标题：大佛顶首楞严经讲义第二十四卷 内容： 大佛顶首楞严经讲义第二十四卷圆瑛大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述受法弟子明旸日新敬校 辛五识阴魔相 分三 壬初 具示始终 二 中间十境 三 结害嘱护 壬初分二 癸初 始修未破区宇 二 终破显露妄源 癸初分二 子初 蹑前行阴尽相 二 状示识阴区宇 今初阿难！ 彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。 此通明识阴，始终之相。 彼善男子：即是行阴已尽之人，或始终不起狂解，或妄念便能觉知，常住圆定，故仍称修三摩地；此中望行阴为终修，望识阴为始修也。 行阴尽者，诸世间性，即行阴生灭性也；诸世间一切有为之法，无非流变生灭故。 幽清扰动，同分生机者：观幽隐轻清，扰动之根元，即十二类生。 同分生机，即同生基也。 基：表生之处；机：明动之始；其意则一而已。 倏然隳裂，沉细纲纽者：倏然即忽然也。 隳坏裂破，沉细纲纽，沉是深沉，细即微细，纲为网上之大纲，纽为衣中之纽扣；此状生机之纲纽，为网衣之枢要也。 功夫至此，忽然隳裂，沉细纲纽，则补特伽罗，此云数取趣，即中有身，众生由此，能数数取著于诸趣，而受生也。 且受生，所以酬答宿业，而酬业之深潜脉络，即是行阴，为生灭根元也。 感应悬绝者：感应即因果也，而言悬绝者，以行阴既尽，深潜脉络已断，因亡果丧，不复受生，故云悬绝。 子二状示识阴区宇于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。 六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。 深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同；精色不沉，发现幽秘。 此则名为，识阴区宇。 于涅槃性天，为五阴所覆，轮转生死，昏如长夜，将大明悟。 言将者，谓才有明悟之前兆耳。 故下以喻显之。 前三阴尽，如鸡初、二、三鸣，未色见精。 今行阴既尽，如鸡最后啼鸣；瞻顾性天，亦若东方已有精明之色，但未大明白，以其尚为识阴所覆故。 工夫至此，行阴已尽，识阴已现时也。 六根虚静，无复驰逸四句，指掌疏约前四阴尽相言之。 以受尽故虚，无领纳故；想尽故静，离分别故；行尽故无复驰逸，绝迁流故。 内之六性，既已湛然明净，况夫色阴先尽，而外之六尘，岂更昏扰乎？ 如是则内根外境，同归湛明之一体也。 既唯一体，内外相尽，故曰：入无所入。 《正脉》云：亦即渐次中，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行之时也。 内外湛明：言根尘化为一味，湛明之境。 入无所入者：谓初心亡所，故言入流；既尽根尘，更何所入？ 深达十方，十二种类，受命元由者：至此根尘既销，纲纽自破，则第八识，从此显现。 环师谓：受命元由，即是识阴，然亦即是类生别相；所谓各命由绪，显异前之总相而见，故曰深达也。 十方世界，十二种类，众生投胎，受命根本元由，若知此是无明幻力所起，离于依他起性，则识阴自可顿超。 其奈行人至此，观此受命元由，执此为本元真心，故曰观由执元，遂致识阴终不可破。 虽不可破，而行阴已尽，果报不牵，故曰诸类不召，则尽十二类，皆不能牵引受生矣。 唯见十方世界，同一识性，同是唯识，一体变现，更无别法之可得，故曰已获其同。 此即已得六销，犹未亡一。 精色不沉，发现幽秘者：谓识精元明，常得现前，如初见性天，已有精明之色，不复更沉。 虽未大明，然已东方发白，显现幽暗隐秘之处，言其具见暗中之物也。 即是行尽识现，如脱外衣，方见最内贴体汗衫，此则名为识阴，未破之区宇。 癸二终破显露妄源若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。 十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。 是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。 群召，谓群生果报，皆能牵召受生，故曰群召。 已获其同者：行阴已破，诸类不召，识阴现前，故观十方唯识，一体变现，更无别法，是谓已获同中，同即一体也。 销磨六门，合开成就者：即于同中，加功用行，销镕磨炼，六根门头，合之则一，开之则六。 以六根为一根用，以眼能见，耳、鼻、舌、身、意皆能见，名合成就；以一根为六根用，以眼不独见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知，名为开成就；一根如是，根根合开皆然。 见闻通邻，互用清净者：《正脉》云：不唯情界脱缠，亦以情器交彻也。 见闻者：略举六根之二；通邻者：其结已解，其体不隔也；互用者：体既无隔，用可互通也；谓眼家，作耳家佛事等。 以其回脱浮尘、胜义，二种根结，无障无碍，故曰清净。 此即情界脱缠。 下则情器交彻。 十方世界，此器世界；及与身心，此有情世界也。 外器内根，全是自己心光，世界身心，荡然不复更有，故云如吠琉璃，内外明彻。 即前所谓山河大地，应念化成无上知觉是也。 至此一念不生，不生不灭，与生灭和合之相灭，故云名识阴尽。 按耳圆通，此当寂灭现前。 《指掌疏》云：前于空所空灭时，宛尔有个能灭心，即是第八本识，然此乃是对生言灭，灭非真灭，正是识阴，今于识阴尽处，对生言灭之灭，亦复俱灭，故是寂灭现前时也。 是人则能超越命浊：此经命浊，以一性六用，同异相织为体，如前命浊文云：汝等见闻，元无异性一性也，众尘隔越，无状异生六用也。 性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，名为命浊。 今以合开成就，一六俱亡，无复相织，故能超越。 至此反观识阴之所由来，莫非幻妄，非有谓之罔；非无谓之象；体性空寂，故名虚无；迷背真性，名为颠倒；元无别法，惟此妄想，以为识阴之根本耳。 但能达妄本空，则妄想尚无，识阴何有？ 故曰识阴虚妄，本如来藏也。 初具示始终竟。 壬二中间十执 分十 癸初 因所因执 至十 定性辟支 癸初分三 子初 行尽识现阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此示识阴十种邪执，第一因所因执也。 先教以当知，以示警觉之意。 是修圆通之善男子，穷诸行空者；谓研穷行阴，而至于空，即行阴已尽。 于识还元者：指行尽识现，如前云：熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。 于八识反本还元矣！ 已灭七识迁流生灭之性，而于识阴，寂灭之性，精妙未圆。 《指掌疏》云：寂即常德，离生死故；灭即净德，灭烦恼故；精即我德，有真体故；妙即乐德，具神用故。 总为一涅槃，盖必透过识阴，始得圆满也。 《宝镜疏》云：而于识阴，寂灭之性，虽已现前，但其真精妙明，尚未发光，犹为识阴所覆，未能圆照于法界也。 《正脉疏》云：所言寂灭者，即圆通中解结，末后之灭结也。 不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。 此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常未精未妙也。 子二谬解成咎能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。 若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 《正脉疏》云：能令下，先举起执之由。 大凡起执，必睹大定中，殊胜之象，以发端耳。 首二句：能令自己之身，六根隔碍销镕，合六根为一根之用，开一根为六根之用，蹑前销六入一之境。 次三句：亦与十方，十二类生，通一见闻觉知，此为群心，通同吻合之境。 觉知既已通同吻合，能入圆元。 圆元：即识阴也。 圆表诸类遍含，元表万化托始。 其言能入者，意明四阴荡尽，归宿于此而已。 下方是所起法执。 若于所归：即是能入圆元；由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。 是人则堕因所因执者：本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。 《正脉》云：识乃无明幻影，罔象虚无，毕竟无实，如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉？ 下明所堕同类，娑毗迦罗，此云黄发外道，师事梵天，以我为能归，以冥谛为所归，前云非色非空，拘舍黎等，昧为冥谛；然计此非只一人，前后异出耳。 成其伴侣者，即同类也。 迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果菩提无得之真道，亡失自己因地知见之妙心矣。 子三出名警觉是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。 识阴十相，此居其首，故名第一。 前能令此身，根隔合开，遂立此识有所得之心；亦与诸类，觉知通吻，遂执此识成所归之果。 殊不知，圆满菩提，归无所得。 今以心有所得，果有所归，如人梦见拾得金宝，归于家中，所得所归，皆非真实也。 违远圆通，背涅槃城，生外道种：《宝镜疏》云：向者，行尽识现，根隔合开，圆通将近；今立能立所，则违而远矣。 向者，于涅槃性天，将大明悟；今则背之，而入生死路矣。 向者，觉心欲发，堪为佛子，今则反生外道，断佛种矣，可不悲哉！ 后皆仿此。 初因所因执竟。 癸二能非能执 分三 子初 行尽识现阿难！ 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此第二，能非能执也，准前可知。 子二谬解成咎若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。 生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 若于所归者：蹑前章也。 但前章，有乍现胜相之文，已将识阴，为所归之果。 今仍蹑所归二字，前但执为归托之处，此则览为自体，是其差别也。 览为自体者：即忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身故，即以识心为自体也；遂谓尽虚空界，十二种类，所有众生，皆我身中，一类流出。 生殊胜解者，将必以我为能生彼，而彼非能生我，故曰是人则堕，能非能执。 摩醯首罗，即色界顶天，乃三目八臂，骑白牛，执白拂，大自在天是也。 竺法兰云：西域梵志，常修梵行，事首罗天，以为天尊。 今云现无边身者：谓大自在天，自计于身中，能现无边众生之身；而此识阴行人，计我生彼十二类生，与彼计同，故云成其伴侣。 不信别有因果，自应迷佛所证菩提之果觉，妄计彼天为胜，自应亡失正知正见之因心。 子三出名警觉是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。 立能为心，成能事果者：因见识阴，能摄能生，遂立为能为因心，十方众生，皆我流出，遂谓成就能事之果。 违远圆通者：则失因地心；背涅槃城者：则亡果地证也。 生大慢天，即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。 又计自体，周遍虚空，圆含一切；今行人谬计，既同于彼，成彼种类，故曰我遍圆种也。 《正脉》问：此计识为自体，流出一切，何异佛说，万法唯识？ 答：佛说万法唯识，缘生如幻，生即无生；此计实生，安得一辙？ 又唯识正明无他心外之法，此计能生他法，宛尔颠倒，何疑之有！ 二能非能执竟。 癸三常非常执 分三 子初 行尽识现又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此第三，常非常执，准上可知。 子二谬解成咎若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。 在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。 生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 若于所归，有所归依者：此与上科差别也。 上科于所归识元，览为自体。 此科于所归识元，为我所归依处。 自疑我之身心，从彼流出。 不仅彼能生我，即十方虚空，咸其生起，况空中所有一切耶？ 即于都起，所宣流地者：地即处也，然识阴即为虚空等，所都起处，为身心等，所宣流处也。 作真常身，无生灭解者：于彼所归识阴，始终不见生灭，故即作真常之身，无有生灭解也。 在生灭中，早计常住者：识阴，由真如不生不灭，与生灭和合，名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭相续心，方为常住真心。 今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？ 此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，故曰既惑不生，犹迷生灭。 且真妄双迷，安心住著，故曰沉迷。 反生胜解者：是以识阴，而作常住解；我及万物，皆是非常；故曰则堕常非常执。 计自在天，即欲界顶，魔王天。 涅槃经迦旃延说：一切众生悉是自在天作。 《楞伽经》涂灰外道说：计自在天，为万物因。 今以识阴，为身心从彼流出，及虚空万物，皆其生起，正与此天相似，故曰成其伴侣。 然既惑不生灭性，则必迷佛果菩提之道，亦迷生灭识阴，则必亡失，正知正见，而堕邪知邪见也。 子三出名警觉是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。 立因依心者：计识能生我身心为因，又计是我归依之处为依。 成妄计果者：谓以生灭识阴，作真常身，成就妄计之果。 亡失本修，自与圆通相违远，流入外道，正与涅槃，相反背矣。 此与上科，同一识阴，而所执则异。 前执我圆，能生万物；此执彼圆，生我身心；故曰倒圆种。 三常非常执竟。 癸四知无知执 分三 子初 行尽识现又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此第四，知无知执，准上可知。 子二谬解成咎若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。 草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。 生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 温陵曰：所知，即所观识阴也。 谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂立异解，谓无情皆有知也。 十方草木，本属无情，以异解故，皆称有情，与人无异。 草木为人，人死还成十方草树，互为轮转，无所拣择，有情无情，而遍皆有知也。 《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？ 答：今详内所明，见、相二分，本惟一心，迷之为二，故妄见无情，不通知觉，大悟复归一心，则通一知觉，更无外物，非谓各各有知，同他心量也。 今以无情有知，生胜解者，是人则堕，谬计无情有知，实本无知，故曰知无知执。 婆吒、霰尼二外道名；婆吒，名义集云：跋阇，此云避去，善见律云：初为牧童，毗舍离王，未登位时，共同游戏，童为王蹋，泣诉父母。 父母曰：汝应避去，因此立名。 霰尼或云先尼，此翻有军，立名之意未详。 执一切觉者：二外道执一切有情无情，皆有知觉，此计遍知，竟同于彼，故曰成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 子三出名警觉是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。 是名第四，计圆遍一切有知为因心，成虚无谬误之果，则违远圆通之因地心，迷背涅槃之果地觉，生倒知种；以无情无知为有知，谓倒知种。 问：世有依草附木，以显灵异，讵非有知耶？ 答：是能依能附之精灵有知，非彼无情之草木有知也。 四知无知执竟。 癸五生无生执 分三 子初 行尽识现又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此第五生无生执，准上可知。 子二谬解成咎若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。 诸迦叶波。 并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 环师谓：识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今识阴未尽，则才得随顺而已。 若于圆满无碍，融通不隔，六根互用之中，观中一字，足见互用之妙，含而未发也。 已得随顺者：虽然互用之妙，含而未发而已；得随心顺意，略无隔碍而已。 即便于此，圆融化理，妄生计度，一切诸法，莫不由此四大发生。 于是求火之光明，乐水之清净，爱风之周流，观尘之成就，尘即地大，以地大能成就诸事故。 各各崇事：崇即尊崇，事即供事，或尊供于火，或尊供于水等，各随所见，而偏执也。 为欲增进其圆化之妙，以此群尘，发作本因者，群尘即指四大，如前云：四大和合，发明世间，种种诸相，以此为发生造作本因。 一切所作，皆属无常，惟此常住，故立常住解，以为常司造化之真宰也。 并谬计能生圣果，一切圣凡因果，莫不由之而生；实则不能生，故曰生无生执。 诸迦叶波，别姓也，如优楼频螺迦叶等，婆罗门总姓，共有十八，迦叶其一也，乃指一类，事四大之外道。 勤劳其心，役使其身，供事于火，尊崇于水，事风崇土，可以例知。 以此崇事，求出生死，以求真常之果，成其伴侣。 所立既非真常，所修宁有实果？ 故曰迷佛菩提。 崇事无情，立常住解，故曰亡失知见。 子三出名警觉是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。 《正脉》云：计著：邪惑也。 崇事：邪业也。 迷心者：迷己一真灵觉之心；从物者：从四大无知之物。 妄求因者：非因计因也；妄冀果者：非果望果也。 认无情之物为真因，故曰违远圆通；将有漏之果为实证，故曰背涅槃城。 生颠化种者：谓生颠倒化理之种类，佛说应观法界性，一切唯心造。 是心为能造，而一切为所造，此是生物之正理。 今既颠倒化理，故堕外道种类。 五生无生执竟。 癸六归无归执 分三 子初 行尽识现又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此第六归无归执，准上可知。 子二谬解成咎若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。 生胜解者，是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 圆明，即是识阴，见前四阴皆尽，露出识阴，圆遍湛明，犹如止水。 ，而不知仍是罔象，虚无妄想，即便计此，圆明中虚无体性，为究竟地。 非灭群化者：非即毁也，要毁灭群尘所化，一切身土，即欲灰身灭土，纤尘不立。 以永灭依，为所归依者：以永灭群化所依之空，为所归之处，常处虚空，永为依托，更不前进。 岂知乃是虚无不实之境，非是实有可归之处也。 以此生胜解者，是人则堕归无归执，以此为托之处，实无可归托也。 无想天中，诸舜若多，成其伴侣者：《正脉》云：无想天，略举非非想，以该四空，非取四禅无想也。 诸舜若多，总举趣空天众，为同类也。 既以断灭为果，自应迷佛菩提，以虚无为因，自应亡失知见。 子三出名警觉是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。 于圆明中，以虚无之心为因，成就空亡之果，谓纵使修到非非想天，八万劫终是落空亡。 违远圆通，以不生不灭为因地心；背涅槃城，以不生不灭为果地觉也。 现在既以断灭居心，将来必堕断灭之种。 《正脉》问：此与后二何别？ 答：弃有取空，见解志愿皆同，但先心各别，此凡外种伏惑取空，彼圣性种断惑取空也。 六归无归执竟。 癸七贪非贪执 分三 子初 行尽识空又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此第七贪非贪执，准上可知。 子二谬解成咎若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。 生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 《正脉》云：圆常亦识阴区宇。 历观上来，于此一境，称圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表。 元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虚朗，常表究竟坚牢。 各与本文关涉，细寻可见。 由彼观见，前四阴尽灭，而识阴现前，识体精明，湛不摇动，而妄计为圆满常住也。 又见识为一身之主，有欲坚固此身，令得常住，同于识精圆明，长不倾逝。 倾逝即死也，即所谓长生不死也。 不知此身，终是无常生灭，妄生贪著。 以此生胜解者，是人则堕，贪非贪执，谓妄生贪著长生，而实非可贪也。 诸阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。 言诸者，以仙非一人，凡求长命者，成其伴侣。 不知更求真常之果，故曰迷佛菩提；但知坚固幻妄之躯，故曰亡失知见。 子三出名警觉是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。 执著命元者：执著识阴，为受命之根元也。 立固妄因者：立坚固幻妄之色身，以圆常识阴为因心。 趣长劳果者：趣向长恋尘劳之果报，而不求出离之道也。 亡失本修，故曰违远圆通；不出生死，故曰背涅槃城。 生妄延种者：谓不达自性真实常住，存想固形，妄冀延长寿命，以成长寿仙之种类也。 七贪非贪执竟。 癸八真无真执 分三 子初 行尽识现又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此第八真无真执，准上可知。 子二谬解成咎观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。 生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 观命：即观受命元由，乃是识阴，与诸类通觉，故曰互通。 是知一切身命，咸以识阴为本，一切尘劳，悉与命元有关；于是却留住世间尘劳，祗恐其销尽，则我之身命，无所依托。 且行尽识现，一切圆融变化，莫不随心自在。 便于此际，正却留尘劳之相。 尘劳以贪欲为本，即于此际，现坐莲华宫，取其庄严美丽，微妙香洁。 广化七珍，多增宝媛者：七珍即七宝，媛是美女也。 使七宝罗列于华宫，俾美女横陈于左右，穷奢极欲，恣纵其心，以为妙乐。 生胜解者，是人则堕，真无真执，妄执业识，命元为真常，而实非真常。 吒枳迦罗，即天魔之异名，吒枳此云结缚，迦罗此云我所作，此魔自谓三界结缚，惟我所作，以能变化欲境，结缚众生故。 今却留尘劳，略同彼计，故云成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见，不知更有无上菩提，亡失正知正见也。 子三出名警觉是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。 发邪思因者：谓发邪思纵欲，以为因心。 立炽尘果者：谓立炽盛尘劳，以为果觉也。 违远圆通，本修之因心；背涅槃城，寂灭之果觉也。 不断欲而修禅，必落魔道，故曰天魔种。 八真无真执竟。 癸九定性声闻 分三 子初 行尽识现又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此第九定性声闻，准上可知。 子二谬解成咎于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，要不前进。 生胜解者，是人则堕定性声闻。 诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 于命明中者：谓识阴显露，已能通达，各命由绪，了然明白也。 便知此中，识阴遍含，漏无漏种子，为一切凡圣所依。 由是分别精粗者：分析辨别，而圣位则精，谓变易精微故；凡位则粗，谓分段粗显故。 疏决真伪者：疏通决择，而圣道则真，谓修证真实故；外道则伪，谓断常伪妄故。 因果相酬者：世出世间，皆是依因感果，自相酬答。 而欲易粗为精，舍伪从真，故惟求感应。 感即是修，应即是证，惟求真修实证，速出三界也。 背清净道者：谓背弃一乘实相，清净之道，以双离二边垢故。 所谓见苦、断集、证灭、修道者：蹑解惟求感应之事。 苦、集，是世间因果。 灭、道，是出世间因果。 见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。 厌苦断集，慕灭修道。 居灭已休，更不前进者：居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。 生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻。 定性：即不发回小向大之心，钝阿罗汉是也。 诸无闻僧者：四禅无闻比丘，及增上慢者，略同此计，故曰成其伴侣。 沉空滞寂，故迷佛果，菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知见。 子三出名警觉是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。 生缠空种。 圆精应心者：圆满易粗为精，求应之因心，成就沉空趣寂，定性之小果。 不得圆通之因心，故曰违远。 莫获涅槃之极果，故称迷背。 生缠空种：谓永缠于空，而无超脱之志。 九定性声闻竟。 癸十定性辟支 分三 子初 行尽识现又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 此第十定性辟支，准上可知。 子二谬解成咎若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。 生胜解者，是人则堕，定性辟支。 诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净，照见命元曰觉明。 发研深妙者：发心研究有二种：一独觉，寂居观化，无师自悟。 二缘觉，观察因缘，悟明无性，此二人俱得深妙之悟，即以悟境，立为涅槃，以为归息之处。 不知更求真如不动，寂灭场地，及性海圆融，缘起无碍，故云而不前进。 以是生胜解者，是人则堕入定性辟支，辟支梵语，具含缘、独二觉义。 定性，以不复前进，亦即不回心者，成其同伴等侣。 迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果，无上菩提之道，此宝所也；亡失本修，正知正见之心，此因心也。 子三出名警觉是名第十，圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。 圆遍诸类，觉知通吻，此是识阴境界，即以悟境为因心，成湛明果。 寂静名湛，成独觉，得自然慧之果；洞彻曰明，成缘觉，究竟无生之果。 违远圆通，背涅槃城者：谓圆通依不生灭为因地心，然后圆成果地修证。 今乃依识阴悟境，即立涅槃，得少为足，中止化城，故曰违远，曰背。 生觉圆明，不化圆种者：觉，即独觉、缘觉，生此二种果位；圆明即悟证之境。 独觉无师自悟，缘觉缘生无性，遂计其理圆，其智明，即认为涅槃真境；而不能融化透过，所悟所执，空净圆影，依然为一定性种耳。 问：识阴十境，前八是外道、天、仙、魔王，错修妄本，贪恋尘劳，不出三界，枉受生死，判属为魔，固其宜矣；而声闻、缘觉、断惑证真，已出三界，而了生死，何亦判属魔境，令人不敢修习；倘遇钝根，有失接引，岂慈悲心者之所为耶？ 答：准《华严经》，忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。 况此经乃修楞严大定，圆满无上菩提，声闻、缘觉，得少为足，中止化城，非魔业而何哉？ 二中间十执竟。 壬三结害嘱护 分三 癸初 示因交互阿难！ 如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。 如是十种禅那：谓透过行阴十境，识阴未曾起执，总属禅那善境。 中途成狂，因依迷惑者：未至圆通中间，或遭枝歧，如前八种各起狂解，因依颠狂见解，不自觉知，故曰迷惑。 又于未足中，生满足证者：未至寂灭现前，即生满足证，保果不前，自谓已足；如后二种，定性声闻、辟支是也。 然究其所以，实非外魔来扰，皆是识阴将破未破，用心不纯。 妄念与正念，交互而起。 若妄念胜时，故生斯位。 斯位即前十执。 癸二迷则成害众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。 自言满足，无上菩提，大妄语成。 外道邪魔，所感业终，堕无间狱。 声闻、缘觉，不成增进。 此警惕显害。 众生顽而无知，迷而无识，不自思忖量度，逢此境界现前，各以所爱而取。 先习迷心者：积劫熏习，偏爱邪种，迷暗自心。 今于定中，所现境界，适与先心相似，投彼病根，发其痼疾，即便欣取，而自休息。 前八种，于自所计果，拟是毕竟所归宁地，将谓即是安身立命之处，如第一所归果，第八炽尘果是也。 后二种于自所证果，自言满足，无上菩提，妄言究竟极证，如第九趣寂果，第十湛明果是也。 然此等，未得言得，未证言证，故云大妄语成。 虽皆为妄语，而害分轻重，外道邪魔八种，所感有漏，禅福之业终尽，必堕无间之狱，此约害之重者言之。 声闻缘觉二种，现前所证，乃是无漏所感，必无堕狱之事。 惟是不成增进，永闭化城，不达宝所，此约害之轻者言之。 其害虽分轻重，而于圆通中，皆为魔障耳。 癸三嘱令保护汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。 无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。 令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。 汝等，存大悲救世之心，秉如来觉他之道，将此辨魔法门，于我灭度之后，正法寖衰，邪法增炽，传示末法之世，普令众生，觉了斯义。 斯义：即中途成狂等，十种差别之义。 既经觉了，颠狂知见自息。 前七是见，第八具见爱，以却留尘劳故。 二乘，于界内见爱虽尽，而界外见爱犹存。 其于涅槃，则迷真执似；于谛理，则厌有著空，不达法空，但求自利等，皆颠倒分别见也。 以上诸见不生，故云无令见魔，自作沉孽。 自作者：显非外魔来扰，乃是心中见魔之自作耳。 沉孽：谓沉重罪孽，如外道邪魔，报终堕狱；声闻辟支，永闭化城皆是也。 保绥哀救，消息邪缘者：绥安也，保绥禅定，哀救行人，消磨息灭邪见之缘。 邪缘，即前颠倒分别见爱，全障真正知见。 今既息灭，则障尽理现，令其身心，自然得入佛之知见，从此为始，成就圆通，中中流入萨婆若海，直至成佛，不遭歧路；所谓终始地位，中间永无诸委曲相也。 二详分五魔境相，一大科竟。 庚三结示超证护持 分二 辛初 先超证 二 后示护持 辛初分三 壬初 诸佛先证如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。 如是，指法之词。 法门，近指识阴，辨魔法门，远该前四阴。 先过去世，恒沙劫中：远指多劫也。 微尘如来者：极言其佛之多也。 前云：此是微尘佛，一路涅槃门。 乘此心开者：每于一阴未开之时，须要依此法门，而辨别之，不为十种魔境所惑，方得透过。 一阴如是，诸阴皆然，识阴若尽，则任运得成无上佛道矣！ 壬二识尽所超识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。 识阴若尽者：将齐此以明超证也。 则汝现前诸根互相为用，六根之体，固属圆融，六根之用，亦复不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此当圆教初住，圆通之位；五阴既尽，解六结，越三空，生灭既灭，寂灭现前时也。 从互用中者：此即从初住位中，便能入于菩萨金刚干慧，此干慧即前之干慧地，初住已证。 耳根圆通，名为金刚三昧，干慧亲依而立，故特称金刚之名。 此即一超直入，等觉后心，盖促举始终也。 下圆明精心，于中发化者：略表中间，廓周法界曰圆，寂照无边曰明，前偈云：现在诸菩萨，今各入圆明，此即圆通体也，故号精心，谓纯真无妄之妙心。 于中即于初住至等觉，两楹之中，发起神通变化。 如观世音，获二种殊胜，发三种妙用也。 如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。 首二句以喻明。 琉璃：喻圆明精心；含月：喻于中发化。 谓圆明精心，性具神化，不碍发挥运用，洞照近远。 如论悟证，已齐佛果。 如是乃超十信、十住等，意以初住为能超，中间诸位为所超，下入于如来，妙庄严海；亦即以初住为能入，妙庄严海为所入也。 此中复超十信者：全显此经十信，乃初住开出。 于地特言菩萨所行者：意表入地，乃真修圣位耳。 皆以金刚利智修断，故言金刚十地，与前干慧位中，金刚不同，彼指耳根圆通，是诸位通依，故置诸位之初，此显地上金刚，坚利之智，能断微细无明，故标十地之首。 《正脉》云：于等觉复言圆明者：见始终惟此一心，怛至等觉，则发化之极也。 按天台言：圆教有利根者，一生超登十地。 清凉言：解行在躬，一生圆旷劫之果，皆从初住超之。 盖初住名发心住，以是义言，从初发心，即成正觉。 旧注谓从七信超之，未敢闻命；大抵详究圆家，只有二位：一断前通惑，从满观行，一超直入初住，中间更不取证。 二断后别惑，从入初住，一超直至等觉，中间亦不取证。 而佛于圆家，仍列多位者，有二意：一者、为引渐机，令欣从圆顿也。 二者、见佛眼明，极能于至迅速者，见而分析也。 譬于飞隼上山，虽至迅疾，然亦自下历上；但眼钝者，终不能彻见，而分析之，故须佛眼也。 壬三圆证极果入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。 入于究竟如来，圆极之果。 妙庄严海者：以万德庄严果海，各尽其妙，是为福究竟。 圆满菩提者：以证得一切种智，圆满无余，是智究竟。 归无所得者：以契合性真本有，不从外得，是理究竟。 上二句显修成，后一句显性具，盖从性起修，修还契性，离性真外，无有少法可得矣！ 前云狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得也。 初先示超证竟。 辛二后云护持 分三 壬初 首明遵古辨析此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。 此是举古佛辨魔法门，先佛授受，修习大定，增进圣位之心要也。 奢摩他止定之中，用毗婆舍那观慧，定慧均等，因中始觉智明，分析微细魔事。 先佛是过来人，古语云：欲知山下路，须问过来人，自然不错。 则今之所说，亦唯遵先佛仪范也。 壬二正令谙识护持魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。 果能如我所说，则诸魔境，一切现前，汝便能谙识。 致魔虽然由定，实乃由心。 但要心中不生胜解，则心垢洗除。 主人不迷，则彼魔事，无奈汝何，自不落于邪见网中。 此正令谙识诸魔。 阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉，无复出生。 阴魔，即心见二魔；由心垢洗除，则阴魔销灭。 内魔既销，则外之天魔，自应摧碎其胆。 大力鬼神，见其王尚尔摧碎，自应褫丧也魄逃逝，于十二由旬之外；魑魅魍魉，诸小鬼神，自应潜踪匿迹，无复出生。 直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。 此上先举古佛辨魔法门，如是内魔外魔，一并潜销，故能超诸位，直至无上菩提智果。 虽然能超，而于诸位功德，无诸少乏，所谓一悟一切悟，一证一切证也。 纵是下劣二乘，亦能回小向大，励志增进。 于如来所证，无余大涅槃断果，心不迷闷，于宝所矣！ 若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。 此转令咒护众生。 特约末法之世，去圣时遥，足深忧虑。 况愚迷暗钝众生，智不明，而根不利。 以智不明，未识禅那中，差别境相；根不利，不知佛所说，辨魔法要；自力法力，二缘俱缺。 而乃乐修耳根三昧，直修反闻之定。 汝恐同邪者：汝恐未能谙识魔境，误入邪网，即同于邪也。 自当劝令，一心持我佛顶陀罗尼咒：无庸他术，但专持咒，此咒既称佛顶，即最尊最胜之法，又称陀罗尼，即总一切法，持无量义，一切法义，皆在其中。 设或无读诵性。 而未能诵，写于禅堂，及其住处，或带身上；一切诸魔，所不能动者：以此咒常有，金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍故也。 壬三叮嘱钦古教范汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。 《指掌疏》云：既示辨魔之法，又申结劝之义，末复教以，汝当恭钦，则如来反覆叮咛之意，已深切矣！ 然教以恭钦者有二义：一者、此是十方如来，从始至终，究竟修进之法，当恭敬钦承，而修习之，此嘱以依法，成自利行也。 二者、此是十方如来，怜愍最后末世，垂留仪范，当恭敬钦承，而宣传之，此嘱以依教，成利他行也。 《宝镜疏》云：最后垂范者：以当机殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩、禅那，最初方便；是以如来，令其生信开解，乃至示以三如来藏，耳根圆通，正助双修，发行证入，则最初方便，能事毕矣。 而更回身再来凭倚，重详七趣，以励精修，复辨五魔，而防惑乱，此于性定，垂示初心，修习仪范，乃在后之又后，故云：最后垂范，正与最初方便，相照应耳。 大科初无问自说五阴魔境竟。 戊二因请重明五阴生灭 分三 己初 蹑前请问 二 具答三问 三 结劝传示 今初阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。 于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。 当机即从座起，闻佛最后曲垂遗范，开示教诲，顶礼接受，钦敬奉承法旨，仰体慈悲圣意，记忆受持，而不忘失，传示于末法也。 于大众中下：具陈三问，先问生起妄想，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种妄想，如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，以为根本想心。 我等平常，只知五阴相妄，当体全空；并未蒙如来，微细开示，五种妄想，以为根本。 此第一问，请细说妄源也。 又此五阴，为并销除，为次第尽？ 如是五重，诣何为界？ 此次问灭除顿渐。 又此五阴，既总是妄想，今欲破除，为当一并顿除，为当次第渐尽耶？ 此第二问，请指示顿渐也。 如是五重，诣何为界者：此三问阴界浅深，又如是五阴五重。 若欲破除，须至何等界限，为色阴边际？ 何等界限，为识阴边际？ 此第三问，请因界浅深也。 惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。 如上三问，乃为进修法要。 惟愿如来，大慈不倦，一一详示。 不独为此现前大众，清明心目，心地清净，目光明朗，辨识前程，进修无碍；乘愿入彼末法，将如来语，传示后世，令一切修定众生，作将来正法眼也。 初蹑前请问竟。 己二具答三问 分三 庚初 答生起妄想 二 答因界浅深 三 答灭除顿渐 庚初分三 辛初 标说妄想之由 二 详示五重妄想 三 总结妄想所成 辛初分三 壬初 推原生起元虚 二 判决倒计非是 三 结归故说妄想 今初佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。 此总明五阴，皆以妄想为本。 佛告阿难：我说五阴，皆是妄想，以为其本者，岂无故哉？ 夫精真妙明，本觉圆净者：谓纯一无杂，至真无妄，此指纯真之心，体也。 妙者寂义，明是照义，此指寂照双融，用也。 名曰本觉者，拣非修成，特言圆净者，即弥满清净，中不容他也。 非留生死者：即无界内分段生死。 及诸尘垢者：即无界外所证涅槃。 如前云：想相为尘，识为垢。 二俱远离，则汝法眼，应时清明。 乃至虚空者：乃至超略，世界众生，极于虚空。 前云：沤灭空本无，况复诸三有，总之生死涅槃，及诸众生世界，而至虚空，皆因妄想之所生起。 盖界内分段生死，即受、想、行三阴；界外变易涅槃，即是识阴；依正乃至虚空，即色阴也。 但是本觉妙明心中，元无五阴，如《心经》云：空中无色，无受、想、行、识，真空实相中本无也。 斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影。 此喻妄生非实。 斯即指五阴，皆是妄想所生。 元是本觉，即指本有觉性。 妙明精真，即指一真法界，意显体用互融耳。 既元是一真，何有五阴？ 盖以一念妄动，而成业识；依动故能见，发生见分；依能见故境界妄现，发生相分；既有见相二分，遂发生有情世间，及器界世间。 如是空见不分，色阴与劫浊并起。 性搏四大，受阴与见浊并起。 根尘相识，想阴与烦恼浊并起。 知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。 性中相知，用中相背，识阴与命浊并起。 总以不了惟心，用诸妄想，展转妄成五阴。 故曰如演若达多，迷头认影。 以演若迷头，喻众生不了惟心；认影狂走，喻众生用诸妄想；究竟真本有，而妄本空。 由众生不知真本有，而妄迷加失，如演若头本在，而妄惊其失也。 不达妄本空，而误迷为有，如演若影非实，而认为真也。 意表五阴，从本虚妄不实矣。 初推原生起元虚竟。 壬二判决倒计非是妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。 《正脉》云：此中所以必斥二计者：良以五阴，始从妄想而生，虽有恒无；终依倒计而住，虽无恒有；所谓从毕竟无，成究竟有。 是故二计不亡，则五阴牢不可破矣。 所以如来欲掘妄想之原，先斥所依之计也。 妄元无因者：承上妄以发生而来，则本无所有，元无有因；如前云：若有所因，云何名妄？ 是知现前五阴，唯是妄想。 以其展转相因，递相为种；内教学者，因立因缘，故云于妄想中，立因缘性，已是方便，非有实义，何况外道邪见，拨无因果；复迷因缘者，而称五阴，为自然性也。 其实因缘、自然，皆为戏论，故举虚空之喻，以况显之。 彼虚空之性，虽似不动不坏，犹实幻妄所生。 前云：迷妄有虚空，依空立世界是也。 何况因缘、自然，二计皆是众生妄心，颠倒分别，妄生计度，都无实义也。 阿难！ 知妄所起，说妄因缘。 若妄元无，说妄因缘，元无所有。 何况不知，推自然者？ 又阿难！ 汝果能知妄想有所起处，可说妄想以为因缘，此纵许也。 若妄想元无起处可得，当体全空，则说妄想因缘者，元无所有矣，此即夺也。 因缘，乃内教小乘，以为不了义而非真，何况外宗，并不知因缘，而谬推自然者，则愈妄之甚也。 二判决倒计非是竟。 壬三结归故说妄想是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。 是因缘、自然，二计俱非之故，如来与汝发明，五阴五重盖覆，根本生因，虽有坚固，虚明等，五种差别，同是妄想，更无他物也。 斯正如来，欲令众生，了妄无因，知真有本也。 盖佛自第一卷，普判众生误认文云：一切众生，从无始来，皆由不知，常住真心，性净明体此迷真也，用诸妄想此认妄也；此想不真，故有轮转。 遂将妄想二字，重重开示，至此五阴，说出五种妄想，以为其本，分作五重，一一详示，乃见为人一片婆心，成始成终之至意也。 亦见本经，十卷文字，起结脉络，势若回龙，首尾相顾也。 初标说妄想之由竟。 辛二详示五重妄想 分五 壬初 色阴妄想 至五 识阴妄想 壬初分三 癸初 示体因想汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。 此别示五重妄想，先明色阴妄想，五根六尘，皆为色阴，今特显其与妄想相应者，且就内身五根而言。 我虽然为汝发明，五阴本因，汝犹不知，色阴为坚固妄想。 故云，汝之形体，有质碍可见者，先因父母，俱动爱欲妄想而生。 爱欲妄想动，而后有赤白二渧，若汝中阴心中，非有憎爱之想，自不能揽为自体。 前云流爱为种，纳想成胎，务必父母与己，三想感应和合，而来想中，传续命根也。 癸二引喻详释如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？ 此引喻显妄。 如我先于想阴文中，曾言二喻，今复引之也。 心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然悬崖不有，醋物未来。 但凭虚想，而口水足酸，虚妄而应。 而汝现前身体，必非与虚妄，通为一类者，口水如何因谈醋出？ 足酸如何因思崖生？ 此句影略也。 是知口水足酸，既然由想而生，汝体虚妄，亦应同于口水足酸也。 现前色阴既尔，而前之根本色阴，例此可知。 癸三结名妄想是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。 是故者：是汝体口水，虚妄通伦之故。 应当得知，汝现在色身之体，名为坚固，第一妄想：谓取著有力，坚固而不可解也。 如父母交遘，欲爱妄想，与自己投胎，流爱妄想，其坚固有力，自不待言矣！ 《正脉》问：内根固然，若兼外器，何关妄想？ 答：如前世界相续中，言坚明立碍，及坚觉宝成等，亦坚固妄想也。 初色阴妄想竟。 壬二受阴妄想 分二 癸初 转想成受即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。 此明受阴，即虚明妄想也。 即此色阴中所说前喻，临高虚想之心，以发起受阴者。 想以取像为义，受以领纳为义，前色阴即五根，此受阴即五识，而想阴即第六意识。 临高想心，即六识，曾经悬崖险处，落卸影子，在想心中。 今闻悬崖，则起临高虚想之心，能令汝之形体，真受酸涩。 受酸涩处，即受阴，于三受中，是苦受，所谓转想成受也。 悬崖不有，想虽无实，而酸涩忽形，受乃是真；如是诸受，皆可例知其妄也。 癸二推广结名由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。 由想心为因，所以受阴生起，能动色阴之形体，真受酸涩之妄境。 此由因受生句，合临高想心；能动色体之句，合能令汝形，真受酸涩。 汝今现前，正示受阴也。 所谓顺之则益，即乐受；违之则损，即苦受。 二现驱驰者：即苦乐二者，现在能驱役自心，驰流不息。 文中不言不苦不乐受者，因舍受不显，苦乐二受，现前分别，容易明白也。 温陵曰：临高空想，而酸涩真发，违顺皆妄，而损益现驰，则受阴无体，虚有所明，故名为虚明，第二妄想。 二受阴妄想竟。 壬三想阴妄想 分二 癸初 身念相应由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。 此明想阴，即融通妄想，全以想阴之虚，能使色身之实，虚实相应，以见想阴之妄也。 由汝念虑者：念虑，即想阴也，亦即前所谓，浮想是也。 谓由于汝之第六意识，想念与思虑，所以能使役汝之现前色身。 而身是色法，念是心法，色法本非心法同一伦类；既非念类，不应随念，故难以汝身之色法，何因缘故，随心法之念所使耶？ 即今现前，根尘相对，种种取像，想阴以取像为义，然皆因想念心生，而后诸根之形方取；则知根身，所取之像，必定与想念而相应也。 此约体通五识，故能令色身，时时与念虑相应；前难云：随念所使者此也。 《宝镜疏》取喻如歌舞工伎之人，随他拍转，拍缓则步缓，拍急则步急，而身与念，亦若是矣。 癸二推广结名寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。 寤即想心，寐为诸梦者：寤即醒也，寐即睡也。 醒时即是想心，乃通于散位独头；睡时即为乱梦，又通于梦中独头。 不言定中独头者，以此经三摩，非思惟影像之定，独头不起现行故。 则汝身汝想，无时无处，而不相应；良由汝之想念不息，以故摇动妄情，或寤或寐，纷燃无间也。 则知想阴，与前五根，并五识，互融互通，为第三妄想。 不惟互融色身，随念所使，而且互通梦寐，摇动妄情。 则知此阴，双融色心两处，俱通寤寐两境，故名融通妄想也。 三想阴妄想竟。 壬四行阴妄想 分二 癸初 体迁不觉化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。 此明行阴，即幽隐妄想也。 化理不住者：指行阴为变化之理体，有迁流之事用，体属生灭，故云不住。 运运密移者：谓念念迁变，秘密推移，表其幽深隐微之动相。 《庄子》喻以夜壑负舟，正此密移之意；但彼谓造化，此言行阴也。 此下乃释密移之事，能迁实体。 意谓行阴，生、住、异、灭，四相迁流，念念不停，能迁实体；如初生之时，甲渐渐长，及其壮也，发渐渐生，逮乎垂老之年，气渐渐销，容渐渐皱，其谁使之耶？ 殆行阴为之。 日夜相代，曾无觉悟者：此皆日夜生、住、异、灭，无有少停，互相更代，从古及今，曾无一人，能觉悟也。 波斯匿王云：变化密移，我诚不觉者此也。 阿难！ 此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？ 此双诘是非，显体虚妄。 故呼阿难，此迁流之行阴，若果非汝心者，云何能迁变汝之实体耶？ 以见不非汝也。 如必此迁流之行阴，是真汝心者，汝何不念念觉知耶？ 以见不即汝也。 是汝非汝，两不可定，足知虚妄非真矣！ 初体迁不觉竟。 癸二结名妄想则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。 幽隐者：幽深隐微。 则汝诸行：指现在行阴，念念迁流，不得停住。 《仁王般若经》云：一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，其幽隐难知，是非莫辨，彻体虚妄，故以妄想名之。 又以密移不觉故，冠幽隐之号。 《正脉》云：大抵受、想、行之三阴，虽皆属心，而文中皆显与色身通贯；受则能令色身领境，想则能驱使于身，行则能迁变乎体。 又虽说三阴通贯色身，而实要显身为念伦，非真实有也。 四行阴妄想竟。 壬五识阴妄想 分四 癸初 纵夺真妄又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见、闻、觉、知，若不容习妄。 此明识阴，即微细精想也。 纯一无杂，横竖洞照，曰精明，所谓似一也。 浮想已尽，迁扰俱停，日湛不摇处，所谓似常也。 即此似一似常，元是根本识阴，体通如来藏性，众生迷位之中，离此无别真体可得，第一卷云：识精元明是也。 若以此精明不摇之识，为恒常不变之性者，于身不出见、闻、觉、知，所谓元依一精明，分成六和合也。 此固以根本难知，指出现前六用，令凡小之人，知现前见、闻、觉、知，与识精同体故。 若实精一无杂，真实无妄者，自不容习种之妄染；譬如真金，不应混杂泥沙也。 何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？ 于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？ 何因反难之词。 既云若实精真，不容习妄，下正明习妄之事，故反难云：何因缘之故，汝等曾于畴昔之年，睹一奇异之物，既见奇物，必先留心，经历年深岁久，初时犹忆，久则斯忘，久之又久，则忆忘俱无。 于后忽然，覆睹前异者：于后来忽然之间，覆睹从前奇异之物，而记忆宛然如昔日。 由前六熏习之力，熏成种子，在八识田中，曾不遗失，故以何因反难之。 六识如聚敛之吏，七识似出纳之官，八识犹库藏之使，故知此论收执不忘，惟约第八也。 理实此识，尚能忆持多劫，无量种习，次第成熟，岂止现生之睹物耶？ 则此下，显妄非真，精了即精明也，亦即现前见、闻、觉、知，同一无分别性，名湛不摇中。 念念受熏，有何筹算者：前念后念，受彼妄习所熏，无有停息，分剂头数，无量无边，有何可筹量计算也。 癸二正申喻示阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。 阿难！ 应当了知，此八识，湛不摇者，熏之以真则真，熏之以妄则妄，亦非真常不可动摇之性也。 但如急流水，《正脉》云：须取无波，平流之急水。 望如恬安也静者：以其无波之参差，无飞湍之上下也。 次二句，明其正因流急，故不可见，非真无流也。 尝验其流，抛一草药，于其水面，草药迅疾而去，方觉其流之最急，非无流也。 若非想元者：谓此若非前四阴，妄想根元，宁受妄习所熏，此决言其犹有微细妄想故也。 癸三的指灭时非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。 然此微细妄想，直待何时，方得销灭？ 除非汝之六根，互用之时，根隔开合之际，此之妄想，亦无时而得灭也。 但经用反言以显，故云：若非根解入圆通，此妄终无灭时也。 六根互用开合，正当寂灭现前时也。 癸四推广结名故汝现在，见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。 此承上文，未得六根互用，未尽想元，故汝现在，见、闻、嗅、尝、觉、知六精之性，即第八识中，念念受熏，互相串穿。 虽习气几微，令不散失，则湛然了知之内，即精明湛不摇中，一分无明为能串，而六根习几为所串耳。 故罔象虚无，若无不无，似有非有，凡夫计为命根，二乘认作涅槃，虚而作实，无而为有，是为颠倒，微细精想。 谓迷真执似，迷真如藏性，执相似藏识，岂非颠倒乎？ 前四粗，显此识微细，又此识虽非妙精明心，如第二月，故名精想，但多一捏而已，放手即是真月矣！ 二详示五重妄想竟。 辛三总结妄想所成阿难！ 是五受阴，五妄想成。 此总结五阴，即五种妄想所成也。 此五种，即是众生所受报法。 受此五种，盖覆真性，故名五受阴，又名五取蕴。 一切众生，莫不取此以为自体，故名此身为五蕴幻躯，又名五阴身也。 由是而观，五阴，虽浅深粗细之不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。 《宝镜疏》云：良以众生，自迷如来藏性，而有妄色妄心，依此色心，而成五阴，故有世间凡、圣差别也。 若以众生知见，执此五阴，为实有者，即世间法。 若以二乘知见，执此五阴，为空寂者，即出世法。 若在诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法，乃第一义谛，不思议境界也。 设若离此五阴之法，则五乘圣教，亦无安立之处也。 以故，迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。 凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有情计，扫除断常知见，了一真之本具，达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏，妙真如性矣！ 初答生起妄想竟。 庚二答阴界浅深汝今欲知，因界浅深：惟色与空，是色边际。 惟触及离，是受边际。 惟记与忘，是想边际。 惟灭与生；是行边际。 湛入合湛，归识边际。 阿难前第三问，如是五重，诣何为界？ 佛今于第二超答云：汝现今欲知，因界浅深者，此一科之文，披阅诸家疏释，惟交光法师，研究有得于心，详释边际之浅深，超千占而独最，故悉依之。 交光法师云：今考古训，十八界，乃云界者因义；谓出生诸法，如地生物，而地为物因也。 今五阴即界之开合，故名因界，但是阴之别名而已。 浅深，即是边际之浅深，历五阴而各有也。 如色阴中，有相为色，无相为空，若离诸色相，而栖心空净；祖家，谓之一色边，唯识，谓为空一显色，是知尽色，而不尽空；皆未出乎色阴边际，而一切空忍，皆非究竟也。 受阴中，取著曰触，厌舍曰离，断诸取著，而不忘厌舍，是犹住舍受之中。 故佛于离幻之后，复教离离，是知尽触，而不尽离；亦未出乎受阴边际，而一切背舍，皆非究竟也。 想阴中，有念为记，无念为忘，除诸念而不忘无念，是仍住于静念之中。 故佛言：有念无念，同归迷闷。 祖云：莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。 是知尽记，而不尽忘，亦未出乎想阴边际，而一切无想，皆非究竟也。 行阴中，以迷位，散心粗行为生相，如二卷喻如瀑流者是也。 以修位，定心细行为灭相，如此卷喻如野马者是也。 然此细行，似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人，不免爪生发长，足以验之。 是知尽生，而不尽灭，亦未出乎行阴边际，而一切灭定，皆非究竟也。 识阴中，以有入为湛入，盖泯行流，而灭归识海。 经云：性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。 以无入为合湛，经云：内外湛明，入无所入是也。 盖合字有不动之意，即流急不见其流也。 然此合湛境界，分剂非浅，良以始言湛入，特表行阴方消，识海初入；按位已当七信，齐于四果。 而圆通正在闻所闻尽，终言合湛，更名识海久停，湛明净极，虽视湛入有加，居然仍在识境，咸不免于最细四相所迁，是知尽湛入，而不尽合湛，终未出乎识阴边际；所谓清光照眼，犹似迷家，而一切明白法身，犹未究竟也。 问：识阴尽时，毕竟何位？ 答：入初住，证圆通也。 经云：非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭；是其明征也。 问：此之识阴，既惟第八，即是业识，而别经论，皆谓无明生相，等觉后心方尽，今言初住即尽，而后位依何住持耶？ 答：彼是渐教所谈，初住等觉，尚隔天渊，岂遽说尽？ 此是圆顿之旨，经文从互用中，顿超诸位，能入金刚干慧，非等觉后心而何？ 应知胜义中，真胜义性，大不思议，不应以渐而难圆也。 然以此总较，因界之浅深者，若但知色为色，而不知空亦是色者，知色界之浅者也；知空色之皆色者，知色界之深者也。 如是乃至但知湛入为识，而不知合湛亦识者，知识界之浅者也；知湛入合湛皆识者，知识界之深者也。 是则发挥五重妄想，可谓极尽其境界矣！ 庚三答灭除顿渐此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。 阿难前第二问云：又此五阴，为并销除，为次第尽？ 故如来在此第三，而追答之。 此五阴生灭次第，即六根结解次第，故先明五阴，生起灭除，二重次第。 此五阴元，是从细向粗，一重叠一重，次第生起也。 生则从细向粗，因迷藏性，以为识性，故曰生因识有。 由识而行，由行而想，由想而受，由受而色；如人著衣，必自内向外，而渐著故。 灭则从粗向细。 须从色阴先除。 则受、想、行、识，次第渐除；如人脱衣，必自外向内，而渐脱也。 理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。 此单陈灭除次第，而仍兼始悟则无次第，而终修须次第也。 盖此五阴，以理推究，如前所云：五阴本因，同是妄想。 既唯妄想，妄性本空，一念顿悟，乘此心开，则五重妄想，如红炉点雪，一并销除，有何浅深次第之可得耶？ 《正脉》举喻，夜暗惊杌为鬼，奔驰荒越，一被他人说破，鬼想全销。 若就事相而论，事，谓修断之事，色心诸法，非能顿除，务必自浅而深，因五阴之次第而渐除以尽也。 《正脉》云：鬼想虽已全销，而驰途岂能遽返，要须历返前途，方归旧处矣！ 总是顿悟，渐修之意而已。 我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？ 此乃斥问。 取第五卷，绾巾以示伦次之文云。 六结不同，一巾所造，令其杂乱，终不得成；是结解，定有伦次，故云：我已示汝，劫波巾结。 前阿难亦云：是结本以次第绾生，今日当须次第而解。 于彼既知，于此即应理会。 故责云：何所不明，再此询问。 此处破阴之文，与解六结而入圆通比之，破五阴而登初住，法数五六参差，如何会合？ 答：初于闻中，入流亡所解动结，所入既寂，动静二相，了然不生解静结，初解动静二结，破色阴。 如是渐增，闻所闻尽，解根结，破受阴。 尽闻不住，觉所觉空，解觉结破想阴。 空觉极圆，空所空灭，解空结，破行阴。 生灭既灭，寂灭现前，解灭结，破识阴。 如是解结破阴，若合符节矣。 《宝镜疏》问：如何是顿悟渐除之义乎？ 答：如大海猛风顿息，是顿悟也；波浪渐停，是渐除也；如婴儿诸根顿生，是顿悟也；力量渐备，是渐除也；如太阳顿出，是顿悟也；霜露渐消，是渐除也；如春笋顿长，即与母齐，是顿悟也；枝叶分敷，节节而上，是渐除也。 若但顿悟，而不渐除，则有解无行，执理迷事；若但渐除，而不顿悟，则有行无解，执事迷理；均非正修真三摩地也。 二具答三问竟。 己三结劝传示汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。 不恋三界。 此总结五阴，劝令传示将来也。 故嘱云：汝应将此五阴妄想根本元由，一一研究，色阴坚固妄想，受阴虚明妄想，想阴融通妄想，行阴幽隐妄想，识阴微细精想。 心得开通者：谓妄想之名，虽浅深次第有异，了达同一虚妄，更无根绪；此劝其自利不迷也。 传示将来下，劝其利他普益也。 遍言末法之中者：以众生根基浅薄，执心太重，五阴难除。 诸修行者，若不思修行，则姑勿论耳。 如要修行，则当令识五阴体性，虚妄根元，既是虚妄，五阴岂有真实，认妄为真，故有轮转。 深厌自生者：谓既达五阴全妄，其体本空，则深切厌离之志，自然发生矣！ 知有涅槃者：知本有不生不灭，真性全在，依此为本修因地心，然后圆成果地修证，不复更恋三界，有漏生死因果矣。 恋字与厌字，敌体相反，既厌而岂恋哉？ 二因请重明五阴生灭竟。 并上大科，谈五魔令辨，以护堕落竟。 自阿难请谈七趣以来，至此说法，更为一周，名为超有出魔周。 《指掌疏》云：首楞严，翻为究竟坚固，以不动不坏为义。 今经精研七趣，唯是自业所招；详辨五魔，都缘邪思所致；重明五阴，总以妄想为根。 自业所招，七趣成而密因坏；邪思所致，五魔起而了义亡；妄想为根，五阴覆而万行颓。 密因坏，则正信不坚；了义亡，则正解不固；万行颓，则真修必坠；是始终不坚，而有坏也。 今知自业所招，业不造，而七趣空；邪思所致，思无邪，而五魔遁；妄想为根，想离妄，而五阴销。 七趣空，则密因本具，而正信坚矣！ 五魔遁，则了义现前，而正解固矣！ 五阴销，则万行无滞，而真修成矣！ 真修既成，妙证必克，据此则生信、发解、起行、证果，从始至终，究竟坚固，不动不坏；题中首楞严三字，义统乎此。 自阿难请定以来，历谈至此，为正宗分竟。 乙三流通分 分五 丙初 较供佛之福 二 答获福之多 三 叹灭恶之功 四 举两利之胜 五 结大众法喜 今初阿难！ 若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何是人以此施佛因缘，得福多不？ 此明流通分。 流者：流传后世；通者：通达十方。 经分三分，譬如一人：初序分如首，五官具存，观之便知善恶，亦如经中序分，一观便知，是大乘小乘。 二正宗分如身，五脏全在，以为一身之要。 三流通分如足，以便行走。 经有流通分，能成法益，流传无尽，通达无边也。 此以财施较定供佛之福。 阿难！ 设若复有一人，遍满十方虚空，则虚空无尽可知；如是虚空，盈满七宝，则七宝无边可知；以此满空七宝，供养一佛二佛，则财施之胜，福田之广可知；何况持以奉上微尘数诸佛，一一悉皆，钦承奉事。 心无虚度者：即无有一佛，而空过者，则福田之广，愈可知矣！ 又以满空七宝供养，是广大心；供养诸佛，是第一心；微尘诸佛，心无空过，是常时心；如是三心并发，在汝阿难之意，以为云何？ 是人以此施佛，殊胜因缘，得福多不多耶？ 丙二答获福之多阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满。 皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？ 阿难答言：虚空遍满十方，故言无尽；珍宝盈满虚空，故言无边。 昔有下，举例较量，昔有众生，施佛七钱，获转轮王位者：据达磨显宗论云；无灭尊者即阿那律。 昔于殊胜福田诸福田中。 佛为殊胜福田，因以七钱，施设食供，后异熟报，七返生于三十三天，七生人中，为转轮王，最后生于大贵释种，余如《阿含》等经不录。 转轮圣王，统领四大部洲所有国土，人中福报第一；七宝具足，千子围绕。 七宝者：金轮宝、马宝、象宝、主兵臣宝、主藏臣宝、女宝、宝藏瓶。 况复现前有人，虚空既穷，十方佛土，又充遍珍宝，持以奉上，微尘诸佛，纵使穷劫，以第六意识，思量拟议，尚不能及。 如是福报，云何更有边际。 丙三叹灭恶之功佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。 若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。 欲显灭恶之功，先示真实之语。 因以下：弘经之时至少，而灭恶获福甚多，恐难生信。 故先举诸佛如来，所有语言，无有虚而不实，妄而不真，汝当谛信也。 若复有人，身具小乘，淫、杀、盗、妄，四根本重罪；十波罗夷：大乘十种重罪。 波罗夷：义当极恶，亦译名弃。 谓若犯此罪之一者，即应堕狱，况复俱犯？ 即应速堕；故云瞬息即经此方他方，阿鼻地狱等。 瞬息时之极短，犹言临堕迅速也。 先堕此方阿鼻地狱，具足一劫；更堕他方，阿鼻地狱，具足一劫，乃至展转，穷尽十方无间。 无间者：即阿鼻之华言也。 靡即无也不经历者：显十方俱经，诸狱备历也。 能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。 此举暂尔弘经，即指将要堕狱之人。 能以一念者：谓能以一念，回光返照，背尘合觉，顿悟圆通法门；深入一门，彼六知根，一时清净。 既顿悟已，又将此法门，于末劫中，开示未学，修禅那者，令其各得开悟，续佛慧命，绍隆佛种。 然而弘经之功虽少，惟以一念，其所得之益甚多，不可为喻。 是人罪障，应念消灭者：是人罪障，即小乘四重、大乘十弃。 应念者：应其弘经之一念，顿悟真如本有，妄想本空，则何罪不消，何障不灭？ 所谓千年暗室，一灯能破；又如一星之火，便可燎原，顿成灰烬。 变其所受地狱苦因，成安乐国者：不惟只消罪障，且能变苦为乐，其故何也？ 以能将此法门，于末劫中，开示未学。 此法门，即圆顿法门，圆彰法界，极显一心，此一念心，即十方如来，成佛真体，故能变苦因成乐国，化魔界成佛界矣！ 得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。 此不仅离苦得乐，仍当得福无量，超越无比。 前之施人者：即超越前以盈空珍宝，奉上尘数诸佛之人。 超越百倍、千倍、千万亿倍，如是展转乃至算数譬喻，所不能及倍。 总之前人之福，任说无有边际，回不能及于此福之少分耳。 超越前人，略有三义：一、约佛，不以财施为重，惟以法施为重，以能一念，悟此圆顿法门故。 二、约行，不以自行为要，惟以化他为要，以能于末劫中，开示未学故。 三、约福，前是有漏之福，此是无漏之福，以能出离生死，永脱轮回故。 譬如摩尼一颗，胜似海宝千般，阿伽陀药，压倒医方万品，则超越前福，固其宜矣！ 三叹灭恶之功竟。 丙四举两利之胜阿难！ 若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。 弘经利益，转苦为乐，已如上说。 今举无恶，诵经持咒之人言之。 能诵此经者：能诵持显文，一心不乱，若文若义，了解分明。 能持此咒者：能加持密咒，三业相应，有正有助，自能得益。 如我广说，穷劫不尽者：此诵持之福，如我以四无碍辩才，广为宣说，穷劫说其所得之福，所受之报，尚不能尽。 然而自利之行，尚且如此，何况更能利他乎？ 依我教言，如教行道者：如前文言，汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义。 此首二句，即依我教言。 下于我灭后，宣传开示，遍令末法，一切未学众生，觉了如斯辨魔之义，此即如教而行利他之道。 诵经持咒，既是显密双修，而自行化他，仍复自他两利也。 直成菩提，无复魔业者：况无上菩提，必须两利圆满，方克证入。 从初发心住，一超直入，妙觉果海，圆满菩提，于其中间，中中流入，更无魔业肆扰，诸委曲相。 《指掌疏》云：此经显密双修，自他两利，如风帆扬于顺水，若狮弦奏于群音，自然直成菩提，无复魔业。 此功德所以无尽，而称赞所以靡穷也。 丙五结大众法喜佛说此经已。 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方，菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 佛说此经已者：自阿难请定之后，如来初示佛定总名，令知诸佛，修因克果；次说奢摩他路，令悟密因，大开圆解；三说三摩修法，令依耳根，一门深入；四说禅那证位，令住圆定，疾趣菩提；正说妙定始终已竟。 复详初心紧要，初谈七趣劝离，以警淹留；次辨五魔令识，以护堕落；三请重明五阴，生灭之相，正宗已竟。 复说流通，较量持福，灭恶之功，两利之胜，至此所应说者，皆已说竟。 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，解见在前。 序分，唯列比丘，余三或是后来，今则俱列，以如来凡说法处，必有四众，为内护故。 一切世间，天、人、阿修罗、八部列三，余亦应有；以如来说法处，必有八部，为外护故。 序分不列，非所急也。 及诸他方，菩萨、二乘者：他方菩萨，序分中，咨决先来众，及音感后至众。 他方二乘，序分中，唯列辟支无学，并未列罗汉，或亦后来，故以俱列。 圣仙童子者：内修圣道，外现仙身，不坏童真，故称圣仙童子。 或因闻法而来，或因护咒而至，故序分不列。 并初发心，大力鬼神者：鬼神特加发心；大力者：表其立志护法，具大神力，可以降魔制外，而为外护之众。 皆大欢喜者：合会大众，法喜充满，既闻正宗，而获本妙圆心；复闻流通，而知究竟弘益。 依如来之密因，起了义之修证，发菩萨之万行，一超直入，妙庄严海；自庆成佛有分，皆大欢喜也。 作礼而去者：进而闻法于师，退而修法于己；作礼：表谢法之仪；而去：为自修之行。 又去不徒去，要休去，歇去，冷湫湫地去，正所谓狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得也。 全部正文，讲解已竟。 首楞严经讲义第二十四卷终大佛顶首楞严经正文卷第十终稽首十方婆伽梵一切尊法贤圣僧 本师释迦牟尼佛 首楞严经最上乘愿赐慈悲垂护念顿令下智成净慧 每于深奥玄妙旨 精研细讨得领会启悟密因与了义逆流照性发明耀 一门深入达心源 竟究坚固无动坏妄性本空真本具一超直入如来地 仰符圣意述微言 普愿流通续慧命 发布时间：2024-07-28 08:09:13 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4307.html