标题：大佛顶首楞严经讲记（卷第十） 内容： 大佛顶首楞严经讲记（卷第十）海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记跋大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十阿难！ 彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静；犹如晴空，无复粗重前尘影事。 观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。 己四明行阴境分三。 庚初总示阴相分四。 辛初结前想阴尽相谓彼有志出尘之士，依经作观，依教修定，于三摩提中，始终不起贪求妄念，即使魔来，亦能觉知，不坏本修，如是精进不怠，想阴既尽，行阴现前。 是人平常意识未灭，寤则想心，寐则诸梦。 今浮想既销，动念亦尽，寤时无想，寐时无梦，唯一清净明朗，宁静轻安之境。 本觉明心，虚通寂静，犹如晴朗虚空，迥无所有，无复一切粗重前尘影事。 五识缘尘落谢影子存于心中，为意识所缘，名为法尘；今想阴尽，意识灭，五根对尘，洞然照了，不起分别，故观诸山河大地，犹如明镜照物，物来照物，而不黏于心；物去不随，而不留痕迹。 如主人待客，不过虚受照应而已。 识中了无陈旧习气，唯一精明真心，此乃想阴尽，八识显，纯净无妄之境。 生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类。 虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。 熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴；此则名为，行阴区宇。 辛二正示行阴区宇先无后有曰生，有归于无曰灭。 有情世界，有生住异灭；无情世界，亦有成住坏空，总名一切生灭。 其根元在于第八识；八识所含第七识种子，为行阴之根本，一切生灭法，无不皆由此流出。 前为想阴所覆不见，今想阴既尽，行阴生灭之根元，从此披露，得见十方十二类众生之生灭，毕竟克尽其类。 虽然行阴未破，未能通达，其为十二类生，各命由绪之第八识，但为有情无情同分根基，犹如野马之第七识已显。 野马，即田间游气，草地露网，其状似水，为朝阳所照，其光闪闪，谓之熠熠清扰。 熠熠喻行阴细相，忽起忽灭。 行阴之体，异于想阴之重浊曰清，异于识阴之澄湛曰扰。 十二类生，六种色根，曰浮尘根，是正报；前五尘境，曰浮尘，是依报。 门之轴曰枢，门之臼曰穴，门由枢穴而得开关，喻由行阴，根尘得以生灭，故行阴为浮根尘依正二报之究竟枢穴，此阴未尽，生死难脱，是则名为，行阴区宇。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能，超众生浊。 辛三悬示行阴尽相清谓行阴之体，扰是行阴之相。 熠熠指行阴忽生忽灭，如光之闪动。 元性，指行阴为一切生灭之根性。 今由定力，灭此生灭熠熠之性，而归于元澄湛寂之第八识。 八识湛寂澄清，如海常住，如楞伽经云：‘藏识海常住。 ’但能含藏一切习气种子，为一切生灭之根本，故曰一澄元习。 如波澜灭；合上‘性入元澄’，化为澄水，合‘一澄元习。 ’虽曰澄水，实则似湛非真，故上云：‘陀罗微细识，习气如暴流。 ’下云：‘如急流水。 ’以其相微细，非凡夫二乘，或浅位菩萨，之所能见，唯诸佛大菩萨，方尽其生灭部份，而证本觉体，湛如止水。 今波澜灭，化为澄水，名行阴尽，则寂灭之识阴，得以现前。 虽然，仍为识阴所覆，精妙未圆，未得成佛，但已能超越众生浊。 行阴为生死因，众生是生死果，以其因尽果灭，故能超越。 观其所由，幽隐妄想，以为其本。 辛四结示本惟妄想幽隐，谓幽深隐微，行阴以幽深隐微之习气为其根本。 故佛眼观之，唯是幽隐妄想，除妄想外，更无真实可言。 阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便。 方得精研，穷生类本。 于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入；二无因论。 庚二别明发相分十。 辛初计二无因此下别明行阴十计，而不言境。 因修定者，想阴破，行阴现，自缘定中所见，而起种种妄计执著，非外境魔来扰乱。 今初计二无因，而成常见外道。 阿难当知，是佛呼阿难，而警告之，是得正知，是三摩钵提假观，奢摩他，译止是空观，即止观不二，定慧均等，谓之得正知奢摩他中。 诸善男子，谓众多修习止观之人，凝是定，明是慧，即定慧均等，止观不二；得以圆定发明，名为正心。 前于想阴定中，定慧均等，不起贪求，而恒持正心之人，十类天魔，不得其便，是以想阴破，行阴显。 方得精研穷究，为十二类生，生灭根本之行阴。 于十二类生之根本观察中，生灭之根元，从此显露。 行阴之体幽而隐，谓之幽清。 行阴生灭之相，遍于十二类生，谓之圆扰。 行阴为群动之元首，谓之动元，行者若以能观之智，观彼行阴幽隐之体，及其圆扰动元之相，知其为一切生灭，同分生基之总相，而不起妄执，分别计度，自可破行阴，超众生浊。 奈今行者，竟于此圆扰动元之中，而起邪见妄计，忘本修因，遂坠二无因论。 一者，是人见本无因。 何以故？ 是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。 便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。 由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。 此是二无因论中之第一种。 此人于行阴圆元之中，妄起计度，执此圆元为胜性；不知行阴之后，还有识阴，识阴相尽，方是本觉。 故今即以此生灭之元之行阴，是本来无因而起，故曰是人见本无因。 何以故，以下是释。 是人既得生机，即前云：‘生灭根元，从此披露。 ’浮根四尘已灭，胜义清净根显，故凭定力，乘于眼根八百功德，见八万劫内，所有众生，业流湾环。 以有漏天眼，极尽其量，只能见八万劫内之事，八万劫外，则无所知。 故今行者，只见八万劫内，所有众生，作业流转，死此生彼，如水流之湾转回环，随业流转，轮回其处。 限于智力，众生八万劫外，所作业因，则不能知。 今但见其果，不知其因，便作是邪解，谓此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。 殊不知己智未圆，见量有量，由此短小眼光，邪计筹度，亡失正遍知觉，执一切八万劫来，无因自有。 遂堕无因外道，迷惑扰乱，菩提正觉之性。 二者，是人见末无因。 何以故？ 是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造；从八万劫，无复改移。 今尽此形，亦复如是。 而我本来，不见菩提，云何更有，成菩萨事？ 当知今日，一切物象，皆本无因。 由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第一外道，立无因论。 其次是修三摩提者，于圆元中，起妄想计执，八万劫外，既冥无所知，见本无因，便以此例知未来，八万劫后，见末无因。 何以故？ 是人于诸众生，既不能见八万劫前，遂执本无其因，无因而有，则十二类生之本，该属自然。 由此转计，便成自然外道。 以其所知，人还生是人，以其所悟，鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄本来自然是白。 人天非扶之而后竖，畜生非按之而后横，白既非洗成，黑亦非染造。 从八万劫来，莫不如此，毫无改变。 然则，我今为人，将来亦必是人，作善亦不生天，作恶亦不堕落。 虽修苦行，亦不能成佛。 谓之今尽此形，亦复如是。 而我从八万劫来，不见众生，菩提性起；则八万劫后，云何更有，成菩提事？ 不知人由持戒方生，菩提由修方显；妄执今日一切众生皆本无因，由是邪计，亡失正见，不但堕落常见外道，且迷惑丧失，菩提真性。 是则名为，第一外道，立无因论。 是总结行阴中，第一种外道。 阿难！ 是三摩中，诸善男子，凝明正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。 于圆常中，起计度者；是人坠入，四遍常论。 辛二计四遍常初四句是结前想阴尽相。 次三句是明行阴境。 解释如前。 于圆常中，起计度者。 谓行者于行阴常扰动元之中，以观智观于行阴生灭，遍一切时处，既圆且常。 不知此乃行阴，迁流不息之相，遂起邪见，计度圆遍常住，而堕外道，四种遍常之邪论。 一者，是人穷心境性。 二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。 此四遍常邪论中之第一种，计生类常。 是人，谓想阴已破，而于行阴境中修行之人。 欲穷究行阴心境二性之本元，即追究行阴心境生灭，起自何处？ 但因修习能力所限，只知二万劫内，所有十方众生，心境生生灭灭，俱皆循环不已，相续无间；二万劫内，人死还复做人，畜死仍投畜趣，不曾散失其类，因计生类常。 二者，是人穷四大元。 四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 此四遍常妄计中，第二种计生体常。 是破想阴，于行阴中修行之人，欲穷究地水火风四大根元，地性坚，水性湿，火性暖，风性动，坚湿暖动四性，为四大之本元。 从不更改，故曰四性常住。 因其修习能力所限，仅能知四万劫内事，四万劫外冥无所知。 见量虽较前倍增，然犹未能究诸法本元，达万法之体性。 不知四大本空，唯识变现。 因见四大种，自四万劫来，不曾更改，遂计此四大种，是周遍恒常，十方众生，所有生灭，既皆揽此四大种为体，则众生之体，当然恒常，因计生体常。 三者，是人穷尽六根，末那执受；心意识中，本元由处，性常恒故。 修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。 此四遍常妄计中之第三种，计生心常。 是于三摩地中修行，想阴尽，行阴现之人，由于欲穷尽六根中，所具之六识，及恒审思量之末那识，执受根身器界种子之阿赖耶识。 遂于八识心王，七识意根，以及前六识中，发现诸法，生起根本元由之处，其性恒常。 因其修习，所得知见能力，仅限于八万劫内之事，八万劫外，则冥然不知。 今以其有限之知见，观一切众生，于八万劫中，此死彼生，辗转循环，不曾散失，即据此循环，不失之性，妄计心意识三，本来周遍常住。 实则此皆妄想颠倒，非真常住，故此计执，谓之外道邪见。 四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然，成不生灭。 因心所度，计以为常。 由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第二外道，立圆常论。 此四遍计中之第四种计行阴常。 是人既尽想阴，则八识中，所含种子之动相已灭。 行阴生灭之根元，随之而显。 则此犹如野马，熠熠清扰之生理，便更无流止运转。 此人限于智力，不知行阴为一切生灭之根元，误以为粗显生灭之想心，今既已灭，则今所显行阴之生理，自然成为不生灭性。 由于妄心执著，计度恒量，而执行阴为常。 由此计常以下，是结成常见外道。 由于此人，不知生死无常，四大皆空，心意识三皆妄，行阴生灭迁流不息，遂计偏计常，因而亡失正知正见，堕落常见外道，迷惑丧失菩提真性。 是则名为，第二种外道，立四遍常论者。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。 辛三计一分常前二科皆云凝明，今云坚凝，正显定力愈深越坚，不易为境所动。 于想阴十境，始终不起贪爱之心，故曰正心。 魔王飞精附人，亦不得其便，故破想阴，行阴得以显现。 此人于行阴中，欲研究众生十二种类生死之根本，故用观智，观破行阴，幽隐轻清之体，及其常扰动元之相，遂于自他依正二报，起诸计度，致坠入四种颠倒邪见。 即于我计常，他计无常；于国土计一半常，一半无常；于心计常；身计无常，于色受想阴计无常，于行阴计常；谓之一分无常，一分常论。 一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我。 从是则计我遍十方，凝明不动；一切众生，于我心中，自生自死。 则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。 此是四颠倒中之第一种，计我常他无常论。 妙明心指真妄和合之行识二阴。 因观妙明心湛然不动，以为是最胜究竟之神我。 从此则计神我，遍十方界，广大周圆，凝明不动。 十方众生，皆于神我心中，自生自死；神我之心性，则无生灭，名之为常。 彼有生灭之众生，真是无常。 此即外道二十五谛中，最后一谛，四种我见之中，属广大我。 二者，是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。 见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。 此四显倒中第二种，计国土一半常，一半无常。 此人不观自心，反观外境。 前观正报，今观依报；前于正报中，执心为常，众生无常。 今遍观十方，依报国土；国土有成住坏空四劫，坏劫时三灾并起，坏后复空，遂于坏不坏国土中，计一半常，一半无常。 处于坏劫空劫之国土，名无常，正处于成住劫之国土，名究竟常。 三者，是人别观我心，精细微密；犹如微尘，流转十方，性无移改。 能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常；一切生死，从我流出，名无常性。 此四种显倒中第三种，计心常身无常。 是人于行阴中，别观自心，动相微细，谓之精细。 行相幽隐，谓之微密。 犹如尘微，能于刹那间，流转十方，而此心性，无迁移改变。 此即外道所计，四种我中之微细我。 此我性虽不改，但能令此身即生即灭。 因而计其不改不坏之心性是常，其即生即死从细我流出之身是无常。 四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽。 名无常性。 此四颠倒中第四种，妄计行阴常，色受想阴无常。 是人于想阴尽时，见行阴相，迁流不息，便于此常流之性，妄计为常。 而色受想等三阴，今既已灭尽，当知名为无常，实则迁流不息正是无常，今于无常，反计为常，故佛目之名为颠倒。 由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为，第三外道，一分常论。 由于是人，于自他依正二报，及于色受想行四阴中，计一分常，一分无常。 成四种颠倒妄执，而堕落外道，自此迷惑菩提种性，断成佛之种子，是则名为，第三种外道，立一分常，一分无常论者。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。 于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。 辛四计四有边初四句结想阴尽相，次三句是起行阴相。 如前释。 今是人于分位中，生计度者。 分位有四：谓三世、见闻、自他、生灭等。 是人于四种分位，妄计有边无边，故坠于四有边论。 一者，是人心计生元，流用不息。 计过未者，名为有边。 计相续心，名为无边。 是四有边论中第一种，于三世分位，妄计有边无边。 生元即行阴，因行阴为十二类生之根元故，行阴生灭迁流不息，若计过去，过去已不可得，若计未来，未来未至，亦不可见，故名之为有边。 若计现在，行阴生灭，相续不断，目前可见，无穷无尽，名为无边。 二者，是人观八万劫，则见众生；八万劫前，寂无闻见。 无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。 此四有边论中之第二种，于见闻分位，妄计有边无边。 是人为智力所限，但知八万劫内事，八万劫以前之事，则无见闻。 今于无见闻处，名为无边，于八万劫内，见有众生之处，名为有边。 此中有无二边，与前第一种不同。 前以无限际为无边，以有限际为有边，今是以有见闻故为有之一边，以无见闻故，为无之一边。 仅凭个人能见闻否，以定众生之有无。 故佛名为颠倒论者。 三者，是人计我遍知，得无边性。 彼一切人，现我知中；我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。 此四有边论中之第三种，于自他分位，妄计有边无边。 是人既想阴尽行阴现，得天眼通，于八万劫内，横能见小千世界，竖能见过现未三世，名为遍知。 既能遍知八万劫中，小千界内，三世迁流，遂计我能遍知。 于诸法中，得无边之性。 而彼一切众生，皆现于我之知见中。 海公谓‘我曾不知彼之知性’是倒置，应云：‘彼不曾知，我之知性’意谓我能遍知彼等众生，而彼众生，不能遍知于我，因彼等众生，未得无边心，所见有限，但名有边之性。 四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。 此四有边论中之第四，于行阴生灭分位，妄计有边无边。 是人欲穷行阴空，即行阴生住异灭四相中之灭相。 是人于定中，见行阴灭相，及出定后，又见行阴生住二相。 因此以其在定非定中所见，便用妄想，心路筹度，谓一切众生，一身之中，咸有一半生、一半灭；正报如此，依报亦然。 故世界中，一切所有，皆是一半有边，一半无边。 由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。 此是总结，于行阴立四种有边无边论，堕落两句，解释如前。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元。 于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。 辛五计矫乱论初四句结前想阴尽，次三句明行阴相；解释如前。 于知见中，生计度者，谓是人于三摩地中，观于行阴，常扰动元之相，所知所见，不能决定明了，而妄生周遍计度，成为以下四种不死，矫乱虚论。 外道妄计生天，即得涅槃，谓之不死。 外道对于问者，报答无定，谓之矫乱。 外道于行阴生住灭四相，一一计度，是名遍计，彼所计执，但有其名，都无实义，谓之不死矫乱虚论。 一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。 相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。 以理都观，用心别见。 有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减；于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。 此是四矫论中之第一种，于行阴生灭相，分别而成八种邪见。 行阴为一切变化之根元；故观变化元，即观行阴，此人观行阴迁流不住之异相时，名之为变；见行阴生生灭灭，相续不断，便妄计为恒；见八万劫内，有能见之众生，及所见之世界，便执为生；于八万劫外，不见有能见之众生，及所见之世界，即名为灭。 相续之因，谓前行阴已灭，后行阴未起，中间必有相续之因，此即第八阿赖耶识，去后来先作主翁，舍生趣生之间，另有中阴身。 行者不知，但见其性不断之处，名之为增；行阴正在生灭相续中，中间所离之处，名之为减；又于行阴生住二相中，见诸众生，各各生处妄计为有；行相生住异灭，各各灭时，妄计为无。 以上变恒，生灭、增减、有无之计执，虽以行阴之生住异灭而观，但行者用心不正，致有前后差别之见。 设或有来求法之人，问其有关修证之义，皆答言，我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，亦变亦恒。 于一切时，皆乱其语，令彼前来，问法之人，遗失章句，以其所答模陵两可之间，无以受持，故曰遗失章句义理。 二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。 有人来问，唯答一字，但言其无。 除无之余，无所言说。 此四种矫论中之二，于行阴生住二相，妄计一切都无。 互互无处，即行阴生住二相灭时，是人谛观第七识心，生住已灭，一切都无。 既无所见，亦无所证。 遂以为悟得一切法皆无之理，妄计为无。 有人问法，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。 三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。 有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。 此四种矫论之三，于行阴生灭相，而妄计一切有。 因是人谛观其第七末那识心，于行阴四相中之生相有所见，因有所见，亦有所证得，以为悟一切皆有。 故有人来问，唯答一字，唯言其是。 除是之余，无所言说。 此中答是，而非答有，其意以为自己所见，既遍一切法，一切法无不皆有。 则前人有所答莫不皆是，故作是答。 四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。 有人来问，答言亦有，即是亦无；亦无之中，不是亦有。 一切矫乱，无容穷诘。 此四种矫论之四，于行阴生灭相而妄计亦有亦无。 有无俱见：有谓生相，无是灭相，谓其既见行阴之生相，亦见行阴之灭相，以其所观之境，既已开枝，能观之心，亦复昏乱。 有人来问，答言：亦有即是亦无；以其见生相必归于灭故。 亦无之中，不是亦有；以其灭相不一定更生故。 执拗违理，言无一定，一切时处，言皆两可，故曰一切矫乱。 若有人诘询其详，则谓彼境界，高深莫测，非人所能知，无容再问。 由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。 此结成外道矫论。 四种计执；皆违真理，谓之颠倒，余释准前可知。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。 于无尽流，生计度者；是人坠入，死后有相，发心颠倒。 或自固身，云色是我。 或见我圆，含遍国土，云我有色。 或彼前缘，随我回复，云色属我。 或复我依，行中相继，云我在色。 辛六计十六有相前七句结前起后，想尽行现。 是人便于行阴四相，相继无尽，迁流不息之中，妄生计度，遂堕入死后有相；即计三世有相，违背正理，名发生颠倒之心。 或自固身，谓是人于定中，固守身形，妄执四大之色，皆是我身而执即色是我。 或见我圆三句，是计我大色小，色在我中；因其见行阴圆明，含遍十方，以为一切色法，皆我所有故。 或彼前缘三句，是计离色是我；前缘指根所对之境，意谓一切色法，但随于我，回旋往复，为我所运用，故色属我，为我所有，离色之外，我为能有，故曰离色是我。 或复我依三句，是计色大我小，我在色中。 意谓我于行阴，生灭异灭中，得以相续，是则我在色中。 皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。 从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。 由此计度，死后有故；堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。 前四种妄计：即色是我；我大色小，色在我中；离色是我；色大我小，我在色中；皆同是计度，死后有相。 谓因过去流转，故有现在，由现在流转，而有未来。 色身虽死，我犹存在。 如是三世循环，于色受想行四阴中，各各计有四种我，遂共成十六我相。 从此或计，谓邪见增胜，又转深一层计度，楞严文句云：‘意谓由造作，故有烦恼，由造作故有菩提，造作即是行阴，行阴不可尽，则烦恼菩提，亦不可尽。 故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。 依此见解，则修行将永不能断烦恼，证菩提矣。 故文句斥云‘此则错解，性具圆实，无作妙旨，差之毫厘，谬逾天壤者也。 ’由此计度以下，结成常见外道。 佛言烦恼本空，因妄念有；菩提本寂，妄灭即证。 众生起心动念，作业流转，菩提便成烦恼；妄念顿歇，歇即菩提。 故烦恼菩提，仅系于当人之一念，何来实法，互相对立。 此实迷惑菩提真性之颠倒妄计。 故佛云：是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。 正结成外道。 文中虽曰五阴，但唯依前四阴，虽依前四阴，其义惟在行阴，因见行阴，迁流不息，而计死后有我，是依颠倒之心，所立颠倒之论。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。 于先除灭，色受想中，生计度者；是人坠入，死后无相，发心颠倒。 见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀；阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。 此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？ 因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。 辛七计八无相即于色受想行四阴中，妄计现在断灭，未来断灭，谓之八无相。 此即断灭外道。 又三摩中等七句，如前释。 于先除灭色受想中，生计度者，因是人于定中，先曾破除前色、受、想三阴。 今行阴现前，遂生妄计，前三阴先有后无，以此例知，行阴现有，将来亦归于无，因计死后，终归断灭。 是人堕入，死后无相，成为断灭外道。 此皆因其发生颠倒之心所致。 见其色灭，形无所因以下，是释其妄计之由。 因其人于定中，见色阴已灭，身形无所依托。 想是意识，心是意根，心因想系，今观其意识之想已灭，则心无所系，犹如澄空，无复粗重，前尘影事，故知其受亦灭，无复连缀。 受阴向居于色想二阴之中，故色心因受而连缀，今色受想三种阴性，既已消灭散坏，纵有生灭之行阴，而无受想，则身同草木。 此质，谓现前之身心，因于定境，见现在身中四阴皆不可得，死后云何更有诸物？ 因此勘验已灭之四阴，现在无我，故比较将来，阴相一定是无。 如是往复循环，推检四阴中，一一阴皆生前死后俱无。 故共成八种无相论。 从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。 是则名为第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。 由于妄见，四阴已灭，现行质相已无，则无修因，死后断灭，则无证果。 因而从此，妄计转深，以为涅槃因果，世出世法，一切皆空，徒有名字而已，实则，究竟断灭，化为乌有。 由此，妄执计度，死后无故，堕落外道以下准前释。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。 于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破；是人坠入，死后俱非，起颠倒论。 辛八计八俱非即于四阴，妄计非有非无，是人以前三阴先时是有，由修止观力而被之，名为后无。 是则前三阴似有非有；前三阴未破，行阴无可见，名为先无；前三阴尽，行阴方显，名为后有。 臬则行阴，似无非无。 于行存中，兼受想灭两句谓前三阴已尽，行阴未破之中，遂于此四阴中于存计有于灭计无，谓之双计有无。 以行阴之有，破前三阴之无。 以前三阴之无，破行阴之有，谓之自体相破。 以有破无，则成非无；以无破有，则成非有；故曰是人坠入，死后俱非，起颠倒论。 色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。 如是循环，穷尽阴界，八俱非相；随得一缘，皆言死后，有相无相。 又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。 由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故；堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第八外道，立五阴中，死后俱非，心倒颠论。 初二句谓前三阴原先是有，后因止观力破之，便成非有。 次二句谓后之行阴，因前三阴未破，不能观见，谓之观无，及前三阴尽，行阴显现，其相迁流不息，名为不无。 如是循环，由后观于前，由前观于后，穷尽色受想行四阴之界限，遂成为非有色受想行，非无色受想行，等八俱非相。 于是四阴中，随举一阴，为所缘时，皆言死后，非有相，非无相。 又是人因观行阴，其性迁变，生灭不实，遂心发邪解，由此行阴，例通万法之性，以为有无俱非。 即一切法，说有非有，说无非无，有无虚实，失却标准。 由此计度生前非有非无，以例死后俱非，由于于行阴未尽，识阴未现，说有说无俱不可，故曰后际昏瞢，无可道故。 堕落外道，以下解释如前。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。 于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。 或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。 如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。 由此计度，死后断灭；堕落外道，惑菩提性。 是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。 辛九计七断灭七谓人间，欲界，四禅，及无色等七处，前七句义如前释。 于后后无，生计度者，初后字指行阴，在前三阴之后，次后字，指行阴灭相；因见行阴，念念灭处，遂妄计生人天七处，后皆断灭，故坠于七断灭论外道。 或计身灭，指人间天上，五趣杂居地；即欲界人间天上二处或欲尽灭，谓初禅离生喜乐地；或苦灭尽，是二禅定生喜乐地；或极乐灭，是三禅离喜妙乐地；或极舍灭，是四禅舍念清净地。 此文应有或四空天灭。 即无色界灭，否则只成六处，与穷尽七际之文不符。 如是循环，推穷人间天上，极尽七际，皆现断灭，则知死后，更无复生之事。 由此计度以下，是结成外道，义准上释。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清，常扰动元。 于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。 或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。 迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。 由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。 辛十计五现涅槃初七句准前可知。 于后后有，生计度者，即于行阴中，妄生计执，因见行阴住相，念念迁流不息，遂妄计有，是人即堕五涅槃论；即于下五处，计为涅槃。 或以欲界，为正转依；此执欲界，为真正转苦为乐，转生死成涅槃之处。 因此人想尽行现，圆定发明，初得天眼，观见圆明，其身光明，超乎日月，且离于人间秽浊，是以心生爱慕，而计执此境，为现在涅槃。 或以初禅性无忧故，忧字，应作苦字，谓初禅已离欲界苦恼，处于离生喜乐地，故性无苦；即以此境，计为涅槃。 或以二禅心无苦故，此中苦字，应改为忧。 以初禅虽无欲界苦，然仍有忧虑，患得息失之心。 今二禅定生喜乐，功用纯熟，不患遗失，忧愁不逼，遂计此为涅槃。 或以三禅极悦随故，三禅离喜妙乐，既无忧苦，且得随顺，遂计此妙乐之境，便是涅槃。 或以四禅，苦乐二亡，四禅修定，舍念清净，双舍苦乐，三灾不及，故不受轮回生灭，遂计为现在涅槃。 五处皆属有漏，今执五处，即是涅槃。 是迷有漏天，作无为涅槃之误解。 遂以为以上五处，最为安隐快乐，为最胜清净之所依。 如是循环，妄计欲界及四禅天，为佛所证之究竟涅槃。 故堕为外道。 由是计度以下，是总结外道，以凡滥圣，成见取外道。 义准前释。 阿难！ 如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义；无令心魔，自起深孽，保持覆护，销息邪见。 教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝歧；勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。 庚三结过劝示如是十种，谓于行阴定中修行，发生如上十种断常，空有等邪见狂解。 皆是欲破行阴，用定慧力，真妄交攻，互为胜负之际，心魔自起，故现如斯狂解邪悟。 可惜众生顽迷成性，不自思忖量德度能，逢此行阴境界现前，即以迷惑为悟解，未证言证。 自许已登圣位，是大妄语成，必堕无间，此结其过。 汝等以下是劝示，汝阿难及在会大众，回小向大者，必须将如来今日，在楞严会上，所说之正语，传示于佛灭度后，末法世中，遍令末法众生，觉察明了，斯十种狂解，同是邪见。 妄言证圣，作地狱因，感无间果，谓之深孳。 若然明了狂解属邪，不为所惑，心魔不起作孽，自可保持真修，覆护正定，以销息邪知邪见，此劝摧邪；未起邪见者，令不起，已起邪见者，令销灭。 教其身心以下，是劝显正。 教末法众生，未生正智者令生，已生正智者，令深入不失。 故曰教其观察身心，如幻如化，虚妄不实，于所有境，不生住著，念念与止观相应，自然于无上菩提之道，不再遭受分枝之邪，歧途之迷。 前计空计有，计断计常，皆滞于行阴，不知进取，得少为足所致。 今教其明辨邪正，再不误入歧途，自可依此正定，直趣五十五位真菩提路，而达宝所，作大觉王，标榜人天，大作佛事，成为五浊恶世，清净指南。 阿难！ 彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。 己五明识阴境分。 庚初总示阴相分三。 辛初结前行阴尽相彼修三摩地之善男子，若于定中，始终不起狂解，便可破行阴，令行尽识现。 世间通指二种世间一切生灭，性谓行阴，行阴幽隐轻清之体，及其扰动微细生灭之动相，为有情无情二种世间之同分生机；如网之大纲，衣之纽扣。 今行阴既破，则此深沉微细，为世间生机纲纽之动相，忽然隳坏破裂。 补特迦罗译数取趣，以其数数作业，数数趣果之故，是众生别名。 业指三界有漏恶业，行阴作业，牵引识阴，投生，感受果报。 故行阴为识阴酬赏宿业之脉络；如人身中诸脉，隐于身中，今行阴尽，如人脉断命殒，故曰：酬业深脉，感应悬绝。 于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。 六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。 深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召；于十方界，已获其同，精色不沉，显现幽秘。 此则名为，识阴区宇。 辛二正明识阴区宇涅槃天，即众生不生不灭之真如佛性。 向为五阴所覆，处于生死长夜，备婴万苦。 今行阴尽，识阴显，如鸡后鸣，长夜将晓，犹东方之即白，涅槃天已露曙光，谓之于涅槃天，将大明悟。 初破色阴，如鸡初鸣，正是‘此根初解，先得人空。 ’次破受阴，六根虚明；再破想阴，六根寂静。 今复破行阴，六根无复驰骋奔逸于根尘之间，内既无能入之根，外无所入之尘，根尘脱节，内外湛明，故能深达十方世界，十二类生，各自受命之根本元由。 至此唯一识精元明，无复行阴生灭业因，不再牵引识阴，感召十二类生之业果。 故曰诸类不召。 于此执持十方世界，十二类生之识体，已见有真精妙色，真妄和合之幽秘识阴，不再沉隐而得显现。 此即‘生灭灭已，寂灭现前。 ’所谓：‘虽得六销，犹未亡一。 ’仍为识阴所蔽，精妙未圆，是则名为，识阴区宇若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。 十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻；名识阴尽，是人则能，超越命浊。 辛三悬示识阴尽相群召，即前诸类不召。 已获同中，即前已获其同。 意谓于行破识现之际，业因已销，业果不召之时；若能再加功，止观并进，运用金刚智力，销熔六根之门；令合于唯一圆融，清净宝觉，开则一根能为诸根用，谓之合开成就。 众生六根彼此互隔，虽性中相知，但用中相背，今识阴破，结已解，隔亦除，则见闻觉知，六根互通于邻根。 眼不特见色，且能闻声；耳何止听声，且能见色；眼耳如此，余根皆然。 一根能为诸根用，曰互用。 微细烦恼，障翳悉除，曰清净。 十方世界，是器世间；及与身心，是有情世间。 二皆为五阴所覆，执我执法，非隔成隔；今阴尽障除，内根外界，全属空藏，唯一大圆镜智，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。 众生由于识阴，于无同异中，炽然成异，同异失准，相织妄成，名为命浊。 今识阴尽，破妄纯真，开合成就，一六俱亡，无复相织，故能超越，九界命浊，此即‘寂照含虚空’，亦即十方圆明之境。 观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。 辛四结示本惟妄想似有非有名之罔，似无非无名之象，幻妄不实谓之虚无。 以佛眼观察识阴之来由，无非由于众生迷真逐妄，一念不觉，致使生灭与不生灭和合，而成此识阴。 一念不觉，是妄想，迷真逐妄，是颠倒，由于颠倒妄想，而为其本之识阴，所现一切诸法。 似有非有，似无非无，故曰罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。 阿难当知：是善男子，究诸万空；于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 能令己身，根隔合开；亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。 若于所归，立真常用，生胜解者，是人则堕，因所因执。 娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。 庚二别明发相分十。 辛初因所因执初句是佛警告阿难，当提高警觉，明白了知是修圆通之善男子，于三摩地中，以止观力，研穷行阴，至行尽识现，于第八识中用功，将要归还一真法界，本元觉地之际，已灭前四阴一切粗细生灭，而于识阴寂灭现前中，因识阴微细生灭未破，故其识精妙明，尚未发光，未能圆照法界之时。 既能令己身六根，隔碍全销，成就开合；亦能与十方十二类生，通一觉性，彼此觉知之性，已得通同吻合，从此加功，自然证入，圆妙觉元之本觉妙理。 若于所归，是指识阴，观行为能归，识阴为所归。 谓此行者，若于此四阴尽识阴显，灭妄所归之处，执此识阴，为真如觉性，而立为真常因，生殊胜之解，是人则堕，因所因执。 意谓识阴本非真因，而执为真因。 娑毗迦罗，译名黄发，为立冥谛外道之始祖。 今修定者，于识阴中用功，限于智力，不能突破识阴，反立识阴为真因，则与外道所执冥谛无异，将必迷失佛菩提，妙觉果海，亡失因地正觉知见。 是名第一以下，是结成外道。 识阴十相之首故名第一。 行者因能令己身，根隔合用，遂妄立此为其所得之心；亦与十方诸类通觉，觉知通吻，遂执此为所归之果。 因为所得，果为所归。 违背圆通，清净真心，远离真如，本觉妙性，背叛涅槃下不生不灭之理。 本是佛子，前四阴已破，于涅槃天，将大明悟；今因心外取法，妄立能所，非因计因，遂迷失佛种，生外道家，宁不可惜，而修行之人，又岂可不慎？ 阿难！ 又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。 若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕，能非能执；摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。 辛二能非能执又修圆通之善男子，以止观力，穷究行阴，已灭行阴生灭细相，而于识阴，寂灭现前之际，由于识阴，真妄和合，微细生灭未除，故精真妙觉未圆，体用未能全显。 若能加功，百尺竿头重进步，自可证入圆妙真元，本具觉性。 否则，若于此行破识现之时，以为所归，而览此识阴为自体，错认八识为妙觉明性，竖穷横遍，含吐十虚，故认为尽虚空遍法界，十二类内所有众生，皆于我一身中，一类流出；则识阴为能流出，世界众生为所流出，我能生众生，众生不能生我，发生如是以我为胜之邪解，是人则堕能非能执。 即妄执识体为能生，世界众生依正二报为非能生。 摩醯首罗，译大自在，或大我慢，是色界顶天。 因其妄谓已得大自在，为能生世界众生之始祖，众生世界由彼所生；而凡禀佛教诸天，皆知一切法，莫不从因缘生，故名彼为大我慢天。 此天报得自在，身长一万六千由旬，寿命一万六千大劫。 且有神通，能现无边众生身，佛未出世，自称为世界主。 今行阴尽识阴显之修行人，妄计我为能生，十二类生为所生，彼此邪见相同，遂为伴侣。 迷佛所谓菩提，误入魔道，亡失正知正见。 是名第二立能为心，成能事果，是结成其名。 因见识阴，同为十二类生，受命元由，遂立识阴，为能生因心，十方众生为所生，成就彼所计执为能生之事果。 遂失去因地修心，违远圆通，背涅槃城，趣生大自在天，同彼遍计自身周遍，圆含一切，能生众生之种类。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。 若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起。 即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。 在生灭中，早计常住；既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者；是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。 辛三常非常执前五句如前释。 若于所归，有所归依，意谓若于行阴尽，识阴现时，即以此识阴为究竟所归依之处，怀疑自己之身心，皆从彼识阴中流出；且彼识阴，能生十方虚空，一切有情无情，咸皆于彼识阴而生起。 即于此十方虚空，若身若心，都为彼所生起之识阴，所宣流之处；便执识阴为真常身，作无生灭解。 识阴虽曰寂灭，然其本身乃生灭与不生灭和合，必须破此和合识，灭相续心，去妄纯真，方为常住真心。 今识阴尚未破，即于此识阴所含生灭之中，提早妄执，计为常住，然则岂止迷惑不生不灭之真心，亦不解生灭之妄性。 如人以铜作金，岂独不识真金，亦惑于铜之本性，而安住于以假作真中，沉迷不悟，反以识阴，作为常住胜解；而我及被识所生之万物，皆非常住，遂成常非常执。 计自在天，成其伴侣。 自在天，指居欲界天顶之波旬魔王。 彼执自己为能生，万物为所生；能生者常，所生非常。 今修定者，所计常非常执，与彼类似，故趣生自在天，成为魔王伴侣。 佛言一切唯识，万法唯心，因彼于识生灭中，早计常住，故不但迷惑佛之菩提果觉，亦亡失本修因心正知正见。 是名第三以下，是结其名。 是人计识为能生我身心之因，为我所归依之处，遂以生灭识阴，成为妄计真常之果。 与所修圆通，相违越远，与涅槃城，背道而驰。 故堕外道，趣生颠倒，妄执识阴圆常，为能生我身心之种类。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。 若于所知，知遍圆故，因知立解；十方草木，皆称有情，与人无异。 草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。 生胜解者，是人则堕，知无知执。 婆吒散尼，执一切觉，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。 辛四知无知执前五句如前释。 若于所知，即以行阴观于所知之识阴，因观行力，了知识阴，广大周遍，便立邪解。 以为十方草木，皆称有情，与人无异；然则草木，将来亦可为人，人死亦可成为草木。 人与草木，互为轮转，无所拣择，有情无情，遍皆有知。 此于草木，而生胜解，执草木为有知之人，堕于知无知执。 因其计无情有知，实则无知，谓之知无知执。 婆吒译避去，霰尼译有军，二皆执一切有情无情，都有知觉之外道。 今此修定之人，遍计草木有知，与彼等所执无异，故成其伴侣。 迷失佛果菩提，亡失因地正知正见，或云：本经前说，四科七大，皆如来藏性，与此执何异？ 当知前说，地水火风，皆如来藏，是明相妄性真，如空华水月，当下即空，空故无生，名如来藏。 与此外道所执，草木有知不同。 是名第四以下，是结其名。 十种识相中之第四种，是计圆知心，成虚谬果。 即计识阴周遍一切，以此有知之识阴为因心，成草木无不有知之谬果。 是故违背圆通因地修心，迷失涅槃城，趣生彼等，以无情为有情之颠倒知种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭而于寂灭，精妙未圆。 若于固融，根互用中，已得随顺；便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。 诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。 迷佛菩提；亡失知见。 是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果；违远圆通，背涅槃城，生颠化种。 辛五生无生执前五句如前释。 若于圆融根互用中，谓行阴尽，识阴将破之际，由于止观力强，深伏识阴烦恼，六根圆融，互用清净，得以现前。 是人若于此圆融六根互用之中，得大随顺，便于此圆融化理，能发一切身心世界之识阴中，求火光明，乐水清净，爱风周流，此三大可知，观尘成就，即指地大。 地大之尘小则成就个人色身，大则成就房舍楼宇，甚至山河大地。 是人因执识阴圆常，而由此常住，不生不灭之识阴，所发生之地水火风四大，亦皆圆常，能为清净解脱之因。 遂各各随其所见，而遍执崇尚，奉侍于水，于火，或于地，于风。 而以此群尘——地水火风为发生造作万物之本因，立四大为常住之邪解，是人则堕生无生执。 因是执四大为能生万物之生因，所生之物，皆无常，唯此能生之四大真常。 更谬计四大能生圣果，一切圣凡因果，莫不由四大而生。 实则不然，故曰生无生执。 迦叶波译大龟氏，婆罗门译净裔，皆以勤劳其心，使役其身，事火崇水，或事风事土，以求解脱者。 今修定人，妄计四大能生诸法，为清净解脱之因，与彼等不谋而合，故成为彼等伴侣。 自此迷惑佛果菩提，亡失本因地心正知正见，是名第五外道，妄生计著，尊崇事相，迷真如心，随从四大之物质，而妄立四大无知之群尘，为求出生死之正因，冀求能生真常乐果。 此等岂独与圆通相违越远，且背弃涅槃城，生于颠倒生物化理之外道种类。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。 若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者。 是人则堕，归无归执；无想天中，诸舜若多，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。 辛六归无归执初五句如前。 若于圆明，计明中虚，谓是修定之人，若于涅槃天将大明悟，周遍湛明之中，妄计执著，识阴罔象虚无之境，而发生自以为胜之邪解。 以此已毁灭前四阴之群化之识阴，为永灭之大涅槃，便依托执著，为所归依处，不肯再前，是人则堕，归无归执。 因其以此识阴为所归，实则无可归，谓之归无归执。 无想天中诸舜若多，成其伴侣。 舜若多译云虚空，即第四禅外道天，栖止于空者。 因其彼此同于识阴圆明中，以虚无寂静之心为因，成就灰身灭智，身心断灭，销殒空亡之果。 是人何止迷佛菩提，亡失正知正见，违远圆通，背弃涅槃之城，且生于一切法断灭，无复续生之外道种类。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭；精妙未圆。 若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者；是人则堕，贪非贪执。 诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。 是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。 辛七贪非贪执初五句准前释。 若于圆常固身常住；谓此修定者，若于生灭微细，遍一切时处之识阴圆常中；坚固妄执，四大色身，以为常住，同于识精圆明，长不倾逝，即计身长寿，永恒不灭，而生以为是殊胜之邪解；是人则堕外道，贪非贪执。 以虚妄色身，不应贪著，今生贪著故名。 阿斯陀译无比，即长寿仙，其数众多，故曰诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。 此人不知更求真常佛果，是迷佛菩提；但知坚固幻妄无常之躯，是亡失正知正见。 是名第七种外道，执著本命元辰之识阴，而立坚固幻妄之色身，同于圆常识阴之因心，以趣向长恋尘劳，贪著寿命之果报。 违远圆通大定，背弃涅槃大城，生于妄想欲延长寿命之种类。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。 观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 是名第八，发邪思因，立炽尘果。 违远圆通，背涅槃城，生天魔种。 辛八真非真执前五句准上可知。 观命互通，即劝此为诸众生受命元由之识阴，遍一切时处，如空含空，互通无碍。 故知世间一切尘劳，均与识阴有关，若不留住，诚恐世间一切尘劳，悉皆销殒。 则我之身命，亦将无所依托；遂贪恋尘劳，恣情纵欲，便于此际，坐莲花宫，广化七珍奇宝，多增娇艳美女，使七宝陈列，美女如云，恣情放纵其心，以为妙乐。 因是人以此为殊胜之邪解，便堕外道，真无真执。 识阴非真，以妄为真故，名真无真执。 吒枳译结缚，迦罗译我所作。 二者皆以三界尘劳结缚，为其所作；以其能变化欲境，结缚众生故。 今此行人，本欲出尘，今反而却留尘劳，与彼等天魔，目的相同，遂为其伴侣。 迷佛菩提果，亡失因心正知正见。 是名第八种外道，以发邪思，广纵淫欲为因心，而立炽盛尘劳之果。 违远圆通正定，背弃涅槃不生不灭之城，生于天魔之种类。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。 于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓：见苦断集，证灭修道。 居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。 诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见，是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。 辛九定性声闻初五句如前。 于命明中，谓识阴含藏有漏无漏一切种子，为圣凡之命根。 今修定之人，即于此命根之识阴圆明中，分析辨别，道灭之清纯净妙，苦集之粗犷恶浊。 疏通抉择，知道灭为出世解脱因果，是真；苦集为世间苦恼因果，属伪。 世出世间无不依因感果，各自酬报。 因而舍世间恶浊之伪，而求证得出世精纯之真。 故曰惟求感应。 即由真修之机感，应得圣道之实证。 用心虽正，但有违第一义空之理。 盖第一义空，非空非有，即空即有，必须称性起修，全修契性，实无生死可了，亦无涅槃可证，谓之清净道。 今此行人，所谓见苦断集，证灭修道。 见有取舍，有修证，已背实无修证之道。 况居灭已休，更不前进，中止化城，不求宝所；自以为所作已办，不受后有。 自此万虑皆空，逍遥物外，于小乘涅槃，得少为足，再不进修大乘菩萨道，是人则堕定性声闻。 既已超凡入圣，云何仍说堕落。 当知，诸佛出世目的，‘欲令一切众，如我等无异。 ’法华经。 今此声闻，二死但去其一，三惑尚存其二。 去佛菩提，甚为遥远，虽曰证圣，但属相似，而非分证，何况究竟？ 今竟贪住小果，以佛望之，何异堕落？ 因其不肯回小向大，再求佛乘，谓之定性声闻。 诸无闻僧，增上慢者，指四禅无闻比丘，未得谓得，未证谓证，增上我慢之人，为其伴侣。 以其不知生死涅槃，同是狂劳颠倒华相，而执生死为实有，执涅槃为真空。 故迷佛菩提，忘失正知正见，是名第九种外道。 前八种皆于心外求道，谓之外道；今此人用心虽正，但违背清净之道亦名外道。 圆精是能观智，至此益圆且精，以求应之因心，成就其趣向沉空滞寂之声闻小果，谓之圆精应心，成趣寂果。 远离修证圆通之因心，与佛果菩提背道而驰；但已得‘此根初解，先得人空。 ’破三界见思，断我法二执，于五阴中，求我不可得，而证空住空，为空所缠所缚，未能从空出假入中，名之为生缠空种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。 若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者；是人则堕，定性僻支。 诸缘独伦，不回心者，为其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。 是名第十，圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。 辛十定性缘觉梵语僻支迦罗，译名缘觉，或独觉。 其出于有佛世，以闻佛十二因缘之理，而悟道者名缘觉；其出无佛世，独居深山，以无师智，而悟诸行无常，断烦恼，证真空者名独觉。 声闻，但断正使烦恼，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰。 虽同发小心，因根稍利，故居声闻之上。 前五句准上释。 若于圆融，清净明觉，谓修定者，以止观力，破行阴，识阴显现，见闻觉知，不复分隔，成就开合，彼此互用之际，而能于清净妙觉明心中，策发研究，较前声闻，犹为深妙；即于此而立涅槃，不复前进，于寂灭空理，而生胜解，不肯勤求无上菩提，是人则堕入，定性僻支。 望前声闻虽胜，望后佛道则劣，故仍曰堕。 凡得少为足，不肯回小向大之缘觉，或独觉之伦，为其伴侣。 自此迷于佛果菩提，亡失本修正知正见之因心，是名第十圆觉吻心。 圆指六通，觉谓一切智，行人原求出世解脱，今已证得，正吻合其心，而成就独觉湛寂之无师智果。 及缘觉明达诸法之无生智果。 住果不前，故违远圆通大定，与佛涅槃，背道而驰，生于觉圆明不化圆种。 觉指能证之智，圆即六通，明是三明，即趣生于能以无师智，或无生智，而证得三明六通之独觉，或缘觉。 虽有妙用，但得意生身，未能起应化身，一为无量，普化群生，名之为不化种。 阿难！ 如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证；皆是识阴，用心交互，故生斯位。 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。 自言满足，无上菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业尽，堕无间狱；声闻缘觉，不成增进。 庚三斥邪结正分二。 辛初斥邪如是十种禅那，指透过行阴十境，不曾起执之修行者，于识阴定中，竟遭枝节，中途成狂。 如前八种名起狂解，皆因迷惑无知，以伪乱真，将虚作实，于未足中，生满足想。 天魔外道；固于识阴未破，便早计常住；而定性声闻、缘觉，亦得少为足，保果不前。 此皆是识阴将破未破，以止观力，攻于识阴，而识阴烦恼坚固，反攻止观，真妄交攻于一念，邪正挟杂于刹那，故发生以前十种狂解妄执。 可惜众生顽迷，不自忖德量能，逢此等境界现前，不知皆由积劫习气，迷惑真心所致。 而于自所计果，休止作息，将之为自己毕竟归宿，安身立命宁静之地。 缘觉声闻，得少为足，外道天魔，背道而驰，今反自言，已圆证满足，无上菩提。 此等未得谓得，未证谓证之大妄语，外道邪魔，所修有漏禅，所感业果报尽，必堕无间；而定性声闻缘觉，因修无漏禅，而证无漏果，不再感三涂果报，无堕地狱之事，但却不能成就，增上进修，永困化城，不达宝所。 汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世；普令众生，觉了斯义。 无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。 辛二劝传前是斥邪，今劝传示。 综前五阴魔境，应佛所说：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，别成声闻缘觉；诸天魔王，及魔眷属，皆由不知，二种根本，错乱修习。 ’不但前四十八种，诸天魔王，是错乱修习，即声闻缘觉，出世圣人，尚属错乱修习。 以其未得菩提正路，而趣向无上菩提；故佛敕令阿难，及在会大众，应存大慈大悲，觉世牖民之心，秉乘如来度生之道，将佛所开示之法门，于佛灭度后，传示末世。 如来道有二：一是般若行，谓于一切法，不生执著，方是如来真实妙道。 二是方便行，谓于诸众生，以种种方便，权巧教化。 若能存心依此法门，如法修行，谓之秉如来真实妙道。 将此法门，广为人说，是秉如来方便之道。 将此法门，有通有别，通则指全经要义。 前三卷半文中，开示如来藏性，是令行人，先开圆解；自四卷至七卷，所开示之耳门圆通，妙三观门，是示圆行；第八卷以后，开示三渐次，历位修证，统理行果，通名此法门。 别则单指，五十重阴魔，为正修之助道。 又此五十重魔境中，亦有通别。 五十重境，是别中之通，识阴十境，是别中之别。 无论通别，皆应于佛灭后，正衰邪盛之时，传示末法，普令众生，觉悟明了，本经所诠之义理；以及定境中途成狂等差别事。 无令众生自己心中之见魔，自作沉沦之罪孽。 自作显非外魔，如识阴十境中，前七种俱属狂解妄见，而第八种却留尘劳，则是爱见。 二乘虽断界内见爱，而界外法爱犹存。 此等不能得成无上菩提，而堕定性二乘，及天魔外道，皆由自心见魔，自作罪孽之因，而招沉沦之果。 若能令其觉悟定境，心魔不起，自可保绥禅定，哀救行人，消灭邪见障道因缘，令其身心，入佛知见，从此成就破五阴，超五浊，趣菩提，成佛道；于其中间，不再遭受诸委曲相。 如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。 识阴若尽，则汝现前，诸根互用；从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。 如净琉璃，内含宝月，如是乃至，超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。 辛二结正如是，指法之词，法门，有通有别：通指全经所诠，别指五阴。 又五阴中，前四是别中通，后一是别中别。 本经所诠，三如来藏，圆解圆修，以及正助二行，明了五阴魔境等法门；是先过去世，恒沙劫中，微尘数佛，曾依此法门修行，而得心开意解，开佛知见，成无上菩提。 今行者亦依此法门，先开圆解，次起圆行，正助兼修，不为魔惑，直至五阴破尽，则现前六根，固不复隔，而见闻觉知，亦可互用。 于此六根互用之定境中，精进不懈，便可证入菩萨金刚干慧。 菩萨是大乘修因者，金刚干慧，指等觉后心之干慧地。 圆明，即能证妙智，精心，是所证理体，以能证智，证所证体，从体起用，体用双彰，谓于中发化。 如净琉璃，内含宝月，洞照无遗。 圆明是般若德；精心是法身德；于中发化，即解脱德。 圆明是报身；精心是法身；发化是应身。 此明一超直入等觉后心，证佛三德，齐等于佛，超越一切方便，故曰如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，乃至超越菩萨所行，金刚十地，以及等觉菩萨所证之圆明。 如观音菩萨之忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者下合十方，一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。 ’应前佛言：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。 ’住、行、向、地、等觉、皆妙庄严路，妙觉才是妙庄严之家。 既已超越妙庄严路，便能直入妙庄严之家。 故曰：入于如来，妙庄严海。 一心三智为能庄严，一境三谛为所庄严，能所不二，唯是一心，名妙庄严。 路是因，家是果，此家广大无际，富饶无比，如普光摩尼香水海，能出生众宝，名之为果海。 至此，即圆满菩提，归无所得。 圆满是究竟义，意谓二执除，三惑尽，证一切种智，契合性真本有，如衣里明珠，非从外得，故曰归无所得。 入于如来妙庄严海，是显修德；圆满菩提，归无所得，是显性具；虽性具非修不显；虽修证非从外得。 如是从性起修，全修契性，即前文：‘狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得。 ’此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析、微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。 阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生；直至菩提，无诸少乏。 下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。 若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒。 若未能诵，写于禅堂，或带身上；一切诸魔，所不能动。 汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。 戊三劝示钦诲遵修此科由第九卷第八页来。 此者，独指五阴魔境，不但现在佛如是见，如是说，过去先佛世尊亦然。 奢摩他是止，毗婆舍那是观。 觉明分析意谓过去诸佛，修止观时，于定境中，以妙觉分明辨析，定境中微细魔事，而非粗心浮意，所能知者。 今释尊亦然，且慈悲明显开示，令听闻者，记之于心，当修行时，魔境现前，若能识知，不住不著，则心垢自除，不落邪见。 此别指五阴中后二阴，皆是自心所招邪见，妄生住著，致使堕落。 阴魔，则别指色阴天魔。 摧碎等五句，别指受想二阴。 今以止劝，洞悉魔境，不生住著，则天魔外道，悉被摧碎；大力鬼神，亦丧魄逃逝，其余魑魅魑魉，诸小鬼等，自当不复更出。 如是内外魔销，自可超越诸位，直入无上菩提。 而于诸位功德，圆满具足，无所乏少。 纵然是下劣根性，不肯增进向上之二乘，至此，亦能回小向大，于诸佛所证大涅槃果，不再迷闷，而发心进取。 至于末法时代，去圣遥远，实堪忧虑，况其根性愚昧暗钝之众生，当然不能辨别，定中种种差别魔事，不知佛今日所说，辨别魔境之法门；而又好乐修习三昧，诚恐难免，被魔所惑，堕于邪魔，同于外道。 则汝阿难，应劝彼等，一心持我佛顶陀罗尼咒，若愚昧不能读诵，或因修定无暇读诵，则书写此咒，悬于禅堂，或带身上；因此咒总一切法，持无量义，所在之处，皆有金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍，故一切诸魔，所不能动。 汝阿难及诸大众，应当恭敬，钦崇十方如来，究竟修证之胜妙法门。 以此法门，自行化他；令未闻者闻，未知者知，垂示初心，修习仪范。 最后，是对最初而言，因阿难最初，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。 佛已于前，征心辨见，显如来藏，乃至选择圆通根本，教修正助二行。 则最初方便，开示已竟，后因垂注末法众生，再回紫金山，揽七宝几，重示七趣因果，辨别五阴魔境，策励定性二乘，哀救末法众生，居于方便之最后，故曰最后垂范。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛。 丙二更断余疑，此科从第九卷来分二。 丁初疑问分三。 戊初领前法此乃经家叙述。 当机闻佛最后垂范之开示后，顶礼接受，钦奉佛旨，记忆受持，不敢亡失。 然犹有余疑，故于大众中，重白佛言。 如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微妙开示。 戊二腾三问分三。 巳初问阴本妄想前佛于五阴定境一一结示，观其所由，皆是妄想。 如色阴是坚固妄想；受阴是虚明妄想；想阴是融通妄想；行阴是幽隐妄想；识阴是虚无妄想；五阴无不皆是妄想。 然妄想是世间生灭法，色受是生死果，想是生死因，行识二阴，则通于因果，行阴生灭迁流不息，作业是因，行阴刹那不住，是生死果。 识阴含藏我法二执之种子，为生死因；去后来先作主翁，是生死果。 因是集谛，果是苦谛，皆有为法，故五阴皆是妄想。 阿难之意，是我等平常只知五阴相妄，当体即空，并未蒙佛，曾微细开示，五种妄想，为五阴之本。 今虽闻其名，实不知其义，故仍须请佛详以开示。 又此五阴，为并销除，为次第尽？ 己二问并销次第又此五阴，既一一皆以妄想为本，则今破除，应一并顿销；然佛前言，于五阴定中用功，色尽受现，受尽想现，乃至行尽识现，似是次第而尽。 究竟是属于顿销，抑或次第而尽？ 佛答：生因识有，灭从色除。 谓生时由细至粗，灭时应由粗至细；故理可顿悟，事非顿除。 或利根者，可乘悟并销，然钝根之人，必因次第而尽。 众生一向执五阴，为实我实法，今因闻佛说法，悟知：‘见闻如幻翳，三界如空华’。 上根利智，不随分别，狂心顿歇，歇即菩提，是为顿悟供销。 钝根必须假以戒定慧，三无漏学，次第而尽。 众生之根机既殊，烦恼浅深各异，岂可一概而论。 如是五重，诣何为界？ 己三问诣何为界问如是五阴，共有五重，究竟何处，是色阴之边际，乃至何处，为识阴界限？ 向下佛云：唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。 即答此问，诣何为界。 惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。 戊三总请答总请佛答。 以上三问，为钝根行者，不可不知，故阿难请佛慈悲，一一详示。 不但为此现前大众，辨识五阴，去烦恼翳，还复清净之心，明朗之目；抑亦为令末世一切修行众生，得正法眼。 佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢。 乃至虚空，皆因妄想之所生起。 斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间；如演若达多，迷头认影。 妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。 彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。 阿难！ 知妄所起，说妄因缘。 若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？ 是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。 丁二答释分二。 戊初正答所问分三。 巳初广答阴本妄想分三。 庚初总明精真妙明，本觉圆净，是指众生现前一念心之清净理体。 不杂名精，不妄名真，寂照照寂，谓之妙明；本来如此，不假修成，谓本觉；圆周法界；无诸垢染，名为圆净。 生死，遍指九界生死果，尘垢，遍指九界惑业因。 生死谓色受二阴，尘垢指后三阴。 佛意谓众生现前一念之真心，本觉妙明，元无五阴，乃至亦无虚空。 今所以有虚空世界，及十二类生，二死三惑，皆因妄想之所生起。 如前云：‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。 ’若有：‘一人发真归元，十方虚空，皆悉销殒。 ’可知虚空，亦生灭法，因妄想有。 此依本觉妙明真精所幻起之五阴，及器世间，犹如演若达多之迷头认影。 头喻本觉精真，迷头，喻迷真；认影，喻逐妄。 众生因迷真逐妄，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，遂发生五阴之有情世间，及依报之器世间。 此诸世间，妄有非真，众生不知唯心，真本有，妄本空，认妄作真，从迷积迷，流转生死，如演若达多之迷头认影，且怖头狂走。 妄元无因，谓此五阴之妄，非因妄有；亦非依真。 如前云：‘如有所因，云何名妄。 ’故佛说五阴，唯是妄想，非真实有，以其虚妄，辗转相生，遂于妄想中，方便立名，因缘之性。 然彼等外道，迷因缘性，拨无因果，而称五阴，为自然性。 实则，五阴本非因缘，亦非自然。 其相妄性真，本如来藏。 但随众生妄心，应所知量，循业发现而已。 正发业时亦无所有。 如翳眼见空华，何止空本无华，即狂华所依之空，亦幻想所生，迷妄故有。 何况众生所执之因缘自然，此皆妄想分别计度，但有言说，都无实义。 故佛呼阿难而告之曰：若汝能知妄想，有所起处，方可说妄想是因缘生。 若然妄想，当处出生，随处灭尽，元无起处可得，则应说妄想因缘生法，当体即空，元无所有，已属方便，不了义教。 何况彼等外道，不知因缘生法，当体即空，而推计自然，岂非妄上加妄。 以是之故，如来为汝等开发显明，五阴生起之由，唯有坚固、虚明、融通、幽隐、虚无等妄想以为其本。 因此，五阴本因，同是妄想。 汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。 如我先言：心想醋味，口中涎出，心想登高，足心酸起。 悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？ 是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。 庚二别示分五。 辛初明色阴惟是坚固妄想佛云：汝阿难之形体，非本来有，由于父母俱动欲念，加以汝中阴身憎爱之想。 搅父精母血而为体。 若汝中阴身心中，无见异则爱，见同则憎之想，自不能来投生。 正因汝一念憎爱之妄想，牵引识阴受胎，传续命根。 如我以下，是引喻显妄。 佛于前想阴中，曾言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。 口是舌识，足属于身识，心想唯意，意识通于前五识。 故意识方想及醋味，登高，口足即应；虽然悬崖不有，醋物未来，其境非真，口已垂涎，足已酸涩。 可见口涎足酸，但凭妄想而生。 若汝阿难之体，必非虚妄类通前喻，与虚妄同伦，何以口水但凭因谈醋而出，以此例证之故，当知汝现前之色身，皆由父母爱欲妄想，及汝中阴身一念憎爱之心，流爱为种，纳想成胎；父母欲爱，已然坚固不可解，而汝自己流爱妄想，更坚固有力。 内根如此，外界亦然，如前云：‘坚明立碍。 ’又云：‘空晦暗中，结暗为色。 ’皆以坚碍成色，是以从粗至细言，是名坚固第一妄想。 即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩；由因受生，能动色体。 汝今现前，顺益违损，二现驱驰；名为虚明，第二妄想。 辛二受阴惟是虚明妄想即此色阴中所说，由于心想登高，能令汝之形体，真受酸涩之感；悬崖非有，酸涩之境却真，其因何在，皆由想阴为因，令受阴生起，故能动色阴之形体，纳受酸涩之妄境，以此类推，诸受亦然。 如汝现前，如逢顺境，闻人赞叹，心生欣悦，谓之顺益；若逢违境，闻人毁谤，心生嗔恨，名为违损。 违顺二境，现前驱驰，中无间断，念念如是，名为虚明第二妄想。 以受阴无体，虚故能纳受损益，明故能知苦乐。 受阴居于五阴之次，故名虚明第二妄想。 由汝念虑，使汝色身；身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。 寤即想心，寐为诸梦；则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。 辛二明想阴惟是融通妄想念虑即心念思虑。 但约意识，色身，则通指五根五识。 由于意识之思念想虑，能使汝现前色身，随之攀缘外境。 如念色则目视，念声则倾听，意欲行则举步，心欲语口便言，第六意识想心，遍于前五识，彼此融通合作，名为融通妄想。 身非念伦以下，是反显。 若前五识身，非与意之念虑相伦类似，因何汝身，能随心念所使，而攀缘于前境？ 今既心生意念，身形即随念取境，而所取境像，必与心念相应。 如心欲抄写，手取笔纸；心思饮茶，手攀茶壶；乃至寐时作梦，亦与寤时想心相应。 所谓：‘日有所思，夜有所梦。 ’可见想阴，不独通于寤寐散位，独头意识，亦通于梦中独头。 无时或息，时训策划，摇动前五识，及诸心所，如意想善法，十一善心所即起；心生恶念，六根本烦恼，及二十随烦恼皆生。 如是意识一起，众妄皆随，谓之摇动妄情。 因其色心互融，寤寐皆通，故名融通妄想，位居第三。 化理不住，运运密移；甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。 阿难！ 此若非汝，云何体迁；如必是真，汝何无觉？ 则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。 辛四明行阴惟是幽隐妄想化谓变化，理谓原由。 意指行阴，为一切生灭变化之原由。 而其本身，念念迁变，刹那生灭，犹如暴流之相续，如波浪之无间，故曰化理不住，运运密移。 但行阴动相，幽深隐微，不易为人所觉，犹如人体，指甲渐长，头发渐生，甚至由少而壮，而老而死，血气方刚，转眼发白面皱，此皆行阴生住异灭不停，日夜相代无间所致。 然芸芸众生，从古至今，曾无一人能觉悟了知，如波斯匿王所云：‘变化密移，我诚不觉。 ’阿难以下，是双结是非。 佛呼阿难曰：若此迁流之行阴，非属汝心，则云何能令汝之身体变迁不住；如此迁流之行阴，真是汝心，汝云何不觉，何时生灭？ 是汝非汝，二皆不可，是故当知，汝现前念念迁流不停之行阴，名为幽隐，第四妄想。 仁王般若经云：‘一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭。 ’可知行阴生灭微细幽深难见，故名幽隐妄想。 又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。 若实精真，不容习妄；何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无；于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗夫。 则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。 阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。 若非想元，宁受妄习，非汝六根，互用开合。 此之妄想，无时得灭；故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。 辛五明识阴惟是颠倒妄想不杂曰精，照了曰明，静如止水不动，名之为湛。 五根对境，洞然照了，不落分别，名湛不摇处。 即此湛然不动之处，名恒常不变之识性。 此识性于身而言，不出见闻觉知，五根之性；属第八识见分，与识精同体，属依他起性，乃带妄显真，如第二月，不同七识之遍计执，如水中月。 密严经云：‘执我名意’。 唯识颂云：‘恒审思量我相随’。 可知七识意根，与八识见分之见闻觉知之性，一如波澜，一如澄水。 一是生死根本，一是涅槃根本。 见分虽属涅槃根本，然又带妄，非识精之纯真，若此见闻觉知八识之见分，如识精之纯真无杂，自应不容许妄习发生。 然则，因何汝等，曾于昔年，睹一奇物，初犹记忆，后则忘记，经历年久，忆忘俱无。 后于偶然机会，复睹前物，而又记忆，宛然如昔，不会遗失。 此即识阴，念念受七识熏习成种，藏于八识田中，不曾遗失所致。 故八识本体，虽无生灭，然受前七识熏染，非生灭而似生灭，如镜蒙尘，非染成染。 是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性，以及湛然不摇之识精，念念受七识习妄所熏，无有停息，经年累劫，岂是筹量算数可及。 此总显识阴，虽曰精明，实非无杂。 其体虽非生灭，因恒受七识生灭之熏习，而有生灭之习气，成为生灭之种子，含藏于此识精之中，故佛呼阿难，而警告其当知，此精明澄湛之八识，似湛非真；如急流水，望之似恬静不动，实则因其急流，而不见耳，并非无流。 若八识本体，真无生灭，作为前四阴生灭之根元，岂会接受妄习所熏？ 今既受熏，故八识亦名颠倒微细精想，除非汝之六根，得以互用成就开合，识阴灭尽，生灭灭已寂灭现之前时，否则，此微细妄想，无时得灭。 是故汝现前见闻觉知六根之性，第八识中，念念受熏，虽然习气几微，仍不散失。 然则，湛然了知精明不摇之中，一分无明为能串，六根习几为所串，似有非有，若无不无，罔象虚无之识阴，凡夫执之为命根，是以虚作实，二乘依此而立涅槃，是以无为有，同是颠倒。 此故曰第五颠倒，八种识中，此识阴境界，最为微细；又此识虽非本觉妙心，但如第二月，故名精想。 阿难，是五受阴，五妄想成。 庚三结成此结成五阴，由想行识三，造作业因，而招感色受之果。 故五阴皆名为受，此五种受阴，实由坚固，虚明，融通，幽隐，虚无等五种妄想所成。 楞严文句云：‘言五受阴者，以是众生之所执受故也。 是故五阴通名为受，通名为想，当知亦通为识，以受想行三阴，不过皆是识之心所，色阴不过即是识之相分故也。 又复通名为行，以色受想识，皆是迁流造作法故。 又复通名为色，以初是有，对有表色，后四皆是无，对无表色故。 ’读此可知，一切名相皆妄，但一种暂时符号耳。 汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。 己二超答诣何为界阿难问在后，佛答在前，名超答。 前阿难问，如是五重，诣何为界。 故今佛答：汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际，色阴中有相为色，无相为空，色是浅界，空是深界；若但离诸色相，不名尽色阴边际；必须空有俱离，方是尽色边际。 受阴是六根对六尘取著名触，厌舍曰离，触是受阴之浅界，离是受阴之深界；唯知尽触，不知离离，不名边际，必须触离俱尽，方名尽受阴边际。 想阴以有念为记，无念为忘，记为浅，忘为深；但尽诸念，不名边际，必须有念无念俱尽，方名边际。 行阴迁流生灭不停，今以散位粗行，生相为浅界，以定中细相为深界；但尽如暴流之粗相，不名边际，连清扰细相亦尽，方名尽行阴边际。 识阴以入湛为浅界，以入无所入为深界；但旋流入湛，不名边际，必须内外湛明，六根互用，湛入合湛，方名尽识阴边际。 此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除。 理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。 我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问。 己三追答并销次第阿难问于前，佛答于后，曰追答。 此五阴生起，是从细至粗，灭时是由粗至细，楞严文句云：‘一念无明心动，即为识本；此识动相，即为行本；动必取境，即为想本；能取见分，即为受本；所取相分，即为色本；是一念顿具，五叠浑浊，乃是生因识有也。 要其所由终者，动静等二相，了然不生，故色性自灭；闻所闻等皆尽，故受性自灭；觉所觉空，故想性自灭；生灭既灭，故行性自灭；忽然超越，故识性自灭。 是一念圆超五种妄想，乃是灭从色除也。 ’读此可知，五阴之生，如人穿衣，由内至外；五阴之灭，如人脱衣，由外至内。 生时既有次第重叠，灭时岂无次第？ 理则顿悟，乘悟并销；是答阿难问，为并销除。 事非顿除，因次第尽；是答阿难问，为次第尽。 佛意谓众生一向，迷执五阴，为实我实法，故流转生死；佛性亦为五阴盖覆。 今既闻法开悟，知五阴相妄性真，同一藏性，乘此一念顿悟之心，五重妄想，一并销除，有何浅深次第之分？ 然此乃约理论。 若就事言，世间一切诸所有物，虽皆菩提，妙明元心，但众生无始时来，我执深厚，法执更坚，非一念可以顿除，必须修断。 凭戒定慧力，次第而尽。 理则顿悟，如阳光除暗；事非顿除，如汤销冰。 暗可顿灭，冰须渐化。 楞严文句谓，依圆教可立四句：一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄，始则于观行中，乘此心开，超入金刚干慧。 次又于金刚干慧中，圆明精心，顿超信、住、行、向、地、等、入妙觉海也。 二顿悟渐除者，如阿难等，先悟藏性，顿获法身；次复定境修观，涤除根中积生虚习者是也。 三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难，由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。 四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻薰，渐开圆解，次依圆行，而起真修。 乃至历劫，辛勤修证者是也。 ’据此，则曰顿曰渐，皆视行者根机利钝，事理二障深浅而定。 岂可一概并论？ 我已示汝以下，是佛责阿难，不应再有此问。 实则，并非阿难未明，但为末法众生，而作此问耳，前佛取劫波巾绾成六结，一一持问阿难大众，阿难大众，亦一一酬佛此名为结。 最后佛告阿难：‘我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不。 不也，世尊，是结本以次第绾生，今日常须次第而解。 六结同体，结不同时，则结解时，云何同除。 ’佛言：‘六根解除，亦复如是，此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。 ’故今佛言，我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。 汝应将此，妄想根元、心得开通。 传示将来，末法之中，诸修行者；令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。 戊二结劝传示初二句劝自行，传示以下劝化他。 佛嘱阿难，汝应将五阴，妄想根本元由，一一研究，以深达妄想本空，五阴非有，不生住著，现行烦恼不起，则识中种子渐销，真心自然开朗通达，以获自利。 并于末法，将此五阴，同一虚妄之理，宣传开示，令一切众生，皆知五阴虚妄，自生厌离之心。 如是利根者，狂心顿歇，歇即菩提，钝根者，亦因知有涅槃，而不恋三界；从此修行，渐灭五阴，超凡入圣。 如是自行化他，方可报佛大恩于万一。 涅槃有三：一名性净涅槃，即法身德；二名圆净涅槃，即般若德；三名方便净涅槃，即解脱德。 又正因佛性显，证性净涅槃；了因慧心显，证圆净涅槃；缘因善心发，证方便净涅槃。 可知三涅槃，亦即众生本具三因，及佛所证三德。 九界众生，皆由不知，五阴虚妄，涅槃真净，故不能深起厌离五阴，勤求涅槃之心，而久恋三界，沉溺生死。 阿难若将佛语，传示末世，令九界众生，知有圆净涅槃，便不恋三界同居士；知有方便净涅槃，则不恋方便有余土；知有性净涅槃，则不恋实报庄严土。 进而破界内同居士五阴，显圆净涅槃；破界外有余土五阴，显方便净涅槃；破实报土五阴，显性净涅槃。 如是破九界五阴，圆证佛界三德。 方畅佛出世之本怀，亦即佛说本经之最后目标。 阿难！ 若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上，微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不。 阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位；况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。 甲三流通分分二。 乙初如来叹述分二。 丙初明灭恶力用此先明财施，增上功德。 设若有人，于遍满十方所有虚空中，尽佛国土，盈满七宝，是显所施物之多。 持以奉上，微尘诸佛，是显福田胜而且广。 承事供养，心无虚度，是显为时之久，及内心之诚。 佛以此征问阿难之意，以为如何，是人以此布施，供佛因缘，得福多否。 阿难举昔有众生，仅以金钱七枚，布施于佛，便获转轮圣位之报，何况今以遍十方虚空，盈满七宝供佛，其所获福，即使穷劫思量计议，尚不可及，如是福报，云何更有边际数量可说。 阿含经中，谓阿那律，昔于殊胜福田（即供佛，以一切福田中，佛为最胜福田），因以七钱，施设食供，后异熟报，七返生于三十三天，七生人中，为转轮王。 最后生于大贵释种云。 佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄，若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历；能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学。 是人罪障，应念销灭；变其所受，地狱苦因，成安乐国。 得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。 此明法施功德，能灭重罪，兼得胜福。 佛欲显灭恶之功，先示真实之语。 佛为法王，于法自在，凡所言说，皆真实不虚。 以下所显弘经功德，实不可思议，恐难生信，故先举十方诸佛，并无虚妄之语，劝诫听者，应当深信不疑。 四重，即四根本戒，杀盗淫妄；十波罗夷，是菩萨罪最重者，为佛法所弃。 此明其犯罪之重，故感报阿鼻，瞬息即堕，此方劫坏，寄生他方，如是展转，穷尽十方之阿鼻地狱。 此显其受报之极重，及时间之无穷。 能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学。 此显其弘教为时之短暂。 是人罪障，应念销灭，显其灭苦功能之迅速。 其所受地狱苦因，成安乐国；得福超越前之施人，乃至算数譬喻，所不能及，显其得福之大。 此犯大小乘根本戒，即将堕阿鼻地狱之人，若能一念回光反照，背尘合觉，顿悟圆通，深入修证；又将此法门，于末劫中，流传开示，令末法众生，得依法修行，心开意解，不入邪道。 则佛种得以绍隆，慧命得以延续，故为时虽暂，而灭罪生福之功，无可限量。 故其人虽犯小乘四弃，大乘十重之罪，应其弘经之一念，而得消灭；且将招感地狱恶报之苦因，变为安乐国，而所得福，超越前盈空七宝供佛之人，百倍，千倍，千万亿倍，乃至算数譬喻，所不能及。 因前人所修之福，是属有漏，而弘经功德，则是无漏；无漏之福，岂是有漏之福，所望尘能及？ 更何况此人，能秉此殊胜法门，自行化他，令自他共证三德，同登涅槃，远离二死，毕竟证同于佛；又岂是世间财施，果报所及。 故曰：乃至算数譬喻，所不能及也。 阿难！ 若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽；依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。 丙二明生善力用若有众生，指不作恶业，且善根深厚者。 若诵此经，能持此咒，是明显说密说，功德均等。 故有人或诵经，或持咒，或既诵经，又兼持咒者。 加以正助二行，持戒修定，三业相应，则其所得福报，即使佛以四无碍辩，穷劫广为宣说，尚不能尽。 此是自利之功。 若能依佛言教，于如来灭后，传示宣说，令末法众生，得闻此经，依此经言教所诠之义，所显之理，如法修行，依教办道，显密双修，便可直趣佛果菩提；于其中间，无复诸委屈相，不受魔扰，不为魔眷，此是利他之德。 自利利他，共成佛道，是修行人，最终目的，亦佛出世之本怀。 佛说此经已，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方菩萨，二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 乙二大众欢喜自阿难淫室归来，请示大定最初方便；佛即示以藏性，破妄显见，令开圆解。 次说圆妙三观，及正助二行，选圆通根，结坛持咒，令圆修圆证；继而广谈七趣劝离，备明五阴魔境令灭，最后答阿难三问，明五阴生灭之相，理虽顿悟，事非顿除。 并引财法二施，较量功德，劝令自行化他，自他兼利，至此法会圆满。 在会四众，及一切世间，天龙八部，以及他方菩萨，二乘圣众，或内修圣道，外现仙身，而不坏童贞之圣体。 或初发心修行，愿意护法利生之大力鬼神。 此等或因闻法而来，或因护咒而至，今法会圆满，承受法益，故皆大欢喜，向佛作礼而去。 文句云：‘大论释三义故欢喜，一能说人清诤，二所说法清净，三依法得果清净。 能说人者，即如来法王，为度众生故现，不为名利故说。 所说法者，即今了义圣典，乃是圆顿真宗，非复权渐曲说。 依法得果者，始则不历僧祇，顿获法身；次则普会大众，获法眼净，无量众生，发无等心；后则顿悟增上妙理，断除微细烦恼，乃至节节闻经，处处受益也。 ’大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十终跋释文珠海公上人，圆寂快五周年了，回忆上人住世之时，固然福薄缘悭，未能常侍左右；而往生之后，又因关山万里，未获一瞻遗容。 甚至追悼会亦不遑参加；纪念专刊也来不及写文，聊表哀思。 身为受业弟子，能不耿耿于怀，内咎不已。 幸而三宝加被，使我终于完成上人弘传楞严经的心愿，不致辜负恩师所托。 现在，我谨以五十余万言的笔记，献于恩师觉灵之前，作为恩师圆寂五周年，唯一的纪念！ 上人一生，持戒谨严，解行并重，克己济人，喜结善缘。 弘经演教之余，唯务真修；不涉名利，不洵世情，不事攀缘。 尤其爱护初心，扶植后学，谆谆善诱不遗余力，因此，桃李满天下，人材辈出。 战前如此，战后亦然。 甚至避战乱于湛江，亦席不暇暖，广设法筵。 想当时，年少无知的我，因受具于清凉寺，幸得上人任羯磨阿阇黎于先，复为教经阿阇黎于后。 尤其荣幸，能于抗战胜利后，亲随上人同船返港，作为上人战后学生中最先之一员，亦最年轻之一员。 此后，身受法乳深恩，为时八载。 上人愍我少不更事，每每婆心切切，诲导不倦，耳提面命，严加督促；使我法身慧命，日益壮大，而奠下今日弘法异邦之基础。 可惜业深障重，为了种种因缘，竟然拜别上人，天南地北，独奔前程。 虽然，不敢或忘，上人赐我：‘努力弘法利生，图报佛恩万一’的箴言；数十年来，从未间断研习经教，随缘度生。 但内心总以未能常随恩师座右，而引以为憾！ 自一九七二年秋移居美国，由于香港佛教青年会学校，校监兼校长之职未除，时须返港，因而时得亲睹慈容，以慰孺思。 一九七六年初，谒见上人时，上人竟命我抄写楞严经笔记，以事流通。 当时，我提议付梓，蒙上人欣然垂允，并命学生，将笔记交我负责进行。 可惜当时，无暇整理，致使事与愿远。 一九七八年初，再度谒见上人，被严词诘责，命速进行。 岂料不出半月，恩师便舍寿往生；虽已年登九三高龄，但人非草木，噩耗传来，能不悲哀？ 后因感责任之重大，特写：‘谈任务与使命’一文，刊于香港佛教二一九期，公诸同学，冀望同窗，共负使命；可是该文刊出，反应全无，而我又因修建圆觉寺，过于劳累而病倒。 一九七九年秋，乘赴台求医之便，将笔记副本，携港交源慧同学，自此以为责任已卸，无须再为此事牵挂。 谁知返美后，四肢痕养无力，且频频梦见上人，现身说法，或演楞严，或说法华；时在东莲觉苑，时在昂平鹿湖。 有时导我复讲；有时瞪目而视，态度严肃异常；往往惊醒，梦境历然。 因感愧于心，默许病愈，即进行整理笔记付印。 奈何抱病竟越两载，医药罔效，师友怪之。 去年春，丁夏慧音居士由台返美，吾师上南下亭上人，嘱彼告我，多诵楞严。 一言惊醒，立即放下一切，开始审阅笔记，意图整理；而我之病，亦遇良医，日渐康复。 整理笔记之初，会函询愍生同学意见，并请彼代向港方同学请教。 承回信告我，彼因太忙，未能参与其事，同时转达各同学意见，谓我整理笔记，未经上人审阅，最好由我个人署名负责。 正苦于无从著手整理的我，得此启示，遂决心依义不依文，重新写作，定名曰‘大佛顶首楞严经讲记’，上款是恩师主讲，下款由我笔记；这样可免删改之嫌，亦与事实相符。 愍生同学来信说：‘今次老人的楞严讲义，全仗你的努力，以你超群的智慧，丰富之学识，及活泼的文笔，必定完成一部巨著。 使老人心血和精神，长存不朽；亦使后学得沾法益，真是功德无量，无量。 ’读之，真教人啼笑皆非。 噫！ 养尊处优的她，怎会想到旅美十年的我，不但岁月催人，今日白发苍苍，而视茫茫；且时势逼人，无复当年粥饭之气；昔日之活泼天真，早已销声匿迹。 何况处于百忧感其心，万事劳其形的环境中，时而诵经拜忏，时而拔草浇花，时而迎宾送客，时而买菜下厨。 既要主会务，办公事；又要管出纳，理财政；当然要讲经说法，还要主持一切婚丧事宜。 一身百职，事无大小，不问轻重，无一幸免费心劳力，试问，环境如斯，教我如何专心写作。 虽然，我曾为此忘餐废寝，也曾为此，谢息诸缘；可是外境不饶人，每对晦涩文义，思研再三，有所领悟；正拟执笔疾书，奈何会务急切待理，逼得中断。 或对某科经文，甚感兴趣，正想一气呵成；却因来人求见，不得不掷笔兴叹。 如是写写停停，停停写写，初稿费时一年，誉正又是半载，最后审读。 亦需数月，卒于月前脱稿，竟达五十余万言；为了赶在恩师圆寂五周年时出版，立即航邮寄台排印。 假如我能专心写，假如我有充分时间，或许较为理想；可是而今，竟于仓卒散乱之中，粗制滥造；岂敢言功，但求无过，只要文句通顺，词能达意，不违佛理，不背师见，于愿足矣。 万一出错，其知我者，必然恕我谅我，指教于我；不知我者，责我罪我，想必难免。 为使读者获得指示，曾函请教中大德，港方学长赐序。 结果，谨得南亭上人回音，允于十日内惠我序文。 那时，上人已示疾住院，出院后抱病为之序；今序文未及刊出，上人已然作古数月，这篇序文，竟成老人最后遗作。 走笔至此，不禁黯然神伤，泪盈于睫。 际此末世，魔强法弱，正需前辈高人，力挽狂澜；可惜众生福薄，佛门龙象，竟尔相继而去。 我辈后学，虽发愿祛邪显正，奈何心有余而力不足，怎不教人痛心疾首，感慨奚之！ 本书付印之前，师友提议征求预约，订价流通；但我怕负帐目，更怕因果，故定为非卖品，一概赠送结缘，除随喜功德者捐助外，准备自掏腰包。 其中美西佛教会同人之献捐，固令我感其护法热忱之可嘉；而港方同学之赞助，更使我倍觉同窗友谊之亲切。 此外，丁夏慧音、曹金惠芬两位居士除捐净资，更先垫经费，从中协助，使讲记顺利出版，早日面世，真可谓功德不鲜，统此致谢。 最后，愿三宝加被众人，福慧增长，身心康宁，更愿三宝加被于我，速遂所愿。 同时，以此写经，印经，讲经功德，回向护法龙天，法界有情，同圆种智，圆满菩提，归无所得。 释文珠一九八二年十二月一日写于美国罗省慧思精舍 发布时间：2024-08-02 08:05:00 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4430.html