚固妄想以为其本。 译文若目明朗，十方洞开，无复幽暗〈注一〉，名为色阴尽。 〈注二〉是人至此，则能超越劫浊〈注三〉，回观色阴之所由生，由于坚固妄想为其本源〈注四〉。 注一前文忘色住空，虽根性昭昭，不知是何境界？ 故说如明目人，处大幽暗，至此定力转深，并空亦忘，故若目明朗，十方洞开，无复幽暗。 注二此时精性妙净，心光遍圆，故名为色阴尽。 注三前文劫浊初成之相，汝见虚空，空见不分，相织妄成，可知上文所说如明目人，处大幽暗，不知是何境界，正是劫浊之相。 至此定力加深，并空亦忘，见故能超越。 注四超越之复，回观色阴之所由生，即是于空见不分之际，坚执欲见，遂致结成色相，故说坚固妄想以为其本。 也即是前文所说‘化迷不息，有世界生。 ’正文 阿难！ 当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。 此名精明流溢前境。 斯但功用暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 译文阿难！ 当在色阴未破将破之时，若住于此境，精心研究妙明〈注一〉，四大不织〈注二〉，短时间内，身能出离四大之碍，这就名为精明流溢前境，但这并不是真实的，不过是精研妙明的功用暂时显现〈注三〉，不能作为登圣位的证明，如不以之作为圣证，即是善境界〈注四〉。 假若以此作为登圣来了解，阴魔就会乘隙而入。 注一妙明即指六根中性，更加精心研究。 注二四大地水火风都属色尘，彼此相入，即是和合之义，圆觉经说‘一切众生，妄认四大和合为自身相。 ’今既不织，则身相不有，故少选之间，身能出碍。 注三身能出碍，不是现前肉身，因四大不织，另觉有清虚之身，出离四大之碍，此清虚之身，即是精明，出离四大之碍，流行洋溢于前境之上，故名精明流溢前境，怛此境非真，由于精研妙明功用所现，若功用稍亏，此境即灭，故说暂得如是，既不能常住，即为虚妄，故不能作为圣证。 注四不作圣证之心，依旧精研妙明，这正是色阴将破前之相，故名为善境界。 正文阿难！ 复以此心精研妙明，其身内澈。 是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。 身相宛然，亦无伤毁。 此名精明流溢形体。 斯但精行暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 译文阿难！ 更以此心，精研妙明〈注一〉，致身内澈〈注二〉，此人忽然于其身内，拈出蛲蛔〈注三〉，而身相如故，毫无毁伤。 这就名为精明流溢形体，这是修持精进，暂时的现象〈注四〉，不能作为登圣位的证明，若不作圣心，这些现象都是善境界，若作为登圣位来了解，马上遭受众魔的侵袭。 注一此心即能观之心，妙明即所观之性，此时心则更精，明则更妙。 注二观照既深，不复外溢，一味反闻，流溢于内，故其身内澈。 按楞严指掌说‘问，前相原以精研妙明功用所现，今既复以此心，精研妙明，前相应当益著，何故不溢于外，而反流于内耶？ 答，前云如明目人，处大幽暗，虽曰精研妙明，未免有闷极欲出之心，故致精明外溢。 今以不作圣解，仍复精研妙明，未免有舍外向内之心，故致精明内流，古德云：枯木堂前岔路多，信不诬矣！ ’注三此是另觉有清虚之身，于其现前身内拾出蛲蛔，不是现前肉身自拾，此是精明从外向内，观肉身如木偶故得拾出蛲蛔，而形体无伤。 此乃前之精明，随其舍外向内之心，还照脏腑，故流溢形体。 注四此因研究之行，更精于前，故现此境。 正文又以此心内外精研。 其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。 忽于空中闻说法声。 或闻十方同敷密义。 此名精魄递相离合，成就善种。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 译文又以此心，内外精研〈注一〉，此时魂魄意志精神〈注二〉，除开执受身外〈注三〉，其余相互涉入〈注四〉，互为宾主〈注五〉，忽听得空中有说法的声音，或听得十方同时敷讲秘密的妙义。 这就名为精魄递相离合〈注六〉，成就将来的善种，只是暂时的现象，不能作为登圣位的证明。 如不作圣心，即名为善境界。 若作圣境来了解，即遭受众魔的侵袭。 注一初以精研妙明，稍间外出之心，遂致精明外溢，次以精研妙明，微杂向内之念，遂致精明内流。 现在两种都不著，仍以观照之心，于内外二相处，精研妙明本体，故说‘又以此心，内外精研。 ’即以内外精研之力，使妙明通融，故致身内六气，互涉互入。 注二按楞严正脉引医经说‘魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，或日左肾，精藏于肾，神藏于心。 ’又灌顶大师引扁鹊难经说‘五藏者，有七神，各何所藏也？ 答曰，藏者，人之神气所含藏也。 故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。 ’又楞严指掌以天地阴阳晦明风雨六气与之相比，言‘气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似天地阴阳二气，气之敛静者为志，散动者为意，宛似天地晦明二气。 气之充和者为神，浸润者为精，宛似天地风雨二气。 ’注三就一身而言，六气为所执受，身为能执受，此为总相，无可互涉。 注四如魂本上升而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，这就可以相互涉入。 注五魂若下沉，则魄为主而魂为宾，魄若上升，则魂为主而魄为宾，若魂涉于其他五气，则五气皆为主而魂为宾，魄涉于五气也是如此。 这就是互为宾主。 这就是妙明通融于内，所以如此。 注六妙明本自周遍，佛法由来现成，因为生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，空性既彰，佛法斯蔽，现在色阴将开，空界将尽，性具之佛法将现，本来之圆音预显，故闻空中说法，十方敷义。 此由妙明通融于外，故致如此。 正文又以此心澄露皎彻，内光发明。 十方遍作阎浮檀色。 一切种类化为如来。 于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。 此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 译文又以此观照之心，澄然显露于内，皎然洞澈于外，故致内光发明，十方遍作金色。 一切化为如来〈注一〉，此时忽见毗卢遮那，凭坐在天光台上〈注二〉，千佛围绕〈注三〉，百亿国土与及莲华，同时出现。 这就名为心魂灵悟所染〈注四〉，心光研明〈注五〉，照诸世界，这只是暂时所现，并不能作为登圣位的证明。 如不作圣心，即名为善境界。 若作为登圣来了解，即会遭受众魔的侵袭。 注一十方法界，一切种类，都属自性缘起，同依法身而建立，一向为色阴所覆，情器未融，故金色不形。 现在色阴将开，情器将融，故十方法界，预显金色。 一切种类，预化妙体。 这是预兆将来必证法身性土之境。 注二毗卢遮那译有三重意义，一为遍一切处，二为满净，三为光明遍照。 按梵纲经说‘尔时莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛。 此处所说毗卢遮那即是卢舍那佛，天光台即是莲华台藏世界赫赫天光师子座上。 注三梵网经说‘周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。 ’注四前境中已二音交陈，六气都依于妙明此时既二音交陈于妙明，故六气中都有灵通慧悟，熏染习气。 注五前文内光发明即是心光研明之相，十方遍作金色，一切化为如来即是照诸世界之相。 正文又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。 于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。 同时遍满，不相留碍。 青黄赤白，各各纯现。 此名抑按功力逾分。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 译文又以此心，依前观照，精研妙明〈注一〉，观察不停〈注二〉，抑按降伏〈注三〉，制止超越〈注四〉，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色〈注五〉，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现〈注六〉，这是抑按功力过分，只是暂时如此，并不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即是善境界。 若作为登圣位来了解，就会遭受众魔的侵袭。 注一虽精研妙明，而境界不灭，即以观慧而观察之。 注二如大乘起信论说‘行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。 ’又说‘当念唯心，境界即灭。 ’虽然观察，前境不得暂停，故修于止，抑按降伏。 注三抑按降伏，不是抑按前境，而是抑止自心，按定不动，如起信论说‘不得随心，念外境界。 ’又说‘久习淳熟，其心得住。 ’前境销灭即是降伏。 注四古德相传，禅境现前，当以三法验之，一是以定研磨，二是依本修治，三是以智慧观察。 所以经上说‘欲知真金，以三法试之。 ’即是说用烧打磨三法来试验，修行人也是如此，用智慧观察即是烧，以定研磨即是磨，依本修治即是打。 观察即是用智慧观察。 抑按降伏即是依定研磨。 既降伏已，仍复精研妙明，自得阴开性现。 注五因抑按功力过分，超越观慧，故见十方虚空成七宝色，或百宝色，这就是预现报身佛土之相。 虽说是幻起妄现，但仍能交涉互容，故同时遍满，不相留碍。 注六心厌其杂，制止之心增胜，所以青黄赤白，各各纯现。 这都是报身佛土之相，青色即是毗卢遮那佛土，黄色即是宝生如来佛土，赤色即是莲华如来佛土，白色即是金刚不动如来佛土。 正文又以此心研究澄彻，精光不乱。 忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。 而暗室物，亦不除灭。 此名心细，密澄其见，所视洞幽。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 译文又以此心，研究妙明〈注一〉，澄静其见而照澈前境。 因澄静其见故致精光不乱。 又因照澈前境，故致于暗室中，夜半见种种物，与白昼无殊〈注二〉，而种种物，也不除灭，这就名为观照之心，研究精细，密得澄静，故于所见之境，洞澈幽微，这都是暂时的现相，不能作为登圣位的证明。 如不作圣心，即是善境界。 若作为登圣来了解，就会遭受众魔的侵袭。 注一觉得前境抑按过分，故重覆精研妙明，这就是所谓‘心若沉没，以观起之。 ’注二暗中见物，了了分明，是澄静其见，故室与暗，都不能为碍，室内之物，亦不除灭，此时无障无碍，是色阴将开前之相。 正文又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。 又则火光不能烧爇。 纵割其肉，犹如削木。 此名尘并，排四大性，一向入纯。 暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 译文又以此心，研究妙明，研究功极，内之身心，外之世界，完全忘掉，内外合一，空洞无碍，圆入虚融，所以四体忽然同于草木。 因空洞无碍，故致火烧刀斫，无所知觉，即使火光胜发，也不能烧之令爇。 纵然割其身肉，也犹如削木〈注一〉，这就名为尘并〈注二〉，然而四大之性，犹未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至于空洞无碍，一向入纯，即是圆入虚融，只是暂时如此，不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即名为善境界，若作为登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。 注一因内尘外尘，全都合一，以致空洞无碍，故火烧刀斫，全无知觉。 注二按楞严经指掌‘问，此与观音火不能烧，刀段段坏，有何差别？ 答，彼是圆通胜相，因机而现。 此是色阴将开，由作而成。 真妄迥异，勿错会也。 ’正文又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。 又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。 下见地狱，上观天宫，得无障碍。 此名欣厌凝想日深，想久化成。 非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 译文又以此观照之心，精研妙明〈注一〉，欣求极净，成就清净心，功力到了极处，忽见大地山河，都变成佛国，具足七宝，光明遍满〈注二〉。 又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，七宝交辉，又下见地狱，上观天宫〈注三〉，得无障碍，这就名为欣求净心，厌弃前境，凝心作想，想久入化，以成真净，达到染净无碍之境。 这也不能作为登圣的证明，如不作圣心，这都是善境界。 〈注四〉若作为圣境来理解，就会遭受众魔的侵袭。 注一上来虽圆入虚融，犹未达极净，故仍以此观照之心，精研妙明。 注二因观照功极，顿现染净无碍之境，故见十方世界，尽成佛国。 此即即染而净之相。 注三既下见地狱，复上观天宫，即是即净而染之相。 因即净而染，故得无障碍。 注四按楞严经指掌‘问，上释行人，原为成就净心，应唯见净相，何故染净俱现，得毋与心不相应耶？ 答，离染成净，非为真净，以有对待故。 是必染净无碍，方为真净。 行人悟此，顿息欣厌，则是成就净心，即善境界。 ’正文又以此心研究深远。 忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。 此名迫心逼极飞出，故多隔见。 非为圣证。 不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 译文又以此观照之心，研究妙明，以求深远之境，忽于半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或是听见他们的言语，这是因为观照之心，功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作为登圣位的证明。 如不作圣心，即是善境界。 若作登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。 正文又以此心研究精极。 见善知识，形体变移。 少选无端种种迁改。 此名邪心含受魑魅。 或遭天魔入其心腹。 无端说法，通达妙义。 非为圣证。 不作圣心，魔事销歇。 若作圣解，即受群邪。 译文又以此心，研究精极，见善知识〈注一〉，形体变移〈注二〉，，短时间内，千变万化，这就名为邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，无端说法，似乎通达妙义，这都是魔力所持，并不是登圣的证明，若不作圣心，久久魔事自然销歇。 若作为登圣来了解，就会遭受众邪的侵袭。 注一此处的善知识，有两种涵义，一是平素所亲近的知识。 二是本无知识，妄见其有，这都是魔力所现。 注二如起信论所说‘或现天像，或现菩萨像，亦作如来像。 ’注三妄作圣心，即是邪心。 注四不但外现魔形，且内染魔慧，故无端说法。 正文阿难！ 如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量。 逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。 大妄语成，堕无间狱。 汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护，成无上道。 译文阿难！ 以上十种，都是修禅定中所现境象，这都是色阴将破未破之时，正念与邪念，交互而起，故显现这种种现象，众生赋性顽钝，触境成迷，乍现圣境，不自忖量，认为登圣，大妄语成，最后堕入无间地狱。 你们当依佛说，于如来灭度之后，在末法时期，宣讲此理，不要使天魔得到机会，保持末法，覆护正修，使成无上觉道。 正文阿难！ 彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。 若有所得而未能用。 犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。 此则名为受阴区宇。 译文阿难！ 此善男子，透过前境，继续精研，修三摩提，永绝异念，以成深止，于此中心精湛朗明，超出空昧，名为色阴尽。 此时空色俱忘，心光遍圆，相似同佛，此时于自心中，见诸佛心〈注一〉，如明镜中，显现其像〈注二〉，虽然若有所得，然而还不能取用。 犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而不能动，此时就名为受阴区宇〈注三〉。 注一色阴既尽，空色俱忘，心光遍圆，已相似同佛，然而受阴仍在，自心仍为受阴所覆。 注二此时只是于虚明中，暂见佛心影像，并非亲证，故不能取用。 注三虽自心本具佛心功德，昭昭不昧，然为受阴所覆蔽，不能随缘显现，故色阴尽后，即进入受阴区宇之中。 正文若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。 是人则能超越见浊。 观其所由，虚明妄想以为其本。 译文若是魇咎销歇〈注一〉，自心脱离色身，能够反观自己的面目，此时来去自由，色身不能成为阻碍，就名为受阴尽〈注二〉。 此人至此即能超越见浊〈注三〉，回观受阴之所由生，是因虚明妄想〈注四〉为其本源。 注一自心为受阴所覆，如人被魇，受阴既破，即是魇咎销歇。 注二受阴即是见分照用，因为有照用，就有领受，这就是根本受阴。 因有根本受阴，故揽色成根而起身见，若受阴未破，则身见亦未能全忘。 须待受阴尽时，才能脱离色身，故其心离身，能反观自己面目，而得意生身。 （此在耳根圆通中，即当闻所闻尽之时。）注三前文见浊中说‘汝身现搏四大为体，四性壅令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。 ’至此受阴既破，无复揽色成根，性与大不织，身见亦忘，故能超越见浊。 注四回观受阴之所由生，即因见分照用，虚妄领受，故说虚明妄想以为其本。 正文阿难！ 彼善男子，当在此中得大光耀。 其心发明，内抑过分。 忽于其处发无穷悲。 如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。 此名功用抑摧过越。 悟则无咎，非为圣证。 觉了不迷，久自销歇。 译文阿难！ 此善男子，当在这当中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自见己心即同佛心，深自克责不度众生，克责过分，致忘于正受，忽于有众生处，发无穷悲，凡见一切，甚而致于蚊虻蛆虫，都作为一子看待，心生怜愍，不觉泪流〈注三〉，这就名为有功用心，抑责摧伤过分，所显的现相，觉悟之后，随缘利生，不失正受，就没有过失，这是受阴暂时所现之相，觉了则正见分明，自然爱见不生，故久自销歇。 正文若作圣解，则有悲魔入其心腑。 见人则悲，啼泣无限。 失于正受，当从沦坠。 译文若作为已同于诸佛大悲，观音的悲仰，则有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，见人则悲，啼泣无限，由此起诸颠倒，生于邪见，故失于正受，命终必为魔王眷属，宛转零落。 注一若死滞魄，年老成魔之类。 注二持其神识，故起诸颠倒。 正文阿难！ 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 胜相现前，感激过分。 忽于其中生无限勇。 其心猛利，志齐诸佛。 谓三僧只，一念能越。 此名功用陵率过越。 悟则无咎，非为圣证。 觉了不迷，久自销歇。 译文阿难！ 又彼定中诸善男子〈注一〉，见色阴已销，受阴虚明，殊胜境界现前〈注二〉，感激之心过分，忽于自己心中，生无限勇，虽赴汤蹈火，冒难历险，皆在所不辞。 自觉立地可以成佛。 自谓三大阿僧祗劫，一念可以超越，这就名为有功用行，志欲陵跨佛乘，贸然以此自任，未免过分超越，故现此相，觉悟之后，依然不失正受，任运求佛，就没有什么过失，此不过是受阴暂时所现境相，并不是圣证，悟后自然不迷，正见分明，安住正受，久久自会销歇。 注一此时色阴已销，仍修三摩地，以穷受阴，故称定中善男子。 注二于自心中见诸佛心，即是上文所说‘得大光耀’。 解前文色阴十种魔境，都是从前向后，次第而生。 这就是灌顶大师所说‘色境竖发。 ’此处受阴所现十种魔境，都是各别现起，境同见异，随见成魔。 这就是灌顶大师所说‘受魔横开。 ’色阴既销，剥去色碍粗境，如脱去外衣。 此时受阴明白，露出一种虚明境界，如现内衣，此所以为‘胜相现前’。 正文 若作圣解，则有狂魔入其心腑。 见人则夸，我慢无比。 其心乃至上不见佛，下不见人。 失于正受，当从沦坠。 译文若不自量，误以为登圣，就会有狂魔〈注〉入其心腑，见人则骄慢自夸，我慢无比，其心甚而至于上不见佛，下不见人，失于正受，成就魔人。 注世间狂妄之人，不得志而死者，滞魄不生，年老成魔。 正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 前无新证，归失故居。 智力衰微，入中隳地，回无所见。 心中忽然生大枯渴。 于一切时沈忆不散。 将此以为勤精进相。 此名修心无慧自失。 悟则无咎，非为圣证。 译文又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，于自心中见诸佛心，不知仍为受阴所覆，不能进破受阴，前无新证〈注一〉，要想仍回色身，然而色阴已销，无可依托〈注二〉。 二俱不能，智力衰微〈注三〉，自处两楹中间，灰心泯志，入中隳地，不见有一事可作，心中枯竭，于一切时中，沈忆不散，以为沈忆久而必有所得，浑忘本修三摩提，误认此即勤精进相，这就名为修心无慧自失〈注四〉，觉悟了就没有什么过失〈注五〉，不能作为登圣的证明〈注六〉。 注一虽见佛心，若有所得而不能用。 注二要想重回色身，加功用行，又见色阴已销，无可依托。 注三既见受阴明白，正好藉奢摩他之力，进破受阴，因为虚明本非真实，进退二者俱不能，是故智力衰微。 注四因为不达色阴空而不空，受阴有而不有之义，故现大枯竭相。 注五色阴既尽，正好假托幻色，顿舍沈忆，增修三摩，修治虚明之心。 注六不同圣证，就是不同于前后坐断，中亦不立。 正文若作圣解，则有忆魔入其心腑。 旦夕撮心，悬在一处。 失于正受，当从沦坠。 译文若作圣解〈注一〉，就会有忆魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系于一处，失于正受〈注三〉，将来必然坠落魔道。 注一前无新证，归失故居，自谓是前后坐断。 入中隳地迥无所见，自以为是中间亦不立。 一切时沈忆不散，自以为是勤精进相。 凡此都是作为圣解。 注二世间狷谨之人，遇事悬心，抑郁而死者，滞魄不生，年老成魔者。 注三问，宗门下人说‘制心一处，无事不办，’与此有何不同？ 答，宗门下是开示初机，收摄散心之言。 此处是色阴已破，受阴将破之境，不可混为一谈。 正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 慧力过定，失于猛利。 以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。 此名用心亡失恒审，溺于知见。 悟则无咎，非为圣证。 译文又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，见胜相现前，慧力过定者，不知增修本定，不能透过此境，见自心即是佛心，以此为坏，故疑自心即是卢舍那〈注一〉，得少为足，亡失恒常审察自己分位，一味溺于悟证知见，了悟即无过失，仍然增修本定〈注二〉，并不是圣证。 注一前于色阴尽时，见十方洞开，无复幽黯，今又于自心 ，见诸佛心，故疑自心即是卢舍那。 注二此时仍为受阴所覆，如镜中现相，故不能作为圣证。 正文若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。 见人自言我得无上第一义谛。 失于正受，当从沦坠。 译文若自误以为登圣，就会有下劣易知足魔入其心腑。 见人自说我得无上第一义谛。 失于正受，将来必然坠落魔道。 正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 新证未获，故心已亡。 历览二际，自生艰险。 于心忽然生无尽忧。 如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。 常求于人令害其命，早取解脱。 此名修行失于方便。 悟则无咎，非为圣证。 译文又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，新证未获得，从前的故心已灭，历观二际〈注一〉，感到前途艰险，心中忽然生出无尽的忧虑，如坐铁床〈注二〉，如饮毒药〈注三〉，心中不想活，常求别人害他的命，早希望得到解脱，这就名为修行失于方便，明白这个道理〈注四〉，就没有过失，并不是圣证。 注一过去际和未来际，称为二际。 注二或冷如冰，或热如火，是为坐立不安之状。 注三吞亦难，吐亦苦，喻饮食不安。 注四故心已亡，正好舍旧趣新；新证未获，正好增修本定。 解古德皆言此与第三见同，据楞严经指掌说为与第三见半同半异，‘言半同者，新证未获，即是前无新证。 言半异者，前云归失故居，是欲归托色阴，加功用行，自觉色阴已尽，无可依托。 此云故心已亡者，以前于色阴尽时，十方洞开，无复幽黯，似觉心光遍满，然彼不过功用暂现，久自销歇，今前境既已销歇，而故心自然不复有矣！ 古德云：初见道者，见山不是山，水不是水，既见道后，山还是山，水还是水，即斯意耳！ ’正文若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。 手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。 或常忧愁，走入山林，不耐见人。 失于正受，当从沦坠。 译文若作圣解〈注一〉，则有一分常忧愁魔〈注二〉，入其心腑，济其忧愁，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿速死。 或常怀忧愁，走入山林，深厌世间，不耐见人，此心为魔习所熏，不能自返，故致失于正受，当从沦坠。 注一以虚明为圣证，执舍命为解脱。 注二世间深厌世故，无力超脱，忧郁而死，滞魄不化，年老成魔者。 正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。 心中欢悦，不能自止。 此名轻安无慧自禁。 悟则无咎，非为圣证。 译文又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中〈注一〉，内心宁谧，自觉安妥稳顺，忽然自有无限喜生〈注二〉，心中欢悦不能自止，这就名为轻安无慧自禁，悟之不以为喜，急寻本修，即无过失，不是圣证。 注一新证未获，不以为艰，故心已亡，不以为险；但不知增修本定，惟是一味无事，这正是宗门下所谓‘堕在无事甲里’。 注二但得一时轻安，即以为是得大自在。 正文 若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。 见人则笑。 于衢路傍自歌自舞。 自谓已得无碍解脱。 失于正受，当从沦坠。 译文若作圣解〈注一〉，则有一分好喜乐魔〈注二〉入其心腑，见人即笑，于通衢道路之旁，自歌自舞，毫无忌惮，自谓已得无碍解脱。 失于正受，死入魔王眷属。 注一以清净为正定，以轻安为解脱，以欢喜为乐道。 注二在世间本无正知正见，妄自倨傲，托迹山水，倡狂而死，年老成魔。 正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 自谓已足，忽有无端大我慢起。 如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。 译文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已得满足，忽然无端心中生出大我慢〈注一〉，如此甚而至于慢与过慢〈注二〉，慢过慢〈注三〉，或增上慢〈注四〉，或卑劣慢〈注五〉，一齐并发，心中甚至于轻视十方如来，何况如来以下的诸位菩萨以及声闻缘觉，这就名为见胜〈注六〉无慧自救，觉悟后诸慢自销，这只是受阴暂发境相，不能作为圣证。 注一因我起慢，如言我即是佛等，故称为大，若果有实证，则是有端起慢，今以无计有，故言无端。 注二见劣计我胜，见等计我等，名为慢，又复见等计我胜，于胜计我等名为过慢。 注二又复于胜计我胜，为慢过慢。 注四又复于未得谓得，未证言证，此以增上心而慢他，故名增上慢。 注五于有德有智者前，不敬不求，自甘卑劣，反以慢人，故名卑劣慢。 注六见己为胜，如以慧照，则一切诸法，一性平等，尚不见有一众生可慢，何况于诸佛菩萨等而生慢心，特以无慧自救，故生此诸慢心。 悟此则不见己胜，诸慢井销。 心中尚轻十方如来。 何况下位声闻缘觉。 此名见胜无慧自救。 悟则无咎，非为圣证。 正文若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。 不礼塔庙，摧毁经像。 谓檀越言，此是金铜，或是土木。 经是树叶，或是华。 肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。 其深信者，从其毁碎，埋弃地中。 疑误众生入无间狱。 失于正受，当从沦坠。 译文若作圣解，则有一分大我慢魔〈注一〉，入其心腑，资其邪慢，不礼塔庙，摧毁经像，设遇檀越谏阻，却言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是华，皆属无情，有何灵验？ 或问：何者为佛？ 何者为法？ 却言：现前肉身，既有觉知，恭敬保护，即是真佛，即是常法，何乃不自恭敬，却去尊崇土木，实为颠倒〈注二〉，檀越闻听其言，或疑或信，深信者听从其言，毁碎经像，埋弃地中。 〈注三〉疑信交抱者，但受其疑；深信其言者，直遭其误〈注四〉。 最后都陷入无间地狱。 这些失于正受，最后必然坠入阿鼻地狱〈注五〉。 注一如见慢外道之辈，死而不化，年老成魔者。 注二此是魔王借口于人，断灭佛法，欲昌其教。 注三此是魔教陷人，致造阿鼻地狱之业。 注四疑者为地狱远因，误者为地狱近因。 注五闻其说者，尚致如此，况夫本人，岂能免阿鼻之苦。 解按楞严正脉问‘祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？ 答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿灭佛见而已，岂真增长吾慢，反失平等哉！ ’正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 于精明中，圆悟精理，得大随顺。 其心忽生无量轻安。 已言成圣得大自在。 此名因慧获诸轻清。 悟则无咎，非为圣证。 译文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中〈注一〉，圆悟精理〈注二〉，得到大的随顺〈注三〉，心中生出无量轻安〈注四〉，自言成就圣位，得到大自在〈注五〉，这就名为因慧获诸轻安澄清之相，悟之则不以轻安自守，不以澄清自任，乘此圆悟之慧，增修本定，自然没有过失，这些境界，正堕在受阴区宇之中，故不是圣证。 注一精明即是自心，因众生分中，无纯真之心，即以识精元明为自心。 注二精理即是佛心，佛心虽极精微，仍不离自心之中，这就是于自心中，见诸佛心。 注三自觉因该果海，果澈因源，因心果觉，两不相违，故觉得大随顺。 注四回观色阴既销，超然无累，故于其心忽生无量轻安。 注五此时现见受阴虚明，莹然澄澈，故自己言成圣，得大自在。 正文 若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。 自谓满足，更不求进。 此等多作无闻比丘。 疑误众生，堕阿鼻狱。 失于正受，当从沦坠。 译文若作圣解〈注一〉，则有一分好轻清魔〈注二〉，入其心腑，自觉满足，不求上进，这类人多作无闻比丘〈注三〉，及于命终，觉无实证，毁谤正修无益，佛法骗人，或闻而生疑，或直受其误，成谤法因，断菩提种，故堕无间狱。 至于本人，既为魔所著，自然失于正受，自误误人，必然沦堕。 注一以悟慧为菩提，以轻清为涅槃。 注二世间不依正觉，修三摩提，只是摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔者。 注三师心自是，不近善知识，不闻胜妙之法。 正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 于明悟中得虚明性。 其中忽然归向永灭。 拨无因果，一向入空。 空心现前，乃至心生长断灭解。 悟则无咎，非为圣证。 译文又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，体观受阴，唯是虚明妄想，而其所依之体，乃是寂然不动之性〈注一〉，心中忽然归向永灭〈注二〉，拨无因果，一向入空，空心现前，对境不生〈注三〉，心生长断灭解，悟之则无过失〈注四〉，不是圣证。 注一悟此为真，忘失本修，一味沈空，心相迥寂。 注二以为即此便是，不假修为。 从此无佛可成，无生可度。 注三 纵有心生，亦唯增长断灭之解。 注四此是受阴将破之际，失于照应，致现拨无因果之相，悟之则不滞永灭，不住空心，止观双运，受阴可破，故无咎。 正文若作圣解，则有空魔入其心腑。 乃谛持戒，名为小乘。 菩萨悟空，有何持犯。 其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。 因魔力故，摄其前人不生疑谛。 鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。 一种俱空，破佛律仪，误入人罪。 失于正受，当从沦坠。 译文若作圣解，即有空魔入其心腑，资助其断灭谬解，故谤持戒为小乘，以悟空为菩萨，故于信心檀越前，饮酒吃肉，广行淫秽，自谓行于非道，通达佛道。 因魔力故，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤，鬼心入之既久，熏染已深，鬼习喜秽，故食屎尿，与酒肉等。 言净秽俱空，自已破佛律仪，又以误言入人于罪，自陷陷他，失于正受，当从沦坠。 正文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。 味其虚明深入心骨。 其心忽有无限爱生。 爱极发狂，便为贪欲。 此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。 悟则无咎，非为圣证。 译文又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明之境，深入心骨〈注一〉，心中忽然产生无限爱意，爱极发狂〈注二〉，便为贪欲，这就名为定中研味虚明，内映心骨，安然顺适之境，入于定心，爱极情狂，无慧自持，故误入诸欲，悟则无过失，不是圣证〈注三〉。 注一不知虚明是受阴之相，故极力研味，毕竟从何处起？ 不知向性地追求，一味在心中及骨节间跟究。 注二由此虚明内映，方寸骨节，精莹焕发，自觉安然顺适，故于心中，产生无限爱意，爱极生润，情动发狂，淫境现前，不能自持，故为贪欲。 注三悟之知是虚明，惟究实性，正是受阴将破之境，故无过失。 纵使安顺入心，遇境便堕，故不是圣证。 正文若作圣解，则有欲魔入其心腑。 一向说欲为菩提道。 化诸白衣平等行欲。 其行淫者，名持法子。 神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。 如是乃至一百二百，或五六百多满千万。 魔心生厌，离其身体。 威德既无，陷于王难。 疑误众生，入无间狱。 失于正受，当从沦坠。 译文若作圣解〈注一〉则有欲魔〈注二〉入其心腑，增长其欲念，一向说欲为菩提之道〈注三〉，化诸白衣，平等行欲〈注四〉，信其说行淫者，名持法子，因神鬼之力资其信心，于末法时期，凡愚之辈，被其摄受者，数至于百，多至二百或五六百，甚而至于多满千万，最后身衰力微，魔心生厌，离其身体，徒众解散，威德既无，旧事发觉，陷于王难，或疑之而谤正，或误之而入邪，皆为入无间地狱之因，失于正受，身必随堕。 注一不知身骨精莹，为虚明内映之相，以肉身的主人，计身骨为家宝，认安顺为受用，爱极成欲，故感欲魔入心。 注二即欲顶大自在魔王。 注三谬谓生生不息，即菩提之道。 注四谬谓不分自他，不择好丑，平等行欲，即菩提行。 正文阿难！ 如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量。 逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。 大妄语成，堕无间狱。 汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。 遍令众生开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护，成无上道。 译文阿难！ 如此十种禅那现境，都是受阴用心交互，故现这些境象，众生顽迷，不良付量，遇著如此的因缘，迷不自识，自谓登圣，大妄语成致堕无间地狱。 你们也应当将如来的话，于我灭度之后，传示末法时期的众生，遍令众生，能明白这个道理，不要让天魔，得到机会，保持覆盖保护，使他们能成无上道。 正文阿难！ 彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。 得意生身，随往无碍。 譬如有人，熟寐呓言。 是人虽则无别所知。 其言已成音韵伦次。 令不寐者，咸悟其语。 此则名为想阴区宇。 译文阿难！ 彼善男子，修三摩提时，受阴尽时，虽然没有漏尽，心离自己的形体，如鸟出笼，已能成就从此凡夫身，上历菩萨六十圣位，得意生身〈注一〉，随往无碍〈注二〉，譬如有人熟睡梦中呓语，此人虽则于所说之言，没有别的所知，但他所说的话，已成音韵伦次，令不睡的人，都能明白他的话，这时就名为想阴区宇。 注一此处应当是觉法自性性意生身，因为能离根之体，即是第八本识，一切诸法，都依此识变现，既得此识，即能觉了一切诸法自性如幻，以唯识变故，故知此是觉了诸法自性性意生身。 注二既得此身已，不唯能现所有六十位菩萨功德，而且能普入诸刹，随往无碍。 正文若动念尽，浮想销除。 于觉明心，如去尘垢。 一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。 是人则能超烦恼浊。 观其所由，融通妄想以为其本。 译文若是动念尽〈注一〉，浮想销除〈注二〉，于觉明心中，如去尘垢〈注三〉，十二类众生，一类一类所有生死，首尾都能圆照〈注四〉，名为想阴尽〈注五〉，此人于此时即能超越烦恼浊〈注六〉，回观想阴之所由生，是由融通妄想以为其本〈注七〉。 注一动念即是八识中所含六识种子，以有微细动相，故称动念，动必有想，即是根本想阴。 注二六识浮想，皆依此想而起，此想既尽六识中枝末浮想，无所从起，故说浮想销除。 注三识性觉明如镜，六识浮想如尘，微细动相如垢，此时动念既尽，浮想不生，故言如去尘垢。 注四首从卵生，尾从无想生，都能圆照，以觉明现前，生死根元，从此披露，如后文云：见请十方十二类生，毕殚其类。 注五十二类众生生死根元，即是行阴，行阴既现，则是超出想阴，故名想阴尽。 此时当耳根圆通中，觉所觉空之际，（前文闻所闻尽时，宛然有个能觉之心，即是第八识中，六识种子，微细动相，今想阴既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉俱空。 所以不能复真者，犹为行阴所覆故。）注六前文烦恼浊文中说‘又汝心中，忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。 ’今动念既尽，浮想销除，想除识空，故能超越。 注七超越之后，回观想阴之所由生，即是第八识中所含六识种子，微细动相，融即未分，体通六识，故说融通妄想，枝末浮想，皆依此而起，故说以为其本。 正文 阿难！ 彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。 尔时天魔候得其便。 译文阿难！ 彼善男子，受阴虚妙〈注一〉，不遭十种邪虑，于圆通妙定中，发起神通变化之明〈注二〉，于三摩地中，于圆定发明之境，心生爱慕，于是勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，其时，天魔得到机会。 注一受阴虽假名为阴，实无所覆，故名为虚，唯有正受，不受余受故名为妙。 注二已能成就从凡至圣，意生无碍。 正文飞精附人，口说经法。 其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。 来彼求巧善男子处，敷座说法。 其形斯须，或作比丘，令彼人见。 或为帝释。 或为妇女。 或比丘尼。 或寝暗室身有光明。 译文飞他的精气，附在旁人的身上〈注一〉，由魔力资助他的邪慧，口说相似的经法，其人也不自知是魔附在身上，自言已得了无上涅槃，来彼求善巧善男子处，敷座说法，形貌很快就变为比丘，让人看见，一下又变为帝释，一下又变为妇女，或为比丘尼〈注二〉。 或睡在暗室中，身上发出光明。 注一按楞严正脉说‘受阴尽者，魔不能入其心腑，’故借旁人来迷惑其心。 注二按起信论说‘座中或现端正男女等相，或现天像菩萨像，亦作如来像等。 ’解世人多好奇，魔因奇所好，故现种种神异，如近代某法师，在外宏扬密宗，自称为观世音菩萨亲传密法，实为可笑，又美国某法师弘扬密宗，在座上讲法，天上地下都大放光明，自称曾亲见释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，莲花生大士，至于他所谈佛法，又极为幼稚可笑，信仰他的人很多，把他尊如佛菩萨，其实经文上明明说的‘若以色见我，以音声求我，是入行邪道，不能见如来。 ’其奈众生好奇，偏要去信他，实在可悲。 正文是人愚迷，惑为菩萨。 信其教化，摇荡其心。 破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言灾祥变异。 或言如来某处出世。 或言劫火。 或说刀兵。 恐怖于人。 令其家资，无故耗散。 译文一般人愚迷，不辨邪正，误认为是菩萨，信他的教化，摇荡自己的定心，因而破佛的律仪，潜行贪欲，口中喜欢说各处的灾祥变异，或是说如来在某处出世，或是说某处当有劫火，或是说某处将有刀兵，令人恐怖，令人的家资无故耗散〈注〉。 注一般愚人，不辨真伪，听说某处有佛出世，即倾家供养，希求接引，听说何地有劫火刀兵，即竭其家资，希求解免。 正文此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文此类名为怪鬼〈注一〉，年老成为魔〈注二〉，恼乱修禅人，久久所附之人，色力衰微，魔心生厌，其人定慧俱失，魔心生厌，此时魔即去彼人体，此人魔既不附，即无威德，执法者即罪以扇惑众心，株连余党，故弟子与师，俱陷王难，你应当先警觉〈注三〉，不入轮回，若迷惑不知，为天魔恼乱，最终必堕无间地狱中。 ’注一前文言本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。 注二作鬼既久，通力殊胜，兼知修有漏福，故为天魔收为伴侣，亦属天魔之类。 注三阿难此时，位在二果，受阴尚未尽破，何况想阴，将来进修圆通，必经此境，故教以先当警觉，离爱离思离求，一味策修，穷尽想元，一伦生死，首尾圆照，自然不入轮回。 正文阿难！ 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 译文阿难！ 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。 圆定发明，在三摩地中，心爱游荡〈注一〉，故飞其精思，贪求经历〈注二〉，其时天魔得到机会。 注一已得意生身，随往无碍，故心爱游荡。 注二故飞动其心，精进思惟，贪求神通。 正文其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求游善男子处，敷座说法。 自形无变。 其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。 一众听人，各各如是，得未曾有。 译文飞其精气，附著于人，口说相似之经法，扇惑众心，其人也自言得无上涅槃，其人也不觉知魔著于身，来彼求游善男子处〈注一〉，敷座说法〈注二〉，自形无变〈注三〉，凡在座听法者，皆见自己身体坐在宝莲华上，自己全身化成紫金光聚〈注四〉，一众在座之人，各人都自见如此，大家都欢喜庆幸，以为是未曾有的瑞相。 注一此亦为邪精所转，应求而来。 注二欲以惑乱其心，为说神通妙用，最胜游历法。 注三意欲显无作无为，而妙用自具。 注四座已同于佛座，身亦同于佛身，则不离本处而遍至十方，当可希冀。 正文是人愚迷，惑为菩萨。 淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言诸佛应世。 某处某人，当是某佛化身来此。 某人即是某菩萨等，来化人间。 其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。 译文众人愚迷，以为菩萨，复以淫境相惑，而纵逸其心，破佛律仪，而潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此〈注〉。 某人即是某菩萨等，来化人间，其人见后，心生倾渴，日亲日近，时熏时染，邪见日兴，正见日晦，致令种智销灭。 注此是好游历者旧习，故为贪游历而说。 正文此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师。 俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文此名魃鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，终而厌弃是人，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不致坠入轮回，若是迷惑不知，即会堕入无间地狱中。 注魃鬼的本因是以贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。 尔时天魔候得其便。 译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，自觉定心绵吻〈注一〉，于是澄凝其心，精进思维，贪求契合真实圆通体用〈注二〉，其时天魔得到机会。 注一吻合菩萨上同诸佛，下合众生之德。 注二贪求契合真实圆通体用，此心固善，然有爱有思有求，即自开*衅*端，故为魔所乘。 正文飞精附人，口说经法。 其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求合善男子处，敷座说法。 其形及彼听法之人，外无迁变。 令其听者，未闻法前，心自开悟。 念念移易。 或得宿命。 或有他心。 或见地狱。 或知人间好恶诸事。 或口说偈。 或自诵经。 各各欢娱，得未曾有。 译文飞其精气，附于人体，口说经法，其人自己也不知魔著于身，自说已得无上涅槃，来在贪求契合人中，敷座说法，自形和听法诸人，外形都无迁变，而使听者，在未闻法之前，心自开悟〈注一〉，念念移易，或得宿命通〈注二〉，或得他心通〈注三〉，或见地狱之苦，或知人间好事或恶事〈注四〉，或是口说偈赞，或是自能背诵经言〈注五〉，各各欢娱同庆，共感希有。 注一因贪求契合，故相似得圆通之体。 注二此下皆相似得圆通之用，知过去未来之事为宿命通。 注三知他人心中之境。 注四此皆相似吻合凡心。 注五此皆相似吻合圣心。 正文是人愚迷，惑为菩萨。 绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言佛有大小。 某佛先佛。 某佛后佛。 其中亦有真佛假佛。 男佛女佛。 菩萨亦然。 其人见故，洗涤本心，易入邪悟。 译文众人见其无端便能说法，无端令人开悟，就惑为菩萨，于是缠绵恩爱，密结于心，信其教而破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小〈注一〉，某佛为先佛，某佛为后佛〈注二〉，其中亦有真佛假佛〈注三〉，男佛女佛，菩萨亦然，众人见故，洗涤本心〈注四〉，易入邪悟。 注一以欲顶魔王为大佛，其他各怪为小佛。 注二以怪鬼魃鬼二鬼为先佛，蛊毒鬼等七魔为后佛。 注三过去佛像，无言无说者为假佛，现前肉身敷座说法者为真佛。 注四洗涤本所修心，改修魔业。 正文此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文此名魅鬼〈注〉，年老成魔，恼乱此人，久久厌足心生，去彼人体，终于弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕在无间狱中。 注前文言贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。 尔时天魔候得其便。 译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本〈注一〉，穷览万物生化之情，根究性之终始，故精爽其心，贪求辨析〈注二〉，其时天魔得到机会。 注一受阴虚妙，不遭邪虑，在定中露出微细动相，不知此是六识种子，根本想阴。 注二贪求辨别物理，分析化性。 正文飞精附人，口说经法。 其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求元善男子处，敷座说法。 身有威神，摧伏求者。 令其座下，虽未闻法，自然心伏。 是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。 父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。 都指现在即为佛国。 无别净居及金色相。 其人信受，亡失先心。 身命归依，得未曾有。 译文飞精附人，口说经法，其人先也不知魔精附著于身，也自说已得无上涅槃，来在求物化本元的人中，敷座说法，身上自然具足威神，能使座下听众，虽未闻法，自然心伏，这些人将佛涅槃法身，即是现前我的肉身，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，并无别的净居和金色相，其人信受其教，忘失先欲探求物化本元之心，舍命皈依，将魔作佛。 犹以为得未曾有。 正文是等愚迷，惑为菩萨。 推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。 男女二根，即是菩提涅槃真处。 彼无知者，信是秽言。 译文此类愚迷之人，惑其为菩萨，惟究现前身上，惟有贪欲之心，计其为生化之元，故致破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，无知之辈，信这种污秽之言。 正文 此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文此名蛊毒厌胜恶鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，最后厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。 注前文言其本因，贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 又贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 此处名魇胜者，言魇人之力最胜故。 正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 尔时天魔候得其便。 译文又善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应〈注一〉，周流精研〈注二〉，贪求冥感〈注三〉，其时天魔得到机会。 注一自觉想阴未破，胜用未圆，欲求圆通知识，圣位菩萨，悬应自心，资发神慧。 注二现意生身周遍流转十方世界，精心研究诸善知识及菩萨。 注三贪求冥相契合，以期至于感格圣应。 正文飞精附人，口说经法。 其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求应善男子处，敷座说法。 能令听众，暂见其身如百千岁。 心生爱染，不能舍离。 身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。 各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。 译文飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著于身，也说自得无上涅槃，来在求感应的人众中，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，宛然深修久证，于是心生爱染，不能舍离，愿身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其徒众，心知此先世师，本是善知识，别生为法相爱之心，如胶似漆，黏不可解，得未曾有。 正文是人愚迷，惑为菩萨。 亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，我于前世于某生中，先度某人。 当时是我妻妾兄弟，今来相度。 与汝相随归某世界，供养某佛。 或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。 彼无知者，信是虚诳，遗失本心。 译文是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，染其邪行，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言：别有大光明天〈注〉，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳之言，遗失本所修心。 注以欲顶魔宫为大光明天。 正文此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文此名疠鬼〈注〉，年老成魔，故来恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当先觉，不入轮回，若迷惑不知，堕无间狱。 注前文疠鬼远因，贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱深入。 克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 尔时天魔候得其便。 译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，在爱深入，克责自己，辛苦勤求，乐处阴寂，贪求宁静寂谧之境，以为即此可以入圆定，不知三摩地中，不容起心动念，才有爱乐，即启魔径，故其时天魔得有机会。 正文 飞精附人，口说经法。 其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求阴善男子处，敷座说法。 令其听人，各知本业。 或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。 敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。 于是一众倾心敛伏。 有人起心，已知其肇。 佛律仪外，重加精苦。 诽谛比丘，骂詈徒众。 讦露人事，不避讥嫌。 口中好言未然祸福。 及至其时，毫发无失。 译文飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求阴人静的人众中，敷座说法，令其听众，各知过去的本业，或于其处，对一人说，你现在虽然未死，但已作畜生，命令一人，在后面踏著他的尾巴，马上使他不能起身，于是众人看见，倾心钦伏，设若有人起心，马上就知道他起心的根原。 在佛的律仪之外，更加精苦，（如食生米断五味等）诽谤比丘，骂挂徒众，讦露人的阴私之事，不避人讥刺嫌怨，口中喜欢说未来的祸福之事，及至到了时候，一丝一毫都准确不误。 正文此大力鬼年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文这是大力鬼，年老成魔，来恼乱是人，久久厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应先有警觉，不入轮回，如迷惑不知，最后必然堕无间狱。 正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 尔时天魔候得其便。 译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，精勤辛苦，各处研寻，贪求宿命所遗之物，其时天魔得到机会。 正文飞精附人，口说经法。 其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求知善男子处，敷座说法。 是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。 或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。 是诸听者，得未曾有。 多食药草，不餐嘉馔。 或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。 诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。 口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。 随其后者，往往见有奇异之人。 译文飞精附人，口说经法，其人绝不觉知魔著在身上，也自言得了无上涅槃，来在求知的人众中，敷座说法，此人无端在说法之处，得到大宝珠，此魔或有时化为畜生，口衔其珠与其他珍宝，简策〈注一〉符牍之类奇异之物，先授与其人，后附著在他身上，或引诱听众，有明月珠，藏在地下，照耀其处，此诸听众，从未见此异事。 平日多食药草，不吃美味饮食，或有时日食一麻一麦，身体仍很健壮，因为魔力支援之故，诽谤比丘，骂挂徒众，不避讥嫌，口中好言：他方宝藏，十方圣贤藏匿之处，跟随其后，往往见有奇异之人〈注二〉。 注一韦编名策，竹削名简，竹刻为符，木片为牍，春秋左传叙云大事书之于策，小事简牍而已。 注二此皆魔力所为，显其诡异。 正文此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。 或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。 或有精进纯食草木。 无定行事，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文此是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或是宣淫，破佛戒律，与承事弟子，潜行世间五欲，或是盲修精进，纯食草本无定行事，一味恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。 正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。 尔时天魔候得其便。 译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时，天魔等到机会。 正文飞精附人，口说经法。 其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求通善男子处，敷座说法。 是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。 是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。 或水上行，如履平地。 或于空中，安坐不动。 或入瓶内。 或处囊中。 越牖透垣，曾无障碍。 唯于刀兵不得自在。 自言是佛。 身著白衣，受比丘礼。 诽谛禅律，骂詈徒众。 讦露人事，不避讥嫌。 口中常说神通自在。 或复令人傍见佛土。 鬼力惑人，非有真实。 赞叹行淫，不毁粗行。 将诸猥媟，以为传法。 译文飞精附人，口说经法，其人也确不知道是魔著在身上，也言自得无上涅槃，来在众求通的人中，敷座说法，此人或是手执火光，手撮其光，分在所听四众头上，这些人头上火光，都有数尺长，也无热的感觉，并不焚烧，或是在水面上行走，和在地上走一样，或是安坐在空中不动，或是钻入瓶内，或是处在囊中，或是穿墙入壁，毫无障碍，唯于刀兵，不能自在。 自言是佛，身著白衣，受比丘的礼，诽谤禅律，骂挂徒众，讦露人的阴私之事，不避人的讥嫌，口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，这都是魔鬼的力量迷惑人所起的作用，并不是真实的现象，赞叹淫欲，将诸淫秽行为，以为传法。 正文此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。 或复龙魅。 或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。 年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文此名为天地间大力的山精海精，风精河精土精等，和一切草木积劫精魅〈注一〉，或是龙魅〈注二〉，或是寿终仙〈注三〉，再活为魅，或是仙期已尽，计年应死，但其形体不化，为他怪所附，年老成魔，恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷于难，你当预先警觉，不入轮回，若是迷惑不知，必致堕无间狱。 注一一切草木，多年吸收日月精华，皆会成为精魅。 注二并非天龙，而是其他精魅，托生于龙种者。 注三修仙不成而寿终者，再寄其形而为魅者。 正文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 尔时天魔候得其便。 译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭。 研究化性〈注一〉，贪求深空〈注二〉，此时天魔等到机会。 注一于八识体上，露出根本想阴，微细动相，于是心爱入灭，观一切诸法，犹如幻化，研究根本想阴，微细动相，必期于尽。 注二不惟心境俱寂，兼求隐显自在。 正文飞精附人，口说经法。 其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求空善男子处，敷座说法。 于大众内，其形忽空，众无所见。 还从虚空突然而出，存没自在。 或现其身洞如琉璃。 或垂手足作栴檀气。 或大小便如厚石蜜。 诽毁戒律，轻贱出家。 口中常说无因无果。 一死永灭，无复后身，及诸凡圣。 虽得空寂，潜行贪欲。 受其欲者，亦得空心，拨无因果。 译文飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求空的人众中，敷座说法，在大众中，形体忽空，众人都无所见，一下又从虚空突然而出，忽有忽无，存没自在。 或现其身，透明如琉璃，或垂手足，作旖檀香气，或大小便，味如石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。 口中常说：无因无果，一死永灭，没有来生，与乎凡圣，虽然得到空寂，却潜行贪欲，受其欲者，也得心空，受其断灭之见，说没有因果。 正文此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。 年老成魔，恼乱是人。 厌足心生，去彼人体。 弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文此名日月薄蚀精气〈注一〉，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵〈注二〉，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，即去彼人体，弟子与师，多陷王难，你当先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱中。 注一黑气相迫日薄，蔽其精耀日蚀，即今之日月蚀也。 然日为阳精，月为阴精，光华周遍散注，当薄蚀之际，不得散注，直贯于地，地上之金玉芝草麟凤龟鹤得之可以久生。 注二或为物仙，或为禽仙，或为兽仙。 正文 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。 尔时天魔候得其便。 译文又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱长寿，辛苦研几〈注一〉，贪求永岁，舍弃分段生死，希求变易生死，望细相〈注二〉常住，此时天魔等到机会。 注一机即是微，即指微细动相。 注二希求微细动相常住。 正文飞精附人，口说经法。 其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。 来彼求生善男子处，敷座说法。 好言他方往还无滞。 或经万里，瞬息再来。 皆于彼方取得其物。 或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。 因此心信，疑佛现前。 口中常说，十方众生皆是吾子。 我生诸佛。 我出世界。 我是元佛，出世自然，不因修得。 译文飞精附人，口说经法，其人竟不觉知是魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求生的人众中，敷座说法，好说他方和此地往还无阻，或是经过万里之外，瞬息再来，都能在彼方，取得物品，或是在一处，于一处房内，数步之间，可以令人从东壁到西壁，急行多年走不到，因此博得人的信心，疑是佛现前。 口中常说：十方众生，都是我的儿子，我生诸佛，我造出世界，我是元佛出世，自然不因修而得。 正文此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。 或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。 现美女身，盛行贪欲。 未逾年岁，肝脑枯竭。 口兼独言，听若妖魅。 前人未详，多陷王难。 未及遇刑，先已干死。 恼乱彼人，以至殂殒。 汝当先觉，不入轮回。 迷惑不知，堕无间狱。 译文此名住世自在天魔〈注一〉，使其眷属如遮文茶〈注二〉及四天王毗舍童子〈注三〉未发心者〈注四〉，利其虚明，食彼精气。 或不因师〈注五〉，其修行人，亲自观见〈注六〉，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言听〈注七〉，若妖魅，前人未详，多陷王难〈注八〉，未及遇刑，先已干死。 恼乱彼人，以至殂殒，你当预先警觉，不要陷入轮回，若是迷惑不知，必然堕入无间狱。 注一欲界第六天顶之魔王天，以无出离心，故名住世。 注二遮文茶意为嫉妒女，即魔女。 注三毗舍童子即毗舍阇鬼，又名毗舍遮。 意为啖精气，以其能吃人及五谷精气故。 注四毗舍童子本属四天王所辖，本应覆护世界，保绥真修，而乃附人来惑，以其蒙昧，未发护世之心。 注五上文说飞精附人，与之为师，此处是不因师教，亲自观见者。 注六修行人亲自观见称执金刚，许以长命之术，使其不惧损身。 注七自见魔现，与之行欲，他人不见，谓彼独言独听。 注八前者因师受惑之人，未详其是魔精所附，故弟子与师，多陷王难。 正文阿难当知。 是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。 或附人体。 或自现形。 皆言已成正遍知觉。 赞叹淫欲，破佛律仪。 先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。 如是邪精魅其心腑。 近则九生。 多逾百世。 令真修行，总为魔眷。 命终之后，必为魔民。 失正遍知，堕无间狱。 译文阿难当知，此十种魔，于末法时期，在我法中，出家修道，或附人体，或自己现形，都说自己已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛的律仪，过去诸恶魔师，与魔弟子，都是以淫传淫，淫淫相承，如此前魔邪精，魅其后入心腑，举世不觉，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失掉正遍知，堕入无间狱。 正文汝今未须先取寂灭。 纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。 我今度汝已出生死。 汝遵佛语，名报佛恩。 译文你现在不须先取寂灭，纵然得到无学，仍要留愿入于末法之中，起大慈悲心，救度正心具深信的众生，使他们不著魔，得到正确知见，我现在度你，已出离生死，你遵从佛的言语，即名为报佛的恩。 正文 阿难！ 如是十种禅那现境，皆是想阴。 用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量。 逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。 大妄语成，堕无间狱。 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。 遍令众生，开悟斯义。 无令天魔得其方便。 保持覆护，成无上道。 译文阿难！ 如此十种禅那中所现境象，都是想阴用心交互，故现此事，众生顽迷，不自忖量，遇上如此因缘，迷惑不能自识，以为登圣，大妄语造成后，将来必堕无间狱中，你们必须将如来所说言语，于我灭度之后，传示于末法时期，遍令众生，能明白开悟此义，不让天魔得到方便的机会，保持覆护众生，能成就无上觉道。 发布时间：2024-07-26 08:13:48 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4263.html