标题：大佛顶首楞严经讲记（卷第四） 内容： 大佛顶首楞严经讲记（卷第四）海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，褊袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。 丙二广破余疑分二。 丁初明事理性相本融分三，戊初疑请分二。 己初叙敬小乘无学，法执坚固，不解藏性随缘妙用，因疑藏性清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相？ 又不达万法唯心，相妄性真，法法圆融，周遍无碍，故疑四大，云何不相为碍？ 其次是阿难闻佛开示富楼那，三缘断故，三因不生；狂性顿歇，歇即菩提。 胜净明心，本周法界，不从人得；何藉劬劳，肯綮修证。 因而又起因缘自然之情执，此皆属余疑。 既非三言两语，可令明白，佛不得不详为解说，故曰广破余疑。 丁初明事理性相本融，事谓十法界，依正诸法，亦即阴入处界，有生灭去来等事相。 理谓一心清净本然，不生不灭之理性。 事相乃依理性而幻现，妄无自性，当体即空，是事不碍理；理性空寂，不碍万有繁兴，故有十法界事相差别，是理不碍事。 以事不碍理，理不碍事，故得圆融。 性谓藏性，相谓七大；藏性本具七大之相，七大之性皆是如今藏性，故曰性相本融。 本科经家叙述，富楼那敬佛之仪式。 尔时，谓当阿难说偈赞佛竟时。 梵语富楼那，译满愿，是父名；弥多罗尼，译慈行女，是母名。 从父母立名，简称满慈子；佛十大弟子中，说法第一。 今于大众中，即从座起，褊袒右肩，右膝著地，是身业恭敬；合掌恭敬，是意业；而白佛言，是口业恭敬；三业恭敬是请法之常仪。 大威德世尊！ 善为众生，敷演如来第一义谛。 己二叹述分二。 庚初叹德初句是赞佛自利德，次句赞佛利他德，最后一句赞叹佛所演说之大教。 诚如阿难所赞，佛具大雄大力故，内降一切烦恼，外伏一切魔怨，故曰大威。 佛大慈大悲，普救众生，拔苦与乐，曰大德。 大威是般若实智，大德是方便权智；实智自利，权智利他，二利究竟成就曰世尊。 第一义，是佛所演说之大教。 此教所诠之理，为万法之祖，众义之宗，故曰第一。 此第一义理，言语道断，心行处灭，离四句，绝百非，不可以识识，不可以智知，不可以口议，本无说示；今佛以权智方便，于无说示中，方便说示，故曰善为众生，敷演如来第一义。 虽然第一义理，人人本具，但迷而不知，唯佛与此理相应，故名如来第一义谛。 世尊常推说法人中，我为第一。 今闻如来微妙法音；犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？ 佛虽宣明，令我除惑。 今犹未详，斯义究竟，无疑惑地。 世尊！ 如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。 我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。 庚二述请分三。 辛初总述疑请初二句按佛昔日所赞，今闻如来以下，正是述疑。 法华经云：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否，我常称其，说法人中最为第一。 ’又云：‘汝勿谓富楼那，但能护持，助宣我法；亦于九十亿诸拂所，护持助宣，佛之正法；于彼说法人中，亦最第一。 亦于七佛说法人中，而得第一。 今于佛所说法人中，亦为第一。 乃至于贤劫中，当来诸佛，说法人中，亦复第一。 ’又云：‘自舍如来，无能尽其，言论之辩。 ’在阿含经，佛亦说：‘我佛法中，善能广说，分别法义，辩才无碍，满慈子第一。 ’故曰：‘世尊常推，说法人中我为第一。 ’微妙法音，指前文佛七番破妄，十番显见，会四科为藏性，融七大体性周圆，此皆精微奥妙之法，曰微妙。 佛具八音，微妙法音，是八音中之极好音。 又佛音能显妙法，谓之微妙法音。 富楼那意谓，佛常赞我，为说法人中，最为第一；今闻佛前文所开示，犹如聋人，远逾百步之外，聆于蚊蚋之声，不但不见，亦复不闻。 聋人，喻声闻慧耳，为无明所障；逾百步外，喻声闻去佛境界甚远。 蚊蚋微音，喻佛微妙法音。 声闻位在圆教七信，尚有八、九、十信，及十住、行、向、四加行、十地、等觉，共四十八位，方得成佛。 故于佛境界，本所不见，亦复不闻。 因此佛虽明以开示，万法唯心，令我等解除疑惑；但因我等所知障重，仍未详明此义之究竟，而得至于，无疑惑地。 如阿难辈以下是述致疑之由。 阿难等所知障轻，闻佛开示，悟顿妙心，周遍常住；但烦恼障重，见惑之习，思惑之漏，二皆未除，仍未得证，阿罗汉果。 即使在会大众之中，千二百五十比丘，已登无学，尽诸烦恼，横超三界，永不漏落生死；今闻第一义谛，微妙法音，尚且未能领悟，而纡绕于疑悔之间。 疑谓疑今所闻大乘第一义理，悔谓悔恨昔日爱念小乘之法。 世尊！ 若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相？ 次第迁流，终而复始？ 辛二别述二难分二。 壬初从阴入处界起理违事难初五句是按佛语，后五句是举疑情。 世间指器世间，根尘即前十审办见中谓根尘相对。 阴处界即五阴，十二处，十八界；等是等于六入及七大。 四科文中，科科皆云，本如来藏。 七大文中，一一皆言如来藏性，清净本然。 然则，藏性之外，应更无别法；云何现今忽生山河大地诸有为相。 山河大地是无情世界，诸有为相是有情众生。 世界有成住坏空，众生有生老病死。 世界空已复成，众生死后再生，故曰次第选流终而复始。 满慈之意，既四科七大，一一皆如来藏清净本然，更无差别，云何复有山河大地等生灭杂染之相？ 岂非理违于事？ 殊不知藏性不变，而能随缘，不防于无同异中，炽然成异。 此等异相，如空华水月，镜像灯影，当体即空；空故仍然清净本然。 佛开示阴入处界本如来藏，是即事即理；清净本然，而幻现诸相，是即理即事。 满慈执空藏不变之体，而迷不空藏随缘之用，故有此疑。 又如来说：地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。 世尊！ 若地性遍，云何容水？ 水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？ 世尊！ 地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？ 壬二从七大起相违性难七大中根识二大，属于心法，无形无相，故今但举五大而起疑问。 地等四句是按佛语。 如前空大文中云：‘若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地水火风，均名五大。 ’现云：本性圆融，即牒前之‘性圆。 ’今云周遍法界，即牒前之‘周遍’。 今云湛然常住，即牒前之‘本不动摇’。 既均名五大，则地水火风，亦应本性圆融，周遍法界，湛然常住。 然事实不然，若地性周遍，何能容水；又水火相克，若水性周遍，火大应该不生，云何佛又发明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。 富楼那复称世尊云：地是有形，属于障碍之物；空性无形，而畅通无阻，如是一通一碍，云何二俱周遍法界？ 而我不知，是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。 作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。 辛三请佛开示我等智浅，不知五大圆融义之所归；惟愿如来，发宣流布，大慈悲风，拂开我等疑惑之迷云。 因迷惑如云，能障心光，不悟七大圆融之理；若然佛降慈风，扫除我等迷云，心地智光，便可显现，而照彻本性圆融周遍法界之理。 作是语以下是经家叙仪。 满慈请佛开示之后，即与大众，五体投地，向佛顶礼，钦仰渴慕，如来无上慈悲之教诲。 尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。 令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地，真阿练若正修行处。 汝今谛听，当为汝说。 富楼那等，钦佛法音，默然承听。 戊二许宣因富楼那问，故佛呼其名而告之，并告会中漏尽无学，诸阿罗汉。 初二三果，皆未漏尽，名为有学；四果阿罗汉方得漏尽，名为无学。 诸是除千二百五十常随众外，其他已证四果之小乘圣者，此标听法之机。 如来今日二句，是许为宣说。 胜义有四：佛说蕴处界等，皆因缘生法，是世间胜义；佛说四谛括尽世出世因果，是道理胜义；依佛法修行，断二执，证二空真如之理，谓之证得胜义；第一义谛，显万法唯心，心外无法，是胜义胜义。 今佛许宣胜义中真胜义性，即第四种胜义胜义，是标许说之法。 令汝会中以下，是显所得之益。 已证阿罗汉，但沉空滞寂，不肯发心入俗利生者，谓之定性声闻。 虽能回小向大，但智薄位浅，但证我空，未证法空者，谓之未得二空，回向上乘阿罗汉。 等是等于人天大众。 一乘即最上乘，贤首大师判楞伽经为顿教一乘，华严经为别教一乘，法华经为同教一乘。 此经传入中国，在贤首之后，故未曾判。 至于一乘之同异，其义有五：一是开显为同；直显为异。 二是无不从此法界流为异；无不还归此法界为同。 三是法华废权立实为同；华严一切法门无尽海为异。 四法华融一初权教归于一乘实教为同；华严一为无量，重重无尽为异。 五法华明性具是同；华严明性起为异。 又合共为同；不共为异。 全收为同，普拣为异。 泯诸为同；不泯为异。 共具为同；别起为异。 寂谓不动，灭即无生。 一乘寂灭场地，指一真法界，不生不灭之本觉果体。 梵语真阿练若，又名阿兰若，译云离喧闹处，亦名寂静处。 凡夫以有声为喧闹，无声为寂静；二乘以生死为喧闹，以涅槃为寂静；菩萨以二边为喧闹；以中道为寂静。 殊不知一切法本来寂静，不但涅槃寂静，生死亦寂静；不但菩提寂静，烦恼亦寂静。 若但境静，不名真阿练若，必须了知万法唯心，心外无法，方名真阿练若。 若见有修有证，不名正修，要达万法唯心，本无生灭，以此不生不灭之心为修因，方名正修。 ，方可契证不生不灭之本觉果体。 依果起因，由因契果，是名正修行处。 汝今谛听，是诫听；当为汝说，是许说。 富楼那等钦仰佛之法音，默然承听，正是师资契合，机教相投。 佛言富楼那：如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？ 汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。 富楼那言，唯然，世尊，我常闻佛，宣说斯义。 戊三正说分二。 己初答迷真起妄以释理违事难分二。 庚初总辨真觉分二。 辛初直指觉性本来寂照初句是佛呼当机之名，次三句是佛牒当机所问。 汝常不闻等四句，是佛征问当机，昔日所闻之法。 性觉，谓真如理体，未涉事用；本觉，谓理体天然本具，不假修为；二皆众生本具之真心。 此真心寂而照曰妙明，照而寂曰明妙。 众生本具，与佛所证，原无二体，众生迷故，枉受生死；诸佛悟故，常乐我净。 诸佛之所以兴权启教，无非指示众生，悟此性觉，证同于佛。 故此理为佛所常说，富楼那既为常随众，岂有不常闻。 故富楼那答曰：唯然世尊！ 我常闻佛宣说斯义。 佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？ 为觉不明，称为明觉？ 富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。 佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉；无所非明，无明又非觉湛明性。 辛二双破觉非明与不明富楼那为佛弟子中说法第一，既常闻佛说斯义，亦当常为人说，故佛双举真妄，审问满慈，视其如何取舍。 觉字牒前性觉本觉，明牒妙明明妙。 佛问满慈，当汝为他人说法，称说觉明之时，究竟意中，作何解释？ 为是性觉本明，但称为觉，明即在中；举觉便具妙明明妙？ 抑或为性觉本不具明，必须加明而照于觉，方合称明觉？ 初问是悟境，次问属迷情。 本觉妙明，是为真觉，芳于本觉之外，另加明于觉，即属妄明妄觉矣。 富楼那答谓：若此觉体，不更加明，名为觉者，则虚名为觉而已，实无所明。 其意必于觉体之外，必有所明，照于觉性，然后并称明觉，显然属于迷情。 故佛按其所答而破之曰：如汝所言，若无所明，则名为无穷之觉，必有所明明照于觉，方名明觉。 但汝竟不知，若有所明，必有能明，能明是心，所明是境，心境历然，能所相对，则已非寂照不二之真觉矣，故曰有所非觉。 恐闻有所非真觉，而转计无所明是真觉；故再破之曰，若无所明，则此觉体，非是有明而成为晦昧之无明，既成无明，当然又非本觉湛然妙明之真性。 故说有所明，或无所明，俱非真觉，本具之妙明。 性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。 所既妄立，生汝妄能。 无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同，同异发明；因此复立，无同无异，如是扰乱。 相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。 庚二别明迷悟分二。 辛初明众生迷真成妄分三。 壬初明所起妄因性觉，即前文之性觉本觉，性觉原本妙明，本觉必然明妙，不落能所；但因妄欲加明照于本觉，遂将妙明转为能明之无明，将真觉变为所明之妄觉，故曰：‘性觉必明，妄为明觉。 ’此即无明不觉，一念妄动，亦即下文所谓：‘知见立知，是无明本。 ’此本具妙明之性觉，元非所明之境，但因加明于觉，妄以本觉为所缘境，本觉终不可明，遂以晦昧之无明业相为所明，此所明境，因能明之无明而立，故曰：‘觉非所明，因明立所。 ’所明之无明业相，既已妄立，复由无明力，转本有智光，成为能见之见分，故曰：‘所既妄立，生汝妄能。 ’属三细中能见分。 觉性本无能所，更无同异，但因一念无明妄动，使本觉真空，成为晦昧之顽空，空同界异，因异显同，世界之异相未成，虚空之同相不显，既无异相，亦无同相。 今因能明之无明，欲有所明，而立此晦昧之无明业相为所缘之境，而引生妄觉之能见分；能见本无所见，但因缘于晦昧空境，定欲有所见，而于无同异中，忽然见有种之差别异相之境像；故曰：‘于无同异中，炽然成异。 ’属三细中相分。 既立能所，心境相对，遂因异于彼炽然成异之异相境界，而立一种同相之虚空。 由于虚空之同，以及境界相之异，一同一异；互相发明，复成立一种，无同无异之众生相。 众生相貌各异谓之无同；众生觉知本同故曰无异。 如是炽然成异之境界相，为成立世界之始因；因异立同之同相，为幻生虚空之根本；同异发明之众生相，为众生相续之原因。 空、界、众生，无不皆从自心幻生，还复扰乱自心，故曰如是扰乱。 此即前文：‘晦昧为空，空晦暗中；结暗成色，色杂妄想，想相成身。 ’以及下文：‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。 ’此皆明迷真起妄，亦起信论云：‘无明不觉生三细。 ’相待以下是：‘境界为缘长六粗。 ’谓能见之众生，所见之空界，互相对待，而发生劳相，劳相即六颜粗中智相。 由于境界为缘，致使藏识海中扰乱动摇，起智分别，转生劳虑，即引生第七识俱生法执。 劳久，指第七识恒审思量，相续不已而成六粗中相续相，属于分别法执。 发尘，谓第六识周遍计度，我及我所，是六粗中执取相，属俱生我执。 由我取境，因境牵心，心境和合，遂成十二类生。 即前六入文中。 所谓：‘由于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。 ’是六根初起之众生相，非今所受之果报体。 自相浑浊，谓第六识心，不了万法唯心，分别人我，是分别我执，六粗中计名字相。 由是引起尘劳烦恼，即六粗中，起业相。 因六识分别，而生憎爱取舍，取是贪，舍是嗔，执著名痴，胜我者妒，不如我者慢，如是贪嗔等烦恼，皆由计名字相起，故曰：‘由是引起尘劳烦恼。 ’起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异，真有为法。 壬二明所感妄果分二。 癸初牒上略明世谓三世，界即界限。 此正答富楼那所问：云何忽生山河大地诸有为相？ 由于性觉妄起无明，因而三细，而六粗，而起惑作业，业因既成，必感苦果之依正二报。 起为世界，是依报，静而无相则成虚空，空无差别，即前之同相；世界形相差别，即前之异相；由于同异二种发明，而有十二类生。 十二类生身形各异，固非虚空之同，而十二类生属于有知觉之有情，亦非世界之异；此无同无畏之众生相，即业果正报，属真有为法，是六粗中业系苦相。 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。 因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚；故有金轮，保持国土。 坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。 受明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。 火腾水降，交发立坚；湿为巨海，干为洲潭。 以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潭中，江河常注。 水势劣火，结为高山；是故山石，击则成焰，融则成水。 土势劣水，抽为草木；是故林薮，遇烧成土，因绞成水。 交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。 癸二广显三种相续分三。 子初明世界相续觉谓本觉性觉，明谓妙明明妙。 此觉明寂照不二，体非真妄，而能为真妄所依。 以闻法修证，故非真成真；以迷惑作业，非妄成妄。 空谓顽空，昧是晦昧。 由迷于大觉真空而幻起顽空，因迷于本觉妙明，而成晦昧之无明，故曰觉明空昧。 因无明不觉生三细，能所相形相待，而成摇动之风；风大摇动不已而成轮，故有风轮执持世界。 准是可知，风大乃无明不觉，一念妄动之动相而已。 一切世界，皆依风轮而住。 华严经云：‘有须弥山微尘风轮，最上之风轮，名殊胜威光藏；能持普光摩尼香水海。 ’因空生摇等四句，是明地大生起之因。 初句牒前风大觉明空昧，相待成摇，而生摇动之风轮。 今再因坚固执著妄明，欲明晦昧之空体；奈空体不可明，遂结暗成色，成为地大坚碍之相。 金宝是地大之精华，地性坚碍，莫过于金。 此坚精之金宝，乃无明妄觉所立坚碍之相，故曰：‘彼金宝者，明觉立坚。 ’坚执不已，积而成轮，故有金轮保持国土。 可知世间地大种，亦不过是无明妄心，一念之坚相而已。 坚觉宝成等四句，明火大生起之由。 坚觉宝成，是牒地大，摇明风出，是牒风大；地风二大为生火大之因。 由于坚执妄觉所成之金宝既立，摇动妄明妄觉之风复出，金性属坚，风性属动，一坚一动，相触相摩，二物互相磨擦，故有火光；火大虽无能持之轮用，而有变化之功能，名之为变化性。 世间诸火，不离妄心，相摩所成，可知火大，亦无明妄心中，一念执相而已。 宝明生润等四句，是水大生起之由。 宝谓金宝，明指妄明，由于坚执妄明，而成立之金宝，其体明净而能生润，如五金之属，遇热气即出水。 今火上蒸于金宝，故有水出。 蒸润不已，积而成轮，故有水轮，含十方界。 可见水大获，亦无明妄心中，金火二妄蒸润所成。 此总明四大种生起之由；而四大种又为组成世界万物之根本。 世界万物依于水轮，水轮依于金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮，空轮依无明，无明依本觉，无明虽非本觉；然无明之相，不离本觉之性。 既四大始于无明妄心，妄心又不离本觉真心；故曰一切唯心，万法唯识。 身心器界，无不从此真妄和合之识心而成立。 火腾水降以下，是明四大种，转展而成世界诸法。 火性轻故上腾，水性重故下降；一腾一降，互相交发，立诸坚相。 此坚固之相，湿者则成大海，乾者则为洲潬。 浮土可栖曰洲，聚沙可住曰潬。 即四大部洲中，水陆二居之依报。 以是水陆二居，是水火交互发生之故，彼大海畜水之处，火光常起，而洲潬质碍之地，江河常注。 于中水势劣于火，而火势强盛，则结为高山；如敖水为盐，堆积如山。 因高山同含水火之成份，故山石相击，则有火出，相融则成为水；如炼五金，无不成汁。 若然土势劣于水，水势强盛，则抽拔泥土之精华，而成草木。 以草木是土随水润而成，本身含有水土成份，故遇烧成土，因绞成水。 交妄以下，是明结成世界相续之由。 交谓交互，妄谓妄心妄境。 由于妄心妄境，辗转相生，初由一念无明妄心，而成空昧；明昧相倾，摇动生风；再坚执妄明，而生地大；再以风金相摩，而生火大；再以金火相蒸而生水大。 如是四大，交妄发生，递相为种；水火为洲海之种，水势劣火为高山之种，土势劣水为草木之种。 以是递相为种之因缘，则有依报世界之成住坏空，终而复始，相续不断。 复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。 所妄既立，明理不逾；以是因缘，听不出声，见不超色。 色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。 同业相缠，合离成化。 见明色发，明见想成。 异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎；交沟发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝，遏蒲昙等。 胎卵湿化，随其所应；卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。 情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。 子二明众生相续之因佛再次告富楼那言：‘明妄非他，觉明为咎。 ’意谓发明妄心妄境，并非他因，全是众生迷于本觉妙明，而妄欲加明于觉，成为妄觉妄明之过咎。 前之依报世界，后之正报业果，无不皆由此妄觉妄明，忽然而生，继而相续不断。 因于性觉加明，而成虚妄之无明，无明欲有所明，而性觉又非所明之境，遂立晦昧之无明业相为所明。 即前：‘因明立所。 ’所明之妄境既立，则明理不逾，即前：‘生汝妄能。 ’明是能见之见分，理即无明业相，亦即本觉妙明。 由于能见；见于业相，业相晦昧不可见，而能见之无明必定欲有所见，遂结暗成色。 因此，为色所限，听不出于声，见不超于色，心被境局，不能超逾。 此仍属本识中之境界相。 色香味触以下，即由三细转成六粗。 色香味触概括六尘。 六种妄尘之粗境，由是将一心本觉明体，分成见闻觉知等六根。 内有根，外有尘，根尘相对；因境牵心，由心取境，心境和合，起惑作业。 同作一业，则生生相缠，互为眷属，故有胎卵之类众生。 合指湿生，离指化生，以不同业故，但由一己业力，或合而成形，或离旧化生，此明胎卵湿化四生之形成。 ‘见明色发’等六句，是举人道中阴身投胎之亲因。 人道一期寿终，未转生前，名中阴身。 中阴投胎之时，于无缘处，其黑如墨，别无所见；惟当同业有缘众生交遘时，中阴身即见一点光明之色，即乘光趋赴，刹那便至。 见明色发，是指妄心见妄境；明见想成，是由妄境而起妄惑；便成欲爱之想。 男见父，女见母，皆为异见，则成憎；男见母，女见父皆是同想，则成爱。 承此一念爱染之心，便为受生之种子，因此纳受欲想爱染之心于父精母血之中，便成为胎。 交遘发生，吸引同业，是明父母之助缘。 以中阴身想爱之亲因，加以父母交遘之助缘，遂生羯罗蓝，遏蒲昙等之胎相。 俱舍论云：‘胎有五位，初七日名羯罗篮，译云凝滑；次七日名遏蒲昙，译云疱；三七日名闭尸，译云软肉；四七日名羯南，译云硬肉；五七日名钵罗奢怯，译云形位。 ’如是胎中，七日一变，直至十月满足出胎。 今举胎中初两种相，等括其他胎位，故曰羯罗蓝遏蒲昙等。 胎卵湿化以下，是明四生业因不同，故受业果亦异。 卵则惟因妄想而生；胎因男女爱欲之情而有；湿以自业及外境暖湿之气和合而感；化以厌旧喜新，离此托彼而应。 情想合离四生，更相变易，或情变为想，或想变为情，或合易为离，或离易为合，互相更换，彼此变易，遂成十二类生之差别。 受是果，业是因，由因感果，丝毫不爽。 作善则上升曰飞，作恶则下堕曰沉。 受报时再作业因，由业因再受报，如是生生死死，死死生生，无有了期，故曰以是因缘，众生相续。 ’因缘有远有近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母暖湿等为缘。 如是四生转换，三界升沉，生死轮回，相续不已。 富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。 是等则以欲贪为本。 贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。 以人食羊，羊死为人，人死为羊。 如是乃至，十全之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。 汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。 汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠缚。 唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。 子三明业果相续想谓妄想，爱是贪爱；两性相爱，如磁相吸，谓之同结。 众生由于同想成爱，如胶如漆，不能舍离；则诸世间父母子孙，相生不断。 是等皆以欲贪为本；欲贪即中阴身，受生时之欲想爱染之心，因欲想而成贪爱，因贪爱而受身，故贪欲为生死之根本。 由于贪爱而有生命，既有生命，必须滋养，彼此皆欲滋养身命，势必互相残杀生灵，互相啖食彼肉。 如是四生，随其力量不等，以强凌弱，以大食小，彼此相吞相食，此等皆以杀贪为本。 印度地多沙漠，五谷难生，人皆以羊为主食；故佛举如人食羊，羊死为人，以明因果循环。 人贪滋养故而食羊，羊岂甘心，为人所食？ 宿业既偿，则死而为人；人造杀羊之业因，则死后必感为羊之业果，以酬宿世杀业。 如是人羊转换，互相啖食。 岂独人羊如此，乃至十生之类，无不皆互相啖食，互相酬报。 死而复生，生而复死，生生死死，转辗报复。 杀业为十恶之首，故曰恶业。 由于恶业是与生俱来，冤冤相对，穷未来际，报复不已。 是等则以盗贪为本者，因被杀之生命，实不甘愿就死，因人强夺其命故属于盗；是以杀生，实以盗贪为本。 汝负我命以下，是明业因相续。 负者欠也，杀生之人，既杀彼命，当负命债。 此中应有四句，谓：‘汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。 ’以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已；故常沦溺生死苦海，不能出离。 此约盗贪者言；汝爱我心等五句，则约欲贪者说。 亦应有四句，谓：‘汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色。 ’或‘汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。 ’以是爱怜惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱不离，故常在爱欲缠缚中，相续不已，难得解脱。 惟杀盗淫以下，是总结过。 众生之所以常在生死缠缚，不能出离，并无他故，惟以杀盗淫三种贪习种子而为根本。 以是杀贪，盗贪，淫贪之种子为因，现行为缘，故有众生之业果相续不已。 富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相。 从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。 壬三结果归因如是乃承上起下之词，如是前来所说，世界，众生，业果三种相续颠倒之相，皆由众生，性觉妙明，妄为明觉，而成明了知性。 因此明了知性之无明欲有所明，故发出无明业相，以及见分相分等三细，此即从真起妄，无明不觉生三细。 从妄见生以下，是境界为缘长六粗。 妄见是粗惑，山河大地诸有为相是粗境，如是心境和合，由心取境，因境牵心，作业感果，故有次第迁流。 人若死而生，是终而始，生而死是始而终。 乃至山河国土，成住坏空，无不终而复始，始而复终，此皆因虚妄之惑，而作虚妄之业，而受虚妄之苦，惑业苦三，同一虚妄。 富楼那问：清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始？ 今佛答：由一念不觉生三细，复由细至粗，惑业苦三，相续不断，故有世界众生，业果迁流不息。 富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减；无状忽生，山河大地，诸有为相。 如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？ 辛二明诸佛悟妄唯真分二。 壬初领义起疑富楼那因领佛前文开示，迷真起妄，从细至粗，故有三种相续，次第迁流，终而复始。 遂疑佛果有终，初四句是领众生本具藏性。 次三句是领迷真起妄；后四句正属疑问。 佛所证之理，一法不立，一尘不染，曰妙空，照彻法界，曰明觉。 富楼那因执性具有始，故疑佛果有终。 因问佛言：若众生本具之本妙觉明，与佛所证之妙空明觉，无二无别，在圣不增，在凡不减；众生既能从真起妄，无状忽生山河大地诸有为相；然则如来今已证得，妙空明觉，山河大地之世界，有为相之众生，以及习漏之业果，何时当复再生。 楞严文句：‘此问有二迷，一迷于修德；众生但具性德，故有迷真起妄之事；如金在矿，与沙石俱。 佛有修德，既返妄归真，则无复迷真起妄；如金出矿，无复杂与沙石。 二执法实有，不知迷真起妄，全妄即真，非离真而实有妄，妄现诸法，如空华，如水月，如镜影，本无实体，故佛以四喻答之。 ’佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。 此迷为复因迷而有？ 因悟所出？ 富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。 何以故？ 迷本无根，云何因迷？ 悟非生迷，云何因悟？ 佛言：彼之迷人，正在迷时，攸有悟入，指示令悟。 富楼那！ 于意云何？ 此人纵迷，于此聚落，更生迷不？ 不也！ 世尊。 富楼那！ 十方如来，亦复如是。 壬二举喻答释分二。 癸初喻妄因妄果其体本真迷人，即迷失方向之人；喻迷真起妄，背觉合尘之众生。 当迷人惑南为北之时，南方并不因其迷而转为北。 喻众生迷真起妄，真体并不因其迷而变成妄。 此迷为复因迷而有？ 因悟而出？ 是佛反问富楼那，迷因所在。 当楼那答言：如是迷失方向之人，其迷既不因迷，亦不因悟。 并自解释云：迷本无根，云何因迷；悟非生迷，云何因悟。 若迷因迷，则未迷前，自应有迷；今征之事实，正当迷时，求迷尚不可得，况未迷前，本来无迷，故曰迷本无根。 既迷无根，云何生迷？ 悟之与迷，敌体相对，悟则不迷，迷则不悟，如明之与暗，互相违背，云何相生？ 故迷既非因迷有，亦非因悟而出。 迷喻无明，悟喻本觉，无明之前，本无无明，云何可说，无明因于无明而有；而本觉属真，无明属妄，无明有生灭，本觉原无生灭，一真一妄，云何相生？ 虽经曰：‘从真起妄。 ’然妄但依真起，非真体能生妄；喻影依镜现，非镜体中，能生诸像，此正显迷本无因。 佛言，彼于聚落迷失之人，正当惑南为北之时，忽有明辨方向之人，指示迷人，令悟明方向，不至再惑南为北。 富楼那，在汝之意以为如何，此人纵然曾经于此聚落，迷失方向；但既经悟者指示，明白方向之后，更生迷否？ 富楼那言，不也世尊。 佛言：富楼那！ 十方如来，亦复如是。 此喻佛为众生时，虽迷真起妄，认妄作真；忽遇古佛，觉悟圣人，指示开悟，断惑证真之后；更不生迷；故曰十方如来，亦复如是。 此迷无本，性毕竟空；昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。 亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。 忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧？ 富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？ 佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？ 初二句谓无明无体，如迷本无根。 此迷既非从迷生，亦非因悟有；正在迷时，亦无迷性可得，故曰性毕竟空。 诸佛昔为凡夫时，本无迷性可得，不过似有迷时之妄觉耳；如迷路人，正在迷时，亦无迷可得，不过似有迷时妄觉惑南为北而已。 若遇智者指示，起智观察，觉得无明妄有，本无实体，则心中无明顿销，妄想即灭，故古德云：‘不怕念起，但怕觉迟。 ’楞伽经云：‘觉想生为智。 ’梵网经云：‘无量见缚，求心故解脱；无量妙行，求心成菩提；无量功德以求心为本。 ’大乘心地观经云：‘若能观心性空，惑障不生便解脱。 ’六祖大师亦云：‘一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。 ’此皆觉迷迷灭之理。 觉不生迷，但约分证位已去而言，若在名字觉，或观行相似觉，尚且难保不复再迷。 必须圆教初住，破无明，证法身，登分证觉，觉后即不复再迷。 况拂果究竟觉，此正明迷本无因，正当迷时，已无迷可得，况佛圣人，觉悟之后，岂复生迷？ 亦如翳眼之人，妄见空中狂华飞舞，若其翳除，空华即灭，不特见空中有华是妄见，即见空华灭时，亦属妄见。 因空本无华，空华既不因眼翳而生，亦不因翳除而灭；见华生灭，已属虚妄，若再于彼空华所灭之处，更待空华复生，是人实愚不可及。 翳眼如一切众生，空喻第一义空，空华喻三种相续。 翳除华灭；喻权教三乘断惑证真。 忽有愚人喻满慈等；于彼空华所灭空地，待华更生，喻问如来，今得妙空明觉，山河大地，有为习漏何当复生。 众生因无明障翳，一念不觉，转本有智光，为能见之妄见，故于第一义空，法性之中，妄见世界众生，以及业果三种相续。 若除无明妄见，固无众生世界可得，即有无明妄见之时，身心世界，又何曾实有？ 不过妄名妄相而已，于第一义空，迥无所有。 犹翳眼见空华，正见华时，空本无华，非待翳除，然后华灭。 二乘不了万法唯心，妄见有生死可了，有涅槃可证，必须灭生死，证涅槃；犹如翳除，华于空灭。 实则华本无生，何来华灭？ 见有空华生灭，已非智者；今汝满慈，竟问如来，山河大地，何当更生？ 何异愚人，于空华所灭之处，待华更生？ 众生在迷，生死涅槃，尚无实体，不过妄见似有而已，况佛已得妙空明觉，无明尽，真空显，岂复更生。 故佛令满慈，审观是待华更生之人，为愚为慧。 富楼那言，空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？ 满慈明于喻，而昧于法，不知生死涅槃，等如空华，本无所有。 如法华经所云：‘诸法从本来，常住寂灭相。 ’见有生死可了，涅槃可证，已属颠倒：今再问佛，有为习漏，何当复生，岂非同于，敕令空华更生。 故佛言，诚如汝满慈所解，空元无华，妄见生灭，已是颠倒，更待华生，简直狂痴；云何更问，诸佛如来，今得妙觉明空，山河大地，有为习漏，何当复生。 此结责满慈所问不当。 又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。 如木成灰，不重为木。 诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。 癸二喻真智真断不重起妄菩提真智如精金，涅槃真断，如木灰。 佛前说迷人，空华二喻，是明妄因妄果，本自不生。 非成佛后始灭。 今举金矿木灰为喻，是显智断二德，本来不变，非成佛后始生。 金如众生佛性，沙石如五阴烦恼；金杂于沙石矿中，喻众生佛性，杂于五阴烦恼中。 开矿取金，除去沙石，加以锻炼，即成纯金不杂。 喻众生闻法，信解修证，除五阴，断无明，智圆德具；则此佛性，再不复为，烦恼所污，不为生死所染，正显修德有功，惑尽智圆，智德成就，不复再起无明。 故曰：其金一纯，更不成杂。 木为烈火所桡，物变成灰，既已成灰，当然不能，再成为木。 木喻烦恼生死，灰如菩提涅槃，火喻智慧；以智慧火，烧烦恼木，证涅槃灰，断德成就，不再为烦恼所缠，如木成灰，不再为木。 诸佛如来等三句，是举法合喻。 诸佛如来，是显佛佛道同，菩提是智德，涅槃是断德；菩提是如如智，涅槃是如如理。 诸佛断三烦恼，断三业障，断三土生死，而显菩提如如智，证涅槃如如理。 正如开矿炼金，又如烧木成灰，故曰亦复如是。 佛用前二喻，破众生妄执，三种相续之迷。 用后二喻，破其但知性具，不知修德之迷。 若但用后二喻，则但知生佛悬殊，不显生佛平等；若但用前二喻，则虽知生佛平等，而未显生佛迥殊。 今佛以前喻合后喻，令知虽然生佛平等，但即而常六；应当无修而修，不该生起增上我慢。 再以后喻合前喻，令知虽然生佛悬殊，但六而常即，修而无修，不应生退屈之心。 知前二喻，则无须移方灭华，但贵指迷息翳；知后二喻，则知洪炉烈火，矿木本具金灰。 此实佛说法之权巧，度生之方便。 富楼那！ 又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界；疑水火性，不相陵灭。 又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。 己二答相随性得以释相违性难分二。 庚初牒问富楼那执相迷性，故闻佛说，五大圆融之义，遂疑水火相克，既然周遍，云何不相陵灭，又虚空及诸大地，一碍一通，云何俱遍而得相容。 今佛欲显空不空如来藏，互不为碍，故先牒其所问。 富楼那！ 譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。 所以者何？ 富楼那！ 彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝创浊，土积成霾，水澄成映。 于意云何？ 如是殊方，诸有为相，为因彼生？ 为复空有？ 若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？ 若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？ 当知是明，非日非空，不异空日。 庚二正答分二。 辛初举喻佛以虚空喻藏性，以明暗动静清浊霾映等喻七大之相。 譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥；喻藏性体非七大，而不拒七大发挥。 所以者何是征，彼太虚空，喻如来藏清净本然之体，即空如来藏。 日照则明以下，喻藏性随缘之用，即不空如来藏。 空体本非明暗等相，但日照之时，随日缘则现相；云聚之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；雨后天晴曰霁，尘土收敛曰澄，霁澄之时，随霁澄之缘，则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，土积之时，随土缘而成霾相，水澄之时，随澄缘则现映相；虚空本无诸相，而随日等缘而有明暗等相。 喻如来藏，体非七大，但有随缘之用，故循业发现七大之相。 于意云何以下，是显诸相无实体，故得无碍。 于意云何，是佛征问富楼那之意，以为如何。 同时异处谓之殊方，诸有为相，谓明暗等相；彼指日等七缘，佛问富楼那，明暗等相，为因彼日云等七缘而生；为复从空而有。 若从日等缘生，则堕因缘；若从空生，则堕自然。 故若彼以下，正是破缘生空生。 若谓明暗等相，是从日等诸缘而生，今且先说明之与日，若明从日生，日照之时，是日之明，则十方世界，有明之处，应是圆日分散之色；然则空中，应更无圆日。 云何今于空中，更见圆日？ 圆日之外，何尝不是空体之明。 然则此明，何得独属于日，此破自生。 若谓日照之时，所有明相，是属空明，空能生明；然则空性常住，此空生之明，应自恒照，云何中霄，云雾之时，便见昏暗，无复光耀，此破他生。 然此明相，不应是空日和合而生，故曰常知是明，非空非日，此破共生。 但离空日，实无明相可得，故曰不异空日，是破无因生。 非空非日，喻七大遍计非实，不异空日；喻七大依他幻有。 七大乃藏性随缘幻有，相妄性真，以其相妄，故无实体，不相为碍；以其性真，故能周遍法界，不相陵灭。 观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何结其相陵灭义？ 观性元真，惟妙觉明。 妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者。 真妙觉明，亦复如是。 汝以空明，则有空现：地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。 云何俱现？ 富楼那！ 如一水中！ 现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去。 一东一西先无准的。 不应难言：此日是一，云何各行？ 各日既双，云何现一？ 宛转虚妄，无可凭据。 辛二法合。 壬初正合上喻若但举喻，而无法合，则喻难明。 故前说迷人翳眼之喻以后，即举‘十方如来亦复如是’之法以合于喻。 其次说金矿木灰之喻后，亦云‘诸佛如来，菩提涅槃亦复如是。 ’据此，今譬如虚空，体非群相而不拒彼诸相发挥之后，亦应举法以合；故观相元妄，至不相容者此段，应在无可凭据之下。 文句亦谓，此文错拣，谅必当时译后抄写之误。 真妙觉明，体非七大，而不碍七大发挥；亦如虚空，体非群相，不拒诸相发挥。 空随日等心缘故；有明暗等心相出现；妙觉真明，其体非七大，而有随缘之用，故能循业发现，七大之相。 故曰：‘真妙觉明，亦复如是。 ’汝字似独指满慈，实则概括九法界众生。 明乃循业之意。 众生循发明空之业，即有空现，循发明地水火风之业，即有地水火风现。 地水火风空五大之发现，或不同时，或不同处，或时处俱同。 九界众生，各循其染净不同之业，而发现九界染净四大，不同之果。 如菩萨循净空之业，即现虚空身；阿罗汉循无漏空业，而证偏空涅槃之果；凡夫循染空之业，即现无边太虚空等。 又以地明；菩萨循净色之业，发现实报庄严土；凡夫循染色之业，发现有漏秽土；阿罗汉循即染而净色之业，发现方便有余土。 又阿罗汉，循无漏业，而发现神通妙用之水火风等。 菩萨循亦有漏亦无漏之业，而发现慈悲风，智慧水，三昧火等。 凡夫循有漏之业，则发现飓风，以及水、火等灾。 故曰：各各发明，则各各现。 又天人见水，如琉璃宝、为可履行之地；人道见水，为可饮食之料；饿鬼见水，则是猛火，为彼所烧。 此皆各循其业，同于一时处，俱现七大之相。 故曰：若俱发明，则有俱现。 以藏性体非七大，但有随缘之用；故循九界众生染净之业，各于不同时，不同处各现七大之相，或于同时同处俱现七大之相。 此合前虚空，体非群相，不碍诸相发挥之喻。 云何俱现以下，是引日影之喻，以明俱现之义。 水谓河水或湖水，凡有水处，皆有日影，两人同观水中日影，原本是一，但因东西各行，则各有日影相随而去。 同观之时，日影是一，不能说二；各行之时，一东一西，各有日影相随，宛然是二，不可说一，故曰先无准的。 不应难言以下，是释宛转虚妄。 故佛先嘱满慈等不应据此难言，水中日影是一，云何东西各行，各有日影相随；既各有日影相随，则日影显然成双，云何水中惟现一日影。 说一不可，说二亦非；总显日影，虚妄无体，故曰宛转虚妄，无可凭据。 水喻如如理，日喻如如智，日影喻七大，两人喻众生；两人同观日影，则有二日随去，若千百人同观日影，千百人各行，亦将有千百日影相随。 喻一人发现七大，则一七大现，若多人发明，乃至九界众生发明七大，即有九界众生七大俱现。 总之循众生心，应所知量，随业发现。 此七大之相，或各明各现，或俱明俱现，无非循业发现而已，似有非真；如日影随人，又如翳眼所见空华；水中无日，空中无华，既无凭据，更不可指陈。 今有人竟欲，邀待空中之华，结成空果，岂非迷中倍人？ 然则又岂可诘问，空中之果，互相陵灭？ 此佛责满慈所问不当，七大之相，虚妄不实，本无实体，何来互相陵灭，互相不容。 然七大之性，同一妙觉明体，惟妙觉明，更无他物。 此妙觉明心，即如来藏性，原非水火诸大，但有随缘之用，故循众生之业而现七大之相而已。 犹如明镜，体非群像，而能现众像；又如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，又岂可复问，互相陵灭，水火不相容乎？ 故曰云何复问，不相容者。 富楼那！ 汝以色空，相倾相夺，于如来藏；而如来藏，随为色空周遍法界；是故于中风动空澄，日明云暗。 众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 壬二重明理性分三。 初明不变随缘用汝指满慈，实括九界众生。 汝以色空，望下文，‘我以妙明。 ’此中应云：‘汝以无明。 ’一切众生，因一念无明妄动，晦昧为空，结暗成色，因此，但见色空，七大等相，互相倾夺，彼此障碍，互不相容。 于如来藏，若望下文‘合如来藏，’此中应是‘背如来藏。 ’众生迷背藏性，故藏性随众生染缘，而现色空等七大之相，周遍法界，时间空间，无不皆有七大之相。 是故于如来藏性之中，但见风是摇动，空是澄寂，日是光明，云屯则暗，土瓮成塞，火焚水润，空通非障等现象差别。 众生迷于藏性，闷于无明，但见七大之相，不见七大之性。 遂于本觉妙明之体，非背而背；于虚妄之相，不合而合。 由于背觉合尘，造作诸业，发生三烦恼等尘劳，故有三土世间相续之相。 此约藏性，随染缘而言。 我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。 是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。 灭尘合觉，故发真如妙觉明性。 此明藏性随净缘，故有佛界妙用。 我是释尊自称，概括一切诸佛。 佛知七大唯心，达七大相妄性真；于七大中，不生取舍，而以妙明无分别智为本修因，故于如来藏性，非合而合。 而如来藏，随佛觉悟之净缘，唯一妙觉明心，圆照法界。 圆照即如智，法界即如理；佛以如智照如理，故不但照事法界，亦照理法界，名圆照法界。 其所照之法界，是清净法身；能照之智即般若德。 是故于如来藏性之中，能一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，即解脱德。 佛因背尘合觉，圆证三德，故能称性起用，一为无量，无量为一，是理事无碍。 小中现大，大中现小，是事事无碍。 一谓一真法界之理，无量即十法界差别之事，以一真之理，遍于无量之事，即理即事；以无量之事，遍于一真之理，即事即理。 一不为少，无量不为多，一无一相，无量亦无无量之相，唯一真法界，自在无碍，谓之一为无量，无量为一，亦即一多无碍。 又一即一心，无量谓宇宙万法，一心能现万法，是一为无量；万法唯是一心，即无量为一。 经云：‘明相精纯，种种变现。 ’，是一为无量；‘种种变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德。 ’即无量为一。 又虚空藏菩萨云：‘又于自心现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。 ’即一为无量；‘诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。 ’即无量为一。 又弥勒菩萨云：‘识性流出，无量如来。 ’即一为无量；‘我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实。 ’是无量为一。 一为无量，是依理成事；理不碍于事；无量为一，是即事显理，事不碍于理。 此即理事无碍法界，为华严经十玄门中，一多相容门。 大小指事相而言，如净名丈室，能容三万二千狮子之座，一一狮子座，皆纵广八万四千由旬，丈室无需扩大，狮座无需缩小；以丈室望狮座，即小中能现大相；以狮座望丈室，即大中现小。 狮座丈室，皆属事相，丈室容狮座，狮座入丈室，彼此不相妨碍，是为事事无碍法界，亦即广狭自在门。 一为无量等四句，是先标四义，以明理事无碍，及事事无碍法界。 不动道场以下，是展示四义，及二无碍法界之相。 佛证一心之理，清净本然，既无自他去来，亦无迷悟生死谓之不动；然有机则应，无感不通，应身无量，度脱众生，谓之遍界，此释成一为无量相。 属于理不碍事，亦即一不碍多。 身含十方，无尽虚空，是释无量为一，身谓法身，亦即一真法界之理。 十方虚空中，国土无量，众生无量，诸佛亦无量；无不皆含于一身中，是事不碍理，亦多一无碍。 于一毛端现宝王刹，是释小中现大相，坐微尘里，转大法轮，是释大中现小相。 一毛端是正报中最小者，宝王刹是佛宝法王之刹土，亦即三千大千世界，是依报中最大者。 今能于一毛端之小，现一佛刹之大，是以正报摄依报，而依报入于正报。 在正报之最小毛端中，望于所现依报最大之佛刹，佛刹亦不小，谓之小中现大，属事事无碍，亦即狭不碍广相。 微尘是依报中最小者，转法轮即现身说法，身是正报中之最大者。 今以全身正报之最大，坐在依报最小之微尘中转法轮，是以依摄正，正报入于依报中，在依报之微尘望于所包正报之身相，微尘亦不大，即大中现小，亦事事无碍，即广不碍狭相。 故小中现大，大中现大，皆属事事无碍法界，是广狭无碍自在门。 灭尘合觉以下，是总结解脱妙用。 尘指七大，佛知七大相妄性真，观其相妄，如空华灯影，故本无七大可得，则七大之尘不灭而自灭。 观其性真，本如来藏故，觉不合而自合，因是灭尘合觉，无所障碍，故能显发本具之真如妙觉明性。 性对相言，众生迷闷，背觉合尘，故迷真逐妄，执相遗性，即理而成事；诸佛灭尘合觉，融妄相而归于真性，即事显理，即相即性，故得理事无碍，以及事事无碍。 而如来藏，本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意；非色、非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至、非意识界。 非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。 非苦、非集，非灭、非道；非智、非得。 非檀那、非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。 如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。 癸二明随缘不变体分三。 子初明随缘不变如实空义前科明藏性不变之体，而有随缘之用；今科明藏性用虽随缘，而其体不变。 此如来藏随缘不变之体，即众生本具之本妙圆心。 此心本无迷悟，而能为迷悟之所依，以其本无迷悟故，十界俱非，而为空如来藏；以其能为迷悟之所依故，十界俱即，而为不空如来藏；此心离即离非，是即是非，双遮双照，遮照同时，而为空不空如来藏。 今先明随缘不变如实空义，故此藏性非心，非空非地非水非风非火。 非心即七大中根识二大，属心法。 空、地、水、风、火五大属色法。 非眼非耳，乃至非意识界，谓藏性非十八界，亦即非阴入处界四科。 总显藏性，非三界众生之四科七大。 非明无明等四句，谓藏性非出世缘觉法。 明是僻支佛能观能断之智，无明是十二因缘之初支；明是道谛，无明是集谛。 众生由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是流转门；圣者依法修行断无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭老死皆灭，是还灭门。 经文中非明无明，乃至非老非死是流转门；非明无明尽乃至非老死尽是还灭门。 此中尽字，但尽分段生死，非尽变易；总明藏性，亦非缘觉法。 苦是三界果，集是三界因；灭是出世果，道是出世因。 声闻人知苦断集，慕灭修道，能证是一切智，所得是偏空理；故苦集灭道智得，皆声闻法。 今云非苦非集，非灭非道，非智非得，即明藏性亦非声闻法。 檀那，译布施，有财施法施无畏施三种。 尸罗译持戒，亦有摄律仪戒，摄善法戒，及饶益有情戒三种。 毗梨耶，译精进，有事理之别。 前后五度，精勤修习谓之事精进。 内不见身心，外不见有世界，观一切法空，不见能修所修，谓之理精进。 法句经云：‘若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。 ’大智度论云：‘身口意业，寂然不动，名大精进。 ’羼提译忍辱，有生忍，法忍，无生忍，无生法忍，寂灭忍之别。 又忍有事忍，理忍，合之有六：一力忍：谓凡遇逆境极力忍之；退一步让三分者是。 二反忍：凡遇人加辱，反而责己；由已种因，故遭其果。 三忘忍：谓心宽量广，虽然受辱，毫不介意。 四观忍：辱境现前，以智观察，能所双亡，何辱之有？ 五喜忍：谓逢人加辱于我则喜，以能成就我之忍辱波罗蜜故。 六慈忍：对横加毁辱之人，怜彼愚痴无智，不知礼让，不明因果；因而兴慈运悲，誓必度之。 前三忍属事，后三忍属理。 如释尊昔为歌利王时，受辱不嗔，反愿度之，即慈忍，亦即理忍。 禅那译静虑，静是止，虑是观；止观不二名禅那。 有世间禅，出世禅，及出世上上禅之分。 世间禅又有凡夫禅及外道禅之别。 凡夫禅谓四禅八定，但能伏烦恼，不能了生死。 外道禅与凡夫禅同，但比较执著或误解。 如证初禅误以为证初果；或迷有漏天，作无为解；或计常计断等。 二俱未能超越三界，在世间中，有得有失，此即七趣中之四禅及四空天；亦即五十重阴魔中之外道禅。 出世间禅乃佛子所修，或观身不净，观受是苦，劝心无常，观法无我。 或修空，无相，无作三三昧。 或修四念处，断三界我执，苦因既灭，苦果不生，因而超三界，了生死，身心俱得自在，谓之出世间禅。 出世上上禅有二，一名菩萨禅，二名如来禅。 菩萨禅未达万法唯心，不解即空即假即中，圆融三观。 利根者修空、无相、无作、三三昧；钝根则修无常观，断三界我执，不住小果，从空出假，广学四教四门，以作利生之方便。 假观成，得总持，知根，问答，决疑等四无所畏，鉴机设教，广利有情，位在十行，复出假习中；由十行进观中道，凝然不动，渐伏无明，位在十向。 中观成，登初地，分破无明，分证法身，能一身现无量身，上供诸佛，下济含灵，名菩萨禅。 如来禅，亦名圆顿禅，悟万法唯心，心外无法，法外无心。 常寂灭不动，既无生死可了，亦无涅槃可证，固无烦恼可断，更无菩提可成。 但由于无始习气未除，故于无修中而修，虽修万行，不生住著，初发心时，便观诸法实相，故名圆顿禅。 本经云：‘有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。 ’又云：‘是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。 ’又云：‘此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。 ’圆觉经亦云：‘一切如来，本起因地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛道。 ’华严经云：‘观一切法即心自性，若诸菩萨，与如是观行相应，初发心时，便成正觉；成就慧身，不由他悟。 ’此皆如来禅，亦即圆教上上禅，本经纯显如来禅。 阿难所请，十方如来妙奢摩他，三摩禅那之妙三观门；及佛所许有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行十方如来，一门超出妙庄严路，固然是如来禅；而佛于本经，节节开示，从始至终，又何曾不是显示圆顿止观，如来上上禅。 般剌若，即般若，译云智慧。 亦有世间智，出世智，出世上上智之别。 能通达世间琴棋书画，诸子百家，医卜星相，工巧技艺，天文地理等，名世间智。 若能知苦断集，慕灭修道，断三界烦恼，证得无生法忍，名出世智。 若达万法唯心，观诸法空寂，所谓：‘诸法从本来，常住寂灭相，不可以言宣。 ’是出世上上智。 本经显四科七大，本如来藏，正是出世间上上智。 波罗蜜多，译云事究竟，亦名到彼岸；六度中随修一法，究竟圆满，谓之到彼岸。 般若经云：‘若菩萨修前五度，但能成就世间法，尚不能证声闻缘觉二乘小果；若有般若力，则能成就世出世法，乃至成就无上菩提。 ’显然般若于六度中最尊，前五度如七宝，般若如摩尼宝王；前五度如盲人，般若如明眼者。 但修前五度，只名度不名到彼岸，必加般若，方名到彼岸。 此六度是菩萨法，今云非檀那，非尸罗，正显藏性亦非菩萨所修之六度。 如是乃至有二义，一菩萨行门甚多，何止六度。 法华经云：‘尽行诸佛，无量道法。 ’华严经云：‘一切法门无尽海。 ’又云：‘我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一初神通力。 ’可知菩萨法门无量，不能尽举，故如是是承上藏性非菩萨之六度法，乃至非菩萨所修无量法门。 二菩萨六度万行是因，如来涅槃是果，意谓此藏性不特非菩萨所修之如来密因，亦非菩萨所证之如来果。 故如是乃至，是从因至果义。 非有所超略也。 怛闼阿竭，译云如来，是十号中，仿同先德号。 阿罗诃，译云应供，是堪为福田号；三耶三菩，译云正遍知，是遍知法界号；大涅槃，译云大寂灭，大是法身，寂是解脱，灭是般若。 大般涅槃经云：‘如来法身非是涅槃；但是般若，亦非涅槃；若但解脱，亦非涅槃。 我今为众生故，安住如是三法，入于涅槃。 ’故涅槃即如来三德秘藏。 其名有三，一曰性净涅槃，是法身德；二曰圆净涅槃，是般若德；三曰方便净涅槃，是解脱德。 名虽不同，唯是一心。 常乐我净，是涅槃四德。 佛证不生灭之理曰常，佛果法乐无边曰乐；得大自在妙用无穷曰我；三惑尽，二死亡曰净。 今云非怛闼阿竭等，显藏性非佛界能证极果之人，及所证究竟之法。 以是俱非，世出世故。 此二句应归上科，属总结。 世谓世间，指六凡言。 即本科文中，非心至非意识界，明藏性非世间法。 出世谓出世四圣法。 即本科文中非明至非净。 其中非明至非得，明藏性非真谛理；非檀那至非波罗蜜多，明藏性非俗谛理；如是乃至非净，明藏性非中谛理；总显藏性非十法界三谛理。 故曰：以是俱非，世出世故。 亦即显如来藏如实空义；一空一切空，无假无中无不空。 依之而修，成奢摩他空观。 证如来藏圆真谛理。 即如来藏，元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火；即眼、即耳、鼻，舌、身，意；即色、即声、香、味、触、法；即眼识界、如是乃至，即意识界。 即明、无明，明无明尽，如是乃至，即老、即死，即老死尽。 即苦，即集，即灭，即道，即智，即得。 即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多。 如是乃至即怛闼诃竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。 子二明随缘不变如实不空义藏性虽非一切法，但性具一切法故；一切俱即。 即此如来藏性，元本明妙之心，即心即空，乃至即意识界；明藏性即世间四科七大之法。 即明至即得，明藏性即出世二乘四谛十二因缘之法；亦即真谛理。 即檀那至即波罗蜜多，明藏性即菩萨法，亦即俗谛理；即怛闼阿竭，至即净，明藏性即佛法，亦即中谛理。 以是俱即，世出世故。 此二句亦应归上科，是总结藏性，即十法界三谛理。 所谓一假一切假，无中无空，无不假，正显如来藏如实不空义。 依此而修，成妙三摩钵提假观，圆俗谛理。 即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。 子三明随缘不变遮照同时义前一切俱非，显空如来藏；一切俱即，显不空如来藏；今遮照同时，是显空不空藏。 即如来藏，谓即前文俱非俱即之如来藏性。 此藏性不可思议曰妙，朗照法界曰明，此心是众生本具曰元。 离即离非，是双遮空有。 离即谓离不空藏，亦即离有；离非，是离空藏，亦即离空；空有双离。 是即非即，是双照空有，是字双贯即与非即。 意谓，是即十法界，照不空藏，亦即照有；非即十法界，照空藏，亦即照空；空有双遮双照，正显中道空不空如来藏。 佛示空藏，为修奢摩他空观之所依；示不空藏，为修妙三摩钵提假观之所依；示空不空藏，为修妙禅那中观之所依。 利根者，闻藏性非世出世法，则能成妙奢摩他空观；闻藏性即世出世法，则能成就妙三摩钵提假观；闻藏性遮照同时，则能成就妙禅那中观。 故下文云：‘汝但不随分别，狂心顿歇，歇即菩提。 ’又云：‘颠倒不生，斯即如来，真三摩地。 ’上来所显，三如来藏，亦即三谛，三大，三身，及三德。 空藏即真谛理，三大中相大，三身中报身，三德中般若德。 不空藏即俗谛理，三大中用大，三身中应身，三德中解脱德。 空不空藏，即中谛理，三大中体大，三身中法身，三德中法身德。 故本经所诠，是圆三谛理，佛自许宣首楞严王大定之后，处处皆显，此圆三谛理。 故阿难等，得以顿悟自心；今为无学大众，重明此理，令知万法唯心，唯一藏性。 此即空即假即中之藏性；言语道断，心行处灭，唯证乃知，岂可以分别心，测如来智。 故下佛责满慈，以世间语，欲入佛知见，诚属迷情，而非智者。 如何世间，三有众生，及出世间，声闻缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。 用世间语言入佛知见。 譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。 汝与众生，亦复如是。 宝觉真心，各各圆满；如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。 由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。 癸三结责迷情如何是深责之词，世间谓有情世间，三有指欲有、色有、无色有。 三界众生，依因感果，因果不亡，谓之三有。 声闻缘觉，指正觉世间，二乘虽断烦恼，了生死，出三界，证我空；但仍迷此如来藏性，圆三谛理。 纵然权教菩萨，亦未明此理，但菩萨法执较轻，二乘法执较重，故佛举而责之。 以所知心，即分别妄想心，三界众生所知心，即前七识；二乘所知心即第八识，二皆妄想情虑。 如来是能证之人，菩提是所证之法。 又菩提为能证；三如来藏为所证。 佛以实智菩提，证空藏；以方便智菩提，证不空藏；以真性菩提，证空不空藏。 故此三如来藏，乃佛所证境界。 今凡夫二乘，以所知分别之心，妄想测度佛以三智所证之极果，实际徒劳无益。 佛果菩提，言语道断，心行处灭，佛为利生，于无言说中，方便说示而已，众生不解言外之旨，反于言语之中，妄起分别，用世间因缘自然和合及不和合，互相陵灭，及互不相容等语言，岂可进入佛之知见！ 无上菩提约果，佛之知见，约因。 佛知见即如来密因；无上菩堤是佛极果。 非开圆解，无以修证，岂世间语言可能证得？ 琴瑟箜篌，以及琵琶，皆乐器中其音最雅者。 琴相传为古代伏羲氏所制，用以禁止邪淫，而归雅正。 长三尺六寸，以象三百六十日，徽用十二，以象十二律。 用桐木制，古止五弦，以明五音，所以有帝舜弹五弦之琴，歌南风之章之说。 后文王武王，各加一弦，以合君臣之德，即今所用七弦琴。 瑟谓萧琴，其声萧箫而清彻，弦有二十五，古诗所谓二十五弦弹月夜，即指瑟。 箜篌十四弦，乃师延所作，声自空出，有卧竖二种，相传唐太宗伐日本，至百济国而得之，故亦名百济琴。 琵琶四弦，手向前推出名琵，向后却曰琶。 四种皆丝属之乐，音皆美妙，喻凡夫外道声闻缘觉，各具藏性，随缘不变，不变随缘之妙用。 乐器虽具妙音，若无妙指善弹，终不能发音；如众生本具藏性，若无妙修，妙用终不能显。 汝与众生，亦复如是，是以法合喻；谓汝满慈及一切凡小，亦如前喻。 琴等乐器如宝觉明心，琴具妙音，喻凡小本具真心，各各圆满。 但因缺乏妙修，用不能显。 佛有妙修，既证藏性，而且能起妙用，故能按指，海印发光。 海印，三昧名，出华严经。 佛修此三昧，一切法皆现于此三昧中，如大海映现万象，谓之海印发光。 本经佛以手摩阿难顶，普佛世界，六种震动，微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时，于彼世界，来只陀林灌如来顶；此即按手指海印发光之例证。 又净名经佛云：‘菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。 ’当时舍利弗心疑我佛释尊，因中为菩萨时，意岂不净，云何娑婆佛土，如此不净；当时佛以足指按地，此娑婆界，即成净土，顿变庄严，如极乐国，此是按足指海印发光。 汝暂两句，合无妙指，谓满慈及诸凡小，虽然本具藏性妙用，但无妙修，故暂时举心动念，尘劳烦恼已先起。 其因何在？ 皆因凡小，不肯勤求佛之无上觉道，而爱念小乘，得小为足之过。 小乘发心。 畏惧菩提路远，爱念小乘，易于修证。 而厌苦断集，慕灭修道，纵成无学，得一切智，但去佛果，犹为遥远。 若然得少为足，不再进修，何来妙智，契此妙理。 正如琴等乐器，如无妙指，不能发音。 故曰，汝与众生，亦复如是？ 此即弹偏斥小，属方等时。 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。 而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。 敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？ 丁二明迷悟因缘无性分二。 戊初答满慈重征妄因分二。 己初牒问满慈前问，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相。 佛答以迷真起妄，三种相续，皆始于无明。 今满慈欲求无明妄因，故复问一切众生，因何有妄。 初四句，是领会佛所说：‘汝与众生，宝觉真心，各各圆满。 ’次四句是领会佛说‘汝暂举心，尘劳先起。 ’本觉真心，如摩尼宝王，光辉灿烂，故称宝觉，其体圆满，清净本然，一法不立，属空藏；其用明照，洞彻法界，一法不遗，属不空藏；妙则双照空有，净则双遮空有，属空不空藏。 此一心三藏之理，众生所具与佛所证，无二无别，在凡不减，在圣不增，故曰无二圆满。 但佛已亲修亲证，故能称体起用，按指发光；众生迷而不修，未能获证，故暂举心，尘劳先起。 虽然生佛迷悟相去天渊，然此妙性平等无二。 此乃牒佛所示之理，而我与众生，过去无始时来，迷真起妄，因妄作业，因业流转，久在转回，沉溺不已。 今虽于世尊座下，闻法修行，得证圣果，然犹属权乘，未得究竟；今承佛劝诫，自当回小向大，勤求佛乘，不再爱乐小果。 但欲成佛，必须真修，如欲真修，当先断妄，欲要断妄，必须先知妄因，诚如佛言，如王发兵讨贼，应先知贼所在。 故今敢问如来，一切众生因何有妄，自蔽无明。 佛为无上法王，且曾圆修圆断圆证，诸妄既尽，独得妙觉真常，必知妄因所在。 愿佛慈悲开示，使我等先知妄因，后取如来果觉。 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，我以世间；现前诸事，今复问汝：汝岂不闻；室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；嗔责己头，不见面目；以为魑魅，无状狂走。 于意云何？ 此人何因，无故狂走？ 富楼那言：是人心狂，更无他故。 己二答分二。 庚初明妄本无因分三。 辛初立喻满慈闻佛开示，因迷真起妄，故有三种相续，已除清净本然，云何忽生，山河大地之疑；后再闻三如来藏，离即离非，是即是非，亦悟众生与佛，宝觉真心无二圆满，不再疑七大互相陵灭，不合相容。 则大疑已除，但余惑未了；尚未达妄本无因，故问如来，一切众生，因何有妄。 佛欲拔其疑根，特引世间实事为例，而问满慈曰：汝岂不闻，室罗城中，演若达多，无状狂走之事？ 室罗城译丰德，演若达多，译祠接，魑魅是山泽之鬼。 此人忽于一朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅作祟，因而无故发狂而走。 达多喻众生，头如真性，以镜照面，喻众生一念不觉妄动：镜中头喻相分，知镜中头是见分。 众生不了见相二分如幻，而以见分妄取相分，念念爱著，如爱镜中头，一切法本是自心影子，今以自心取自心，即背觉合尘，非幻成幻法。 嗔责己头等三句，喻众生迷真起妄，流转生死，三界众生爱妄有，而不见真空；故流转同居士。 二乘爱偏空，而不见妙有；流转方便土。 菩萨爱修万行，而不见中道；流转于实报土。 九界圣凡，皆如迷头认影，无状狂走。 佛征问满慈，以为如何，此人何因无故狂走。 满慈答言：是人心狂，更无他故，正显妄本无因。 既非因迷，亦非因悟，由一念不觉，而起无明而已，此外更无他因。 如经云：‘众生现行无明，即诸佛不动智。 ’庞公云：‘但观起灭处，此个是真如。 ’本经亦云：‘生灭去来，本如来藏。 ’正是即妄即真，众生不知，故从迷积迷，随妄心分别流转；若知妄本无因依真幻有，因而回光反照，妄自不生，即大涅槃。 正如大涅槃经云：‘十二因缘即佛性’。 佛言：妙觉明圆，本圆明妙。 既称为妄，云何有因？ 若有所因，云何名妄？ 自诸妄想，展转相因，从迷积迷，出历尘劫；虽佛发明，犹不能返。 如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？ 得菩提者，如寤时人，说梦中事；心纵精明，欲何因缘，取梦中物？ 辛二显法此以法合喻。 众生之妄，如达多之狂，达多因心狂而走；众生因迷真起妄，而流转生死，此外，并无他因。 真心寂照名妙觉，照寂曰明圆，本来如是，故曰本圆明妙。 本圆即大义，本明是佛义，本妙是顶义；故本圆明妙，即大佛顶义。 众生本具体相用三大之本圆明妙真心，一尘不染，一法不立，实无法可得，不应说是妄因。 既称为妄等四句，是释妄本无因。 既名虚妄，当无自体，何来有因。 反之，若有所因，自有实体，云何名妄。 自诸妄想以下正显妄因无始。 由最初一念不觉之无明业相，而有能见所见；不了能见所见，幻妄不实，而起分别，名智相；分别不已，名相续相；坚执取著，是执取相；计内身心为实我，外色为实法，是计名字相；由是起贪嗔痴，作杀盗淫，名起业相；由业感果，是业系苦相。 所谓：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗。 ’从微至著，自细至粗，谓之自诸妄想，展转相因。 一念不觉，是根本无明，因惑作业，由业感果，是枝末无明。 如是由因感果，受果报时，再作业，再感果，因果循环，生死不已，故曰从迷积迷，以历尘劫。 虽佛苦口婆心，为汝等种种发明，三种相续，由于迷真起妄，妄因妄果，其性本空。 而汝等犹不能回光返照，不达如是迷因，正因迷惑不知，妄本无因而妄执为实有；其实迷因，如空华之幻有，如水月之似有，所谓：‘昔本无迷，似有迷觉’而已。 若能识得迷本无因，如狂华之无依，尚无有生，欲何为灭。 但因翳眼观之，似有生灭而已。 菩提译觉道，已得菩提者，谓诸佛已得无上菩提之果；亦不过如从梦中醒悟之人，说梦中之事；其心纵然精明，能忆梦中境物，但终无法取得梦中之物，以示他人。 因梦境本空，实无所有故。 佛五住已破，无明梦醒，如寤时人；众生所见人我自他，圣凡苦乐，皆喻梦中境物。 佛三智圆，万德具，如心精明。 佛为众生说，无明妄想，如醒人说梦；说梦之人，无法取得梦中事物示人，如佛说妄因，因迷自有，无法将妄示人，因妄本无体，并非实有故。 况复无因，本无所有。 如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走？ 忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？ 富楼那！ 妄性如是，因何为在？ 辛三结合况复无因，是显妄因本空；本无所有，是明妄果亦无。 如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走；若然达多，正在怖头狂走时，忽然狂心顿歇，便知头属本有，非从外得。 纵使未曾狂歇，正在狂走之时，其头又何曾失？ 此喻众生在迷，佛性未失，诸佛悟证，佛性亦非外得。 迷之不失，悟之不得。 正如古德所云：‘迷时踏破荒山岭，悟来方知在目前。 ’可知妄本无体，其体即真。 无明妄想之体性，本来如是；求其体性，尚不可得，欲索其因，更不可得。 故曰：妄性如是，因何为在？ 汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。 胜净明心，本周法界，不从人得；何藉劬劳，肯綮修证。 庚二明真亦无得分二。 辛初法说众生执我，二乘执法，故满慈闻佛说，众生从真起妄，而有三种相续；因此执三种相续为实有，不知众生世界，以及业果，俱属虚妄，如空华水月，梦事灯影，似有而非真有。 若执为实有，即是无明；若知虚妄，不起分别，无明即灭。 可知无明无本，皆由分别；此能分别之妄心，即烦恼根本。 由分别故，于善恶境，起贪嗔痴之念。 作杀盗淫之业，遂招感世间众生业果相续之果。 三缘指杀盗淫业，三因指分别妄心，亦即分别法执。 二乘已断分别我执，不再作杀盗淫业，但分别法执犹存，仍有三种相续之因。 今佛教其但不随分别，三种相续之因从此不生，既不生则不灭，如是心体寂然，分别不起。 所谓：‘但离妄念，即如如佛。 ’故曰：‘则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。 ’狂性喻无明，但不随分别妄心，狂性之无明，自然歇息；歇即菩提，可知菩提，乃心中菩提，非从外得，不过一向为分别妄想所障蔽不显而已。 今无分别，菩提即现，故六祖大师云：‘著境即烦恼，离境即菩提。 ’胜净明心，是菩提果觉之本体，此体为万法之宗曰胜；本无生死烦恼曰净；光明遍照，了了常知曰明。 此心天然如是，遍一切时处，曰本周法界。 此胜净明心，本周法界；法界众生，人人本具，不假修成，亦非他与；但于分别妄心息灭之时，此心即显。 故知不随分别，实为修习首楞严大定之殊胜法门。 亦即如来禅。 法华三昧经云：‘寂寂安空空，法华三昧现。 ’金刚经云：‘离一切相，即名诸佛。 ’骨间之肉曰肯，筋肉结处曰綮。 出自庄子养生篇：庖丁牛刀，用十九年，其新如故，惠王问：何得如此？ 庖丁答云：‘肯綮之未尝，何况大骷。 ’意谓：向筋肉缝处下刀，不与肯綮接触，免伤其刀，何况骨头。 今云何藉劬劳，肯綮修证。 即无须劳筋苦骨，勤恳修行，苦苦求证。 佛意谓：但能达妄本空，妄空真显，何必索求妄因，勤劳修断，而冀有所证得？ 此即六祖所云：‘一悟即至佛地。 ’亦本经所示：‘十方如来一门超出，妙庄严路。 ’譬喻有人：于自衣中，系如意珠，不自觉知；穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。 忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。 方悟神珠，非从外得。 辛二喻合上无片瓦遮头曰露，下无立锥之地曰穷。 人如一切众生，衣喻五阴，如意珠喻菩提胜净明心。 有人衣中系珠，如众生五阴身中，本具佛性。 不自觉知，喻众生虽本具佛性，但迷而不知。 众生无福慧庄严曰穷，无涅槃依止曰露。 乞食驰走，喻凡小乞有漏无漏之益。 虽实贫穷，珠不曾失，喻众生虽在生死，为众苦所逼，而佛性未失。 忽有智者，指示其珠，喻大觉世尊，说法直指真心。 所愿从心，致大饶富，喻闻法观心，狂性顿歇，歇即菩堤，佛果功德显现，自此大用无边。 方悟神珠，非从外得，喻悟佛性本具，非成佛时，方从外得。 此总显佛性，迷之非失，悟之非得。 迷时妄固无因，悟时真亦何曾得？ 正答满慈重征妄因竟。 即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生。 心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得；斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？ 我从因缘，心得开悟。 世尊！ 此义何独我等年少，有学声闻。 今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。 今说菩提，不从因缘；则王舍城，拘舍梨等，所说自然，成第一义。 惟垂大悲，开发迷闷。 戊二答阿难再执妄缘分二。 己初疑问小乘人向闻佛说，诸法从缘生，法执深固。 虽经前破妄显见，四科七大，无非藏性，一一皆说，非因缘非自然。 但今阿难闻佛答富楼那，语多带因缘，如经文：以是因缘众生相继；以是因缘世界相续；以是因缘业果相续。 又：‘三缘断故三因不生。 ’岂非因缘。 狂性自歇，歇即菩提，不从人得，岂非自然。 因而于大众中，从座而起，顶礼佛足而白佛言：世尊现说，至不从人得，是按佛语，以为问难之端。 斯则四句，是疑佛语，前后相违。 阿难意谓，佛今既说三缘断故，三因不生，斯则岂非因缘，皎然明了，云何如来顿弃因缘？ 不但我阿难是因值佛因缘，而出家学道，即佛座下，许多少年有学声闻，亦因闻佛说法因缘，而出家修行。 何独我阿难及年少有学声闻如此，即今法会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，无学长老，亦因闻佛说因缘之法，发心出家，修行悟道，而得证无漏圣果。 目连佛弟子中神通第一，是佛座下四众之养母；舍利弗，则智慧第一为四众之生母。 未出家前，两人皆从沙然梵志出家。 沙然死后，将其座下二百弟子，分与二人率领。 复因乞食途中，遇马胜比丘，得闻：‘诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。 ’之偈，而心开意解，从佛出家学道，不久即证圣果。 须菩提，佛弟子中解空第一，亦因悟缘生性空，而证圣果。 等是等于其他无学声闻。 今佛说狂心顿歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证，即是说菩提，不从因缘；此何异于王舍城中，拘舍梨等外道所说，八万劫后，自然成道，不假修证。 然则外道所说自然，岂不成为第一义谛？ 在阿难之意，以为佛今日所说，即使不落因缘，亦堕于自然。 殊不知佛说法，是观机设教，对病施药。 昔为小机，故说因缘生法，令知无常苦空，不执身心器界，而证涅槃；是佛方便，属于权教。 今汝阿难，既殷勤启请，十方如来得成菩提最初方便，则此众生本具之菩提心法，岂属世间因缘？ 虽然，正因菩提，本自天然不假修证，但果上菩提，非假缘因，了因莫显。 由佛教其但不随分别，即是缘因菩提，若能依佛所教，不随分别，便是了因菩提。 由此缘了二因，显发不假修成之正因菩提，而成无上觉，此岂是王舍城拘舍梨等外道所说之第一义谛？ 阿难未明此理，故心中迷闷不已，惟恳求佛慈悲，开示启发，其心中之迷闷。 佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得灭除；则不狂性，自然而出，因缘自然，理穷于是。 己二示答分二。 庚初破疑分二。 辛初即喻推破分二。 壬初立喻狂性喻无明，能为障道因缘；不狂性，喻菩提。 狂性若得除灭；喻但不随分别；则不狂性，自然而出，喻心中狂性自歇，歇即菩提。 阿难因闻佛引演若达多为喻而生疑，故佛仍以此喻而推破其妄计因缘自然之情执，故告之曰：即如城中，演若达多之狂性，喻无明为障菩提之因缘；若狂性顿歇，则不狂性之菩提，自然而出，你所执之因缘自然，穷究其理，不过如是。 以狂性除灭为因缘，以不狂性自然而出为自然。 殊不知我所说三缘断故，三因不生，本非因缘，狂心顿歇，歇即菩提，亦非自然。 故下文随即破其计因缘自然俱非。 阿难！ 演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走。 若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？ 本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？ 壬二破二执分二。 癸初正破二执分二。 子初约头破佛呼阿难，在汝之意，以为达多之头，本是自然，错矣！ 若其头本是自然，则应时时自然，处处自然，无时无处不是自然；然则以何因缘，忽然怖头狂走。 既然发生怖头狂走，可知其头，非本自然。 若自然头以下，是破因缘；佛恐阿难闻破自然，即转计因缘。 故佛随即破之曰：若果其自然本有之头，是由于照镜因缘，怖头狂走，何以自然之头，不随狂怖因缘而遗失？ 今达多之头不但未失，且未曾丝毫变易，可知其头，亦非因缘，故曰何藉因缘。 此总显头非因缘，亦非自然。 若说自然，不应有狂；若说因缘，何不遗失。 头如菩提，若谓菩提是自然，不应迷真起妄，若谓菩提是因缘；理应变易。 今菩提真性，在凡不减，在圣不增，迷之不失，证之不得，故非因缘，亦非自然。 不但菩提真性，非因缘，非自然；即无明狂妄，亦非因缘，非自然。 故下科约狂破阿难因缘自然之情执。 本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？ 不狂自然，头本无妄，何为狂走？ 子二约狂破此科文中：‘本狂自然’，应是‘狂本自然。 ’又‘不狂自然，’应是‘狂不自然。 ’达多之头，固非因缘，非自然；即达多之狂，亦非因缘非自然。 若谓达多之狂，本是自然，则无论何时何处；皆应有狂，无须照镜而后狂；然则，未发狂时，狂性潜藏何处？ 今不但未狂之时，求狂性不可得；即正在狂时，觅此狂性，亦了不可得。 故知狂性，本非自然。 若谓狂性非是自然，当属因缘；若狂性属因缘，究竟因何而狂，头本清醒无妄，不应成为狂性之因，故狂非因头有，狂亦应非因狂而狂，若狂因狂有，则未狂之前，理应有狂；今正当狂时，求其狂性尚不可得，况未狂前？ 此总明狂性非因缘非自然。 以喻无明烦恼，亦非因缘非自然。 若谓无明，本自天然，即使旷劫修行，亦难成佛；今诸佛既已断惑证真，当知无明烦恼，本非自然。 既非自然，当属因缘；然则此烦恼究竟因真有，抑因妄有。 真非妄本，不能说妄因真有；若妄因妄。 应先有妄根，妄若有根，纵劫修行，亦难拔除。 今依法修行，既可返妄归真，当知妄本无根，非因妄有妄。 此总明无明烦恼，非因缘亦非自然。 但由虚妄，更无所因，喻达多狂走，但由心狂，更无他故。 若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。 癸二悟本俱非若悟本头，是达真本有；识知狂走，是达妄本空。 富楼那问一切众生，因何有妄，执妄有因；阿难疑佛弃因缘，同于外道所说自然。 皆因不悟本头不失，狂走无端；所以堕入因缘自然之妄执。 若悟本头，狂走未失；识知狂走，妄本无因；则因缘自然，俱属戏论。 是故我言，三缘断故，即菩提心。 辛二合法结显分三。 壬初直结法经文嫌略，应云：‘是故我言，汝但不随分别，三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提。 ’由于三因不生，即菩提心，故菩提非自然；菩提本具，非从人得，故菩提非因缘，此佛重伸歇即菩提之意。 菩提心生，生灭心灭，此但生灭；灭生俱尽，无功用道。 若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭；此亦生灭。 无生灭者，名为自然；犹如世间，诸相杂和成一体者，名和合性。 非和合者，称本然性。 壬二重简非前三句，恐阿难等闻佛说三缘断故，即菩提心，而误执菩提心之所以生，是由于生灭心之灭。 然则，菩提心岂非仍有生灭？ 实则菩提本具，实无所生，无明本空，实无所灭。 说生说灭，但属凡夫妄情计执而已，非真菩提心。 必须将此见有生灭心灭之灭，及见有菩提心生之生，二俱灭尽，至此方是无功用道，不假修成。 但亦不可，妄作自然之想，若有自然之想，如是则是发明自然心之生，是因于生灭心之灭，此仍是有生灭，有对待之法，故曰，此亦生灭。 若然固执灭生俱尽，即以此无生灭心，名为自然；则犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性。 对此和合性，遂将非和合之物，称本然性。 此非和合之本然，乃对和合而言。 仍属生灭对待法，和合喻世间生灭因缘法，非和合之本然性，喻不生灭之真心。 此真乃对妄立，犹非元真之菩提心，如下文所云：‘言妄显诸真，妄真同二妄。 ’本然非然，和合非合。 此二句仍属简非文，应归上科。 意谓对和合而说本然，此本然则非真本然；对本然说和合，则此和合，亦非真和合。 本然非然，是以非本然遣本然；因此本然之性，虽不变，而能随缘，故非自然。 和合非合，是以非和合遣和合，以和合之相虽随缘，而体不变，故非因缘。 总显菩提真心，亦即藏性，既非世间和合之因缘，亦非对和合而说本然之自然，以世间所说，因缘自然，二皆虚妄，无实体故。 合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。 壬二正指是初句，合指非和合之合，然指非本然之然。 非和合，非本然，二皆远离，故曰合然俱离。 次句离字，指离非本然非和合之离，合字意即不离，意谓离非本然，非和合之离固非，即不离非本然非和合亦非。 离是双遮，不离是双照；双遮双照俱非，即遮照同时矣。 总而言之，说因缘自然之生灭心要离，而对因缘说自然之心亦要离。 非因缘非自然之心要离；能离此非因缘非自然之心，与不离此非因缘非自然之心，二俱非。 离之又离，遣之又遣；至此妄情皆尽；方名无戏论法，亦即第一义。 菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。 虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。 汝虽谈说，因缘、自然，决定明了；人间称汝，多闻第一。 以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。 何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇，得阿那含；于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？ 庚二诫劝分二。 辛初诫徒闻无功菩提是如智，即般若德；涅槃是如理，是法身德。 众生本具此智断二德，亦即前文所示无戏论法。 阿难虽曰：‘不历僧祇获法身。 ’，但倒想虽销，细惑犹存；对无戏论法，尚且未明，莫说相应。 故于佛果无上菩提，无余涅槃，尚在遥远，非汝阿难，历劫辛勤劳苦修行。 如何证得？ 然则，前文佛言：‘狂心顿歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证。 ’岂非前后相违？ 当知前文，是对满慈而言。 满慈三界惑尽，因所知障重，故未开悟，若能但不随分别，舍世间戏论，则所知障不生，即狂性顿歇，歇即菩提。 今阿难虽所知障轻，但烦恼障重，见惑初断，思惑犹全，位在圆教初信，向后仍须遍历九信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、五十四位、真菩提路，始入妙觉，方成佛道。 故曰菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修学，不能证得。 又阿难对菩提涅槃无戏论法，尚未明了，非汝阿难历劫所修之多闻戏论，能证此遥远之菩提。 忆持，是意根意识之事，非以真智明了真理。 十二部经，即：‘长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部。 ’阿难不但多闻，且能忆持，不但能于一佛所，多闻忆持；且能于十方佛所，多闻忆持，佛所说之十二部经。 十方如来，是能说法之人，十二部经是所说之法。 清净妙理，是十二部经所诠之第一义不生不灭之理。 一佛之法，尚且无量，况十方无量诸佛所说之法，故曰如恒河沙。 阿难早已证得，闻持陀罗尼，故能忆持，十方诸佛所说恒河沙妙理。 然在佛望之，闻而不修，未证极果，只增益戏论而已。 阿难闻法之后，能为他人说法，如何是因缘，如何是自然，说得甚为清楚明了，故人间皆称阿难，多闻第一。 阿难之多闻，实非一生一世，而是积劫多生，皆多闻薰习。 惜无真修，不能伏断烦恼，无法避免，外境所牵，是以不能免离，摩登伽女之难，为其摄入淫室。 若然汝阿难历劫多闻，而能真修，又何须待我佛顶神咒，敕文殊将咒往护？ 此举事实，证明阿难多闻无益，只增戏论。 阿难堕入淫室，佛即顶放光明，光中现出，千叶宝莲，莲华化佛，宣说神咒；并敕文殊，将咒往护，提将阿难，归来佛所。 并劝摩登伽女，同来见佛，佛为说法，登伽淫火顿息，即证三果，名阿那含，译云不来。 因摩登伽女，顿断见惑，及欲界九品思惑，舍身即生四禅天，精进修行，断上二界思惑，即证阿罗汉果。 不再来欲界受生，故曰不来。 登伽爱心如水，过去五百世，皆与阿难结为夫妇，常为爱水所漂，今阿难虽已出家，仍被彼缠绕，今闻佛说法，即证三果，且于佛法中，精进修习不懈，故其爱河枯竭。 令汝阿难，不再为彼所缠，而得解脱。 是故阿难，汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。 如摩登伽，宿为淫女，由咒神力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。 与罗侯母，耶输陀罗，同悟宿因。 知历世因贪爱为苦！ 一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听。 辛二劝真修有益阿难闻而不修，未得实益。 故虽历劫忆持如来秘密妙严之教，不如一日修无漏业。 秘密妙严，即三德秘藏，亦即三如来藏，此一心三德之理，众生虽本具而不自知，故曰秘密。 唯佛与佛，乃能相应，曰如来秘密。 此三德秘藏，是清净妙理，属一乘庄严，谓之妙严。 阿难虽能忆持，而未能亲证，故不如一日，修无漏业。 以一日望历劫，长短相距甚远。 无漏业，是二乘所修、所证，若能圆修圆证，反观自心无形，非内外中间，既无自他彼此，亦无生灭去来，妄情不生，寂照不二，能照即般若，所照即法身，以般若照法身，清净寂灭即解脱。 修此无漏业者，若与三德相应，固不堕三界分段生死；亦不堕方便实报变易生死，故能超越世间憎爱二苦。 汝阿难若能从闻思修，不起分别，顺境不爱，逆境不憎，亦能远离憎爱，诸苦永息。 如摩登伽以下，是引二女为例，以鼓励之。 如摩登伽，宿为淫女，明其烦恼偏重；由神咒力销其爱欲，显神咒力大。 法中今成性比丘尼，赞其闻法思修，发奋向上，故能断惑证真，超凡入圣。 罗侯罗，译云覆障，乃佛之子，据说佛指腹成胎，住胎六年故曰覆障。 以其宿为比丘，山中修行，因塞鼠穴，故感住胎六年之报。 佛弟子中，密行第一。 法华经云：‘罗侯罗密行，唯我能知之，以示诸众生，无量亿万千。 ’明其所化之广，法华会上授记将来成佛，名七宝华如来。 其母耶输陀罗，译云花色，以其端庄美丽，相貌如花故名。 二女同悟宿世皆因贪爱而受苦，故今一心一意，修无漏善，小乘无漏善，即空，无相，无作三昧。 修此三昧，心不缘境，伏断烦恼，得以远离世间憎爱。 性比丘尼，已断三界见惑，欲界思惑，若再进修，自可断上二界思惑，而超越三界生死缠缚，故曰或得出缠。 耶输陀罗，已证阿罗汉果，法华经授记将来成佛，名具足千万光相，故曰或得授记。 如何自欺，尚留观听，是斥责之词。 彼二女子，尚能一念熏修，而得超凡入圣，况汝阿难，岂可自暴自弃，而留恋于见闻分别，自取流转。 阿难及诸众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。 重复悲泪！ 顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。 乙二示不生灭为本修因妙三观门分二。 而初为当机示圆通本根分二。 丁初叹领述请阿难自淫室归来，诸佛开示十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那妙三观门最初方便。 佛即详细开示，三如来藏，圆三谛理，正是酬答阿难最初方便之请。 因三妙观门，固是十方如来，成佛之方便，然欲修此三妙观门，非先开圆解，不名真修。 故圆觉经，修三妙观文中，一一皆云：‘悟净圆觉。 ’以净觉心为本修因。 可知大开圆解，实为修三妙观之方便，是方便中方便，亦即最初方便。 今阿难大众，既已大开圆解，获得成佛方便中之方便，正是从悟起修之时，故本科佛示以不生灭心为本修因妙三观门，正是酬答阿难之请。 本经所云不生灭心，即圆觉经：‘以净觉心，取静为行。 ’二者名虽异而义实同。 以不生灭心为本修因，而证不生灭之果，正是因果相契，以众生望佛果，是因该果海；以佛果望众生，则是果彻因源，因果一致。 妙三观门，即一空一切空；一假一切假；一中一切中。 阿难既悟如来藏本妙圆心，非世出世故；即一空一切空；依之而修，成妙奢摩他空观。 悟如来藏元明心妙，即世出世故；即一假一切假，依之而修，成妙三摩钵提假观。 悟如来藏妙明心元，离即离非，是即非即；即一中一切中，依之而修，成妙禅那中观。 三观随修一观，即具三观，谓之妙三观门。 妙空观成，断法界见思惑，证实智菩提；妙假观成，断法界尘沙惑，证方便智菩提；妙中观成，断法界无明惑，成真性菩提。 由三观力，断三烦恼，成三菩提。 丙初为当机示圆通本根。 当机指阿难，及有学大众。 以阿难一向多闻，循声流转；佛欲其就路返家，毋须改途易辙、故处处暗示耳根闻性，为圆通本根。 如经云：‘汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭；当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。 若能于此，悟圆通根，逆彼无始，识妄业流；得循圆通，与不圆通，日劫相倍。 ’此即密意示阿难应从耳门入道。 奈阿难未会佛意，释尊再请十方诸佛，异口同音云：‘生死涅槃，唯汝六根，更非他物。 ’阿难犹未明了，佛不得不敕二十五圣，各陈圆通，正显法法头头，皆可入道，无须拣择。 十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。 惜阿难等，烦恼障重，未能于中，圆自在慧，故佛再敕，文殊拣择圆通；独选耳门，为阿难等，初心入道之方便。 如经云：‘大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道；圆通实如是。 ’又云：‘堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。 ’此皆示当机，应以耳门为圆通本根。 阿难及诸大众，至得未曾有，是经家叙述。 阿难等领解佛之开示，故疑惑得以销除，前文满慈初疑清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相。 佛示以三种相续，起于一念无明。 次疑五大，性不相容，何得互遍无碍；佛示以全相即性，以不变随缘故得自在。 又再疑诸佛，何时起妄，佛示以妄本不生，如翳眼见空华，空本无华，何更待生，又喻沙成金，不复为矿。 最后又问一切众生，因何有妄，自蔽妙明。 佛示以既称为妄，云何有因；若有所因，云何名妄。 至此疑惑尽销，但阿难闻之又疑佛顿弃因缘，不独有自语相违之嫌，且恐滥外道所执之自然。 佛再示以，知真本有，达妄本空。 则因缘自然，俱为戏论。 满慈及阿难等，闻佛重重微妙开示及训诲，心中种种疑惑得以销除。 实相，即三如来藏，菩提胜净明心。 既疑惑销除，心悟实相，则心无挂碍，而得轻安。 此三如来藏之理，昔未曾闻，更无所悟，今既得闻，复有所悟，故曰得未曾有。 重复悲泪，至白佛言，是经家叙述，敬佛仪式。 此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。 第一次是因邪术所加，文殊师利将咒往护，提奖归来，即顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。 第二次是妄执被破后，又复悲泪，自述恃佛威神，无劳我修，故身虽出家，心不入道。 第三次闻佛显见无还，又垂泣叉手，而白佛言，虽承佛音，悟妙明心，未敢认为，本元心地。 第四次十番显见后，因闻：‘见见之时，见非是见，见又离见，见不能及。 ’不明所以，重增迷闷，故悲泪顶礼，求佛施大慧日。 今是第五次，信悟既深，益悔昔日，多闻不修，而感佛恩深难报，故悲泪顶礼，既谢佛恩，复启下问。 无上大悲，至出于苦海，是叹佛恩深难报，大悲包括大慈，菩萨分证三缘慈，未曾圆满，唯佛究竟故曰无上大悲。 佛惑尽智圆万德俱备，随机施教，拔苦与乐，如摩尼宝王，谓之清净宝王。 阿难等心为无明所禁锢，妄情所封锁；今因佛善巧方便，训诲诱示，得以心开意解，故曰善开我心。 能以如是乃指前文所说，演若达多，怖头狂走，登伽顿销爱欲；耶输开悟宿因等种种因缘。 提谓提携，如鼓以狂性自歇，歇即菩提；奖谓奖励，如励以汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日修无漏业等；皆佛方便鼓励劝勉。 沉谓凡夫沉沦生死；冥谓二乘冥滞变易。 今闻佛种种方便开示，心开意解，得未曾有。 自是真修，渐超二死，得证真常，故曰，引诸沉冥，出于苦海。 世尊！ 我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界；含育如来十方国土，清净宝严，妙觉王刹。 如来复责，多闻无功，不逮修习。 我今犹如旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入。 初句至王刹，是叙心开之相，显多闻非全无益。 虽承二字，意谓虽开圆解，然又未圆修圆证。 知即悟义，悟如来藏，妙觉明心，遍十方界。 迷时以为心性，决定在于色身之内；今悟时得知本具藏性，遍十方界。 此即领悟空不空藏文中：‘惟妙觉明，圆照法界’之义。 含是包含，育是盈育，无不还归此法界，是含；无不从此法界流是育。 经云：‘诸法所生，唯心所现’，谓之育；‘一切因果世界微尘，因心成体’谓之含。 如来国土，指凡圣同居士；清净约方便有余土；宝严约实报庄严土，妙觉王刹即常寂光土。 又如来指应身佛；妙觉王刹是报身佛；妙觉明心，即法身佛。 由法身能含育正报之报身应身，以及依报之四土。 若正若依，悉皆清净庄严。 此乃由闻法而得悟解者，多闻岂全无功，不过缺乏真修，未得实益耳。 如来复责等二句，是述佛所责。 前文：‘以此积劫多闻薰习，不能免离摩登伽难。 ’是责多闻无功。 又云：‘汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严；不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。 ’是责不逮修习。 然则，岂可一误再误，今既开圆解，正应是起圆修之时；但可惜未知从何下手修习，犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，从此无须再旅泊他乡，惜又未得其门而入，安可受用？ 此述成以下再启请之由。 旅泊之人，如众生升沉于苦海；天王如佛无上法王；华屋喻如来藏性；虽获大宅要因门入，如阿难等虽悟藏性本具，然犹未知如何真修，方能证入。 惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。 令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！ 作是语已，五体投地。 在会一心，伫佛慈旨。 此正启请真修方便。 锢蔽权宗曰蒙，昏迷实理曰暗。 一切众生，无不蒙暗，犹如未曾得入华屋之门外汉，终年累月，旅泊他方，实在苦恼。 故今愿佛大悲，拔除苦恼。 捐舍等三句，是叙述回小向大之心愿。 在会大众，各各皆回小向大，捐弃昔日所修之小乘有余涅槃，而渴望毕竟获证，如来无余涅槃。 但果不离因，因即本发心路，心谓发起修习妙止观之心，路即修行所经历之处。 由发心修行，相应所历之路，共有五十五位，名真菩提路，亦名妙菩提路，或妙庄严路。 前阿难发愿谓；‘愿今得果成宝王。 ’今细心思惟，成佛不易，诚如佛言，菩提涅槃，尚在遥远，非切实勤恳修行不可。 所谓千里远行，不离初步，故求佛大悲，开示发心修行所进之路。 小乘已证四果曰无学，前三果名有学，若约大乘佛名无学，成佛前诸位，皆名有学。 今此文中有学，是约初心凡夫，及小乘初二三果圣人。 从何二句，是请示伏烦恼之方便，畴昔指无始时来，攀缘即是妄想，亦即意识心，攀于所缘之尘境，而分别取舍，是生死根本，为修楞严大定之障碍。 障碍不除，如何修证，故请求佛开示，降伏攀缘心之方便。 陀罗尼，译云总持，众生本具心性，无法不具，无德不圆，曰总持。 佛知是一切种智，佛见是五眼圆明。 皆众生本具，但迷而不觉，随妄想攀缘，故成众生知见，今若能摄伏无始时来，颠倒攀缘之心，即得证陀罗尼，入佛之知见。 阿难问意有二，初欲捐弃小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。 佛即答以第一决定义，应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异。 然后示以不生灭为本修因，即是如来无余涅槃，本发心路。 次问从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。 佛即答以第二决定义，教以审详烦恼根本。 然欲降烦恼，应先细心观察，烦恼起因，欲知烦恼起因当反观自心，求此妄想不可得时，攀缘自息，即得解脱。 如华严经云：‘无上菩提，以心为本；心若清净，一切善根，皆得圆满，无上菩提，欲成则成。 ’又大乘心地观经云：‘三界之中，以心为主，若能观心，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。 ’又云：‘若能观心体性空，惑障不生便解脱。 ’又涅槃经云：‘若能观心，名为上定。 ’可知观心，不独为断烦恼之方便，亦即修习首楞严王大定之正行，入佛知见之正因。 尔时世尊，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩堤心，开无上乘，妙修行路；宣示阿难，及诸大众。 丁二宣示法义分二。 戊初住家叙意结集经者，叙述佛意，一则为哀愍现会，已回小向大之缘觉声闻众，虽悟藏性本具，但未得修行方法，不能证入，故于菩提心，未得自在。 次则为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心者，开无上乘妙修行路。 佛灭后，正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。 今正末法时期，众生障重慧浅，而能发菩提心，诚难能可贵，故佛预为此辈求无上菩提者，开示妙修行路。 无上乘亦名最上乘，一佛乘，或如来乘。 三如来藏为一乘体；妙奢摩他三摩禅那为一乘行；三菩提为一乘果；遍法界，尽未来，普度众生为一乘用。 先开圆解，次起圆行，名妙修行。 行为能趣，路为所趣；行是流动，路乃安住。 路即不生灭理；行即妙三观门。 依不生灭理，起三妙观行；进趣五十五位，名妙修行路。 佛无非为此，故宣示阿难，及法会诸大众言。 汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦；应当先明发觉初心，二决定义。 云何初心，二义决定？ 戊二如来正说分二。 己初总示因心分二。 庚初正明二义分二。 辛初总征示汝等三句，是佛重按其请意。 妙三摩提，亦名三摩地，译云妙定、正定、大定。 此乃诸佛如来，所修证之首楞严王大定。 不生疲倦，其意有二：一汝阿难既殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。 又请求开示‘中道了义，无戏论法’。 又欲得陀罗尼入佛知见。 足见求法精进，无有疲倦。 其次是如来所证，三摩提，非精进不懈，不能修证，不应或生疲倦。 应当谓理所当然，先明，即未起行之前，应当首先明白，发觉初心，即最初发起始觉智，向本觉理之心，亦即最初之因地心。 决定义，指十方三世诸佛，所共遵守。 云何初心，二义决定，是征起。 阿难！ 第一义者，汝等若欲捐声闻，修菩萨乘，入佛知见。 应当审观因地发心，与果地觉，为同为异；阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。 辛二别释分二。 壬初应审观因地发心分二。 癸初总劝审观第一义者，是指二决定义中之第一种，非指第一义谛。 汝等三句是重按其请意。 捐舍声闻修菩萨乘，是回小向大，菩萨有四教之分：今约圆教菩萨，初发心时，即观诸法实相，修一心三观，即空即假即中，有功用道，名菩萨乘；无功用时，即名佛乘。 菩萨乘是能入，佛乘是所入。 故曰修菩萨乘，入佛知见。 应当以下，是劝审观因心。 因地发心，若以不生不灭心为本修因，则与果地所证，本觉不生不灭之理是同，否则即异。 同则如水乳融；异则如同煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 故曰阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。 以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。 阿难！ 汝观世间可作之法，谁为不坏？ 然终不闻，烂坏虚空。 何以故？ 空非可作，由是始终，无坏灭故。 癸二正示审观分二。 子初立喻初句承上起下，次二句劝阿难起智观察。 器世间，即山河大地，皆因缘生法，有生灭，可作为，故皆迁变坏灭。 反观虚空，非可作为故，由始至终，不曾坏灭。 此约俗谛言，若据第一义，虚空亦因迷真起妄而有，所谓：‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。 ’故一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。 今约俗谛：器世间有变坏，喻众生生灭之身心；虚空不坏，喻佛性不生灭理。 器世间一切无不包含于虚空中，喻众生生灭之身心，不离无生灭之觉性；而不生灭性，亦非离生灭之身心。 二者名殊体同，非细心观察不可。 若能审察世间一切，相妄性真，因而舍妄归真，称性起修，以不生不灭心为本修因，自可契证果觉，不生灭性。 则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。 由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。 子二示法分二。 丑初简妄生灭相合可作喻分二。 寅初指妄总标汝指阿难，阿难如此，一切众生，莫不皆然。 人体由地水火风四大假合，互相缠结而成。 既有身相，则妄有六根；于是本具湛圆，妙觉明心，不生不灭，与生灭和合，遂成阿懒耶识。 此识精元明，于眼为视，于耳为听，于鼻于舌为觉，于身于意为察。 虽然性中相知，而用中相背。 如是心与色合，而成为五阴浑浊之体；识阴为始，色阴为终。 加以受想行三，便成五叠浑浊不清之相。 下文云：‘生因识有，灭从色除。 ’故曰：从始入终，五叠浑浊。 云何为浊？ 阿难！ 譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。 有世间人，取彼土尘，投于净水；土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。 汝浊五重，亦复如是。 寅二约义别释分二。 卯初通示浊义初句征起，下举喻明。 清水喻众生本具真心，清净本然；尘土灰沙，喻四大，本质留碍，喻四大体，能障真性。 二体法尔，谓清水与尘土等，其体法尔如是。 一清一浊，一通一碍；喻一真一妄，其性虽同，其用各异。 有世间人喻迷位众生，取土投水，喻众生从真起妄，而有见相二分。 土失留碍，水亡清洁，喻因见相二分，彼此相引相牵，致心境和合，而成六根。 自此，心法无形，变成有形；色法无知，变成有知。 喻容貌汩然，名之为浊。 汝浊五重，指劫浊，烦恼浊，众生浊，命浊，及见浊，亦复如是，谓如取土投水，水亡清洁，土失留碍，此乃最初浑沌昏扰之相。 余经约枝末五浊，本经则约根本五浊。 依色阴立劫浊，依受阴立见浊，依想阴立烦恼浊，依行阴立众生浊，依识阴立命浊；五阴为体，五浊为相，阴浊名异，体相实一。 阿难！ 汝见虚空，遍十方界，空见不分。 有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。 卯二别示浊名分五。 辰初劫浊劫浊依色阴立，内之色身，外之器界，皆属色阴。 内身有生老病死，外界有成住坏空；念念变异，三世迁流故名劫浊。 见指能见，属心法，虚空是所见，属色法。 能见之见性，与所见之虚空，皆遍十方；空中有见，见中有空。 既不可指陈，何者是空之边涯，更不可说，何为见之界畔，故曰空见不分。 若谓但有虚空，而无见性，则除见外，另觅空体了不可得；若但有见性，而无虚空，则不能显出，能见之觉性。 今因能见之见性；及所见之虚空，色心二法，彼此相织，由心取境，因境引心心境和合，虚妄成根。 如是根尘相对，妄起分别，三世迁流，故名劫浊。 汝身现搏，四大为体，见闻觉知，壅令留碍。 水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。 辰二见浊依受阴而成见浊。 四大乃色法，能揽四大为自体者即心法。 色心二法和合而有六根，既有六根，则一精元明之藏性，遂为四大所隔，而分别成为见闻觉知等六精，眼为色碍，耳为声碍，乃至意为法碍，彼此壅塞留碍。 水火风土四大，本属无知，今为六精所转而成有知。 知与无知，互相交织，妄成六根，领纳六尘，而起有我见，无我见等，是第二重，名为见浊。 又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。 离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。 辰三烦恼浊烦恼浊依想阴成。 既根尘相对，便生六识。 心指第六意识，忆谓追忆已往，识是分别现在，诵习以备将来。 由于忆识诵习，于中分别好恶，烦恼遂起。 性即能想六识之性，托于六根，发为见闻觉知等六种妄想。 容有二义，一是容纳现在六尘之影子。 二是形容，亦即安排，六尘之境界，还自取著，以为受用。 此皆属意识境界，意识外假法尘，内托意根而有。 若离所缘之尘，则所缘既灭，能缘亦泯，何来识相。 反之，六尘若离六识之妄觉，则能取不生，所取亦亡，自无尘性可得。 故曰离尘无相，离觉无性。 今由妄识妄尘，交炽相织，缘尘想念，贪恋不已，故成烦恼，是第三重，名烦恼浊。 又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。 辰四众生浊众生浊依意根之行阴而成。 因行阴造作成业，由业感果，流转生死，终而复始，故成众生浊。 行阴起灭迅速，刹那不停，如暴流水，故曰又汝末那心中，从朝至夕，妄念相继，生住异灭，无暂停息。 知见指六根知见，每欲留恋六尘器世间，如眼恋于色，耳恋于声，乃至意恋于法；遂作业流转，作有漏业，运到同居士，为苦恼众生；作无漏业，运到方便土，为自利众生；作漏无漏业，运到实报土，为大道心众生，作非有漏非无漏业，运到常寂光土，为无上众生。 故曰：业运每常运于国土。 由于妄身妄心，常迁流不已，交相组织，遂成众生，是第四重名众生浊。 汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生；性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。 辰五命浊命浊依识阴中第八识而立。 在众生迷位，此识去后来先作主翁，为九界圣凡命根之所依，乃至成佛，方可转此识而成大圆镜智。 见闻通指六根，六根唯是一心，故元无异性。 众尘谓明暗通塞等，十二诸有为相；由于揽尘结根，别开门户，将妙觉明心隔离，一体而成六根，见闻觉知等差别，故曰众尘隔越无状异生。 六根元是一体，例如耳闻法，口问义，身起敬，心欢喜，此即性中相知，同而非异；然眼不能闻，耳不能见，彼此不能互用，即用中相背，异而非同。 同非定同，异非定异，故曰同异失准。 由于一同一异，交相组织，扰乱真性，妄成命浊，是第五重名为命浊。 阿难！ 汝今令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。 应当先择，生死根本；依不生灭，圆湛性成。 以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。 然后圆成，果地修证。 丑二依无生灭性合虚空喻分二。 寅初弃浊就清初三句按阿难所请。 前文阿难欲捐舍小乘，毕获如来无余涅槃。 无余涅槃，即常乐我净四德，众生因流转生死，故失真常而成无常；众生有烦恼法，故失真乐而成苦恼；众生有见浊命浊，故失真我而成妄我；众生有劫浊，故失真净而成不净。 今阿难以五浊众生之见闻觉知，欲契如来常乐我净，涅槃四德，实在遥远，故佛特别嘱咐阿难，应当先加拣择，真因地心。 若真妄二本，决择不明，取舍颠倒，实无由澄清五浊，证得涅槃。 生死根本，是指前七识，妄想攀缘之心，亦即生灭心；以生灭之心，如何能契不生不灭之涅槃四德？ 故非先决择真妄，舍弃为生死根本之攀缘识心，而依不生不灭，圆满湛然，常住本觉之佛性，为本修因，始可因心契合果觉，果觉不离因心，因果相契，方可成就佛果菩提涅槃。 此即舍识用根，去相存性。 以湛然不动六根之性，旋其虚妄生灭之攀缘识心，外伏尘劳，内照心源，如是自可返妄归真，澄浊成清；还复本有元明觉性。 若然获得元本明妙之觉性，以此不生不灭之心性为因地心，然后方可圆成果地修证。 此约圆教初住，大乘见道位，初证本觉妙明，为本修因，方名真修，方可修证无上佛果菩提。 如澄浊水，贮于静器；静深不动，沙土自沉。 清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。 明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。 寅二以喻合法此以喻合众生返妄归真之方便。 众生心性，本来清净，因起无明，幻现身心世界。 喻以尘土，投于清净水中，故现浑浊之相。 今欲旋妄归真，犹如以静器贮水，静久不动沙土自沉。 喻从名字起观行，由于观行功深，三惑不起，清净佛性，相似现前。 断见思，伏无明，位在圆教十信，入相似位。 但若遇境逢缘，仍为所动，如沙土虽沉，摇之又起，以相似位，未得不退转故。 必需去泥纯水，始可一澄永澄，浊不再起，喻观行加深，中观现前，分破无明，分证法身，入大乘见道位，得阿鞞跋至，入俗利生，不为烦恼所转。 此即从相似位，入分证位，如是渐进，尽四十二品无明，入妙觉位，圆满菩提，归无所得，方名为永断根本无明。 至此，明相精纯，成妙觉极果，纯一不杂。 即起信论云：‘破和合识，智纯净故。 ’明精纯是般若德，即始觉智满；相精纯，是法身德，即本觉理圆。 如智照如理，一如无二如，唯是一心，到此清净本然，周遍法界，利乐有情，大用无碍。 即前文所谓：‘唯妙觉明，圆照法界。 ’亦即下文：‘忽然超越，世出世间，十方圆明’。 亦即：‘圆满菩提，归无所得。 ’一切变现，乃果后起用，于一身中，现无边身；化度十方，在在处处，坐道场，度众生，应以何身得度，即现何身说法。 如观音菩萨：‘三十二应，入诸国土。 ’亦如弥勒菩萨：‘从于识性流出，无量如来。 ’亦即空藏菩萨：‘身能善入，微尘国土，广作佛事。 ’又明相精纯，是前文：‘我以妙明不生不灭，合如来藏。 ’一切变现，是前文：小中现大，大中现小，一为无量，无量为一。 ’虽变现一切身心世界，而不为烦恼所转，亦不为生死所染，一一身无不皆合涅槃清净妙德；不生不灭是常德，变现自在是我德，二死永亡是乐德，五住净尽，是净德。 此即酬答阿难，毕获如来，无余涅槃，本发心路，得陀罗尼，入佛知见之请。 第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相；应当审详烦恼根本。 此无始来，发业润生，谁作谁受；阿难！ 汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。 处尚不知，云何降伏，取如来位？ 壬二应审详烦恼根本分二。 癸初总劝审详前科教以不生灭为本修因，即涅槃根本；今教以审详烦恼根本，即生死根本。 此答阿难：从何摄伏，畴昔攀缘之请。 第二义者，即二决定藏中之第二义。 汝等三句，是按阿难请意。 汝阿难及大众，既已决定回小向大，发菩提心，求佛无上菩提，则应于菩萨乘生大勇猛。 盖菩萨自利利他，必须断九界烦恼，断二种生死；较之声闻乘，加倍困难，非生大勇猛心不可。 诸有为相，指内之六根，外之六尘，有生灭，有始终，有去来，谓之有为。 众生一向热恋不舍，执为实我；而二乘虽破我执，仍执为实法。 今既欲发菩提心，成无上道，自然决定捐弃诸有为相。 然欲弃此，当断烦恼；欲断烦恼，必先究其烦恼根本。 故曰：应当审详，烦恼根本。 发业，是发动身口意而造杀盗淫等业，八识规矩颂云：‘动身发语独为最。 ’可知独头意识，发业之力最强；润生，是俱生我执，行相甚为微细，如种子在土，值遇雨露，即能生长。 八识种子亦然，遇无明雨露，转生能见所见，能所既立，由心取境，因境牵心，心境和合，遂成六根。 六根对六尘，而引生六识；六识对境分别取舍，遂生烦恼。 因烦恼而作业，而流转，故追诘根源，烦恼之根本，实由八识见分，发业润生，而自作自受。 佛告阿难，汝等发菩提心，欲修证无上菩提，若不审详谛观，烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，从何处而起颠倒，处尚不知，如作降伏烦恼，取证如来果位。 根尘本非实法，故曰虚妄。 此虚妄之根尘，乃因颠倒而有；而颠倒又由于本末无明。 因根本无明，而成见相二分，能所对立，引生六根。 由枝末无明；六根取尘，引生六识，分别取舍，遂成烦恼。 若能审观，烦恼起因，念念回光返照，则诸念顿息，迥脱根尘，自能摄伏，畴昔攀缘，此即奢摩他之止；审观力强，灵明不昧，此即毗钵舍那之观；可知审观，即是止观。 止观力强，伏断烦恼，超凡入圣，必登如来果位。 下文云：反穷流根，反闻自性，旋见循元，返息循空，皆是审观烦恼根本。 楞伽经云：‘觉想生名智。 ’宝积三昧经云：‘云何为慧，审是慧者，即名为慧。 ’由是可知审观之于修行，何等重要。 阿难！ 汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？ 不闻虚空，被汝隳裂。 何以故？ 空无形相，无结解故。 癸二正示审详分二。 子初立喻初三句喻妄，后五句喻真。 世间解结之人，喻修菩提欲断烦恼之众生。 不见所结，喻不审观烦恼根本，不知虚妄根尘何处颠倒。 云何知解，喻处尚不知，云何降伏烦恼取如来位。 虚空喻真如妙性，虚空无结，喻佛性本来清净；无烦恼可除，无惑可断。 以虚空无形相，本来无结，亦复无解。 故从来不闻虚空，隳毁破裂。 喻真性无相，元本无结，亦无须解。 则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。 由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。 子二示法分二。 丑初委示颠倒处合所结喻分二。 寅初总示结根则字紧承上文，欲知结处，即汝阿难，现前此身中眼等六根，便是家贼之媒介。 家贼，指六根，由于六根对六尘，而起六识；六识分别取舍作业，流转生死，损功德，失法财，如贼劫家宝。 且六根六识，俱属身内，故曰：六为贼媒，自劫家宝。 古德云：‘家贼难防，识得不为冤。 ’心地观经亦云：‘若能观心，究竟解脱。 ’涅槃经云：‘若能观心，名为上定。 ’故佛教阿难审观，实为解结之方便。 由此无始，谓根结非始自今日，而是由无始时来，一念妄动，六根起结，内执身心为我，外执器界为我所。 念念贪恋爱著，便成缠缚，于身心器界，俱不自在，况复出离，故曰：于器世间，不能超越。 阿难！ 云何名为众生世界？ 世为迁流，界为方位。 汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去未来，现在为世；方位有十，流数有三。 一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。 四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。 寅二别示结相分二。 卯初约众全世界以明妄数初句是征，以下是释。 此中世界，乃指有情之根身，非指无情器界。 世约时言：有过去现在未来，以迁流不住为义。 界约处说，有前后左右，四维上下，以方位定在为义。 ‘方位有十，流数有三。 ’是结成十方三世之数。 一切众生之身心，皆由色心二法，交结组织，虚妄而成。 能见是妄心；所见是妄色，色心交结，而成妄身。 贸谓交换，迁即改变。 色心二法，交换改变，遂成世界相涉。 世是心法，界是色法。 心法无形，与色相涉，变为有相；色法无知，与心相涉，便成有知。 即前文所谓：‘见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知。 ’‘而此界性’，应云界相。 设立方位，虽曰十方，然究其有一定方位可明者，世间人只名东西南北。 至于上下以及东南西南，东北西北等六位，则无一定之方位，以东南之中，近东归东，近南归南；东北西北亦然。 如是虽曰十方，实则唯有四方。 四方与三世相涉，以世涉方，是三四成十二，以方涉世，亦是四三成十二，故曰宛转十二。 此是第一叠。 若再以三世涉四方，每方各有十世，三乘四十成为百二；以四方涉三世，每世各有十方，四乘三十亦成百二，是第二叠。 若更以三世涉四方，每方各有百世，三乘四百成为千二；以四方涉三世，每世各有百方，四乘三百亦成千二，是第三叠。 流谓从本至末，即自第一叠，流至第三叠；变谓变少成多，由一十变一百，由一百变一千；一十百千，是举整略零，实则是一十二，一百二，一千二。 藕益大师释些三叠之义，谓三四四三，成十二，是第一叠。 其次是每世各具十法界，以方涉世，变成百二，是第二叠。 再其次是界界各具十法界，则百二变成千二，是第三叠。 笔者认为：若依经文，由一十变一百一千，则义如前释。 若以法界众生，互具互涉，则应依藕益大师所解。 总括始终，六根之中，各各功德有千二百。 卯二约世界妄数以历六根分二。 辰初明性本圆融始谓第一叠，终约第三叠；总括始终，即由第一叠一十二之始，至第三叠一千二百之终。 众生既由妄心之世，及妄色之界，彼此相涉，自始至终，成为一千二百之妄数。 而众生之六根，周遍身心，故六根亦各各变成，一千二百功德。 六根之相，各有差别，六根之性，唯是一心。 虽迷真逐妄，但在妄恒真；所具功德，并未亏损，故六根各各功德，有一千二百。 阿难，汝复于中，克定优劣。 辰二明用分优劣分二。 己初总明前云六根，各各具有千二百功德，是约六根之性言。 今佛命阿难，就六根之用，以定其优劣，是约迷位。 障轻则优，障重则劣。 先审定何根为优，何根为劣，以便选择修行入门之方便。 如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。 己二别示分二。 午初明眼根相用观见是眼之性能，亦即眼根本具之功德。 能见曰明，不见曰暗；眼前景物，能见清楚明了，谓之前方全明，背后景象，完全不见，曰后方全暗。 身之前后左右，即南北东西及四隅，四方各占二百功德，四隅各占一百，合共一千二百。 今前方正南方，及东南西南之一分全见，再左右旁观东方及西方之一分亦见，唯有后方正北及东北西北之一分不见。 放眼根对四周景物，但能见三分之二，不见三分之一。 若以统计而论，眼之功德，则不能周全；若以三分而论其功，仅得三分之二，后之北方，及东北西北之一分，完全无德。 是故当知，眼根唯有八百功德。 如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。 午二明耳根相用听闻是耳根之功能。 四方有音，悉能周听。 如下文云：‘十方俱击鼓，十处一时闻。 ’故曰十方无遗，此即圆真实。 有声曰动，无声曰静；耳根闻动时，远近之声皆闻，此即通真实。 耳根闻静时，则无边畔界限，是即常真实。 若远若近，若动若静，十方俱闻，故知耳根圆满，具一千二百功德。 如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。 午三明鼻根相用鼻根以嗅闻为功能，且能呼出体内浊气，而吸入体外新鲜空气，故曰通出入息。 通出具四百功德，通入亦具四百功德，出入息时，于中稍停，故阙中间交接时四百功德。 验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。 如舌宣扬，尽诸世间，出世间智；言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。 午四明舌根相用舌根既可尝味，亦可言说；若取尝味，合时方觉，离中不知，功德不圆。 但今取言说，既能宣扬世间法。 更能宣扬出世法；世间法是俗谛智，出世法是真谛智。 言语虽限于方言，或限于分量；然言中能设义理，无穷无尽。 法华经云：‘治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。 ’以语言能尽世间智，能诠出世理。 故知舌根圆满千二百功德。 如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。 验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。 午五明身根相用身根以觉触为功能。 对所觉之触尘，能知冷暖涩滑等，而识别违顺之境，如冬遇寒风，夏遇焰阳则违；冬暖夏凉则顺。 又饥而无食谓之违，渴遇甘露谓之顺。 但必须与外境合时方觉，离则无知，离时阙一分功德，合时能知违顺，是双分功德，故知身根，三分缺一，仅具八百功德。 如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。 午六明意根相用意是心法，既不看色，亦不闻声，唯默然容受，是其功能。 口不言而心自知谓之默，包涵一切谓之容。 十方以下，显其包容范围之广，十方约处，三世约时；十方是横遍，三世是竖穷。 世间是六凡染法，出世间是四圣净法；世间是同居士，出世间是方便与实报土。 若人若法，若圣若凡，若时若处，无一不包容，且一一皆能尽其涯际，故知意根圆满一千二百功德。 阿难！ 汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根：谁合谁离？ 谁深谁浅？ 谁为圆通？ 谁不圆满？ 若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。 我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是；随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。 丑二劝详择降伏合知解喻分二。 寅初劝简略明生死是果，属苦谛；欲流是因，属集谛。 一切众生，顺乎生死欲流，根随尘转，而起贪嗔痴，作杀盗淫，故流转生死。 今既欲脱离生死，自当逆流。 然欲逆生死流，必须穷究生死欲流之根源；旋根脱尘，根不缘尘，乃至究竟，至不生灭。 如观音菩萨，修耳门圆通，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐次深入，解六结，破五阴，直至生灭既灭，寂灭现前，谓之返穷流根，至不生灭。 此是佛按阿难之请意。 当验此等以下，是劝简择。 根以领受尘境，而发见闻觉知为功用，故名六受用根。 此六受用根中，鼻舌身三，以合中知，眼耳及意，为离中知；合知难修，离知易入；而离知三根中，意根深隐难测，眼耳显浅易入；而眼耳二根中，又以耳根为圆通，眼根不圆满。 据此，佛已密示耳根，为圆通本根，但不明言，意欲令阿难自验自悟，故劝其当验明此六根中，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。 以求离知显浅以及圆通之根，作为须修之依据。 彼指六根之性，亦即识精圆明，无始以来，由于妄心妄境，互相交织而起妄识，因识分别，作业流转，故曰彼无始织妄业流。 佛意是：若能于此六受用根中，选择一圆通根而修，自可逆彼无始织妄业流，以其得依循圆通本根修，与不依圆通根修，其功力日劫相倍，故非选择圆通本根不可。 佛于前科，既已指出虚妄结处在根，继而又告阿难，六根功德优劣，故曰：我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。 前文云：‘总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。 ’但因众生在迷，为境所限，故有优劣。 其功德数量，如前所说，随汝阿难，详细选择，于六根中，何根最圆，可作修证之依据，为初学之入门者，然后我再为汝发明，增上进修之方法，令汝速得成就佛果菩提。 十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。 但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。 入一无妄，彼六知根，一时清净。 文中十八界，兼摄七大，六尘摄前五大，六根摄见大，六识摄识大。 十方如来，是统论十方各类之机，十方如来因地发心，得圆自在慧，故于十八界，七大，二十五门，门门皆可入道，并无优劣，无须拣择。 但汝等根性下劣，未能于诸法中，得圆融无碍之自在慧，故我为汝等，宣扬六根之功德数量，优劣如前，令汝等得以选择一圆通根，然后依之一门深入。 若能入一无妄，则一根既返元，六根成解脱；即可解六结，到达一真无妄之地。 所谓：‘一根收摄，诸根皆歇。 ’故曰：入一无妄，彼六知根，一时清净。 阿难白佛言：世尊！ 云何逆流，深入一门，能令六根，一时清净？ 寅二因疑广示分二。 卯初述疑阿难问意有二：一是不知何为逆流，二是未明何以一门深入，六根一时清净。 众生顺流，向外攀缘，根随尘转，故成业流。 今欲了生死，成佛道，当然要逆流而上，收摄六根，外离尘境，内观根性。 此即前文：‘见见之时。 ’亦如下文：‘脱黏内伏。 ’‘旋闻与声脱。 ’‘旋汝倒闻机，返闻闻自性。 ’等，皆是逆流。 又六根用虽相背，但性中相知；故但依一门深入，从浅至深，乃至究竟相应，自令六根，一时清净。 阿难一向多闻，此理岂有不知，但为法会初心，故有此问。 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。 然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。 何况此中，生住异灭，分齐头数？ 卯二广示分二。 己初就法研破须陀洹：译云预流，亦名入流，即预入圣人之流。 已断三界见惑，见真谛理，是小乘见道位。 第六意识，从此对境不再落分别。 金刚经云：‘不入色声香味触法，是名须陀洹。 ’根中积生无始虚习，指第七识。 三界九地，八十一品思惑，阿难仅证初果，仍须天上人间，七返受生，方断欲界九品思惑。 二果圣人已断欲界六品思惑，但仍须天上人间，一返受生，故二果斯那含，译一往来。 三果阿那含，断尽欲界九品思惑，无因不感果，不再来欲界受生，故译为不来。 唯寄居四禅天之五不还天进修，断尽上八地七十二品思惑，便证阿罗汉果。 今佛责阿难，虽证初果，断见惑，然又未知，九品思惑，要因修断。 何况，是反显之词，此与我执俱生之九品思惑，尚且不知，何况与法执俱生之生住异灭，四相无明。 起信论谓三细中之无明业相为生相无明，见分相分，及六粗中之智相，相续相，是住相无明；执取相，计名字相，为异相无明；起业相，为灭相无明。 分齐即四相分际齐限；头数，约细推之，四相中各有四相，头绪纷烦，数量无尽。 此境已非二乘所能知之。 佛责阿难闻而不修，故断惑甚浅，但断分别我执，俱生我执，及俱生法执，犹尚未知，何况伏断。 今汝且观：现前六根，为一为六？ 阿难，若言一者，耳何不见？ 目何不闻？ 头奚不履？ 足奚无语？ 若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？ 阿难言：我用耳闻。 佛言：汝耳自闻，何关身口？ 口来问义，身起钦承？ 是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。 六根性中相知，不能说六；用中相背，不能说一，执一执六，皆属凡情。 今阿难问，云何深入一门，能令六根，一时清净，正是凡情未泯，故佛令其审观，现前六根，为一为六。 若言六根为一，则其用应相通，何以而今，眼不能闻，耳不能见，头既不能履，足又不能言。 六根彼此不能互用，当知六根非一。 若然执此六根，决定是六，如我如来，今于首楞严法会中，与汝阿难，宣扬微妙法门时，汝阿难之六根，谁来领受？ 阿难答言：我用耳闻。 佛言：汝耳自闻，又何关汝身口之事？ 云何而今，汝口来问义，身起钦承；可知六根互通无碍，不能说六根决定是六。 由于用中相背，故非一，性中相知，故非六，计一计六，俱属妄执。 是故汝阿难应知，若谓六根非一，而毕竟是六，则应用不相随；何以今日耳闻法，口问义，身钦承？ 若谓六根非是六，而毕竟是一，则其用应相通，何以汝耳不能见，目不能闻，所以终不应言，汝之六根，元本是一，抑或元本是六。 阿难，当知是根，非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。 汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。 此佛重为当机，显示六根，非一非六，而所以成一成六之由。 由于众生，自无始时来，迷真起妄，依惑造业，颠倒行事，沦替生死，故于圆满湛然，元无一六性中，而有一六义生。 若能返妄归真，说一说六，俱属多余。 汝阿难今已证初果，不入色声香味触法，六根脱尘，而得人空，虽然六销，但法执犹存，未能亡一。 如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。 彼太虚空，云何为汝，成同不同？ 何况更名，是一非一？ 已二借喻显理初四句喻从一成六，下二句喻除六说一。 虚空喻湛圆妙觉明心，群器喻六根之相，异空如六根见闻觉知等性。 虚空本无相，不可说同说异，因参合群器之中，由群器之形相各异，长短方圆等不同，空亦随器而成方空圆空等异名。 喻湛圆妙觉明性，因六根异相之分隔，而为视为听，为觉为察等名差别。 此是说明六根，因迷真起妄而有。 即经中所云：‘于一精明，分成六和合。 ’除器观空，喻六销，说空为一，喻犹未亡一。 安器除器，与空无关；器自更改，空元不动。 云何可说，彼太虚空，因汝安器，而成同与不同。 由此可知，见空有同异，已属妄见，何况更为虚空，安立是一非一等名，岂非妄上加妄。 则汝了知，六受用根，亦复如是。 巳三以法合喻法谓湛圆妙觉明心，元非一非多，由于无始，六尘分隔，结滞成根，因而成为六受用根。 合太虚空，参与群器，而成异空。 若能解除根结；则说根性为一。 喻除器观空，说空为一。 因结根说六固妄，解结说一亦妄。 圆满湛然之性，并不为汝说一说六，而成一六；何况更说，非一非六。 合彼虚空，非因安器，而成同空异空，说异说同俱不可；何况更说，非同非不同。 故曰：则汝了知，六受用根，亦复如是。 由明暗等，二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色。 结色成根。 根元目为，清净四大，因名眼体；如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。 辰二约妄相别示分二。 巳初明从真起妄六用偏局分二。 午初别示生起之由分六。 未初明眼根结相此中文略，应有：‘云何无始，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。 ’之征起，余根亦然。 由明暗等，是指最初境界相。 最初性觉必明，妄为明觉，是有明之始；空晦暗中，是有暗之始。 由于无明妄动，必欲加明于觉，遂将妙明真空，变成晦昧之顽空；如云遮月，暗非全暗，明暗渗杂，此即真妄和合，故曰二种相形。 由于明暗二相，引发湛圆妙心，发出妄见，故曰于妙圆中，黏湛发见，此即八识见分。 由于见分必欲有所见，而成为相分，此能见之见，即反照于相分之妄色，于是色心和合，结成眼根。 此说明眼根，最初形成之因由，属于清净四大之胜义根；此胜义根，即成为眼根之体质，故曰因名眼体。 因胜义根之眼体，而有浮尘根之形相，浮尘根形如蒲萄朵，以色香味触及地水火风八尘所成。 浮根既成，根尘相对；则根为尘转，循色流逸，奔驰于色尘之境，遂为色尘所限，见不能超越于色。 由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根。 根元目为，清净四大，因名耳体；如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。 未二示耳根结相此动静二相，亦最初境界。 由于动静二种声尘，互相鼓动，名为相击。 因于湛圆妙觉明心中，发出听闻之性。 此乃由境牵心，复由听声之性，卷声成根，此根为浮尘根之根元，名为清净四大。 成为耳根之体质，亦即胜义根，是耳根最初之形成。 再依此胜义耳根之体质，而成耳之浮尘根，此根形如新卷之荷叶，亦为地水火风四大所成，因此根榄声尘以为体，故循声尘而流转，终日流逸，奔驰于声尘中，自此根为尘限，不能超越于声。 由通塞等，二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根。 根元目为，清净四大，因名鼻体；如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。 未三明鼻根结相此中通塞，指最初晦昧为空，是通相；结暗成色，是塞相。 由于通塞二相，互相显发，于湛然妙心中，发出一种嗅闻之性。 此即由境引心，而成嗅精；复由心取境，嗅精对映于香尘，吸取香尘而成根。 此根元为清净四大所成，虽属四大，但其相极为微细，非天眼圣眼不能见，故名胜义根。 是纳外之香尘而成内之四大，为鼻根之体质。 由此体质而成浮尘根，其形如双垂爪，是由粗浊四大而成，故曰浮根四尘。 由于根尘相对，终日流逸奔逐于香尘之境，遂为香尘所限，自此鼻不能超越于香。 由恬变等，二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根。 根元目为，清净四大，因名舌体；如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。 未四示舌现根相结舌根不动，安然无味曰恬；知甜等味，曰变。 由于最初恬变二种妄尘，互相参对，引动湛圆妙心，发生一种知味之性，是为由境引心，成为尝性；再由心取境，反映于味尘中，旋取味尘成根，此即为浮尘根之元、之胜义根，是清净四大所成。 因依此清净四大舌根之体质，而成粗浊四大之浮尘根，其形如半圆形，犹月初之月名初偃月。 既根尘相对，自然终日流逸奔腾于味尘之境，遂为境限，自此不能超越于味。 由离合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉；觉精映触，搏触成根。 根元目为，清净四大，因名身体；如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。 未五示身根结相身根有离知及合知二种妄尘，由于离合相摩，引动妙湛圆心，发出一种知觉之性；此乃由境牵心，后由心取境，知觉之性，反映于触尘，搏取触尘，心境和合而成身根。 此身根是极微细之清净四大组成，能为浮尘根之根元；浮尘根依此清净四大胜义根之体质，而成其形，如腰鼓颡。 腰鼓亦名杖鼓，以皮革封其两端，腰细状如人身。 此依胜义根，而由粗浊四大而成之人体，正如腰鼓之形。 身根既成，根尘相对，流逸奔逐于触尘之境；遂为尘境所限，从此不能超越于触。 由生灭等，二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根。 根元目为，清净四大，因名意思；如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。 未六示意根结相此中生灭二尘，亦最初无明妄动之境界相，为意根所对之法尘。 最初由于一念无明妄动曰生，有生当然有灭，生灭相续不断，而引动湛圆妙心，由是发出妄知，再由此虚妄知觉之性，映对法尘，于是由境牵心，再由心取境，心境和合而成意根。 此由清净四大所成之意知根，能为浮尘根之所依，依此清净四大之体质，而成粗浊四大之肉团心。 肉团心居于人体之内，能见外物，外物不能见心，故曰如幽室见。 意根以前五尘落谢之影子为所缘境，由于根境相对，终日奔驰流逸于法尘，故为法尘所限，不能超越。 阿难！ 如是六根，由彼觉明，有明明觉；失彼精了，黏妄发光。 是以汝今，离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？ 午二总结偏局之相离尘无体总结六根，见闻觉知，为六尘所局限。 若离六根，即归一心，无复见闻觉知等差之相用。 六根之由生，皆因众生最初一念妄动，于妙觉明心，必有所明，遂妄为明觉。 因此明觉之无明妄觉，故失却原本精明妙心，而成为第八识之见分。 能见见于所见，心境历然，于是境牵心，心取境，遂黏此妄觉，而发出六种妄光，成为见闻尝触觉知等六性。 由此六种妄心，揽取尘境，色心和合，结成六根，若离六尘明暗通塞等，即心境节脱，而六根见闻觉知之性，便归于堪圆妙觉明心。 如泥作瓶，故有瓶空；如碎泥瓶，瓶中之空，即归虚空。 故曰离明离暗，无有见体；乃至离动离静，离通离塞，非变非恬，非离非合，非生非灭；耳之闻性，鼻之嗅性，舌之尝性，身之觉性，意之知性；皆无自体可得。 汝但不循，动、静、合、离，恬、变、通、塞，生、灭、明、暗，如是十二诸有为相；随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。 耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱巳二明返妄归真六根互用分二。 午初明返妄圆拔循者顺也，众生迷真逐妄，随顺明暗等尘，为彼等所转，故枉受生死。 今欲脱离生死，但能不顺动静等十二诸有为相，奔驰流逸，而逆流旋根内照，自可离尘见性，返妄归真。 诸有为相中，先列动静二尘，是密示当机，应选耳根入门。 拔谓选拔，脱黏，即脱离所黏之尘；内伏，即返观自性，降伏攀缘。 佛教阿难，但不随尘流转，而于六根中，随选拔一根，脱黏内伏，如是内脱根，外离尘，根尘迥脱，内外空寂，烦恼尽，真性显，降伏尘劳妄想，回归元本真心，则本有智光，自可显发明耀。 既本具明耀之性，今已发明，则灵光独耀，照古腾今；既非外尘所能障，亦非内根所能限。 故余之黏，亦随此选拔之一根，圆满齐脱。 此即下文所谓：‘一根既返源，六根成解脱。 ’亦即答阿难所问：‘云何一门深入，能令六根，一时清净。 ’不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根互相为用。 阿难！ 汝岂不知？ 今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。 诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念？ 午二明归真互用分二。 未初证互用之相此引事实，以证诸余五黏，应拔圆脱，彼此互用之相。 前尘，指明暗等十二诸有为相；知见，该括见闻觉知等六根。 众生由于明暗等尘，而起见闻觉知等知见，属于妄知妄见，故为尘所限；眼限于色，耳限于声，乃至意限于法。 今既一门深入，发本明耀，则属真知真见；此真知真见，无须一定依其本根，而可寄托余根，显发功能，是以六根得以互用。 汝岂不知以下，是举事实为证。 阿难当然应知，阿那律等本事。 故佛云：汝岂不知，梵语阿那律陀，译云无贫，是白饭王之子。 亦随佛出家，因贪睡被呵，是以发奋，日以继夜，精进办道；致使双目失明。 佛教其修乐见照明金刚三昧，自此不用内之眼根，而能洞见十方，三千大千世界，如观掌果。 此即见不循眼，寄头发明。 跋难陀，译云善欢喜。 身为龙王，因耳失聪，用角而听。 殑伽神女，是殑伽河神，译云天堂来，以此河发源于雪山顶，阿耨达池，改此主河女寄闻于眼故非鼻而能神闻香。 骄梵钵提，译云牛伺，不因舌根而能尝味。 舜若多神，译云虚空，以历劫无身为苦，佛放光令暂现身触。 其质如风，其体元无，但能觉触。 灭尽定，亦名灭受想定。 修行比丘以定力将七识受想思三心所灭尽，谓之灭尽定；亦即第九次第定。 前八定属有漏，此定属无漏。 寂谓灭谛，得寂即已证灭谛涅槃之理，成阿罗汉，故曰得寂声闻。 摩诃迦叶尊者，久已灭意根。 而能圆明了知，一切诸法，不因心念。 前连举六人，以证明不循根，寄根明发。 六人中三凡三圣。 凡夫是业报使然；圣人乃修行证得。 无论证得或报得，均可六根互相；况诸佛菩萨，圆伏圆断圆证，岂不互用。 阿难！ 汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。 未二示互用所以分三。 中初示妄体本真一根返源，六根清净。 既获诸相圆拔，则内心本有智光，即得显发。 浮尘，指六种浮尘根；器世间，指山河大地诸有为相。 无而忽有谓之变，有而忽无谓之化。 即内之根身，外之器界，一切有为苦乐等法，皆随心光之所熔化，还复本觉真体。 如汤销冰，冰即成水。 众生迷时，如水成冰，碍而不畅，故六根互碍。 今既一根返元，六根解脱，心光照耀，六根互用；则如汤销冰，畅通无阻。 故得应一念清净无妄之心，而成无上菩提正知正觉。 阿难！ 如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根暗然，头足相类。 彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。 申二指现量为证见性本来周遍法界，但因众生黏湛发光，结色成根；遂聚见于眼，离眼则无所见。 若令世人急合其眼，则暗相现前。 六根黯然以下有二义：一合眼之人，眼前唯睹黑暗，别无他嘱，其头与足一样不能见物，故曰六根黯然，头足相类。 设有开眼之人，以手摩闭眼人体，彼闭眼人，虽不能见，但对方摩头时，知是摩头，对方摩足时知是摩足；头足一一皆能辨别，其知觉与明眼人同。 据此可知见性周遍全体。 其次是设有一人立于合眼人前，被人因合眼故，对立于前之人六根黯然，头足莫辨。 但若以手循著对立于前之身体，外绕一匝，彼合眼人，虽不能见对方，但摩对方之头时，知是头，摩对方之足时知是足，此知头知足之知觉，与未合限时相同。 据此可知手能代眼，手有眼用。 缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏。 根尘既销，云何觉明，不成圆妙？ 申三示以修显性世人皆比能缘之见，必因于外境日月灯光之明，有明方见，暗时无见。 但彼合眼之人，眼前黯然无明，但以手摩，仍能自然而发觉知，然则虽灭明尘之缘，又何碍于见，故曰则诸暗相，永不能昏。 此恐凡夫，忧虑圆妙未发，先销根尘，岂非空无所有？ 故佛举合眼人，以验见性，即在凡位，不假日月灯光之明，亦能心光自发；外境暗相，实难遮障本有心光。 何况进修之土，既能根尘俱销，本具觉净明心，岂有不成圆妙之理。 故曰根尘既销，云何觉明，不成圆妙。 此中根尘俱销，即前内莹发光，所有诸相，如汤销冰。 云何觉明，不成圆妙，即前应念化成，无上知觉。 阿难白佛言：世尊！ 如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。 世尊！ 如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。 庚二决通疑滞分二。 辛初明因果俱常决通初疑分二。 壬初疑问初五句是按佛说二决定义中，初决定义。 前文佛言：‘汝等若欲捐弃声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观，因地发心与果地觉，为同为异。 ’今阿难按佛语谓：如佛言要以常住因心，方证常住妙果，因地与果觉，名目要相应。 若以生灭心而求佛乘，则不相应。 世尊以下，是引常住七果，皆如来果上所证，非众生因心本具。 菩提，是能证之智，涅槃是所证之理，菩提是离二障而成之究竟智德，涅槃是断三惑了二死所显之理体，是究竟断德。 真如，亦佛果所证真如理体，无妄曰真，不动曰如。 众生迷之若失，诸佛悟之能称体起用，若得。 佛性，是本觉真心，虽生佛体同，但众生迷而不觉，故为五蕴所缠，今诸佛悟证，故本觉出缠，即妙而明，即明而妙。 庵摩罗识，译云白净识，又名无垢识，有人立为第九识。 迷位名阿赖耶，佛位曰庵摩罗。 即因修证之功，将阿赖耶中，生灭灭尽，所显真如佛性，善能分别一切诸法，而不为一切法所染。 谓之白净。 空如来藏，谓诸佛返妄归真后，唯一真心，更无他物，故曰空。 迦叶佛云：‘一切众生心清净，从本无生无可灭。 ’仁王般若经云：‘一切众生心性清净。 ’六祖坛经：‘何其自性，本自清净。 ’皆约空藏。 但属因中，今显果位之空藏。 大圆镜智，是转第八阿赖耶识而成。 能洞彻万物，与庵摩罗识无异。 八识规矩颂云：‘大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 ’无垢以分别一切而无染著；大圆镜智以圆照万法而不起分别，二皆唯照俗谛理。 菩提智果，则圆照三谛理。 前举七种，皆佛果德，名称虽异，体性无殊，本来清净，永无垢染；本来圆满，万德俱备。 体性坚固而不可坏，其性凝然不动，犹如金刚王之能坏一切，一切不能坏，故曰如金刚王，常住不坏。 今欲证此不坏之常住果，必须以常住心为因，方能相契。 若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体。 犹如念心，离于前尘，本无所有。 云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来，七常住果？ 此疑因心无常。 前佛言：离明离暗，无有见体，是指揽尘所结之根相，非指黏湛所成见闻觉知之性。 见闻觉知，若离揽尘所成六根之相，便归入湛圆妙觉之性。 喻除器观空，名空为同。 实则空体，既不因安器成异，亦不因除器成同。 阿难误解佛意，疑根之性，离尘断灭；虽然，佛于第三番破妄时曾说：识心乃前尘分别影事，离尘毕竟无体。 但识心岂同于根性。 阿难竟以识为性，故曰：‘犹如心念离于前尘本无所有。 ’然则云何将此毕竟断灭之识心，作为欲获如来常住七果之修因。 此岂非与佛前说，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证相违？ 世尊！ 若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。 进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？ 如来先说：湛精圆常；违越诚言，终成戏论。 云何如来，真实语者？ 惟垂大慈，开我蒙吝！ 阿难误认识心以为根性，因疑佛语相违，再求佛开示。 世尊，若离明暗，见毕竟空，是按佛语。 但举一根，该括其余。 阿难以为眼等根性，若离尘无体，则与佛所破识心，离尘无性，有何分别？ 我今进而思，退而想，前后反复，循环不断，精详微细，推究研求，既本无我心及我心所，则将谁立因，以求无上菩提。 湛精圆常，是根据前文：‘六湛圆明，本所功德，数量如是。 ’而按佛说，六根常住。 违越诚言，终成戏论，有二义：一、在阿难之意是，佛说六根湛圆常住，而今推求本无我心及心所，则我说生灭无常，佛说是常，岂非违越诚实之佛语，而成戏论。 其次是，佛最初说六根常住，今又说六根离尘无体，自语前后相违，终成戏论。 云何可说，如来是真实语者？ 我实不解，唯愿世尊，垂大慈悲，开示我等愚顽无知，犹如童蒙之吝执。 佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏；心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。 恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。 壬二示答分三。 癸初斥迷许说前五句斥责迷情，后四句许为宣说。 阿难但学名言，不知观心；见惑虽断，思惑犹存，况出世无明？ 是以佛责其心中徒知，因迷真执妄，名为颠倒，殊而不知疑常为断，执相为性，倍加颠倒，可谓真实颠倒之至。 而汝竟然不知；犹如说药之人，真药现前，却不能分辨认识，反怪我言终成戏论。 今我若再直说根性真常，而不假以方便，犹恐汝虽似信伏，然又未必出于诚心。 故我试将世间尘俗所见诸事，以验根性不灭，当可断除，汝之疑惑。 即时如来，敕罗侯罗，击钟一声，问阿难言：汝今闻不？ 阿难、大众俱言：我闻。 钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？ 阿难、大众俱言：不闻。 时罗侯罗，又击一声，佛又问言：汝今闻不？ 阿难大众，又言：俱闻。 佛问阿难：汝云何闻？ 云何不闻？ 阿难大众，俱白佛言，钟声若击；则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。 癸二指事除疑分二。 子初诘根尘显迷倒此第一番问，是审闻性之有无。 分三次，若无第二次，不足以显阿难之错，若无第三次，不足以显闻性之常。 罗侯罗善体佛意，于第一次问答之后不待佛敕，又击钟一声，佛再审问，汝今闻不？ 阿难大众，又俱言闻。 佛要确定有无属谁，故再问：汝云何闻？ 云何不闻？ 阿难及大众，俱白佛言：‘钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝。 则名无闻。 ’可知彼等，是以有声为有闻，无声为无闻。 殊不知钟声歇时，但是无声，非是无闻。 若实无闻，又谁知无声；既知无声，当知声于闻中，自有生灭，而非闻性，或有或无。 阿难等迷境为心，惑声尘以为是闻性；与前有明曰见，暗名不见，同样颠倒。 如来又敕，罗侯罗击钟，问阿难言，汝今声不？ 阿难、大众俱言：有声。 少选声销，佛又问言：尔今声不？ 阿难、大众答言：无声。 有顷，罗侯罗更来撞钟。 佛又问言：尔今声不？ 阿难、大众俱言：有声。 佛问阿难：汝云何声？ 云何无声？ 阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。 此第二番问，是审声之有无，亦分三次，佛再敕罗侯罗击钟有声，而问阿难，汝今声不，意欲其悟有闻方知有声，但阿难等未解佛意，俱答曰有声。 少倾声销之时，佛复问尔今声不？ 阿难等答以无声。 仍未悟能知无声者，即是闻性。 有无属声，非属于闻。 罗侯罗不待佛命，又再撞钟有声，佛再第三次问，尔今声不，佛意在显声有生灭，闻性真常，有声时闻性非生，无声时闻性非灭。 阿难等未明此理，仍答有声。 故佛问言，汝云何声？ 云何无声？ 佛再三审问，无非欲令彼等，悟知撞钟有声，是声从缘生；击久声销，无声之时，是声从缘灭。 但闻性非因击钟而后生，亦不因声销而随灭，阿难大众迄今未悟闻性常住，俱白佛言，钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。 可谓根尘不分，心境倒乱。 故佛于下责其自语矫乱。 佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？ 大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？ 佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声；唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？ 阿难等闻佛责其自语矫乱，而竟不知矫乱所在，故俱时问佛，我今云何名为矫乱？ 佛言，我诘根时，问汝有闻无闻；我诘尘时，问汝有声无声。 汝等既答闻与不闻，又答声与不声。 究竟是闻之有无，抑或是声之有无？ 答无一定，云何不名娇乱。 阿难！ 声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？ 知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？ 闻实云无，谁知无者？ 是故阿难！ 声于闻中，自有生灭；非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。 汝尚颠倒，惑声为闻；何怪昏迷，以常为断？ 终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。 子二就闻性示因常初二句按阿难前答，击久声销，音响双绝，则名无闻。 若实无声即是无闻，则无声时，闻性已灭，将同于枯木，无复知觉；云何更击钟时，汝仍有闻，而知钟有声？ 据此可知，无声之时，乃是无境，非是无闻。 此能闻性，既能知有声无声，自应是声尘在闻性中，或时有时无，并非闻性，因声尘之有无而或有或无。 若谓闻性于无声时，实在随声而无，则能知无声者又将是谁？ 以是之故，阿难当知，是声尘于汝闻性中，自有生灭，非汝闻声生声灭之时，能令汝闻性因有声而有，因无声而无。 声生闻性不生，声灭闻性不灭。 如下文云：‘生灭二圆离，是则常真实。 ’汝尚等四句，是责迷，尘是生灭无常，闻性则无生灭，属于真常。 今阿难竟以声为闻，何止根尘不分，且亦断常莫辨，故佛责其颠倒，惑声为闻，根尘尚且不分，难怪昏迷至断常莫辨。 竟然问曰：云何将此毕竟断灭，以为修因。 终不应言以下，是诫止，动静谓声尘，闭塞开通，指耳之浮尘根，耳聋谓之闭塞；耳聪谓之开通。 佛意谓：闻性既通且常，灵光独耀，迥脱根尘，不但声之有无，与闻性无关。 即耳之聋聪，亦与闻性何关？ 汝终不应作如是言：离却动静之声尘，与离开闭塞或开通之浮尘根，即无闻性。 如重睡人，眠熟床枕。 其家有人，于彼睡时，捣练舂米；其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。 于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。 阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？ 其形虽寐，闻性不昏。 纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？ 重睡，即熟睡之人。 闻舂捣声，正是闻性之功能，别作他物，是梦中独头意识，分别梦外之境，误作钟鼓之声，甚至展转计度，怪其钟声，似木石之响。 此皆意识之错觉，与闻性无关。 及其梦醒，即知是舂捣之声，而告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。 是梦中人，既未想及动静之尘，亦非忆想浮尘耳根之闭塞开通，是显梦中根尘俱舍，但闻性常存。 其形虽已熟睡，寐而不醒，但闻性未昏。 何止生前，梦中耳性未昏，即使死后，形销命谢，此闻性亦不因命根之迁变代谢，而随之断灭。 文句云：‘此正就虚妄根尘中，点出不生灭性，以为真正修因也。 正取能闻舂捣之性，不取惑为钟鼓之情。 以惑为钟鼓，是独头意识，颠倒相故。 ’由是可知，佛前言离尘无质，是指分别识心；后言离尘有体，是指真常闻性。 何来自语相违，终成论戏哉！ 以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转；曾不开悟，性净妙常。 不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。 癸三会通结示分二。 子初明迷故常即无常一切众生，自于无始，一念无明妄动以来，六根无不循于六尘，起念分别为物所转，不会曾开悟，性净妙常。 性谓佛性，亦即六根之性，诸尘不能染曰净，浮根不缚曰妙，生死不迁曰常。 性常即大，性妙即佛，性净即顶；性净妙常，即大佛顶。 众生迷位，不曾开悟，虽具佛性，而不自知；从未一念回光返照，故曰不循所常，此即迷真。 但随逐生灭识心，内摇外奔，起惑作业，依业受生，如是生生世世，于六道杂染法中，迁流转变，无时或息，是为逐妄。 由于迷真逐妄，故常即无常。 若弃生灭，守于真常；常光现前，根尘识心应时销落。 想相为尘，识情为垢，二俱远离；则汝法眼，应时清明，云何不成，无上知觉。 子二悟故无常即常初句明返妄，次句明归真，生灭即分别识心，属于妄本，非菩提真因，故应舍弃。 真常，即六根之性，是真本，应当守之。 实则妄本无体，无须舍弃；但不随分别，返照真常，则常住真心，本具智光，即时显现；至此根尘识心，皆应智光现前之时，即告销落。 此即前文所谓：‘伏归元真，发本明耀。 ’‘耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。 ’想相为尘，指第六识见惑，即下文：‘八万四千颠倒乱想。 ’攀缘于法尘，名为想相，想相能染真心，犹如尘之能污物。 识情为垢，指第七识，法执无明，烦恼微细，如垢之隐藏不露。 又想相是三界见思，如尘之粗显易见；识情是界外无明，如垢之隐蔽难除。 二俱远离；谓若能断除界内见思，且进而断除界外无明，则汝阿难之法眼，应时自可清明。 法谓法身，眼是般若。 一向为想相识情所蒙垢，非浊成浊，非暗成暗。 今因修证有功，六结既解，六根清净，元具法眼，便清净无碍，与佛无二。 至此，云何不成无上知觉。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四终 发布时间：2024-08-03 08:11:00 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4459.html