标题：大佛顶首楞严经讲记（卷第一） 内容： 大佛顶首楞严经讲记（卷第一）海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记楞严经讲记序释题卷第一楞严经讲记序楞严经十卷，古今版本多载：唐印度高僧，般剌密帝译（注一）。 乌苌国沙门弥伽释迦译语（注二）。 前同中书门下平章事清河房融笔受（注三）。 大概是：般剌密帝读梵文，弥伽释迦通梵文而善中文，由其译梵文而为华语。 房融则执笔书记，以其中文程度高，故随写随加缮正，故文字优美，受古今人赞颂。 民国以来，犹以欧阳渐居士一派学人，均疑为房融伪造；然房融文字虽好，幽深佛理，非其所长。 楞严经，起初在印度方面，以其为国宝，严禁外流。 般剌密帝尊者，弘法愿深。 以为佛法重在流通，两次冒险，思送中国，以求宏扬，不幸，皆为关卡查禁。 尊者，费数年时间以蝇头小字，书于腊纸之上，剖开腿瓜，藏于肉中，方得混过关卡而至广东。 访得房融是中国高官而被贬谪者，又精于文艺，乃剖出与之。 然经适血渍包裹，凝聚坚固，日夜愁叹。 其女问之，乃告以故。 女曰：易耳，以人奶浸之，久而自溶。 房融大喜，乃如法炮制，而经卷完整，乃请般剌密帝尊者主译，而自负笔受之责（注四）。 楞严经传至中国，注之者无虑数十百家。 谤之者，虽众喙纷纭，而劫火烧须弥，未损其一尘耳！ 佛经中甚少感情语，惟楞严经一再用之，此为他经所无。 楞严经第一卷：‘尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体……于时世尊，顶放百宝无畏光明……宣说神咒。 敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 阿难见佛，顶礼悲泣……’‘佛告阿难，汝我同气，情均天伦……，是以渴仰，从佛剃落。 ’又云：‘尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来，最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏……’。 （下略）虽今出家，犹恃憍怜，可谓感情流露之极。 后此，受阿难请，释尊放光动地，十方所有世界，微尘国土，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。 ‘佛告阿难！ 一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻，缘觉……。 皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 云何二种？ 阿难！ 一者、无始生死根本，则汝今与诸众生，用攀缘心，为自性者；二者、无始菩提、涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 ’此下，则击钟，握拳，说五蕴、十二处、十八界，本非因缘，非自然性。 阿难又问：蕴、处、界，皆非因缘、非自然性，云何二俱排遣？ 佛云：‘汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现；世间无知，惑为因缘及自然性。 ’富楼那又问，‘清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。 ’又疑：‘水火相违，空塞不通，云何皆遍？ ’我读楞严，至‘本非因缘，非自然性’。 自然性，是外道语，固是错误。 因缘生法，大小乘经论无不言之。 今佛此说，似富有革命性表达，深感疑惑。 今请再读下文，便知之矣。 佛告富楼那言：‘我今为汝大众，宣胜义中真胜义性’，前为声闻，权乘菩萨，亦曾数说因缘；今乃胜义谛中真胜义谛，故作是言。 胜义谛中真胜义谛者，乃性觉妙明，本觉明妙。 犹华严经中一真法界，事理圆融，于一微尘，含十方国土。 此下绾巾成结，显六解一忘。 二十五圆通。 （五卷）文殊拣选圆通（六卷）戒定慧三决定义（六卷）。 楞严神咒。 干慧地等四十四心（七卷）。 五十种阴魔（十卷）。 读者依次读去，当得益匪浅也。 海仁老法师，久住香港，为民国以来，讲经大德。 德行兼优，诲人无算。 圆寂前将楞严经笔记交文珠整理出版，文珠亦忙人也，集众务于一身，未能兼顾；惟因海公迭次入梦，逼不获已，乃抽暇为之。 今将完成付印，嘱余为之序。 余老矣，久不握笔，仅条其内容，俾读者知其概略，序也云乎哉！ 中华民国七十一年六月八三老衲南亭于台北市华严莲社（注一）般刺密帝、华言极量，中印度人。 唐神龙元年，在广州制止寺，译首楞严经。 （注二）弥伽释迦、译白云峰。 高僧传二曰：乌苌国沙门。 （注三）房融、唐洛阳人、房玄龄孙，中宗时武氏揽权，被贬广州，尝与天竺沙门般剌密帝，译首楞严经，见佛教名人录。 （注四）笔者闻此说，然未见其出处。 今台南莫正熹居士，译楞严为语体文，中载此说，故敢附记之，以见古人弘法心之深切。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记香港大屿山海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记今释此经，谨依贤首，十门释义：初、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理浅深，四、教所被机，五、能诠教体，六、宗趣通局，七、修证阶差，八、部类品会，九、总释名题，十、别解经文。 一、教起因缘大智度论云：‘如来以无量因缘，说摩诃般若。 ’然则，佛说本经，岂无因缘？ 今明教起因缘，有通有别；通则总括释尊一代时教，其说法因缘有五。 别则局限本经；佛说本经因缘有十。 现先释通因缘：（一）法应尔故：谓法本如是，法华经云：‘诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世；为欲令众生，开示悟入佛知见故，出现于世。 ’又‘诸佛本誓愿，我所行佛道；普欲令众生，应同得此道。 ’此道，即生佛体同之佛性，惜众生迷而不觉，枉受轮转；诸佛出世，无非为说此法，令众生同悟共证，此法尔天然之理体而已。 （二）酬宿愿故：佛于因中修菩萨道，虽发宏愿，广度众生；但限于福慧，心有余而力不足。 今既成佛，福慧具足，正是转法轮，酬宿愿之时。 （三）顺机感故：众生本具佛性虽同，但迷来已久，值遇各殊；烦恼固有厚薄之分，智慧亦有深浅之别。 诸佛说法，无非随顺众生根机大小不一，故说顿说渐亦不等。 （四）利今后故：佛每会说法，当时听众，无不得益，谓之利今；佛灭度后，弟子结集流通，令末法众生，若见若闻，均沾法益，是谓利后。 本经阿难大众，闻佛开示四科七大，无非藏性而大开圆解：‘各各自知、心遍十方。 ’‘悟知世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心’。 及文殊菩萨，说圆通偈后，有十恒河沙众生，得法眼净，是名利今；流通分云：‘佛灭度后，若有众生，能诵此经，能持此咒，乃至如教行道，直至菩提，无诸乏少。 ’是名利后。 （五）治重病故：众生之病，或因父母所生之色身，四大不调而生；或因无明烦恼，障蔽法身而起。 前者属于身病，世间药物可医；后者属于心病，非出世佛法莫能根治。 佛为无上大医王，观众生苦恼——苦谛；为说苦因——集谛；示以离苦得乐之妙方——道谛；令依教修行，断烦恼，证涅槃——灭谛。 进而开权显实，弹偏斥小，叹大褒圆；令回小向大，直趣佛乘，断无明，证法身，五住尽，二死亡，是名治重病。 以上五种，为佛说一代时教之总因缘，至于佛说本经因缘，分别有十：（一）迷真性：真性即众生本具之佛性，原无生灭去来，众生迷故，起惑作业，以致流转生死；佛愍其苦，秉同体大悲，倒驾慈航，随流九界，非生示生，非灭示灭，以启迷显真。 经云：‘一切众生，从无始来，生死相继，皆由不知，常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故受轮转。 ’又‘汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽；其性真为，妙觉明体’。 又：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏。 ’此皆遣责阿难，迷惑真性，以是因缘，故说此经，破妄显真，会四科七大无非藏性。 使阿难大众，及末法众生，得悟真性。 （二）逐妄执：吾人内之身心，外之器界，无不唯心所现，如空花水月，本无实体。 众生迷而不知，随逐妄想，执我执法；如阿难七番妄执，计心在内、在外、在中间，乃至推穷寻逐，名之为心。 佛咄其非：‘此是前尘，虚妄想相；惑汝真心。 由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转’。 以是因缘佛说本经，以破妄执。 （三）背真因；真因即无上菩提之因，无上菩提，元无生灭，若以生灭心求之，终不可得。 经云：‘若于因地，以生灭心，为本修因；而求佛果不生不灭，无有是处’，‘因地不真，果招纡曲。 ’‘汝今欲令，见闻觉知，远契如来，常乐我净；应当先择死生根本。 依不生灭，圆湛性成；以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。 得元觉明，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。 ’读此可知，佛因众生违背真因，故说此经。 （四）乖真修：称性起修谓之真修。 真因如种子，真修如人工护理。 种子要真实，护理方法要正确，否则，纵经尘劫，亦难得良好之收获。 经云：‘诸修行人，不成无上菩提，乃至别成，声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属；皆由不知，二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 ’因此，佛说本经，破识显根，令舍攀缘，而获真因；复示二种根本，使弃生灭，守真常，不致乖真修，入歧途。 （五）惑多闻：闻法不厌，学而不倦，谓之多闻。 人能闻而思修，则多闻实为人道之本，证理之基，岂可厚非？ 奈阿难示同群迷，一向多闻，不务真修，遇境逢缘，难免堕落，经中当机曾多番自悔：‘一向多闻，未全道力’。 ‘所以多闻，未得无漏；不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。 ’‘今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。 ’佛亦多番斥责阿难，闻而不修，以致徒劳无功。 经云：‘是故汝今，虽得多闻，不成胜果’，‘汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了。 ’‘汝虽多闻如说药人，真药现前，不能分别，如来说为可怜愍者。 ’‘汝虽忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。 汝虽谈说，因缘自然，决定明了；人间称汝，多闻第一。 以此积劫多闻，不能免离摩登伽难。 ’‘是故阿难，汝虽历幼，忆持如来，秘密妙严：不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。 ’‘汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知，颠倒所因，真倒现前，汝不能识。 ’然后示其真修‘将闻持佛佛，何不自闻闻。 ’‘旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。 ’此皆示其真修，令知多闻不修，难得实益。 （六）昧本行：前乖真修，通于一切学人，今昧本行，独指阿难。 阿难一向多闻，循声流转，佛欲令阿难，就路还家，无需改途易辙，故说本经：‘汝但不循，动静离合，恬变通塞，生灭明暗，如是十二，诸有为相；随执一根，脱黏内伏，伏归真元，发本明耀。 ’十二有为相中，以动静居首，又击钟验常，无非欲令阿难，反闻闻自性，以契其本行。 惜阿难未会佛意，故有：‘虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。 ’‘惟垂如来，惠我秘密，成就如来，最后开示’之请。 实昧本行。 佛不得不敕二十五圣，各陈圆通，显门门皆可入道。 奈阿难未得圆自在慧，必须选择一门深入，因再敕文殊：‘汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，得真圆通。 彼等修行，实无优劣，前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？ ’文殊菩萨，密体佛意，选择圆通本根，唯耳门闻性，是圆通常三真实。 经云：‘譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。 目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。 ……声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。 ’‘诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。 ’‘堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。 ’由于阿难，昧于本行因缘，佛说此经，为选圆通，令从耳根深入，就路还家，直趣菩提。 （七）纵恶习：恶习指杀盗淫等十习因，能招致三恶道果，谓之恶习。 众生无始时来，顺此恶习，放纵不羁，故随业受报，堕三恶道。 佛愍此辈，故说此经，示十习因，明六交报，教以四清净明诲，令弃恶修善，超凡入圣。 （八）顺劣习：众生根性恶劣，急功好利，妄自夸大。 今虽修行，劣习不改；故暂伏烦恼，时感轻安，即以为证得圣果，大妄语成，将堕无间。 以此因缘，佛说此经，开示五十五位，真菩提路。 令知圣凡，优劣浅深，勿循劣习，生增上慢，得小为足。 （九）迷漏无闻：迷漏即迷有漏天，作无为解。 三界天仙，因不闻佛法，误认天仙乐境，便是无为涅槃。 因此佛说此经，详示天仙之乐，皆业果酬答，暂得如是，报尽还来，散入诸趣，仍受生死。 令舍有漏，进修无为。 （十）顺邪惑：邪惑指定中魔境，惑人心性。 诸修行人，无非志在出尘，奈因不明定境，唯心所现，非真实有，而妄生取舍，遂为魔所乘，尘不能出，反遭堕落。 故佛无问自说，详细开示，五十重禅定魔境，令修行人，降魔破阴，进趣菩提。 二、藏教所摄藏指三藏十二部；教指三时五教，或四时八教。 佛说一代时教，不外三藏十二部。 三藏即经律论：经诠定学；律诠戒学；论诠慧学。 然亦有经诠律学：如梵网经，璎珞经等。 亦有论诠律学：如大乘起信论等。 本经阿难请定，佛答以首楞严王大定。 经中四重律仪及三渐次等，又涉律学。 七番破妄，十番显见，则属论议。 故知本经，正属经藏，兼涉律论。 十二部是：‘长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部’。 （一）长行：依能诠之文立名，宇数不等，在西土名散花说，中国谓之叙体文。 本经十卷宏文，除第五第六卷中，少数偈颂外，余皆长行。 （二）重颂：或随方土所喜，或为后来者说，用一定字句之偈颂，重述长行所诠之义理，名重颂。 如本经第五卷：‘真性有为空，缘生故如幻’等。 （三）授记：记有善恶，佛为弟子，授记作佛，是善记。 琉璃王诛释种，佛记其七日，当堕地狱，是恶记。 本经流通分：‘若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我言教，如教行道，直成菩提，无复魔业。 ’正是善记。 （四）孤起：虽亦偈颂，然诠义与前文异，名孤起颂，如金刚经：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。 又金光明经空品，及本经第二卷，阿难赞佛偈，第六卷选圆通根，前后文皆属孤起。 （五）无问自说：其义奥妙，非凡小思虑所及，故佛不假他问而自说。 如阿弥陀经，及本经五十重阴魔等。 （六）因缘：有二义，一是善恶因缘，如迦叶往昔，以紫金光，涂佛形像，生生世世，身常圆满，获紫金光，是善因缘。 牛伺比丘因宿生轻弄沙门，世世生生，有牛伺病，是恶因缘。 佛说善恶因缘，以警励世人，令知因果，改往修来。 二是一切法皆从因缘生。 以上中下品十善因缘，生三善道；以上中下品十恶因缘，生三恶道。 以知苦断集，慕灭修道，四谛因缘，生声闻乘。 以顺逆观，十二因缘，生缘觉道。 以修六度四摄因缘，生菩萨乘。 以达万法唯心，心外无法因缘，出生佛道。 故佛说十法界因果、无不从因缘生。 此限于权教，非本经所诠。 （七）譬喻：非借世间事相譬喻，无以了解佛法实相妙理。 如华严经：‘诸佛常清净、究竟如虚空。 ’以虚空喻佛身，本经以衣里明珠喻佛性。 又以空华，喻世间诸法，皆属譬喻。 （八）本事：谓本门修行事迹，如金光明经，流水长者子品，舍身品，是佛自说本因地中，行菩萨道之事。 法华经，药王菩萨品，本经二十五圣，各说因地修证，皆属本事摄。 （九）本生：是说及佛与弟子等，本因地中，曾生何处，作何佛事。 如须菩提云：‘我旷劫来，心得无碍。 自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。 ’舍利弗亦云：‘我旷劫来，心见清净。 如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见即通，获无障碍。 ’（十）方广：方是佛教化众生之方便，广是佛所证之理体。 又本经二十五圣，所修法门，是自行方便；观音菩萨，三十二应，十四无畏，是化他方便。 本经所显，三如来藏，妙觉湛然，含吐十方，正是广义。 （一一）未曾有：本经佛初说法，放光集众，是未曾有‘事’，本经所诠藏性，一心三谛，是未曾有‘理’；毛端现刹，尘转法轮，是未曾有‘用’。 若体若用，皆众人向所不知，今日方得见闻，是名未曾有。 （一二）论议：佛与外道，时有所辩；或与教内弟子，辩论妙理，皆论议摄。 本经七番破妄，十番显见，及会四科，融七大，皆属论议。 准上可知，本经概括三藏十二部。 佛教传入中国，历代大德，依所宗经论，判立教义，以统一佛之一代时教，以判定当经所诠之类别。 例如：菩提流支法师，立一音教。 谓：‘佛以一音演说法、众生随类各得解’。 ‘佛所说法，譬喻大云，以一味雨，润于人花，各得成实。 ’晋慧远法师，立顿渐二教。 顿谓华严了义大教；渐指三乘共宗，渐次修证。 昙无忏法师，立半满二教；半指小乘，但明人空，不明法空；但断见思，未断无明；但证小果，未证佛道。 满谓大乘，明二空、修三观、断三惑、度二死，自他兼利，乃至究竟成佛。 信行法师，立三一二教，三谓三乘，属方便权教；一谓大乘，如法华：‘十方佛土中，唯有一乘法。 ’属于实教。 玄奘法师立三轮教：一转法轮：佛初于鹿苑，三转十二行法轮。 二照法轮：佛于方等会上，弹偏斥小，叹大褒圆，令回小向大。 三持法轮：佛于法华涅槃，双照双遮，入于中道。 笈多法师立四教：一有相教，谓四阿含经等。 二无相教，如诸般若。 三同归教，谓法华会三归一。 四常住教，谓涅槃经，广谈佛性常住。 贤首国师立三时五教：三时谓日出，日升，日落。 日出时先照高山；如华严时，先照大机。 日升时普照高山平地，喻阿含方等般若，三机普被。 日落还照高原，喻法华涅槃时，仍照菩萨大机。 五教，谓小、始、终、顿、圆。 小教：是为人天、及愚法声闻之小机，但说人空，不明法空。 始教说诸法空，为般若空宗之始，亦名分教。 广谈法相，为唯识相宗之始，二皆大乘之始故名始教。 终谓楞伽、起信论，广谈法性常住，许一切众生皆有佛性，皆当成佛；方尽大乘之极说，谓之终教，以其谈理究竟，亦名实教。 顿教不立渐次，唯辨真性，但离妄缘，即如如佛，如维摩经等。 圆教显一真法界，性海圆融，缘起无碍，如华严经：‘一即一切，一切即一。 ’本经：‘常住真心，性净明体。 ’是终教义摄。 ‘狂心顿歇，歇即菩提。 ’‘如幻三摩提，弹指超无学。 ’是顿教义摄。 ‘一为无量，无量为一。 ’‘于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。 ’是圆教义摄。 天台宗智者大师立五时八教：五时谓华严，阿含，方等，般若，法华，涅槃。 八教谓顿、渐、秘密、不定，谓之化仪四教；藏、通、别、圆，谓之化法四教。 三、义理浅深佛经虽多，所诠义理，不外大小二乘。 小乘经诠三法印：‘诸行无常；诸法无我，涅槃寂静。 ’或诠四法印：‘诸行无常，诸法无我，诸行皆苦，涅槃寂静。 ’凡作是说，皆名佛说，否则魔说，故名法印。 至于大乘经典所诠，唯一实相印。 实相，亦名真如，亦名佛性。 圆觉经名‘圆觉妙心’；华严经名：‘一真法界’；般若经名：‘实相般若’。 净名经名：‘不二法门’。 法华经名：‘一乘实相’。 本经名：‘常住真心’，‘妙真如性’，或‘三如来藏’。 经中会四科七大皆藏性；俱非世出世法故，名空如来藏；俱即世出世法故，名不空如来藏；离即离非，是即是非故，名空不空如来藏。 空如来藏泯一切法；不空如来藏，立一切法；空不空如来藏，统一切法。 故知本经所诠三如来藏，亦即圆融三谛理；一空一切空，俗中皆空，是圆融真谛。 一假一切假，空中皆假，是圆融俗谛。 一中一切中，真俗无不中，是圆融中谛理。 此乃究竟之谈，了义之说，故知本经诠义甚深，并非权小可比。 四、教所被机本经既诠圆教理，当被圆顿机。 经中阿难所谓：‘十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。 ’是圆融三观。 佛示其藏性，圆三谛理，正是圆顿之教；然则阿难，当属圆顿之机。 但经云：‘如来今日普为此会，宣胜义中，真胜义性；令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地，真阿炼若，正修行处。 ’可知本经，教所被机，非独被菩萨，亦兼化二乘。 五、能诠教体综上已悉，本经所诠之理，及所被之机，然犹未知，能诠之教，以何为体。 本经文殊菩萨答佛偈云：‘我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。 ’读此可知。 释尊应化娑婆，实以音声为教体。 但音声应概括名句文等。 如佛说法，音声固含名句文等义；佛灭度后，纸墨之教，亦无不含名句文。 否则，徒有音声，而无名句文，如世间风声、水声，尚不能诠理，云何能成教体？ 清凉大师，因立十种教体，此非初学要务，避繁不录。 六、宗趣通局一经所宗名宗，宗之所归名趣。 宗是修行之指标，趣乃修成之果趣。 贤首国师立宗有十：（一）我法俱有宗：三界凡夫，内执身心为实我，外执器界为实法；物我既立，是非蜂起，贪嗔祸患，遂由是生。 六祖云：‘有我罪则生，忘我功德无比’信然。 （二）法有我无宗；小乘圣人，于五阴四大，求我了不可得，因悟我空；但仍执五阴四大为实法，故曰法有我无。 （三）法无去来宗：根性较前稍利者，不但了知五阴无我，且知五阴法中，过去已灭，未来未至，唯有现在，谓之法无去来。 （四）现通假实宗：知过去法不可得，未来法亦然，即使现在诸法，亦通假实。 如六根六尘六识，是依五阴建立，但有假名，而无实体，唯五阴法实有。 （五）俗妄真实宗：谓三界生死诸法，是俗谛；出世涅槃，是真谛；俗谛生灭，虚妄不实；唯出世涅槃，方真实有。 （六）诸法但名宗：不惟俗谛虚妄，但有假名，即真谛亦然。 生死涅槃，但有假名，而无实体。 此宗通大小乘，为利根小乘入大乘之初门。 （七）三相空有宗：此依解深密经而立。 三相谓：依他起，偏计执，圆成实。 唯识宗立此为三性。 谓色心二法，皆依他幻有，假而不实，故曰依他性空。 众生不解，横起我法二执，名遍计执。 若知依他幻有，遍计本空，一切法如空华水月，内无人我，外无诸法，二执不起，契证真如，名圆成实。 此纯属大乘。 （八）真空绝相宗：谓心性妙理，一法不立，一尘不染，言语道断，心行处灭，是名真空。 无我人众生寿者，法及非法是名绝相。 此属大乘，纯显般若，依楞伽及胜鬘等经而立。 （九）事理无碍宗：事谓十法界，一切名相，有生灭去来之法。 理谓诸法本体，不生不灭之理。 一切法本空，故事不碍理；体能随缘，故理不碍事。 此亦名藏性缘起宗：以藏性清净本然，但能随缘不变，不变随缘。 以随缘不变故，事不碍理；以不变随缘故，理不碍事。 此属大乘了义之教。 （十）圆融具德宗：承前事理无碍，故一即一切，一切即一，如帝网珠、互摄互融。 如一室千灯，彼此无碍，是名圆融。 此宗依华严大致而立，为十宗之最。 综前十宗，初属凡外所执。 二至五宗，是小乘法。 六宗通于大小乘，第七宗已去，纯属大乘。 本经通则同具十宗；局则限于后四。 如经中七趣升沉，五阴魔境中，前四十八种，属我法俱有宗。 声闻缘觉，五不还天，及五阴魔境中后两种，属二至六宗。 弥勒菩萨，修圆妙识心三昧，属三相空有宗。 七大文中，清净本然，及空如来藏，一切俱非，妙性圆明，离一切相，是真空绝相宗。 经中：‘诸法所生，唯心所现’。 是即理即事；‘一切因果，世界微尘，因心成体’是即事即理。 ‘虚妄有生，虚妄有灭’是真如随缘，幻有十法界，即理不碍事；‘生灭去来、本如来藏。 ’是真如随缘不变，即事不碍理。 ‘性色真空、性空真色’，是理事无碍；‘离即离非、是即非即’是事理无碍。 此皆属于事理无碍宗。 经中‘小中现大，大中现小，毛端现刹，尘转法轮。 ’又‘十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍。 ’是显圆融具德宗。 今为初学，概括而论，本经以不生灭为本修因为宗；以圆满菩提归无所得为趣。 七、修证阶差锻炼薰陶谓之修，行成契理谓之证。 修有正修邪修；证有分证满证。 经中四清净明诲，三渐次，二十五行，坛场持咒等，皆正修；四禅八定中，除五不还天，五十重阴魔中，除后二种，皆是邪修。 正修中复分真修与缘修。 藏通二教，以及别教三十心，圆教十信，皆名缘修，以未见道故。 别教十地，圆教十住已去，方名真修，以见道故。 本经拣邪修显正修，拣缘修显真修。 经云：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天魔王。 ’诸天拣邪修，声闻拣缘修。 ‘得元明觉、无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。 ’是显正修真修。 藏教初二三果名分证，四果名满证。 通教见地已去，至菩萨地，共五位名分证，佛地为满证。 别教初地至等觉为分证，妙觉为满证。 圆教住行向四加行，十地，等觉，共四十五位，名分证，妙觉为满证。 若论究竟，藏通二教，唯有似证，尚无分证；别教唯有分证，而无满证。 唯独圆教妙觉，方是满证。 本经‘如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。 ’正是真修满证。 八、部类品会部类有通有别，通则凡诠三身、三大、三谛，皆属本经摄；皆与本经部类相似故。 别则独指首楞严王三昧经，与本经部类相同。 本经不分品，且从始至终，俱在祇园，故不分会。 九、总释名题大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一今依天台宗，五重玄义，解释经题。 谓释名，显体，明宗，辨用，判教相。 （一）释名：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，是一经之名题，为十卷宏文之纲要。 如衣有领，举领缕缕皆齐，如网之有纲，提纲众目皆张。 全经要义，尽摄于题，欲明经中要旨，须明经题之总纲。 此题，乃结集经者，于佛自命五题中，择其重要，取十九字，合成一题。 前三字，是取自第一题‘大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’中最初三字。 以佛设教，固依此一心三大；佛所说法，亦显此一心三谛；而修因证果，无非证此一心三德之理。 故大佛顶三字，为显密圆诠之所依，之所显，之所归，为一经之最要，万行因是立，佛果由是成。 故于第一题中，独取大佛顶三字。 中之八字，是取自第三题：‘如来密因修证了义’。 以此题为一经修因证果之必要，故全取不略。 最后八字，取自第五题：‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’中，最后八字。 以此题从宗用立名，具显密二理，今略密存显，故唯取后之八字。 至于第二题‘救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。 ’但依用立，既狭且近，阿难登伽，固可摄入，诸菩萨中，菩提心入遍知海，亦可摄入首楞严中。 以菩提心为所入，首楞严为能入，能所不二，故全略不取。 第四题‘大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒’虽具体宗用及显密二诠，然义同大佛顶如来密因修证了义，盖显密同体，其用一如。 故得以显摄密略而不取。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严等十九字，异于诸经，故名别题。 经之一字，同于诸经，故名通题。 诸经别名虽多，然古德判定，不出七种。 谓人、法、喻、三单、三双，具足一。 单人立名：如佛说阿弥陀经。 单法立名：如涅槃经。 单喻立名：如宝积经。 人法立名：如文殊般若经。 人喻立名：如如来师子吼经。 法喻立名：如妙法莲华经。 人法喻立名：如大方广大方便一乘胜鬘狮子吼经。 此外更有以处立名：如象头精舍经、楞伽经等。 亦有以人数立名：如千佛名经。 以数法立名：如四十二章经，四谛经，五阴经，六度经等。 本经则以人法立名，略兼于喻。 人有因人果人，如来是果人；诸菩萨是因人。 法有性法修法，及教理行果等法。 大佛顶是性法；修证是修法；密因是理法；了义是教法；万行是行法；首楞严是果法。 且以佛顶喻藏性。 故知本经，以人法立名，略兼于喻。 （二）显体：体谓理体，本经所诠理体，即如来藏性。 经云：‘一切因果，世界微尘，因心成体。 ’又：‘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，其性真为，妙觉明体。 ’据此可知，如来藏性，非但本经所诠之理体，亦为一切法之本体，人人本具之佛性。 佛说此经，显此体，旨在令人，自悟自证。 利根者；狂心顿歇，歇即菩提；颠倒不生，斯则如来，真三摩地。 钝根之人，亦可渐修渐证，乃至究竟成佛。 （三）明宗：前显体是约法身，今明宗则著重般若。 般若有三：一实相般若，即法身；二观照般若，即实智；三文字般若，即权智。 本经之宗，属于实智，以不分别之实智，与不生灭之理体相应，即名如来。 若但随分相应，是名菩萨。 诸修行人，不知二种根本，错乱修习，别成天魔外道，是全不相应；声闻缘觉，是相似相应；以旋湛灭妄，以无生灭心为本修因，圆成果地修证，方名究竟相应。 故知本经之宗，是以不生灭为本修因。 （四）辨用：用有宗用，用用之分；若以不生灭为本修因，是宗；则断惑证真，圆满菩提，归无所得是用。 本经由三渐次，历位增进，十住以前，用在自行；行位已去，渐发利生妙用。 如第四行‘种类出生，穷未来际。 ’第六行‘则于同中，显现群异，一一异相，各各现同。 ’第七行‘现尘现界，不相留碍。 ’第十行：‘是诸菩萨，满足神通，成佛事已，纯洁真精，远诸留患’。 十行尚尔，况十向十地？ 华严经谓初地菩萨，能于百界，分身作佛。 二地以上，后后胜于前前，乃至究竟妙觉，皆名宗用。 成佛后从体起用，广利群生是用；每会说法，皆令闻者，转迷为悟，转凡入圣是用用；本经会四科七大皆藏性，阿难及大众，大开圆解：‘悟得世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。 ’又文殊菩萨，说圆偈后，法会大众，远尘离垢，得法眼净。 皆是用用。 而用用中，有显有密；法会大众，得法眼净是显用，佛说神咒：‘敕文殊将咒往护，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 ’是密用。 （五）判教相：古德云：诠理化物，名之谓教。 今云：佛利生之方便，化物之权宜，名之为教。 隋朝智者大师，修法华三昧，深入禅定，亲见灵山一会，俨然未散。 出定后说法，辩才无碍，将佛一代时教，判为五时八教。 佛初成道，十方菩萨，皆来云集，佛为因中，同行大士，说一真法界，实相无相，名华严时。 华严大教，诠理奥妙，在座声闻，有耳不闻圆顿法，有眼不见舍那身，佛愍彼等，隐胜妙身，现比丘相，为钝根者，转生灭四谛法轮，说四阿含小教，名阿含时。 佛因钝根声闻，依法修行，得小为足，保果不前；故假净名大士，弹偏斥小，叹大褒圆，令耻小慕大，名方等时。 小果声闻，虽密发大心，舍小向大，犹存法执，故佛为说般若，显诸法空；令荡障除执，名般若时。 最后佛于法华会上，开权显实，令会三归一，普授众记；再于涅槃经，广谈佛性常住，一切众生，皆可作佛，是名法华涅槃时。 本经为阿难回小向大而说，故非华严时。 阿含诠生灭四谛，说缘生性空；本经诠无作四谛，显万法唯心，四科七大皆藏性，故亦非阿含时。 般若说诸法空；本经明离一切相，即一切法，故非般若。 法华经：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。 ’本经虽说二乘，违远圆通，背涅槃城，但未废权，故非法华时。 四时不收，应归方等。 经云：‘汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。 ’又：‘如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳即起。 由不勤求无上觉道，爱念小乘，得小为足。 ’此皆弹偏斥小，叹大褒圆之说。 八教：谓顿、渐、秘密、不定，化仪四教；及藏、通、别、圆，化法四教。 顿教中有部相之分：谓华严了义大教，令诸菩萨，顿解顿证是顿教部；修行不立阶次，一超直入，纵然小乘，亦可初修，便证四果，无须经历初二三果，是顿教相。 渐教亦有部相之别：若以阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后，诠义由浅入深，如登高山，如入大海，从卑至高，由浅至深，名渐教部。 若渐次修行，历住行向地，位位深入，名渐教相。 秘密亦分部教：一切陀罗尼咒，是秘密部，同于佛前闻法，由于根性不等，得益各异，互不相知，名秘密教。 得益虽殊，彼此互知，名不定教。 若顿若渐，若秘密若不定，皆无体用，但有化仪，名化仪四教。 藏教以阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏；诠生灭四谛理：谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。 是有苦集可断，有道可修，有涅槃可证。 必以所修道法，灭除世间苦集二谛，而生起出世涅槃寂灭之法，谓之生灭四谛。 正化二乘，傍教菩萨；三人同行，证果各殊，名藏教。 通有二义：一指利根，通后别圆；钝根通前藏教。 二是共不共般若，通于三乘行人，诠无生四谛理：谓诸法缘生，当体即空；既无苦之逼迫相，亦无集之惑业相；五阴诸法，本自不生，今亦不灭；虽曰修道，然能修所修，同一真空，本无生灭，谓之无生四谛。 正教菩萨，傍化二乘，三人同行，共证空理，名通教。 别教之教、理、智、断，行、位、因、果，既别于藏通，亦别于圆教，诠无量四谛理。 谓苦有无量，二种生死不同故；集有无量，五住烦恼不同故；灭有无量，诸波罗蜜不同故；道有无量，恒沙佛法不同故；谓之无量四谛。 纯教菩萨，不兼二乘。 别教行人，修次第三观，先观因缘即空，证真谛理；次观因缘即假，证俗谛理；后观因缘即中，证中道理。 此隔历三谛，次第修证，中道不具诸法，佛性超出二边，故名但中。 圆教诠法界圆融之理，以事理相即，五阴诸法无非藏性，故无苦可舍；尘劳妄想，本来清净，故无集可断；一色一香无非中道，故无道可修；烦恼即菩提，生死即涅槃，故无灭可证；谓之无作四谛。 唯教利根菩萨，显圆三谛理，圆修圆证，名圆教。 前三皆权，唯此属实，共名化法四教。 本经于化仪四教中；亦顿亦渐，亦秘密，亦不定。 以其顿修顿证，一超直入，故属顿教。 以三渐次，历位修证，属渐教。 道场神咒，是密教。 法会大众，获法眼净；唯性比丘尼，独证阿罗汉道，是不定教。 于化法四教中，定性声闻，是藏教；香严迦叶等是通教；月光弥勒等是别教；本经所诠，教理行果，无一不是圆教。 故知此经，具化仪四教，而于化法四教中，正属圆教，兼摄藏通别三。 今释别题，可分为三。 初释大佛顶，次释如来密因修证了义，后释诸菩萨万行首楞严。 大佛顶可约心法、佛法、及众生法，分别释之：一约心法：大谓吾人本具之真心，体相用无一不大。 经云：‘一切因果，世界微尘，因心成体。 ’是体大；心性无形，清净本然，周遍法界，是相大；世出世法，十界圣凡，皆随心应量，循业发现，是用大。 若依经义，大有十二：（1）理大：谓众生本具真如理体，竖穷横遍谓之大。 经云：‘汝与众生，亦复如是；宝觉真心，各各圆满。 ’（2）解大：经中阿难及大众，悟后方知，一切世间，诸所有物，皆即菩提妙明元心。 又了然自知，获本妙心，常住不灭，又不历僧祇获法身，此皆解大。 （3）智大：依解起行，以如如智，照如如理，一如无二如。 如经中：‘我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。 ’是智大。 （4）行大：以如如智照如如理，称理起行，一一行中，具足无量行。 如经云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行。 ’是行大。 此行亦名法界行，普贤行，或如来行，亦即涅槃经所谓：‘有一行名如来行’。 （5）证大：行成契理谓之证。 本经中：‘如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。 ’又：‘圆满菩提，归无所得。 ’皆是证大。 （6）住大：证无上道，安住三德，自我受用，常乐我净名住大。 经云：‘十方如来及诸菩萨，于其自住三摩地中。 ’能住于自受用三摩地中，名住大。 （7）感应大：佛居常寂光中，恒照法界，有机则应，无感不通；应以何身得度，即现何身而为说法。 是感应大。 （8）神通大：佛将说法，每现瑞聚众，本经佛从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日，如是十方微尘国土，一时开现；佛之威神令诸世界，合成一界，其世界中诸大菩萨，合掌恭听，是神通大。 （9）慈悲大：佛三业清净，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，平等拔苦与乐。 如观音菩萨，上合十方诸佛本觉妙心，与诸如来同一慈力，名慈悲大。 （10）说法大：佛以四辩八音，演说妙法，如经云：‘迦陵仙音，遍十方界。 ’名说法大。 （11）利益大：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。 ’大机获大益，小机得小益；未信令信，信令增长。 如经中：‘一切普获金刚三昧。 ’是利益大。 （12）眷属大；因闻法得益，发愿常随佛学，如千二百阿罗汉，恒沙菩萨，来聚道场，名眷属大。 十二大中，前六属自受用境，后六属他受用。 若自若他，无不广大无边，不可限量，故依心法曰大。 梵语佛陀耶，译名觉者，觉有本觉、始觉、及究竟觉。 迦叶佛云：‘一切众生心清净，从本无生无可灭。 ’本经亦云：‘十方世界，十二类生，本觉妙明，觉缘心体，与十方佛，无二无别。 ’是名本觉。 众生虽具佛性，但因迷失已久，一向不知，今闻佛说，此精妙明，诚汝真性，始知；‘我与如来，宝觉真心，无二圆满。 ’是名始觉，亦即名字觉。 据理起行，念念观照，烦恼不起，名观行觉。 觉久功深，粗惑先断，名相似觉，，由此加功，细惑分断，分证法身，名随分觉；从名字至分证，皆属始觉。 再由分证，无功用道，心心流入萨婆若海，常观涅槃行道，断最后一品生相无明，圆满菩提归无所得，名究竟觉。 本觉即法身；始觉属般若；究竟觉是解脱。 三德不离一心，一心圆具三德。 故约心法言，佛即众生本具之三德，众生本具之三德，亦即是佛。 顶是佛肉髻相中无见顶相，三十二相之一。 佛初生时，岚尼林神，为佛乳母，捧持谛观，不见其顶；及佛成道，游历波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶，上历恒沙佛土，终不能见，故曰无见顶相。 今约心法释，顶有三义：一、最尊无上义，喻心性无上，佛证此心，为无上法王；众生依此心修证，名第一般若。 二、不可见义，喻众生心，虽灵明照了，然求其形相，了不可得；金刚经：三世求心心不有。 起信论：十方求心心亦无。 二祖慧可，觅心了不可得。 本经七番破妄，求心不可得；十番显见，见无可见。 经云：‘若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾，不见之地。 ’三、放光现化义，本经佛顶放光，光现莲花，花现化佛，宣说神咒，正显心性妙用，不可思议。 般若为诸佛母，是最尊义，法身无相，是不可见义；解脱妙用，是故光现化义。 实则，岂独般若最尊，法身解脱无不最尊；何独法身不可见，般若解脱，几曾可见；何止解脱大用，放光应化，法身般若，皆可应化。 三德之中，复具三德，微妙难思，若佛顶之不可见，故约心法，释顶三义，即众生本具一心三德。 本经处处，皆显众生心性，具大佛顶义。 经云：‘则知汝心，本妙明净。 ’心性竖穷横遍，包罗万有，故曰本妙，即大义；心性灵明觉照，了了常知，故曰本明，即佛义；心性清净本然，本无一物，故曰本净，即顶义。 又经中：‘妙性圆明离诸名相，本来无有，世界众生。 ’妙性即大义，圆明即佛义，离诸名相，即顶义。 故知众生心法，元即大佛顶义。 二约佛法：次约佛法释大佛顶，其义有四：（1）约事；事谓有形相，有生灭，有始终之现象。 经中：‘于是世尊，顶放百宝，无量光明，光中出生，千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。 ’此即事相之大佛顶。 佛因众生，不知佛性本具，不假修成；故放光化佛，宣说神咒，以种种事相，显法身天然，生佛同体，不假修证。 （2）约理：理是佛所证清净法身。 湛然周遍曰大，能证之般若，照一切时处曰佛，所证之解脱曰顶。 经云：‘净极光通达，寂照含虚空。 ’含虚空名大，寂照名佛，净极即顶。 又：‘我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一。 ’妙明圆照，即般若德；所照法界，即法身德；一为无量，无量为一，即解脱德。 故据理言，大佛顶即佛自证三德。 （3）约法：此法是佛自受用三昧。 经云：‘有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。 ’又此法亦名佛母真三昧，即大义；亦名妙莲华金刚王宝觉，即佛义；亦名最上第一义，即顶义。 （4）约喻：以佛所证三德，喻众生本具佛性，不可以相见，以离一切故；不可以无相见，以一即一切故；不可以亦有相、亦无相见，以离即离非故，不可以非有相，非无相见，以是即非即故。 由是可知，众生本具佛性，离四句，绝百非。 清净本然是大义，灵照不昧是佛义；双遮双照，遮照同时，喻佛顶之不见，又能放光化佛是顶义。 三、约众生法：众生法虽多，不出色心二法。 色谓地水火风空等五大，心谓根识二大；七大之相虽殊而体同一藏性。 经云‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。 ’不动周圆，即大义，常住妙明即佛义，了不可得，即顶义。 知众生法即大佛顶义。 灵峰大师云：地狱法亦即大佛顶义，以地狱众生，惑大故业大，业大故苦大，一人亦满多人亦满，是大义。 惑业苦三，不出一心，心即佛义，地狱苦境来无所从，去无所至，是顶义。 地狱众生，尚具大佛顶法，况余可知。 如来密因修证了义释此八字，可分四段。 初释如来，次释密因，后释修证及了义。 今先释如来，可约心法，佛法及众生法释。 一、约心法释如来：则如来是众生本具之真心；体无去来曰如，用有染净曰来。 本经显见性不动，见无舒卷，见无生灭，见无增减，见无去来，乃至非因缘非自然，非和合非不和合，离一切相曰如，但体虽无生灭去来，而用有染净，不妨舍生趣生，万有繁兴，故有十界生死涅槃曰来。 若体若用，不离一心。 以非离体有用，故清净本然周遍法界；而能随众生心，应所知量，循业发现。 以非离用有体，故诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘因心成体。 即体即用，故不变随缘；即用即体，故随缘不变。 以不变随缘，所以虚妄有生，虚妄有灭；以随缘不变，所以生灭去来，本如来藏。 据此，一切众生，无非如来，故华严经云：‘一切众生，皆具如来，智慧德相。 ’可惜众生迷而不觉，虽终日来而不能如；诸佛觉而不迷，即如即来，虽来亦如。 二、约佛法释如来：此可以事、理、因、果及约教分别解释。 （1）约事：事谓生灭去来诸法。 释尊应化人间，八相成道，十号具足，三十二相，八十种好，说法四十九年，谈经三百余会。 化缘既毕，双林入灭，此皆有史实可考证者。 （2）约理：理谓真如妙理。 此理生佛体同，三世不迁，四相不改，曰如；理虽不变，用能随缘，于无差别中，示现群异曰来。 经云：‘离一切相，即一切法’。 离相是如，即法是来。 （3）约因：悟理起修、以不生不灭为本修因，但知修无可修，证无可证，谓之如；虽无修证，不妨称性起修，谓之来。 自名字位起，至等觉位止。 皆修此理，是因中如来。 （4）约果：果谓佛果，佛果如来有三：一、梵语毗卢遮那，译云遍一切时处，谓真如妙理，犹如虚空，遍一切时处。 如金刚经，所谓来无所从，去无所住，是法身如来。 二、梵语卢舍那，译云净满，谓行圆惑净，智慧圆满。 如本经所云：‘明极即如来！ ’是报身如来。 三、释迦牟尼，译能仁寂默，能仁是慈悲，寂默谓智慧，悲智双运，倒驾慈航，随流九界，应机说法。 如本经云：‘自觉已圆，能觉他者，如来应世。 是应身如来。 又本经：‘如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。 ’无上道是所译之理，即法身如来；能证此理者即报身如来；依理起用是应身如来。 此皆果上如来。 （5）约教：教有藏通别圆，若谓三祇修福慧，百劫种相好，菩提树下成道，青草为座；转生灭四谛法轮，是藏教如来。 若机缘成熟，以一念相应慧，断余残习，七宝菩提树下成道，天衣为座；转无生四谛法轮，是通教如来。 若修次第三观，先空次假后中，断十二品无明，于莲华台藏世界，七宝菩提树下，坐大宝华王座，现圆满报身；转无量四谛法轮，是别教如来。 若修一心三观，断四十二品无明，三觉圆，万德备，登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身；为利根菩萨，转无作四谛法轮，是圆教如来。 本经诠三如来藏圆三谛理，所谈皆无作四谛，于四教中，属圆教如来。 三、约众生法释如来：众生法不外七大，本经七大中，一一皆言清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。 清净本然是如，循业发现是来。 又云：‘性色真空，性空真色。 ’性空是如，真色是来。 今题中如来，是圆教果上如来，因有修证，故属报身如来。 次释密因，因有正因，缘因，了因。 众生本具之常住真心，是正因；性觉妙明，微密观照，是了因；具诸功德，随心应量，是缘因。 经云：‘以不生灭为本修因。 ’不生灭是正因，修是缘了二因。 缘因是持戒诵咒等助行；了因是修止观，反闻闻自性为正行。 经云：‘汝今修证，佛三摩提，于是本圆，元所乱想，立三渐次，方得除灭。 ’‘如是皆以三增进故，善能成就，五十五位，真菩提路。 ’三渐次中，前二是助行，后一是正行。 可知三因并重，缺一不可。 因而言密，有二义：一谓众生本具之正因佛性，十方如来无不依此因心得成果觉；唯独众生迷而不觉，未能依之修证，如经云：‘无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 ’故曰密因。 二谓以不生灭之正因佛性，及正行之了因慧性，助行之缘因善性，进趣菩提，历五十五位，前前皆为后后之因。 例如名字为观行因，观行为相似因，乃至十地为等觉因，此皆非密；唯有等觉为妙觉因，方名如来密因。 修证：修有缘修真修，证有分证满证，义同修正阶差所说。 本经以不生灭为本修因，然后圆成果地修证，正是真修满证。 了义：了有显了、明了、圆了。 义有真谛、俗谛、中谛。 若将事理因果，修证智断，表示无遗是显了；若对事理因果，通彻无碍，是明了；若修证智断，到达究竟，是圆了。 显了约教，明了圆了约机。 真谛明诸法空；即本经所诠空如来藏，非世出世故；俗谛明诸法假，杲本经所诠不空如来藏，即世出世故；中谛括尽空有，即本经所诠空不空如来藏，离即离非，是即是非故。 若但谈真谛，不名了义；或但谈俗，谈中，亦不名了义；即使离二边，而显中道，亦不了义。 必须圆显三谛，唯是一心，三谛法中，一一谛具一切法。 如真谛，一空一切空，空中具一切法；俗谛一假一切假，假中具一切法；中谛一中一切中，中中具一切法；三谛互具，圆融无碍，方名了义。 本经显三如来藏，一一藏无不具一切法，故本经是了义之谈，究竟之说。 以三如来藏，是了义教；圆妙三谛是了义理；圆妙三观是了义行；以不生灭为本修因，是了义因；圆满菩提，归无所得，是了义果；弃生灭，守真常，解六结，越三空，是了义修；根识泯，常光现，尽妙觉，成菩提，是了义证；如来是了义人；大佛顶是了义法。 如是若人若法、若修若证、若因若果、若教若理、无不了义，故曰如来密因修证了义。 诸菩萨万行首楞严梵语，菩提萨埵摩诃萨埵，译觉有情。 觉谓觉悟真理，但烦恼未尽，生死未了，仍属有情，此是自利之觉有情。 若能将已觉之理，遍觉一切有情，是利他之觉有情。 若以智慧上求佛道，以慈悲下化众生，是自利兼他之觉有情。 本经所说，是自觉藏性妙理，依理起行，上求下化之觉有情。 经云：‘各了自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持物叶。 ’又：‘获本妙心，常住不灭。 ’是自觉义。 ‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 ’是有情义。 又菩萨所发四弘誓愿中，后三愿是觉，前一是有情。 菩萨有四教不同：若禀生灭四谛，修无常生灭观；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以此自利利他，是藏教菩萨。 若禀无生四谛理，修无生空观；观身心世界，皆从缘生，缘生无性，当体即空，非灭后空；以此自利利他是通教菩萨。 若禀无量四谛理，发菩提心，修次第三观；空观成断三界见思，假观成断出世间尘沙惑，中观成断十二品无明，以此自利利他，名别教菩萨。 若禀无作四谛，发菩提心，圆修三观，圆伏三惑，圆证三德，以此自利兼他，是圆教菩萨。 本经阿难等悟知世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，所悟是圆理；以不生灭为本修因，是圆行。 以此自利利他，当然是圆教菩萨。 又菩萨有凡夫菩萨，圣人菩萨，及佛菩萨之别。 虽位居凡夫，然得闻大法，发大心，修大行，可名菩萨。 但初发心，功行未深，烦恼未断，众生难度，以其烦恼胜于智慧，未能与弘愿相应，名凡夫菩萨。 若久发菩提心，久修菩萨行，破生死军，杀烦恼贼，度二死，登彼岸。 能于一身现无量身，在在处处，转大法轮，助佛扬化，绍隆佛种，名真佛子，住纯善地，常为诸佛所赞；四愿虽未究竟，但已能随分利生；随分断惑证真；如本经住、行、向、地、等觉诸位，得名圣人菩萨。 三觉圆，万德备，早已成佛；但悲愿深切，愍物长迷，倒驾慈航，随流九界，现种种形，广济沉沦，如观音菩萨过去名正法明如来，文殊菩萨过去名龙种净尊王佛，维摩居士则是金栗如来应世等，此外佛弟子中，须菩提过去成佛，名青龙陀佛。 央屈摩罗，过去成佛，名一切众生乐见如来。 舍利弗竟是金龙陀佛再来；此等皆名佛菩萨。 前二是实，后一是权。 今题中菩萨，约前二种，以其实修实证，非果后起用。 菩萨中有已发心，有当发心，有圣有凡，有权有实，以及彼等证位浅深不等，名诸菩萨。 万行：行谓菩萨自利利他道德修善之妙行。 法华经云：‘尽行诸佛无量道法。 ’华严经云：‘我所修行无有量，获得无量诸功德。 ’又云：‘安住无量诸行中，了达一切神通力。 ’因菩萨行门无量，今以万括之，故曰万行。 菩萨万行，可分为圣行、梵行、天行、病行，及婴行等五种。 若修无漏戒定慧，证出世圣果，名圣行。 本经四清净明诲，身持禁戒，心念不起，身心皆清诤，名戒圣行。 二十五圣，修证圆通，名定圣行；由定发慧，断惑证真，名慧圣行。 梵行非谓梵天所修四无量心，亦非权乘所修生缘慈，或法缘慈，而是从体起用之无缘，大慈大悲，大喜大舍，能遍拔法界众生苦，普与法界有情乐，谓之梵行。 天谓天然之理，悟此理性，称性起行谓之天行。 如二十五圆通中，药王、观音、跋陀婆罗、琉璃光、虚空藏等菩萨，皆是天行。 病谓贪，嗔、痴、邪见、嫉妒等烦恼，能损法身，害慧命。 维摩诘云：‘众生有病，是故我病，众生病愈，我亦病愈。 ’诸佛菩萨，为利益众生，非病示病；与众生同事共行，冀收潜移默化之效。 又如观音菩萨，现天龙八部人非人身，皆属病行。 婴儿不但幼稚无知，且体积弱小，大人必须曲身腑就，特意呵护。 喻钝根众生，不堪接受大法，菩萨不得不曲就机情，隐胜现劣，为凡小说五戒十善，四禅八定，及生灭四谛等法，名婴儿行。 圣行，天行是上求佛道，梵行、病行、婴行是下化众生。 菩萨行门虽多，不外上求下化，若上求，若下化，不离一心，一心圆具五行，曰万行。 菩萨是能行之人，万行是所行之法，故曰诸菩萨万行。 首楞严梵语首楞严，译为一切事究竟坚固。 十法界圣凡，依正因果名一切事，本经四科七大，三种相续，二十五圆通，五十五位真菩提路，乃至七趣升沉，及五十重阴魔等，皆名一切事。 究竟坚固谓不生不灭之理。 一切事是俗谛，究竟坚固是真谛；今显即俗即真，即事即理，名之为一切事究竟坚固。 本经云：‘一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽；其性真为，妙觉明体。 如是乃至五阴六入十二处十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。 殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。 ’读此可知，由坚固之理，幻现一切事，故一切事其体无非坚固之理。 如法华经云：‘诸法实相。 ’诸法是一切事，实相即究竟坚固之理。 今云诸菩萨万行首楞严，正显诸菩萨已悟大佛顶一心三大之理，据理起行，一一行具足一切行，行行无不契理，无不究竟坚固。 藏经中有首楞严三昧经，译为健相分别。 健相即究竟坚固，分别即一切事。 彼经著重从体起用，故名健相分别。 本经著重摄用归体，故名一切事究竟坚固。 古德云：本经立题，不出体宗用。 大佛顶为一经之体，如来密因修证了义是一经之宗，诸菩萨万行首楞严，是一经之用。 体谓理体，宗是因行，用是果证。 故本经别题，含有教理行果修证等义。 海公则谓本经全题，皆可名大，可名佛，可名顶。 佛是大智，顶是大德，如来与菩萨是大人，密因是大因，修与万行是大行，证是大果，了义是大理，首楞严是大定，经是大教，故曰大。 又大是佛身，顶是佛顶，如来是佛号，密因是佛因，修与万行是佛行，证是佛果，了义是佛理，首楞严是佛定，经是佛言，诸菩萨是佛子，故曰佛。 顶是最上德，如来是最上人，密因是最上因，修与万行是最上行，证是最上果，了义是最上理，首楞严是最上定，经是最上法。 受持是经者，若能依大教，解大理，由大因，起大行，修大定，自可证大果。 经之一字，是通题。 梵语修多罗，或苏怛览、译善语教，或名契，或名经，古德合称名之为契经。 契有契事、契理、契教、契机之分。 经有出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘等义。 事谓佛以方便权智，说因果修证等法，皆与事相相应，谓之契事。 理是佛以实智，所说第一义理，如富楼那赞佛：‘大威德世尊，善为众生，敷演如来第一义谛’是名契理。 圣是十方诸佛，释尊降生娑婆，说法利生，与十方佛无二无别。 如华严经诸菩萨说完住、行、向、地。 有十不可说佛刹微尘数诸大菩萨，同名法慧，同名功德林，同名金刚幢，同名金刚藏等，赞曰：‘善哉善哉，汝等佛子，所说真实不虚；我等国土，亦说此法，乃至文字名句亦同。 ’是名契圣。 机是众生之根机，众生根机虽大小不一，然依经修行，无不得益，是名契机。 依佛经教修行，能出生一切善法因果，是出生义；佛所说经，能显示世出世间，事理因果等法，是显示义。 佛说经教，一一字中总一切法，含无量义；如水之泉源，取之不尽，用之不竭，是涌泉义。 佛经诠理，能令众生，分辨邪正，知因识果，去恶修善；如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍，是绳墨义。 以线穿花成鬘，作装饰品，谓之结鬘；佛经能贯串事理因果，令不散失，是结鬘义。 此外经尚含有舟航，药王，威德，庄严，安乐，希有，等义。 金刚经云：‘我所说法，如筏喻者。 ’众生依佛法修行，能渡生死苦海，到达涅槃彼岸，故经是舟航义。 世间药物，可治色身生理之病；佛所说法，能治慧命心理之病，众生依经修行，能远尘离垢，康复法身慧命，故经是药王义。 本经云：‘有此咒地，十二由旬，结成界地，诸恶灾祥，永不能入。 ’众生诵经持咒，能降魔制外，诸患不侵，故经是威德义。 又诵经持咒，能得福慧二严：‘如染香人，身有香气，是则名为，香光庄严。 ’故经是庄严义。 又经咒功德，能断惑证真，获自受用，常乐我净，故经是安乐义。 法华经云：‘诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。 譬喻优昙花，一切皆乐爱，时至乃一出。 ’又‘佛所说法，譬喻大云，雨一味雨，润于人花，各得成实。 ’故知不独法华经希有，一切佛经皆为希有。 又经喻日喻月，喻水，喻镜，如路亦如门。 以依经修行，能破一切烦恼暗故喻日；能除一切烦恼执，故喻月；能荡除一切烦恼污垢，故经如水；能照彻邪正，明辨事理，故喻镜，能直趣菩提，归还宝所，故经如路；能入法王室，继法王位，故如门。 若依字义，则经者、经也、法也、常也。 意谓佛所说经，不但示人法度，轨则，更能示人成佛证果之正途。 此法则，此正途，诸佛同由，万圣共臻；古今不改，历劫常新，故谓之经。 卷第一本经全文共十卷，此卷为十卷之首，故曰：卷第一。 唐中天竺沙门般剌密谛译此为本经译题。 唐是朝号，有尧唐，李唐，及五代残唐。 此经译自李唐，则天罢政，中宗嗣位。 神龙元年，五月十三日，于广州制止寺译。 中天竺，是译主出生地，天竺是西域国之总称，译云月邦。 意谓该国有圣贤教化，如月之照临，国民因而获得清凉自在。 共有东南西北中五区。 今译者生于中区，故云中天竺。 沙门梵语，译云勤息。 意谓勤修戒定慧，自可息灭贪嗔痴。 又识心达本源，故号为沙门。 沙门有四种：一胜道沙门，谓修道证果者。 二说道沙门，谓宏宗演教者。 三活道沙门，谓持戒修身，以道自活者。 四污道沙门，谓破斋犯戒，污辱佛门者。 今译主不但能断贪嗔痴，识心达本源以自利；更能弘扬正教，为法忘躯而利他。 该是说道及胜道沙门。 般剌密谛是译主之名，译云极量。 又名波罗蜜多，译云到彼岸。 意谓此法师，办事尽责，修行证果，已到彼岸。 译者易也，将梵文梵音，易为华文华语，谓之译。 译有翻字不翻音，及音字俱翻之别。 若但随音，以此方文字易之，是翻字不翻音。 如本经神咒是；虽依字可读，但不知其义所在。 若进而以梵音变易华语，使人读之，既识其言词，复懂其义理，是音字俱翻，如本经十卷洪文是。 据说此经，原藏于龙宫，因胜龙菩萨，到龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为希有，遂默诵而出，录呈国王。 王视为国宝而藏于国库，禁传诸国。 后有梵僧，见智者大师所立三观，谓其意旨，与彼国楞严经同。 智者遂于天台山，筑拜经台，向西拜求。 经十八年终不可得。 直至李唐译者欲弘传此经，初次匿藏东来，为守边官吏，查获拘禁，不许出国。 后用白绢，书写此经，割膊潜藏，迨伤口愈，再请出国；关吏搜查不出，遂航海而来，于唐神龙元年抵达广州，适房相谪广州，请于制止寺，剖膊出经，译成即归。 因其潜藏此经出国，王罪边吏，故译者急于返国，以解救关吏厄难。 译主甘犯国法，且以身承罪，可见其为法忘躯之精神，能不令人敬佩。 今为记其功，而标其名，故曰唐中天竺沙门般剌密谛译。 乌苌国沙门弥伽释迦译语乌苌国、译名苑。 原为阿输迦王之苑圃，位于北天竺。 弥伽释迦，译为能降伏，因当时般剌密谛，仅将其音读出，录成华文而已。 今弥伽释迦，精通两国语言，故再将梵音，变成华语；定言词，成章句，其功至伟，故宜并列。 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授梵网经云：‘欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受此戒’。 此是佛制，唐朝国家奉佛，房融官至宰相，当遵佛制，受菩萨戒。 学在师后谓之弟，解从师生谓之子。 正议大夫是官衔，中书门下亦官职，二俱内省左右相府之名。 中书省，多掌王言；门下省，多主政事。 融前曾官至正议大夫，及权兼两相，故今并举之。 平谓平均，章谓章显，意谓均理政务，显彰法度。 事谓政务法则之事，清河是房相故乡县名。 房融是润文之人，因其官至极品，文学修养甚高，且由其请译本经。 故经二僧先后翻音翻语之后。 再由其润饰文字，使文义俱美，故曰笔授。 十、别解经文今依文句，解释经文分三科：甲初序分，甲二正宗分，甲三流通分。 分科释经，始于东晋道安法师。 当时仿效者众，然亦有讥为割截经文者。 后证于亲光菩萨之佛地论，亦分为教起因缘分，圣教所说分及信受奉行分。 文异义同，故后代法师皆依之。 甲初序分分二。 乙初通序分二。 丙初标闻说时处如是我闻，一时佛在室罗筏城，只桓精舍。 如是是指法之词，通指本经十卷弘文。 意谓如是大佛顶法，是我阿难，亲从佛闻，又如是是指众生本具不生不灭之心体，唯如唯是，诸佛所证唯此，众生所迷亦唯此，即使诸佛出世，亦无非为此。 故曰：‘唯此一事实，余二则非真。 ’又如是是信顺之辞，信则谓如是，不信谓不如是。 当年结集佛之遗教，阿难负责经藏，大众请云：‘如尊者所闻，当如是说。 ’阿难答言：‘如是当说，如我所闻。 ’皆信顺之意。 诸佛因中，由信生解，依解立行，因行而证佛果。 故信为道源功德母，一切善法由是而生，佛道因此而成。 因此六种成就中，以信居首。 我闻，是闻成就。 我有妄我，神我，假我，真我，及自在我。 闻有闻闻，闻不闻，不闻闻，及不闻不闻等四种。 一切众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。 非我计我谓之妄我。 外道于五阴法中，一一计有四种我：离色是我；即色是我；色大我小，我在色中；我大色小，色在我中。 过去有我，现在有我，未来亦有我。 如是五阴三世再加断常二见，共成六十二种神我。 出世圣人，闻法修习，了知四大皆空，五阴非我，但为传持正法，假说有我，谓之假我。 诸佛菩萨，亲证自受用法身，谓之真我。 诸佛菩萨，果后起用，现大现小，现尘现刹，无不自在无碍，谓之自在我。 阿难而今称我，若论本门，该是法身真我；若约迹言，该是假我。 法华经云：‘我与阿难，在空王佛所，同时发菩提心。 ’故知阿难迹虽现小，而其本门，实高深莫测。 本经处处示亲执著，迷惑无知，实则是大士利生之方便而已。 耳根达于声尘谓之闻。 藏教行人，不达万法唯心，缘生无性，当体即空；执有能闻之根，及所闻之尘，谓之闻闻。 通教行人，了知根尘诸法皆从缘生，其性空寂，既无能闻之我亦无所闻之尘，虽曰闻，实则无闻，故曰闻不闻。 别教菩萨，先修空观，空能所闻，谓之不闻；次修假观，能所历然，谓之闻。 以空故无所闻，以假故亦不妨有能闻所闻，是谓不闻闻。 圆教菩萨，达诸法唯心，不但无能闻所闻，能所皆空，连空能所之空亦不可得，谓之不闻不闻。 本经开示寂常心性，求于去来迷悟生死了不可得，故此中闻字，该是不闻不闻。 ‘如是我闻’其义有四：一断众疑：阿难结集经藏时，初升法座，相好如佛，众起三疑，一疑阿难已成佛，二疑释尊再来，三疑他方佛至，及阿难高唱：‘如是我闻’，三疑顿息。 二秉佛嘱：佛将入灭，阿难悲伤欲绝，后得堂兄阿那律陀，教以问佛四事。 一、佛在世时，我等以佛为师；佛灭度后，以谁为师？ 二、佛在世时，我等依佛而住；佛灭度后，依何而住？ 三、佛在世时，恶性比丘佛威调伏；佛灭度后，如何处之？ 四、佛灭度后，结集佛经，一切经首，当安何语？ 佛答：当以戒为师；依四念处住；恶性比丘，默然摈之；一切经首，当安‘如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱。 ’今阿难于经首，安如是我闻，实秉乎佛嘱。 三息诤论：阿难位居初果，德业不及诸大阿罗汉，况上位菩萨，若不谓如是我闻，必滋诤论；今言如是之法，乃我阿难亲从佛闻，众皆知阿难多闻，历耳不忘，故息诤论。 四异外道；外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也，以其有无不决，故安此二字。 佛嘱经首，安六种成就，所以异于外道典籍。 一时，是时成就。 时无定体，从事立名；如说法时，做事时，皆因缘生法，缘生性空，从何立时。 然因缘即假；不妨有过去时，现在时，未来时。 因缘即中，能缩无量劫为一刹那，伸刹那为无量劫，是不可思议时。 今佛说法，或在人间，或在天上，或于龙宫，或在鬼域；处所固异，而其纪历亦不一，故未能指定，某年某月某日，唯以机教相投，师资会合之际，总名一时。 佛是说法主，题中佛字，遍指十方诸佛，今此佛字，唯指本师释迦牟尼佛，亦即主成就。 以下约名，约义，约德，约喻，约教，约观心，约因缘，约本迹，约六即，约时处，十义释之。 (１)约名：佛名有通有别，通具十号。 一、如来，是仿同先德号：以今佛出世，如先佛再来故二、应供，堪为福田号：以佛惑尽德圆，堪受众生供养故。 三、正遍知，遍知法界号：以实智证理究竟为正知，以权智通达法界事相因果为遍知，权实不二，名正遍知。 四、明行足，是果显因德号：明谓智慧，行足谓诸福德，福慧二严，成无上道，以显因中福慧双修故。 五、善逝，善往菩提号：众生背觉合尘，来去皆为善恶业缘所牵，不得自由，故曰不善；诸佛菩萨，来时乘愿而来，去时自知时至而去，来去自在故曰善逝。 六、世间解，达伪通真号：以其了达世间诸法，相妄性真故。 七、无上士，调御丈夫，摄化从道号：但求自利曰下士，自利兼他曰中士，广修六度万行曰上士，二行究竟，万德具备名无上士。 佛为无上士，能调伏众生，心猿意马，摄化从道，谓之调御丈夫。 八、天人师，应机受法号；以佛为三界导师，四生慈父，人天无不以佛为师故。 九、佛，三觉圆明号：亦名觉悟归真号，以佛自觉万法唯心，心外无法，且以此理遍觉一切众生，二利成就，修证究竟故。 十、世尊，十界独尊号：以佛智为十界之最，佛德为世间所尊故。 以上十号通于诸佛，谓之通号。 至于佛之别名，各各不同，如娑婆教主，号释迦牟尼；极乐教主，名阿弥陀；过去佛，名迦叶；未来佛，名弥勒等。 今说此大佛顶首楞严大法者，正是娑婆教主，释迦牟尼佛。 释迦译为能仁，牟尼译云寂默；能是般若，仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故曰释迦牟尼。 （２）约义：佛是觉义，三觉圆明故。 佛是光明义；心有智光，身有常光故。 佛是真实义；破妄归真故。 佛是安乐义；常乐我净故。 佛是大富义；聚无量功德法财故。 佛是威德义；摄诸邪魔外道故。 佛是希有义；悬远值遇难故。 佛是最尊义；九界圣凡所共尊故。 佛是清净义；无诸垢秽故。 佛是甚深义；功德智慧，深邃无底源故。 佛是广大义；心包太虚，量周沙界故。 佛是自在义；摄物利生，无不自在故。 佛是庄严义；福慧二严，身相圆满故。 佛是吉祥义；所到之处皆吉祥故。 华严经天王赞佛：‘迦叶如来最无上，彼佛曾来入此殿；是故此处最吉祥。 ’佛是过量义；凡小心思，所难测量故；华严经云：‘有量无量，牟尼总超越。 ’佛之功德，佛之含义，说之无穷，赞莫能尽。 如普贤行愿品云：‘如来功德，假使诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。 ’（3）约德：德谓诸佛利生之功德。 佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四无所畏，十八不共法等功德。 ‘一一功德、皆云无尽’华严经又云：‘如来一毛功德聚，众生亿劫难思议’。 法华经亦云：‘佛所成就，第一希有，难解之法，唯佛与佛，乃能究尽，诸法实相。 ’又：‘如来复有无量无边，功德智慧，力无畏等，诸佛法藏’。 又‘善哉！ 迦叶，善说如来真实功德。 诚如所言，如来有无量无边，阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽’。 故知佛德，赞莫能穷。 （4）约喻：诸佛甚多以喻立名，如日光佛，月光佛，日月珠光佛，日月灯明佛，日月净明德佛，日月灯王佛，山王佛，海王佛，树王佛，龙王佛，须弥佛，须弥山佛，须弥光佛，须弥灯王佛，师子佛，师子吼佛，师子游戏佛，师子奋迅佛，象王佛，天王佛，香王佛，旃檀王佛，琉璃光佛等，皆以喻立名。 今以喻释佛义：则佛喻天，以佛大慈大悲无所不覆故。 佛喻地，有情无情无所不载故。 佛如日，无暗不破故。 佛喻月，能除热恼故。 佛如父，能生育众生，法身慧命故。 佛喻母，能培养众生，菩提幼苗故。 佛喻虚空，究竟清净，无所不容故。 佛喻莲花，生死污泥不染，涅槃清水不沾故。 佛喻宝王，能生法宝满众所愿故。 佛喻医王，能治众生，烦恼重病故。 佛喻药王，无病不除故。 佛喻树王，普荫法界众生故。 佛喻须弥山王，以戒定慧陀罗尼四宝所成故。 佛喻海王，佛之境界如普光摩尼香水海，莫能尽其边际，穷其底源故。 佛喻狮王，謦亥弹指，十方世界六种震动故。 佛喻龙王，能雨法雨，令大地众生，皆获清凉故。 佛喻转轮圣王，以三乘五乘统令大千，法界众生，皆共成佛道故。 佛如大导师，能导众生，出生死海，至涅槃岸故。 佛喻船师，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，亦不住烦恼中流，恒驾大愿船，往返生死，入俗利生故。 （5）约教：教谓藏、通、别、圆、四教。 转生灭四谛法轮，是藏教如来。 转无生四谛法轮，是通教如来。 转无量四谛法轮，是别教佛。 转无作四谛法轮，是圆教佛。 其义如前释题中，判教相所释。 本经谓阴入处界，皆如来藏性。 又：‘此妙见精，与诸空尘，本是妙明，无上菩提，净圆真心。 ’皆指生死即涅槃，烦恼即菩提，是诠无作四谛理。 故约教释，此中该是圆教佛。 （6）约观心：心谓众生本具真心，宋真宗问大觉莲和尚：‘如何是佛？ ’答：‘有节非干竹，二星偃月宫，一人居日下，弗与众人同。 ’此偈显即心是佛。 故前约名、约教、约德、约义、约喻、释佛，总不出一心。 纵经无量劫修行，亦不过显此真心本具之功德。 故马祖云：‘即心是佛’。 若观心从缘生，无常、苦、空，不净、无我、是藏佛教。 若观心即空，非灭故空，既无自他心境，亦无能观所观，是通教佛。 若观心，先空、次假、后中、是别教佛。 若观心即空、即假、即中，是圆教佛。 本经诠三如来藏，空如来藏，一空一切空；不空如来藏，一假一切假；空不空如来藏，一中一切中。 心法如是，佛法、众生法，无不如是；心法不可思议，佛法、众生法、皆不可思议。 举一即三，言三即一，故本经是圆教观心。 （7）约因缘：众生虽本具佛性，然必假修德方显，修德因缘，有亲有疏，亲缘谓自己发心，疏缘谓善友资助。 如本师释尊，初居凡夫，为大光明陶师，因值遇古佛释迦，发菩提心。 初阿僧祇劫，行菩萨道，至毗婆尸佛，共值七万五千佛，于其中间，一一佛所，皆供养承事，无空过者。 复从毗婆尸佛起，第二阿僧祇劫行菩萨道，至燃灯佛，其间共值七万六千佛，一一佛所，亦皆供养承事。 时燃灯佛，即与授记，将来成佛，号释迦牟尼。 复从燃灯佛起，第三阿僧祇劫行道，至尸弃佛，中间共遇七万七千佛，一一佛所，承事供养，皆蒙授记作佛，是谓三祇修福慧。 复从尸弃佛起，经百劫种相好因，至迦叶佛世，蒙佛授记，一生补处，名护明菩萨。 生兜率陀天，于此娑婆世界，贤劫中第九小劫，人寿减至百岁时，降生中印度，迦毗罗维国，母名摩耶，父字净饭，号名悉达多，十九岁出家，三十岁成道，此约因缘释佛。 （8）约本迹：本谓本来，迹是示迹。 前三祇修福慧，百劫种相好；是本师释尊，迹门示现之成佛因缘。 若约本来，久已成佛，梵网经云：吾今来此世界八千返。 ’法华经亦云：‘我自成佛以来，甚大久远，譬如五百千万亿那由他阿僧祇，三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，于其中间，所经国土，若著微尘，及不著者，尽为微尘，一尘一劫，我成佛来，复过于此，百千万亿那由他阿僧祇劫’，法华经开迹显本，故知释尊，实已久远成佛。 （9）约六即：六即之理，遍于诸经。 而隋朝智者大师，始发明其名。 一、理即佛：谓众生本具佛性。 本经云：‘汝与众生，宝觉真心，各各圆满’又云：‘十方世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。 ’是谓理即佛。 二、名字即佛：由闻法开悟，信解本具佛性，与佛无二。 如经中阿难及大众：‘各各自知，心遍十方。 ’又：‘了然自知，获本妙心，常住不灭。 ’是名字即佛。 三、观行即佛：因悟佛性，而称性起修，念念观照，烦恼不起，如本经中：‘初于闻中，入流亡所。 ’又‘心心流入，圆妙开敷。 ’谓观行即佛。 四、相似即佛：由观行加功策发，位至十信，先断粗惑，相似见佛性，谓之相似即佛。 五、分证即佛：从相似有功用道，入无闻道，历住、行、向、地、等觉、一心三观，分破无明，分证法身，名分证即佛。 六、究竟即佛：从分证无用功道，心心流入，萨婆若海，断最后一品生相无明，证清净法身。 如本经中：‘圆满菩提，归无所得。 ’谓之究竟即佛。 六即虽同名为佛，然相去天渊，圣凡有别。 若知六而常即，则不生退屈心；若知即而常六，则不生我慢想。 本经显理，是六而即，即而六。 六而常即故，即事即理；即而常六故，即理即事。 事理圆融，正是究竟即佛。 （10）约时处：时通三世，谓过去、现在、未来。 处通十方，谓东、南、西、北、四维、上、下。 十方三世，无不有佛。 本经所谈之佛，既非过去迦叶佛，亦非未来弥勒佛；既非东、南、西、北、四方，亦非四维上下，而是中央娑婆国土本师释迦牟尼佛。 今释尊虽已入灭，然其所说法宝，尚在人间，塔寺所供，皆释尊舍利，及其圣像；故得谓之现在佛。 在：即住义，一切众生，无不有住；五戒是人住，十善是天住，十恶是三涂众生住，三三昧是出世圣人住，首楞严大定，是佛住。 现约迹门，则室罗筏城只桓精舍，是佛所住。 佛为能住，故曰佛在，是主成就。 室罗筏城，是憍萨罗国之首都，为波斯匿王所有，译云丰德，以其国财宝丰富，而人民又有多闻，好道，解脱等德，故曰丰德。 只谓只陀，译为战胜，是波斯匿王太子之名。 桓谓树林，精舍、是须达多长者，为佛而建，以供僧众，精修梵行之舍，弥陀经云：‘祇树给孤独园。 ’以须达多乐善好施，常以财物，周济孤独，人皆名之给孤独长者。 长者欲请佛到彼国说法，佛遣舍利弗先往，觅地建立精舍，以安僧众。 舍利弗独选祇园，因商之只陀太子，太子戏言，须黄金满地，方许出售。 长者毅然搬运金砖，前往祇园，太子止之谓属戏言。 长者云：今日之殿下，他日之君王，君无戏言，岂可失信。 太子无奈，虽售园地，然坚持树林，仍属己有，用以供佛，故名祇树给孤独园。 亦即本经之只桓精舍。 佛于此敷演楞严大教，是处成就。 合前信、闻、时、主、处、及后之比丘众，谓之六种成就。 与大比丘众、千二百五十人俱丙二引大众同闻分三。 丁初声闻众分三。 戊初示类标数大比丘是示其类，千二百五十人是标基数。 意谓如是楞严大法，非我阿难独闻，而是与千二百五十大比丘众共闻。 此外，当时尚有无量僻支佛，及恒河沙菩萨等，共闻此法。 比丘，梵语多含不翻，翻译佛经，古有四例五不翻。 四例是：一翻音不翻字，如诸陀罗尼咒等；二翻字不翻音，如佛胸字卍字等；三音字俱翻，如译华语经文；四音字俱不翻，如贝叶梵文。 五不翻是：一尊重故不翻，如般若异于普通智慧故；二顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等；三多含不翻如薄伽梵含六义，比丘含三义等；四秘密故不翻，如一切神咒，皆佛密印密语，五此方无故不翻，如恶叉聚果，此方无故。 现比丘二字，于四例中是翻字不翻音。 于五不翻中是多含不翻。 以比丘共含怖魔，破恶，杀贼等三义。 佛弟子初出家登坛受戒时，三师七证作法，白四羯磨竟，名为得戒，成比丘，入僧数。 当时地行罗刹，高声唱言：善哉善哉，此处有正信男女，如法出家，受具足戒，当使人天增胜，恶道减少。 于是空行，及天行夜叉，亦辗转赞美，声传欲界第六天，波旬魔王闻之，心生恐怖，因出家者众，则佛道增胜，而魔眷减少，谓之怖魔。 既出家受戒，依戒修行，自能破诸烦恼恶习，是谓破恶。 佛制弟子外乞饮食以养色身，内乞佛法以资慧命，以离四种邪命，谓之乞士。 四种邪命：一仰口食，如仰观星斗，医卜星相，以求财活命；二下口食，谓垦土植田以谋生；三方口食，广交四方豪贵，奴颜屈膝，以求利养。 四维口食，谓坐贾行商，经营货利。 四种谋生俱非出家者所应为，谓之邪命。 此千二百五十比丘，不但是比丘众之上首，且多内秘菩萨行，外现是声闻，故称之为大比丘。 众：梵语僧伽耶，译云和合众。 和合有事有理，理谓同证择灭无为之理；事和有六：谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。 可知一人不可称僧，三人以上，方得名僧。 僧有四种：一无惭僧，谓破斋犯戒，不知羞耻者；二哑羊僧，谓鲜学寡闻，不明事理者，如羊被杀，哑口无言；三清净僧，谓持戒清净，精勤修持者；四真实僧，谓勤修戒定慧，断烦恼，证真理者。 经云大比丘，该是真实僧。 ‘千二百五十人俱’是标数。 佛初成道，先度鹿野苑憍陈如等五人，次度耶舍长者子五十人；次度三迦叶波，并其徒众一千人；次度舍利弗，目犍连师徒各一百人；合共一千二百五十五人。 今略零存整，名千二百五十人。 此等皆修外道苦行，未得道果，后值佛闻法，出家修道，得证解脱。 感恩常随佛学，助转法轮，教化众生，故亦名常随众。 以其师资极随故曰俱。 皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱。 严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。 戊二显位叹德阿罗汉是显位，佛子住持以下是叹德。 皆是：谓千二百五十人，无一不是已证无漏之人。 漏谓烦恼，因有烦恼而漏落生死故。 三界众生，有见思烦恼，故漏落三界同居士受分段生死；二乘圣人，有尘沙烦恼，漏落方便土受变易生死；菩萨有无明烦恼，漏落实报土受微细变易生死。 今云皆是无漏大阿罗汉，可知此千二百五十人，不但断见思，超三界，且断尘沙无明，二死永尽，迹同二乘，本实菩萨，位等于佛，或古佛再来，助佛扬化者。 阿罗汉，亦含三义故不翻。 谓无生、杀贼、应供。 以因中怖魔，果超三界，谓之无生；因中破恶，果断烦恼，谓之杀贼；因中乞士，果应受供，谓之应供。 小乘应供，止于人天，今大阿罗汉，则通于世出世间。 小乘杀贼，但断界内见思；大阿罗汉杀贼，兼断界外尘沙、无明；小乘无生，但出三界分段生死，大阿罗汉则变易生死，亦将垂尽。 故知此千二百五十人，并非佛陀座下，一般定性声闻，或不定性声闻可比。 又此等称大阿罗汉，其义如下：（1）本大：法华经云：‘佛子所行道，善学方便故，不可得思议；知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，示众有三毒。 又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。 ’据此可知，此等阿罗汉，本是大菩萨，为引导钝根，示现声闻而已。 （2）心大：此等阿罗汉，发心不唯求自利，且普为利益法界众生，如阿难云：‘将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。 ’（3）时节大：法华经云：‘我与阿难，同在空王佛所，发菩提心。 ’舍利弗云：‘我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。 ’须菩提云：‘我旷劫来心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。 ’富楼那亦云：‘我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。 如是乃至，恒沙如来，秘密法门；我于众中，微妙开示，得无所畏。 ’故知此等大阿罗汉，无量劫前，已行菩萨道而非始自今日，是谓时节大。 （4）行大：此等大阿罗汉，皆善超诸有，而能应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累者。 超诸有是智慧，度脱众生是福德，福慧双修，谓之行大。 （5）定大：如幻三昧经云：‘迦叶入二万三昧，舍利佛入三万三昧，须菩提入四万三昧。 ’其所入三昧，皆与首楞严大定相应，虽照空有，不为空有所动，是谓定大。 （6）智慧大，此等大阿罗汉，皆能善超诸有，是实智；皆能应身无量是权智。 又舍利佛，得四无所畏，富楼那，具无碍辩，是权智；富楼那深达实相，须菩提同佛知见是实智。 权实不二故曰智慧大。 （7）证大：权实二智为能证，真俗二谛为所证。 迦叶妙法开明，证三德秘藏；须菩提顿入如来宝明空海，皆是证大。 （8）感应大：此等大阿罗汉，皆能应身无量度脱众生，有机皆应，无感不通，是感应大。 （9）神通大：目连自云：‘宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。 ’是谓神通大。 （10）慈悲大：此等皆已分证如来，无缘大慈及平等大悲，助佛转法轮，如阿难：‘五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 ’谓之慈悲大。 （11）说法大：此等皆得四无所畏、观机设教，辩才无碍。 如舍利弗，闻一句义，能七日作狮吼；富楼那，宣说苦空，辩才无碍；是名说法大。 （12）利益大：此等阿罗汉，皆能说法利生，令未发心者发，令发心者得以增长，乃至成熟解脱，是谓利益大。 （13）眷属大：此等广度众生，诱掖末学，令闻法得益，追随不舍，为眷属大。 （14）果大：前证大，属分证，今果大是极果。 法华经授记，舍利弗当作佛，名华光如来；迦叶成佛，名光明如来；须菩提成佛，为名相如来；迦旃延成佛，名阎那提金光佛；大目犍连成佛，为多摩罗跋旃檀香佛；富楼那成佛，为法明如来；侨陈如五比丘等，为普明如来；阿难名山海慧自在通王如来；罗侯罗名七宝华佛；提婆达多，名天王如来；摩诃波阇波提比丘尼成佛，号一切众生喜见如来；耶输陀罗成佛，号具足千万光明如来。 此等皆当作佛，是名果大。 佛子住持善超诸有：此叹定慧之德，亦即自利之德。 佛子，有二义：一、佛谓佛果菩提，子谓种子。 信乐大乘，修菩萨行，是成佛之种子。 华严经云：‘菩萨妙法树，生于直心地，善种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。 ’又正因佛性，是成佛之亲因；了因、缘因、是成佛之增上缘。 法华经云：‘一切众生，皆是吾子’。 意谓一切众生，皆有佛性，皆可成佛。 故无论信佛修行与否，皆是佛子。 二、佛谓诸佛，子是佛弟子，从佛口生，从法化生，得佛法分，是名佛子。 四分律谓受比丘戒，即名佛子。 梵网经谓，受菩萨戒，名为佛弟子。 楞伽经谓，八地菩萨，为最胜子。 本经及法华经，皆谓第九住菩萨，名法王子。 此等大阿罗汉，皆经无量劫修行，具大慈悲，大智慧，大福德，大神通，大辩才，皆能绍隆佛种，荷担如来家业，在在处处，弘法利生，故称佛子，且是最胜之子。 住持：安心实相，永息攀缘，谓之住；总持如来三德秘藏谓之持。 凡夫住有，声闻住空，菩萨离二边，而住中道，均不名正住。 凡夫著三界是持有，二乘证涅槃是持空，菩萨离二边而取中道是持中，亦不名总持。 今大阿罗汉，善超诸有是照空，度脱众生是照有，照空不住于空，照有不住于有，是名正住。 此等大阿罗汉，皆从佛转轮，妙堪遗嘱，双照空有，持秘密藏，故名总持。 善超诸有：有谓九有，或二十五有。 九有谓：欲界五趣杂居有，色界初禅离生喜乐有，二禅定生喜乐有，三禅离喜妙乐有，四禅舍念清净有，无色界空无边处有，识无边处有，无所有处有，非非想处有，是名三界九有。 依此开之，成二十五有。 谓四洲、四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想及那含；此皆凡夫流转之处，有烦恼，有生死，有人我是非，有刀兵灾难，故名有。 今以修行力，断烦恼，了生死，超三界，谓超诸有。 若见诸有是实，修空观灭诸有，不名善超；必须了达三界如空华，生死如幻翳，不超而超方名善超。 若但超三界同居士，不名善超，亦出方便实报二土，方名善超。 若见有三土可出，有常寂光土可证，不名善超；必了三土即常寂光，方名善超。 能于国土等四句是叹利他德。 初二句双赞权实二智，后二句是赞悲智双运。 国土，狭则指印度，广则指娑婆世界，及十方国土。 今此国土，是指娑婆世界。 外表端庄，举止有法，有威可畏，有仪可象，谓之威仪。 今成就威仪，是指权实二智，以实智断惑曰威，以权智化物为仪。 又摧魔之力曰威，引物之方曰仪。 此等大阿罗汉，具足权实二智，能于娑婆国土，弘法利生，故曰于诸国土，成就威仪。 从谓随从，佛指释尊，转是转动，轮是法轮。 轮有木轮、或金、银、铜、等轮。 因其体质不同，名称亦殊。 诸佛说法，以实相为体，名为法轮。 世间之轮，凡夫能力，或由机器，皆可转动。 唯佛法轮，非有大智，莫能转动。 又轮有摧辗之功，亦有能运载之义。 喻佛转法轮，能摧辗众生粗细烦恼，能运载众生，出生死海，到涅槃岸。 华严经云：‘菩萨转法轮，如佛之所转，戒毂三昧网，智庄慧为剑，既摧烦恼贼，亦殄众魔怨，一切诸外道，闻之悉怖散。 ’般若会上，佛敕须菩提，为诸菩萨说般若波罗蜜；舍利弗，目犍连，迦叶，富楼那等，皆同说般若，是谓从佛转轮。 人之将死，以其身后大事，嘱付至亲，谓之遗嘱。 如国王将崩，将国家大事，嘱咐太子。 今佛化缘将尽，故将宏法利生之事业，遗嘱弟子，继续弘法，救度末世众生。 若佛弟子，有智无悲，或有悲无智，皆不堪承受佛之遗嘱。 今此等大阿罗汉，既能善超诸有，复能应身无量，度脱众生，智慧深妙，悲心切切，极堪接受佛之遗命，代转法轮，故曰妙堪遗嘱。 严净毗尼，弘范三界，是叹戒德。 严谓谨严，净是清净。 梵语毗尼，译云去真。 意谓持戒，能去伪就真，是戒律之总名。 又译善治，由于持戒，善治过非。 或云灭，因持戒故，能灭烦恼。 若但持律仪戒，唯严未净，必须持定共戒及道共戒，方名严净。 若但身戒清净，亦唯严而未净，必须心戒亦清净，方名严净。 此等佛子，不但能持律仪戒，且能持定共戒，道共成，及菩萨三聚净戒。 善超诸有，是道共戒。 从佛转轮是善法戒。 严净毗尼，是律仪戒；向下应身无量，度脱众生，是饶益有情戒。 三聚净戒俱持，故云严净毗尼。 弘者广也，范谓模范，若但持戒，而不能说法，则行有可观，而言无可取；若但说法，而不持戒，虽言有可取，而行无可观，不足为模范。 今此等佛子，三学具足，三聚无亏，既能从佛转轮，又能严净毗尼。 严净毗尼，是行有可观；从佛转轮，是言有可取；言行一致，堪为三界众生模范，故曰弘范三界。 应身无量等四句，是叹悲愿二德。 初二句是广前从佛转轮之德，后二句是释妙堪遗嘱之意。 佛出娑婆界，应千百亿阎浮提众生之机，故现千百亿化身，同时降生，同时出家成道，同时转法轮入涅槃。 二乘圣人，但有意生身，而无应化身；唯有菩萨，分证佛德，从体起用，方能应身。 今此等声闻，不但能从佛转轮，且能随佛应身无量，可知彼等，实皆法身大士无疑。 由于众生无量，作业感果亦无量，如蚕作茧，自缠自缚，菩萨愍之，应身无量，入诸国土，随机说法，令依法修行，而得解脱，度生死海，登涅槃岸，故曰度脱众生，此是大悲。 菩萨度生，非限于现在，且尽未来际，众生溺于五欲泥，菩萨授以慈悲手提拔之：众生漂于生死海，菩萨则乘般若船以济度之；自己固不为烦恼所系，生死所累；更能令众生，超越尘劳，烦恼之束缚，解脱生死之劳累，故曰拔济未来，越诸尘累，此是大愿。 此等佛子既具大智，复本大悲，更乘大愿，入诸国土，应身无量，度脱众生，当然妙堪遗嘱矣。 其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘稀罗，富楼那，弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。 戊三列上首名千二百五十人，原是佛陀声闻弟子中之上首，今再于千二百五十人中，标其上首，是谓上首之上首。 其名曰三字，是总标起。 梵语舍利弗，译云身子，或云鹙子，依母立名。 以其母眼目明利，似鹙鹭鸟故。 其父名优波提舍，译云论议。 佛弟子中，智慧第一，于母胎中，已能寄辩于母口，出胎七岁，即能辩胜论师。 本经尊者自述：‘世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。 ’阿含经佛云：‘我佛法中，智慧无穷，决了诸疑，舍利弗为第一。 ’本门已证佛果，名金龙陀佛，迹现声闻，助佛弘法；法华经授记，将来成佛，名华光如来。 摩诃目犍连，摩诃译大，目犍连，译采菽氏。 因先祖入山修道，采菽食而得道，后人为纪其德，立为族姓。 以同姓者多，故加大字别之。 其名梵语拘律陀，译云无节树，父母祷此树而得之，故依树立名。 佛弟子中神通第一。 本经尊者自说：‘宁唯世尊，十方如来，叹我神力圆明清净，自在无畏。 ’阿含经佛亦赞云：‘我佛法中，神通自在，轻举远到，目犍连为第一。 ’佛在世时，舍利弗及目犍连，助佛教化，度生最多，大智度论谓舍利弗，为佛前右面大将军，为四众所生母；目连为佛前左面大将军，为四众之养母。 法华经授记作佛，名多摩罗跋旃檀香佛。 摩诃俱絺罗，译云大膝，是舍利弗母舅，平日与姊论必胜，自姊怀孕，反为姊胜。 因知其姊所怀必是智人，在胎尚能寄辩于母，他日出胎，舅不如甥，宁不愧死。 由是发奋，往南天竺，学十八经，四韦驮典，常为年青同学所欺，因而更加发奋，无暇理发剪爪，人皆呼之长爪梵志。 学成回国，欲与甥辩，姊云已从佛出家。 因谓瞿昙何德，为我甥师，遂往佛所索甥。 佛令立论，若能论胜，当还汝甥。 大膝立宗：‘我以一切法不受为宗。 ’佛曰：‘是见还受否！ ’彼自思惟，若受是见，则与自宗相违，若云不受，宗不可立，是自坏己宗。 低首惭愧，为佛作礼，从佛出家，三年即通三藏，佛弟子中，问答第一。 阿含经佛云：‘我佛法中，善能问答，拘絺罗为第一。 ’法华经授记当来作佛，名普明如来。 富楼那，梵语具足云，是富楼那弥多罗尼子。 富楼那，译满愿，杲父名，弥多罗尼译慈行女，是母名，从父母立名，简称满慈子。 父为净饭王宰相。 与佛同时出家，独留雪山苦行，佛成道时，亦得五通，来与佛议，为佛所胜，因从佛出家，不久即证阿罗汉果，此属迹门。 至于本门，实不可思议，本经自说：‘我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是，乃至恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。 ’可知原是法身大士，今于迹门示现声闻，助佛弘法，将来授记作佛，号法明如来。 须菩提，译云空生。 其初生时，家中库藏，财宝忽空，因名空生，未几宝藏复现，又名善现。 父母惊而请相师占之，相师谓此子既善且吉，故又名善吉。 佛弟子中解空第一。 般若会上，佛敕尊者为诸菩萨，说般若波罗蜜，尊者云：‘我不见般若波罗蜜，我不见有诸菩萨，不见有须菩提；云何世尊，命我为诸菩萨，说般若波罗蜜。 ’佛云：‘汝若不见般若，不见诸菩萨，不见须菩提，应当如是，为诸菩萨，说般若波罗蜜。 ’本经自述：‘我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎即知空寂。 如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。 蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，同佛知见。 ’本门已证佛位，号青龙佛，迹现声闻。 法华经授记，将来成佛，号名相如来。 优波尼沙陀，译云尘性空，因观尘性空而得道。 本经自述：‘观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。 空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。 ’余众不能列举，以等字该之，故曰优波尼沙陀等，而为上首。 即众中上座首领。 复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。 丁二缘觉众佛说此经时，不但有声闻众在座，且有无量缘觉，故曰复有。 梵语僻支佛，译云缘觉，或独觉。 出有佛世，禀佛教道，逆顺观察十二因缘，而断惑证真名缘觉。 出无佛世，以无师智，春观百花开，秋观黄叶落；因外境之无常，而悟自心之不灭，独觉无生理，谓之独觉。 已断惑证真，故称无学。 阿罗汉次第修证，故立四果，僻支不分次第，不立分果。 阿罗汉但断正使，未侵习气，如瓶去酒，酒气犹存；如舍利弗示嗔，难陀示贪，黑光示痴，毕陵伽婆刍示慢，此皆习气。 僻支不但断正使，兼侵习气；如酒气并除，证胜声闻，故居其上。 三乘人中，位居中乘。 以阿罗汉智慧，如烧木成炭，故名小乘；僻支智慧，如烧木成灰，故称中乘；菩萨智慧，犹如烧木，炭灰俱无，是谓大乘。 无量，是显其数之多，凡夫观之，以为无量，在佛观之，仍有限量，故此无量乃有量之无量。 初心，谓初学僻支佛者，僻支多离群独居，非佛常随众；今因休夏，须附属比丘，作自恣法，故并初心，同来佛所。 诸比丘，指千二百五十常随众，佛制比丘，当结夏安居，每年四月十五，至七月十五，九旬禁足，一为办道，二为护生。 今休夏即九旬期满，结夏终止，亦名解夏。 佛制解夏之日，考效弟子德业，作自恣法，若自知过，即当陈说，发露忏悔。 若自犯不知，随众恣举，当众忏悔，谓之自恣。 十方菩萨，咨决心疑；钦奉慈严，将求密义。 即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥；法筵清众，得未曾有。 丁三菩萨众分二。 戊初夏终时集谓结夏自恣之时，不但缘觉云集，附属比丘，作自恣法；即十方菩萨，亦来预会，咨问决断，心中所疑。 因菩萨功行，虽胜二乘，然修证仍未究竟，九旬之中，于己所证，或于大乘律仪，未得无疑，故于休夏之时，前来咨问于佛，以决心中所疑。 钦谓钦敬，奉是恭奉，佛慈如母，佛威如父。 显佛之威德，为众所钦敬奉事，谓之钦奉慈严。 密义有二：一谓秘密之义，即三德秘藏之理。 二是密因了义，为成佛之正因。 菩萨志在菩提，岂可不求，然心欲求而未宣之于口，有所冀待，谓之将求。 将求密义是一事，咨决心疑又是一事。 意谓十方菩萨，待自咨法竟，将请求佛为说大乘了义三德秘藏之教。 故十方菩萨，亦为发起楞严大教之密机。 如来说此，密因修证了义，固为阿难示堕，而亦为应十方菩萨之密机。 即时，谓自咨法会之时，亦即十方菩萨云集，将求密义之时。 佛应机施教，故敷卧具，恬然寂静，安坐不动，为诸会中，宣示深奥之义。 天龙八部是凡会，三乘圣众是圣会，佛观圣凡二众，堪受大法，故宣说深奥微妙之法。 如佛未说法华经前，入于无量义处三昧，先说无量义经。 筵者席也，清谓清净，法会大众，心疑已释，罪亦忏悔除灭，故身心清净，席地而坐。 一心听佛，宣说妙法，而此妙法，尤为向所未闻者，故曰：法筵清众，得未曾有。 迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。 戊二闻音远集迦陵频伽译好音鸟，其音美妙，用以喻佛音声清澈；又佛名大觉金仙，故云迦陵仙音。 佛有八音，谓极好音，柔软音，和适音，尊慧音，不女音，不误音，深远音。 不竭音。 今迦陵仙音，遍十方界，是八音中极好音，及深远音。 梵语兢伽河，译云天堂来，因此河发源于雪山顶，阿耨达池；形势甚高，故名天堂来。 又印度风俗，谓入此河沐浴，能生福德，而获吉祥，故又名福生河，或吉祥河。 此河沙细如面粉，今举恒沙，以喻菩萨之多。 道场有三：一行道场，二弘道场，三成道场。 佛于此说法，故此是弘道场。 恒沙菩萨，因闻佛深远之音，故从远方来聚道场，亦即云集，只桓精舍。 文殊师利，又云曼殊室利，译云妙德。 以其德微妙，曾为七佛之师故。 又云妙吉祥，因其降生之时，有光明满室，甘露盈庭，神开伏藏，地涌七珍，鸡生凤凰，猪娩龙子，马产麒麟，牛生白泽，仓变金粟，象具六牙等十种吉祥瑞相故。 首楞严三昧经谓此菩萨，过去成佛，号龙种净尊王佛。 央掘摩罗经谓此菩萨，现在北方作佛，名欢喜藏摩尼宝积佛。 悲华经谓此菩萨，未来成佛，号普现如来。 若有众生，得闻普现如来名，能灭五无间罪。 大乘心地观经云：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力。 ’准上诸经，可知文殊实本居佛位，迹现菩萨而已。 在华严经为根本师，在法华经为诸佛师，在本经为择法师，而作四种佛事。 其一是：将咒往护，提将阿难，及摩登伽，归来佛所。 其二是：本经第七番辩见中，法会大众，闻‘精见色空，是非是义’茫然不知，是义终始，一时惶悚失其所守。 文殊因愍四众，起座礼佛，代众请问，以息其疑。 其三是：奉佛慈命选择圆通，为当机入道之方便。 其四是：请问经名，以便流通，利益末法众生。 以其智慧特殊超胜，恒居众首，故今亦为恒沙菩萨之上首。 时波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫掖；自迎如来，广设珍羞，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。 城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应；佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。 乙二别序分二。 丙初示堕因缘分三。 丁初佛僧应供别序，又名发起序，诸经发起因缘不同，如法华经佛从眉间白毫放光，照东方万八千佛土，当时法会大众，皆不知所以，文殊答弥勒问：‘佛现是瑞，当说大法。 ’后佛出定果为大众，说妙法莲华经，一乘大法。 本经则由阿难示堕淫室，归来见佛，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那最初方便，为发起因缘。 阿难本是法身大士，今迹现凡小，虽则多闻，未全道力，故难胜邪术，堕于淫室。 正显必须从闻思修，方得实益。 其次，阿难是佛宠弟，‘恃佛威神，无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代。 ’正显佛不足恃，必须自己真修实行，方可证胜。 此分二科丙初示堕因缘，分三今丁初佛僧应供。 ‘时’，谓休夏自恣之时，众圣齐集，诸佛欢喜；于此时设斋供佛及僧，功德倍胜。 波斯匿王，为先王修福，故于是日设斋供佛。 梵语波斯匿译云月光，因其与佛同时出世，其父王见佛降生瑞光，以为是太子福力所感，因名月光。 又名胜军，以其国富兵强，逢战必胜故。 过去曾与释尊共值龙光如来。 仁王般若经云：‘波斯匿王问佛甚深义，佛告大王，汝于龙光佛所，曾问此义，时我证八住，汝为四住。 ’今释尊成佛，王亦大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助佛扬化。 讳日，乃父丧之日，俗称忌辰。 未曾有因缘经中，月王白佛：‘世尊，我父先王，奉侍外道，修持禁戒，绝于酒肉，五莘葱蒜。 供养梵天，日月水火，常行布施，求梵天福。 年年常用，千头乳牛，施婆罗门，食其乳酥、熟酥、醍醐等味。 经四十年，施牛四万，如是功德，生于何天？ 佛告大王，先王果报，今在地狱。 所以者何，不值善时，不遇善友，无善方便，虽修功德，不能免罪。 布施功德，亦不遗失，罪毕之后，方受其福。 王言世尊，先帝大王，有何恶业，受此苦报。 佛告大王，先帝大王，有六种罪：一者骄慢垢蔽，事无大小，便起鞭罚，不忍辱故。 二者贪受宝货，断事不平，致令天下怀怨恨故。 三者游猎嬉戏，苦困人民，伤害众生，所受命故。 四者禁闭宫女，不得从意受大苦故。 五者耽著女色，得新厌旧，抚接不平，致怨恨故。 六者，畏婆罗门，偷食酒肉，五莘葱蒜，恐被呵责，行谄伪故。 以此六事罪业因缘，故堕地狱。 王闻是言，心甚悲伤。 ’故每于僧自恣日，营办斋供，请佛及僧，藉此功德，回向先王，离苦得乐，以报深恩。 王宫正殿之两旁谓之宫掖。 匿王不特广设珍髓，无上妙味以供佛；且亲至祇园，降万乘之尊，迎万德之佛，同时亦亲迎诸大菩萨，回宫应供。 僧自恣日是时胜，恭敬迎请，是能供之心胜；广设珍馐是所供之物胜；佛及诸大菩萨，是供养之福田胜，则其所得功德，当然亦胜。 城中谓室罗筏城之中，复有同受佛化之长者居士，亦知僧自恣时，供佛及僧，得福倍于常日，故亦同时设斋，等待佛及弟子，同来应供。 长者不惟年高，并且具有姓贵，位高，大富，威猛，智深，年耆，行净，礼备，上叹，下归等十德。 居士，谓居家学佛之士。 其有德有位者，如苏东坡等。 其有德无位者，如庞居士等。 城中长者居士甚多，而各设斋分量多寡亦殊。 佛既应匿王之请，故敕令文殊，视其设斋之多少，而派适量之人数，前往应供。 其中或位居菩萨，或阿罗汉，大小乘不等。 故曰：佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。 唯有阿难，先受别请；远游未还，不遑僧次。 既无上座，及阿阇黎；途中独归，其日无供。 即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。 丁二阿难等乞阿难是此经之发起人，亦本经之当机者；是佛堂弟，已出家为比丘。 楞严正脉谓，阿难未堕淫室，已证初果，文句则力辩此事。 若证初果，已得道共戒，不入色声香味触法，对境应不起分别，云何会堕淫室。 又经中阿难闻佛开示，四科七大皆藏性后，大开圆解，自说：销我亿劫颠倒想，方断见惑，证初果。 若未堕前，已证初果，则销我亿劫颠倒想，应证二果。 然则，云何第八卷闻佛开示，真菩提路时，方断三界修心，六品微细烦恼，而证二果？ 故据经义，可知阿难未堕前，示现仍同凡夫，未证圣位。 梵语阿难，译云庆喜，白饭王之幼子。 佛成道夜降生，是夜净饭王，闻菩提树神报告，太子今已成道，王及宫众，无不欢喜。 不久白饭王入，报生次子，请王赐名；因赐名庆喜。 佛弟子中，多闻第一；能受持佛所说大小乘法，故有三名。 一名阿难陀，译云庆喜，持声闻藏；二名阿难拔陀，译云喜贤，持缘觉藏；三名阿难迦罗，译云喜海，持菩萨藏。 涅槃经云：阿难有八法，一信心坚固，二心意质直，三身无病苦，四常勤精进，五成就念心，六心无忧苦，七成就定意，八从闻生智。 又阿难有八不思议：一不受别请，二不受故衣，三见佛如时，四不生欲心，五法不再问，六知佛入定，七知众得益，八知佛说法。 故知阿难并非等闲之人。 实乃古佛再来，位等文殊观音，今堕淫室，无非大权示现而已。 佛制无论大小乘戒，弟子皆不得受别请。 但远行时，远来时，失衣时，施衣时，有病时，可受别请。 今属施衣时，在匿王未请佛僧之前，阿难已受别人请去，故曰先受别请。 遑者及也，阿难因先受别请，远游未还，故不及随于僧次，受匿王之供。 僧次有四料简：一僧次请僧次受，请与受二皆如法。 二别请别受：请与受二皆不如法。 三别请僧次受：请者不如法，受者如法。 四僧次请别受：请者如法，主事僧不依僧次，瞒众受请，是谓盗十方僧物其罪甚大。 上座有三：一生年上座，初夏至十夏为下座，十夏至廿夏名中座，廿夏至卅夏名上座，三十已去，名为尊宿。 此约出家求戒后，在佛法中年龄以定位次。 故亦名戒腊上座。 二法性上座：谓已证圣果者；无论出家久近，皆名上座。 三福德上座：以宿德深厚，为众推崇，戒腊虽少，得名上座。 梵语阿阇黎，译云轨范师；以其言行，堪为大众模范故。 共有五种：一剃度阿阇黎，从其出家，求授沙弥十戒者。 二教经阿阇黎，从其闻法，乃至四句偈者。 三依止阿阇黎，乃至依止一宿者。 四教授阿阇黎，受具足戒时，教令乞法者。 五羯磨阿阇黎，受具足戒时，坛中白四羯磨，及屏处问遮难者。 佛制比丘，出家五夏以前外出，须有上座，或阿阇黎同行，以防不测。 今阿难出家，已十二年，无须二师陪同，故曰既无上座，及阿阇黎，途中独归。 匿王及城中长者居士，不知阿难已受别请，未来应供，因此阿难是日无供。 不得不于午前，执持应器，于平日所游之室罗筏城，循顺次序，不分贫富贵贱，次第行乞。 僧肇法师谓；乞食有四意：一福利众生，以三宝为世间最上福田故。 二折伏憍慢：折伏权贵出家者之傲慢习气故。 三知身是苦：佛制若次第行乞七家，不得饮食，便应受饥饿，令知身是苦本，而精进办道故。 四除去滞著：小乘执著，滞居深山，不知弘法利生；是以佛制乞食，深入社会以广度群众故。 此外更有六义：一永除贪欲，知止足故。 二永离谄曲，无希望故。 三现离众苦，无追求故。 四所在安乐，无积聚故。 五远离恐怖，不畏盗故。 六道业易成，无顾恋故。 有如是因缘，故佛制比丘行乞。 心中初求，最后檀越，以为斋主。 无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗；方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。 梵语檀越那，译云布施，由布施之福，而能超越贫穷之苦，故曰檀越。 因王及长者居士，先请佛僧，是最初斋主；阿难次第行乞时，心想若有发心施我者，将是最后檀越，而为我之斋主。 梵语刹帝利，译云王种，或田主，为贵族种姓，四姓中最尊贵者。 旃陀罗，译云杀者，以屠杀为业；又此行业，包括抬棺、桃粪，淫房酒舍，故又译贱种，四姓中最下贱者，前净后秽。 本来佛制比丘，五家不得乞，谓伶、妓、屠、酒、及官宦之家。 今阿难要学佛及菩萨之平等慈悲，次第循乞；故无问净秽，不择卑微下贱之家而不乞。 等心乞食其义有五：一由内证平等理，外不见有贫富相。 二心离贪慢，慈无偏利。 三表威德，不惧恶势。 四息凡夫疑。 五破二乘分别。 今阿难发心，行平等乞，无问净秽，不择微贱，令微贱者，亦有机会，施食求福；故能圆成，一切净秽众生，无量功德。 阿难发意，既美且善；可惜小乘根器，且位居凡夫，力量既簿，又离佛无侣，故难免遭魔堕落。 阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶；为阿罗汉，心不均平。 钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。 此释阿难，所以方行等慈之由。 如来世尊，是双举佛十号中，前后二号。 诃谓诃责，须菩提译空生，佛弟子中，解空第一。 大迦叶，译饮光，佛弟子中，头陀第一；乃传佛心印，第一代祖师。 前者舍贫乞富：因恐富者福尽堕落，为续善根；后者舍富乞贫：因怜贫苦无福，为植乐因。 二者用意虽善，而心不平等，故为维摩居士所诃。 维摩经云：‘唯须菩提，若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。 如是行乞，乃可取食。 ’又：‘汝须菩提，从于外道出家，彼外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕。 如是行乞，乃可取食。 ’又‘布施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道。 ’时尊者闻之茫然，不知其言所以，舍钵而出；大士复说：‘唯须菩提，取钵勿惧。 于意云何，如来所作化人，若以是诘，宁有惧否？ 须菩提言，不也。 ’大士言：‘一切诸法如幻化相，不应有所惧。 ’，大士又呵大迦叶云：‘唯，大迦叶，虽有慈悲，而不能普，舍富从贫；若住平等法，应次第行乞，不应有所择。 ’维摩居士，是金粟如来再世，故其诃等如佛诃。 又其诃时，释尊默然不语；故知释尊亦诃。 钦谓钦敬，仰谓仰幕，阿难已知，二者因乞，其心不等，为佛所诃。 而又钦敬仰慕如来，开发阐明，无遮限之慈心，平等行乞，可度诸疑谤。 因专乞贫必致疑；专乞富多招谤；若贫富无遮，慈心平等，自可度脱众生之疑谤。 因此决心，实行等慈。 经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。 此是入城行乞之威仪。 经谓经过，彼指室罗筏城，城外濠堑，无水为隍，有水曰池，内门日城门，外门为郭门，亦即护城之门。 阿难方抵郭门，即徐步整衣，端严整饬，其外表威仪，以肃穆恭敬，乞斋之法。 因乞斋之法，诸佛所共制，故当恭敬。 尔时阿难，因乞食次，经历淫室。 遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。 丁三淫室误堕阿难欲学菩萨，慈心平等，故次第循乞；虽经淫室而不回避。 因此遭大幻术，幻术指先梵天咒；此咒能移日月，能令梵天下降，故曰大。 摩登伽，译云贱种，是母名，女名钵吉蹄，译云本性。 意谓彼虽堕为淫女而其本性未失。 今依母立名，故曰摩登伽女。 梵语娑毗迦罗，译云黄发，亦名金头，是印度苦行外道之一。 自谓其咒术，乃过去梵天所授，故名之曰先梵天咒。 摩登伽得其所传，今因其女，喜阿难相好庄严，心生爱染，欲得为夫，遂以咒巾覆食，嘱女送与阿难。 阿难遂为彼邪咒所摄，不觉随至其家，身入淫席，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体。 戒体、谓出家者，登坛求戒时，初番白羯磨竟，有无表色法，名妙善戒体，遍满十方虚空；第二番白羯磨时，此妙善戒法，如云如盖，聚履行者之顶；第三番白羯磨竟，此妙善戒法，即从顶入，充满求戒者身心，名得戒体。 若持戒清净，则此戒体充满，能发无漏定慧，而得解脱。 否则，定慧不生，解脱无期。 今云：将毁戒体。 即摩登伽女，将毁阿难戒体，而未毁之际；阿难心虽明了，而力不由己，遂念世尊大慈，宁不救我。 佛知阿难，为淫术所加，故斋毕即归，放光说咒；敕令文殊，将咒往护，提将阿难，及登伽女，归来佛所。 首楞严大教，遂因是而起发。 如来知彼，淫术所加，斋毕旋归；王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。 丙二神咒护摄分三。 丁初大悲鉴物恒不忘念如来谓释尊，彼指阿难，淫术指邪咒，为导淫之术。 佛以同体大悲，鉴物利生，念念不忘有情；故知阿难，堕于淫室，为摩登伽邪咒淫术所加，正待垂救。 故斋毕即速归，不依常仪斋毕说法；王及大臣，长者居士，知必有特殊因缘，是以皆随佛返祇园精舍，愿望得闻，佛法要义，以沾法益。 于时世尊，顶放百宝，无畏光明。 光中出生，千叶宝莲；有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。 丁二放光说咒表示密因此文属经家叙述。 于时，谓当阿难戒体将毁未毁，而佛归众随，返抵祇园之时。 佛顶，表如来极果；亦即众生本具之藏性理体。 光明，表众生本有实相智光。 佛顶放光，显从体超用；光名百宝无畏，显体具众德，故其用微妙而又威猛，无坚不摧，无恶不克。 千叶宝莲，表成佛之真因；有佛化生，表由真因而成究竟果觉。 今华从顶出，表真因不离果觉；佛坐莲华，表果觉不离真因。 真因不离果觉，即因该果海；果觉还契真因；即果彻因源，因果相契，名为密因。 化佛居佛之顶，乃显尊中尊；所说神咒，正是密中密。 敕文殊师利，将咒往护；恶咒消灭，提将阿难，及摩登伽，归来佛所。 丁三文殊往救破邪归正圣人之旨，名之曰敕，佛为能敕，文殊为所敕。 因阿难为邪术所迷，非大智莫能救；故佛独教大智文殊，将化佛所说神咒，持往摩登伽家；究竟邪不胜正，神咒一至，恶咒消灭。 阿难如醉初醒，必须提携；摩登伽女，痴迷不悟，必须劝勉及奖励。 或问：佛之神力，足可破邪，何须说咒。 答：为显神咒功力故。 经云：‘十方如来，因此咒心，得成无上，正遍知觉。 ’‘若有众生，受持此咒，能灭重罪，成菩提道。 ’故佛借阿难示堕因缘，介绍神咒。 再问：因何佛不自说，而须化佛说咒？ 又经云：‘有此咒地，十二由旬，成结界地，一切邪魔，不能侵害。 ’今只陀林，离舍卫城，不过四里，何须将咒往护？ 答，为显无为心佛，人人本具，故由化佛说咒。 为显三宝具足，故将咒往护。 佛是佛宝；咒是法宝；文殊属僧宝。 以果上三宝之力，而破登伽之术，解其女之痴，救阿难之厄。 故佛放光，化佛说咒，敕文殊将咒往护，提将阿难，及摩登伽归来佛所。 阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻未全道力。 殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。 甲二正宗分分六，乙初显如来藏妙真如性圆三谛理，文至四卷。 乙二示不生灭为本修因妙三观门。 文至七卷。 乙三明正助合行所成伏断圆三德位，文至第八卷。 乙四结成经名以彰圆体圆宗圆用，文至八卷文殊问答止。 乙五借破戒恶心为问端广示七趣差别，文至九卷。 乙六借无闻比丘为语端明五阴魔境，文至第十卷不恋三界止。 今乙初分二。 丙初正明理性分四。 丁初当机悔请阿难见佛即顶礼，是谢佛再造之恩。 若非佛说咒救护，恐已堕落，今蒙佛救，法身将亡而复存，慧命将断而再续，此恩此德，能不礼谢。 心中悔恨，目中泪盈，谓之悲泣。 无始来，谓时之久。 法华经佛云：‘我与阿难，同在空王佛所，发菩提心。 阿难常乐多闻，我常勤精进，故我疾成，无上正觉。 ’多闻原是入道之本，般若经云：‘菩萨有三无厌：供佛无厌，听法无厌；供僧无厌。 ’听法无厌，即是多闻。 阿难多闻不修，难免淫室之难。 四禅比丘，无闻而修，以凡滥圣，大妄语成，堕无间狱。 观音菩萨，从闻思修，入三摩地，上合诸佛慈力，下合众生悲仰。 今阿难多闻，不务真修，所以未全道力。 道有四种：一是小乘声闻道；二是中乘缘觉道；三是大乘菩萨道；四是一乘无上道。 今约声闻道，小乘修学，断三界见惑证入初果。 不入色声香味触法，名为道力。 若断思惑，证阿罗汉果，超越三界分段生死，证出世三明六通，名全道力。 今云未全道力，则似阿难早已证圣果，不过未全而已。 然则因何仍堕淫室，故知经中全字，应为存字，以未存道力故，或可作完全无道力解，始与事实相符。 殷勤启请，谓求法之至诚；十方如来，是能证之人，菩提，是所证之果。 菩提译云觉道，分别言之有三：一是实智菩提，以智慧为道；二是真性菩提，以理体为道；三是方便智菩提，以应机施教为道。 真性菩提，生佛不二，众生迷则沉沦生死，佛觉故证涅槃理体，正显法身德。 实智菩提，是称理而证之根本智，成自受用报身，正显般若德。 方便智菩提，是依根本智而起之后得智，成他受用报身，正显解脱德。 佛成就三菩提，故证三德，而具三身。 成义有三：一谓生成：如人畜等皆从父母生；二造成：如舟车房屋等；三集成：如国家社会等；四完成：如所作己办等；五现成：如真如自性，生佛平等。 若集成则有散，若造成则有坏，若生成则有灭。 今十方如来得成菩提，非生非造，非集非完，而是现成。 净名经云：‘一初众生，即菩提相。 ’又：‘一切众生，毕竟寂灭，即是涅槃，不复更灭。 ’本经：‘菩提涅槃，元清净体。 ’又：‘此见及缘，元是菩提，妙净明体。 ’故知菩提，本自现成，不假造作。 惜众生迷而不觉，枉受生死，诸佛菩萨，之所以兴无缘慈，起同体悲，再来度生，无非为开示众生自性菩提，令其觉而不迷，悟佛性，了生死，证涅槃而已。 梵语妙奢摩他，译云止，以寂静为义，轻安为相。 以居定中，心如止水、无取无著、故三观中属空观。 圆觉经云：‘若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心取静为行；由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发，寂静轻安。 由寂静故，十方世界，诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。 ’梵语具云：三摩钵提，译云观，以起幻为行，大悲轻安为相。 因于定中，观一切法幻化不实，故三观中属假观。 圆觉经云：‘若诸菩萨悟净圆觉；以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。 即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。 由起幻故，便能内发，大悲轻安。 一切菩萨，从此起行，渐次增进。 彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。 是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。 此方便者，名三摩钵提。 ’梵语禅那，译云思惟修，亦名静虑。 静即是止，虑即是观，故禅那就是止观不二，以不取为行，以寂静轻安为相，三观中属于中观。 圆觉经云：‘若诸菩萨，悟静圆觉；以静觉心，不取幻化，及诸静相，了知身心，皆为挂碍。 无知觉明，不依诸碍，永得超过，碍无碍境。 受用世界，及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，不相留碍。 便能内发，寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界。 自他身心，所不能及，众生寿俞，皆为浮想，此方便者，名为禅那。 ’圆觉经佛开示三观，无论取静为行，起幻为行，或不取为行；皆须先悟妙净圆觉。 与本经先悟后修，同一道理。 三观次第修证，名隔历三观；三观圆修圆证，名圆融三观。 钝根菩萨，或利根声闻，先修空观，次修假后观中。 空观成，断三界见思烦恼，位在圆教七信，别教七住。 若于此得小为足，安立涅槃，名定性声闻。 菩萨虽断见思，然尘沙烦恼未破，度生之愿未遂；故从空出，修习假观，达诸法如幻，广学四教四门，利生方便；历十行位，断界外尘沙烦恼，获证总持，知根，决疑，报答等四无所畏。 广度众生，观机逗教，犹如医王，对症下药，是名假观成，位在圆教十信，别教十向，与众生无边誓愿度之愿相应，然烦恼未断法门未尽，佛道未成，因而出假习中。 观佛性非空非有，双照空有，从别教十向后心，破无明，登初地，知佛性具一切功德，见中道第一义谛理，名见道位。 藏教初果，通教见地，虽同名见道，然所见但真谛理；菩萨虽悟真谛，不名见道，必须登初地，见中道第一义，方名见道。 从此修行，断十二品无明，方证佛道。 三观次第修，三惑次第断，三德次第证，天台宗判此为别教。 圆觉经名此，为历别三观。 如圆觉经云：‘善男子，此三法门，皆是圆觉，亲近随顺，十方如来，因此成佛。 十方菩萨，种种方便，一切异同，皆依如是，三种事业，若得圆证，即成圆觉。 ’利根菩萨，修奢摩他时，则具三摩禅那。 观诸法空，一空一切空，假中皆空，十界性相皆空。 修三摩钵提时，一假一切假，空中皆假，十界性相无一不假。 修中观时，一中一切中，空假皆中，十界性相无不中。 菩萨于空假中三观中，无不具足一切行，是名诸菩萨具足万行。 此三观互摄互融，圆修圆证，所谓圆人受法，无法不圆，是谓圆融三观。 圆觉经：‘若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修，三种自性清净随顺。 ’三观次第修不名妙，三观圆融方可称妙。 最初方便，即十方如来，得成菩提之最初方便。 菩提是果，果必由因，因即奢摩他三摩禅那，圆妙三观；修此三观，必须先开圆解，故圆妙三观，是得菩提之方便；而开圆解，则是修妙三观之方便，即方便中之方便：亦即最初方便。 向下征心辨见，破妄显真，会四科七大，皆如来藏圆三谛理，甚至明二本，选圆通，无非欲令阿难等，先开圆解，后起圆行，正是酬答阿难最初方便之请。 于此，圆瑛法师以为阿难既请大定，佛知其已回小向大，发菩提心，故摩顶安慰而告之曰：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听，阿难顶礼，伏受慈旨。 ’如是问答请许，方得接续，上下文意，不致隔碍。 否则，佛答大定之名，横隔于第一番执心在身内文中，反而割断文意云云。 而佛顶文句却云：‘问曰：阿难首以三法为请，安得置此三法，直至第二科中方答，今科所答更是何法。 答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。 以悟如来藏，一切俱非义故，则妙奢摩他方便得成；以悟如来藏一切俱即义故，则妙三摩钵提方便得成；以悟如来藏离即离非，是即非即义故；则妙禅那方便得成。 既先示此三法所依理体，故阿难经请入华屋门，门之一字，即指此三方便也。 愿读经者，玩索本文，真正线索，莫泥旧见旧闻，自当得其旨矣。 ’海公则谓：阿难殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。 佛全未提三妙观名，反问阿难发心本因，征其心目所在，似答非所问。 实则，向下佛所开示，皆方便中方便，务令阿难及大众，先开圆解，获得修三妙观之最初方便也。 于时复有，恒沙菩萨，及诸十方，大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。 丁二大众愿闻于时，即阿难请佛开示，得成菩提最初方便之时。 因阿难所请，是成佛之法，三乘共仰，圣凡同钦，故在会三乘，及天龙八部，国王大臣，长者居士等圣凡大众，无不俱愿乐闻。 请法既毕，退归本位，默然而坐，心中钦然承受，无上法王圣教之法旨。 此文乃属经家叙述。 佛告阿难，汝我同气，情均天伦；当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。 丁三如来答示分二。 戊初就事显理分二。 己初逐破妄执密显真心分三。 庚初征其发心本因分二。 辛初如来问汝指阿难，我是佛自称。 佛与阿难，同一祖宗气脉，其祖师子颊王，生四王子。 即净饭王，白饭王，斛饭王，及甘露饭王。 净饭王生二子，即世尊及阿难陀；白饭王生提婆达多与阿难；斛饭王生摩诃男及阿那律；甘露饭王生马胜、小贤，及一女名甘露味。 所谓四王八子，佛为最长，阿难最幼，故曰，汝我同气，情均天伦。 阿难自淫室归来，悔恨交加，虽请成佛方便，心中仍感烦恼，惭愧莫名。 佛恐其情绪影响，听受大法。 又阿难启请圆妙三观，必须谢息攀缘，去妄存真，方可修证。 佛欲征心破妄，恐其惶惑不安；故先举亲情，而安慰之。 当初以下五句，正是征问阿难发心之由。 世间恩重莫如父母，爱深莫如妻子；今汝阿难，慨然顿舍而发心出家，究竟于我法中，见何胜相？ 阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。 常自思惟：此相非是欲爱所生；何以故？ 欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。 是以渴仰，从佛剃落。 辛二阿难答上科佛问阿难，于我法中见何胜相，顿舍世间，深重恩爱，发心出家。 今阿难据事实直答，谓我见如来，三十二相。 佛之三十二相，虽仅属劣应身，然已超越世出世间，诸所有相。 三乘圣众，虽各具胜相，其数不等。 轮王数等，胜而不妙；帝释妙而不殊；梵王殊而不特；阿难特而不绝。 唯佛之三十二相，既胜妙殊特，复超绝圣凡。 内外透明，如琉璃宝，表里清澈。 阿难见之，因而思惟，佛之胜相，诚非世间欲爱所生，因为世间欲爱，粗而不妙，浊而不清；父母交合之精血，其气腥臊，污秽不净；而由父母精血混合，杂乱而成之胎儿，绝不能诞生，如斯胜净庄严，光明微妙，犹紫金光聚之佛身。 是以心生渴仰，欲得此殊妙胜相，而舍所爱，发心出家，从佛剃落。 殊不知此见佛相好之攀缘心，正是生死根本，以爱舍爱，还滋爱本。 金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。 ’又云：‘若以色是我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。 ’因佛相虽殊，终属应化身，一期化毕，此相亦灭。 阿难竟以攀缘心，缘生灭相，如何能证，不生灭果。 故经云：‘若以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。 ’佛言：善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真。 故有轮转。 庚二示以常心直道分二。 辛初点示常心善哉是赞美之词。 阿难见佛胜相，而知非世间欲爱所生，独具只眼实在难得，故应嘉赞。 又善哉是安慰词，佛既征得阿难病源在乎妄想，欲加斥破，先予安慰。 又善哉可谓怪责之词，佛意谓汝阿难，既发心出家，而不用真心，反用妄想攀缘之心，故曰善哉阿难，汝等当知。 众生一向迷真逐妄而不知，阿难亦不知，甚至连定性声闻，权乘菩萨皆不知。 今佛将为开示，当谛听领悟，故曰汝等当知。 一切众生，通括一切凡外权小九界圣凡。 无始，谓时来已久，一切众生，自从无明妄动以来，即依惑作业，因业受报；于受报身再起惑作业依业受报，如是惑业苦三，相续不断，遂形成生死洪流，苦恼无边。 其过皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想。 众生本具真心三世不迁四相不改曰常，无相实相，如如不动曰住；一尘不染，一法不立，谓之性净；光明透澈，本自觉悟，谓之明体。 常住真心是法身；性净即解脱；明体属般若。 故此真心，亦即众生本具三德。 以其常住故遍一切时处，即题中大字；以其体明，无法不照故，即题中佛字；以其性净，无法可得故，即题中顶字。 常住真心是正因理性，性净是缘因善性，明体是了因慧性；故常住真心，亦即题中如来密因。 佛本此密因而圆证三德，觉悟成佛。 众生迷此密因，而用诸妄想，此想不真，故有轮转。 诸者多也，十二类生，各有八万四千，尘劳妄想；概括而言不外三种。 三界众生，用见思妄想，此想不真故有同居士分段生死；二乘众生用尘沙妄想，此想不真，故有方便土变易生死；菩萨用无明妄想，此想不真，故有实报土，微钿变易生死。 九界圣凡，皆错在不知常住真心；用诸妄想，而成生死根本。 若知常住真心，去妄从真；斯即无漏涅槃，成佛根本。 此文为全经之总纲，以下开示，皆本乎此。 汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。 十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。 辛二劝修直道初二句，是佛按阿难请意。 汝阿难既欲研求无上菩提，真实发明，本具之佛性；就应该直心酬答我之所问。 因为十方如来，皆同以直心之道而出离生死，故维摩经云：‘直心是道场，能办一切事故。 ’华严经云：‘菩萨妙法树，生于直心地。 ’大智度论亦云：‘直心之人，容易免苦；如稠林拽木，直者易出。 ’若能直心，正念真如，于一切法不起分别；则心直言直，内外相应，因果一致。 乃至，是超略词。 以发菩提心为始，至证菩提为终，于中经历信、住、行、向、地、四加行、等觉，五十五位真菩提路。 今文略五十五位，故曰如是乃至。 诸委曲相，谓诸魔事，能障道业，不能直入圣位。 故佛教诫阿难等，欲求无上菩提，应当直心。 果能心言正直，不起分别，必可远离魔事，直趣菩提。 故曰：中间永无诸委曲相。 否则，因地不真，难免果遭纡曲。 阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？ 谁为爱乐？ 阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐；故我发心，愿舍生死。 庚三广破七番妄计分七。 辛初正破内计分五。 壬初征起缘心当汝二句，是佛按阿难所答。 将何二句，是佛双征阿难，能见及能爱；亦即审验，二种根本。 能见之见精，即是常住真心，属涅槃根本。 爱乐，即下七番所计之妄心，是生死根本。 所见，非指所见之境，而是能见之见性。 佛问阿难，将何为能见之见性，意欲令其直悟见性，是心非眼。 奈阿难示同凡情，故白佛言：‘如是爱乐，用我心目；由目观见，如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。 ’其志固可嘉，其行实可愍。 因阿难以识为心，认见属眼，无异认贼为子，将妄作真。 诚如经云：‘失汝元常，故受轮转’。 佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目。 若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。 譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在；使汝流转，心目为咎。 壬二喻明降伏如汝等三句，是按阿难所答。 佛先牒其妄情，然后举喻以明。 意谓若真如汝阿难所说，如是爱乐因于心目，则汝应知心目所在。 若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。 犹如国王发兵讨贼，是兵当知，贼之所在，否则徒劳无功。 国王喻本觉真心，贼喻烦恼妄想；王被贼侵，喻众生真心为烦恼所覆。 发兵讨贼，喻起始觉妙智，精修圆妙三观。 兵当知贼所在喻欲修三观，先当知烦恼所在；若不知烦恼所在，虽终日修行，徒与烦恼为伴，无从降伏。 故佛明以开示，欲修先悟，始克有成。 本经二十五圣，皆知烦恼所在，发智慧兵，讨烦恼贼，得证圆通。 为阴魔所乘之行者，皆由不知烦恼所在，而堕天魔外道；其中最后二种虽能证二乘，然仍非究竟。 因其不知，心目所在‘违远圆通，背涅槃城，生缠空种。 ’最后二句，是佛指出生死涅槃，迷悟关键所在，心目本无过咎，咎在不知；若能知目非见，爱乐非心，便离过咎。 经文似漏一句，应云：‘使汝流转，皆由不知，心目为咎。 ’如是望前文：‘若不识知心目所在，则不能得，降伏尘劳。 ’望下文：‘我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性。 ’又云：‘为彼所转，溺于淫舍，当由不知，真际所诣。 ’甚至佛于四科七大之中，皆责阿难不知心目所在，及佛会四科七大皆藏性时，阿难等始：‘各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中，所持物叶。 悟得一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，了然自知，获本妙心，常住不灭。 ’至此阿难及法会大众，方知心目所在，堪修圆妙三观，方可降伏烦恼，圆证无上菩提。 吾今问汝，唯心与目，今何所在？ 阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。 我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。 壬三牒其内计分二。 癸初正牒征此科应云双征心目。 因在此之前，阿难未会计心在内故无重牒之义。 初三句正双征心目，前文阿难答佛，由目观见如来胜相，心生爱乐。 佛于前科，先按情执，后举喻明，若不识知，心目所在，则不能得降伏尘劳。 今继而征心目所在，无非欲令阿难，去妄明真，离尘相，悟见性，降烦恼，证菩提而已。 世间有有情世间，及器世间之分；有情世间有界内六凡之有情世间；及界外四圣之正觉世间。 器世间则有六凡众生所居之同居士；三乘圣人所居之方便有余土；及诸佛菩萨所居之常寂光土。 今云一切世间，是指有情世间中之六凡众生同居士。 本经下云：有十二类生，即胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。 今云十类异生，乃于十二类生中除去，无想无色二种。 因无想，是精神化为土木金石，暂时无心；无色，是无色天，空散消沉，心无定处；故但言十种异生。 阿难既示同凡情，故广引十类异生，同将识心，居在身内之见解，以证己执，心在身内，所计不差。 纵观三句，是高引如来胜相，证己之眼，在于面上。 佛眼修广，如青莲华，故曰青莲华眼。 我今观此等四句是正答。 根有二种，一曰胜义根：是依他起性，依一精明，分六和合，故在眼曰见，在耳曰听，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰触，在意曰知；对境照了，不落分别，清净四大，与心法和合而成，名胜义根。 二曰浮尘根：是遍计执性。 色香味触四尘为能成，地水火风四大为所成，其形眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，浮凸粗浊可见，名浮尘根。 佛所问是胜义根之清净心目，亦即见性；而阿难所执，却是浮尘根，故曰‘我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。 ’识心，妄想耳，并非真心。 故下佛展转破其所执，七处俱非，令知妄心无体；欲修三观，当悟真心，为本修因。 佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观只陀林，今何所在？ 世尊！ 此大重阁，清净讲堂，在给孤园；今只陀林，实在堂外。 阿难！ 汝今堂中，先何所见？ 世尊！ 我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。 阿难，汝瞩林园，因何有见？ 世尊！ 此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。 癸二立例佛因阿难执心在内，故先立例以定内外。 如来讲堂，即祇园精舍，给孤独长者建此精巧重叠之楼阁，供佛说法安僧之用，故名如来讲堂。 园林为只陀太子所供养，故名只陀林。 今佛问阿难，坐于堂中，观只陀林今何所在？ 阿难答佛，清净讲堂，建于给孤独园之内；而只陀林，则在讲堂之外。 此是例定，境之内外。 佛又问阿难：汝今堂中，先何所见？ 阿难答佛，我于堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。 此是例定见之先后。 佛再问阿难，因何有见？ 阿难答佛，因讲堂户牖开豁，故在堂中，得远瞻见。 佛三番征问，皆明知故问，令阿难自说，以便破时，无所反辩。 又阿难及一切众生，一向执心在内，若一旦破之，必生恐怖，或生疑惑，故佛先立例然后破，使阿难众等，易于明了。 讲堂例阿难之色身；如来，例肉团心；大众，例五脏六腑；户牖，喻眼根；园林，如身外物。 阿难在堂中，例识心在阿难身内。 喻中阿难先见如来，次观大众，如是外望，方瞩园林。 合阿难计心在内，则应先见肉团心，次见脏腑，复从眼根，方见身外之物。 今汝阿难，但见身外之物，而不见身内之心腑，云何可说，心在身内？ 尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听。 阿难顶礼，伏受慈旨。 壬四悬示定名此科含义有三，一酬答令喜：阿难请佛开示，成佛法门，而佛反问其发心本因，乃至园林今何所在，答非所问，阿难难免疑悔，今佛悬示大定，令知佛将开示大法，心生欢喜。 二将破妄：恐生怖畏，故先示定名，令知妄心虽破，非同断灭；仍有大定可修，佛道可成。 三令众渴仰：先示大定，令知今日法会殊胜，专心恭听，容易得益，不致有人，中途退席。 佛全身金色曰金色臂。 舒即伸也，佛伸手摩阿难顶，以示慰藉。 前阿难所请三摩，是三摩钵提之略称，三观中属假观，今三摩提，是大定之总名，亦名三摩地，亦名三昧；译名正定，大定或妙定。 正定拣外道之邪定；大定拣二乘之小定；妙定拣权乘菩萨之粗定。 佛顶文句云：‘有真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧。 又有历别三谛三昧，圆融三谛三昧。 ’今是圆融三谛三昧，统一切法，一切三昧悉入其中，故名为王。 今佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王，大佛顶是正定所依之理体，首楞严是称性所修之妙行；以其称性起修，全修契性，性修不二，能出生无量三昧，为一切定之总体。 一行具足无量行，无量行中，复一一行具足一切行，故曰具足万行，义如题中所释。 首楞严而称王者，以其具足十德故。 一尊胜：以此大定为诸法之王故；二大富：以此大定具足一切胜财法宝故；三福德：以此大定具足恒沙功德故；四镇定：生死不动，烦恼不侵故；五统摄：以此大定：摄一切法故；六自在：出生入死，自在无碍故；七威德：降魔制外，无敌不克故；八智明：智慧明利，照彻事理故；九真实：达诸法实相，言相行应故；十仁慈：怨亲平等，普济有情故。 因此大定，具足以上十德，故名首楞严王。 具足万行有三义：一大定所依理体，为众生本具，如华严经云：‘一切众生，皆具如来智慧德相。 ’谓之本具。 修此大定，一行具足一切行，无德不备，无法不摄，谓之该具。 证此大定，无量劫来所修功德，一时皆现，谓之积具。 今此首楞严王大定，既为众生本具之理体，且积具一切德，该具一切法，故曰具足万行。 亦名普贤行、亦名般若行、亦名如来行。 十方如来无不依此行门、超越一切因位，直趋果上菩提。 菩提为能庄严，涅槃为所庄严，涅槃是理，菩提是智，智理不二，唯是一心，谓之妙。 路有五十五位，渐教修行，先从干慧，入十信，十住，十行，十向，再经四加行，入十地，至等觉；如人入海，自浅至深，如人登山，由低至高。 今此大定顿修顿证，不立位次，无须经历五十五位，故曰一门超出妙庄严路。 汝今谛听是佛诫听，阿难顶礼伏受慈旨，是愿意接受。 正是师资契合，堪说大法之时。 佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。 亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？ 阿难答言：世尊！ 在堂不见如来，能见林泉，无有是处。 壬二正破非内分二。 癸初引例初五句是按其所答，次四句是反例。 阿难前云：我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。 今佛反问，亦有众生，在此堂中，不见如来，而见堂外。 例阿难执心在身内，竟不知内，独能知外。 阿难据事而论，在堂不见如来，独见堂外，实无可能，故曰无有是处。 阿难，汝亦如是。 汝之心灵，一切明了，若汝现前，所明了心，实在身内；尔时先合了知内身。 颇有众生，先见身中，后观外物。 纵不能见，心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？ 必不内知，云何知外？ 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。 癸二正破阿难于例已明，于法仍迷，故佛乘前所引之例，而破其计心在内之妄执，遂告之曰：阿难，汝亦如是。 汝谓在堂不见如来，能见林泉，无有是处。 其实此非别人，正是汝阿难。 ‘汝之心灵，一切明了’非指阿难攀缘爱乐之心，而是常住真心。 若此常住真心，实在汝之身内，则应先见身内。 颇有乃诘难之词，意谓：世间可有一类众生，先见身中脏腑，后观身外万物耶？ 或谓：身在堂中，与佛稍有距离，故能见佛，而心在身内与脏腑等相处太近，如眼之与睫，不能相见。 所以佛云：纵因太近，不见心肝脾胃，而身内爪生发长，筋转脉摇，与心距离不远不近，诚应明了，云何汝今不知？ 至此佛又恐其转计，心虽在内，因无知觉，所以不能知内。 故曰：汝心必定不能知内，云何知外？ 今既知外，亦应知内，既不内知：‘是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。 ’众生一向执心在内，一旦破之，恐生惊怖，故佛先引例明，然后破之，意欲阿难，悟此爱乐之心，元无实体。 既不在内，应不在外，更非在中，内离身心，外离世界；当下即空，清净寂灭，便是首楞严王大定。 大乘心地观经云：‘若能观心体性空。 惑障不生便解脱。 ’惜阿难未悟，故有以下种种转计。 阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。 所以者何？ 譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内；从其室门，后及庭际。 一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？ 辛二破转计在外分二。 壬初转计阿难闻佛破执心在内，便转计心在外，如是法音，指佛前云：‘必不内知，云何知外，是故应知，汝言觉了能知之心住在身内、无有是处。 ’阿难闻之遂转计心居身外，且引喻作证，譬喻灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。 喻心在身内，应先见身内。 后从限根，方能见外。 今一切众生，既不见身中，独见身外，可知心非在内，实居身外。 犹如灯光，居在室外，能照外境，不照室内。 了义是佛真实之教，其义分明显了，真实不虚。 今阿难以为，譬喻灯光，居于室外不照室内，以喻心在身外不见身内。 此中道理非常明显，无用置疑，与佛所说了义大教，无所差别；心在身外，不再成为虚妄计执。 其语气虽似十分把握，然又未敢肯定，故加耶字，求佛印证。 佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞搏食；归只陀林，我已宿斋。 汝观比丘，一人食时，诸人饱不？ 阿难答言：不也，世尊，何以故？ 是诸比丘，虽阿罗汉；躯命不同，云何一人，能令众饱？ 壬二破斥分二。 癸初立例佛再立例，以明心若在外，则心有所知，身不能觉，犹如他食我不能饱。 食有四种：物有形质，能用手执取而食者谓之段食。 鬼神吸取食物之气味精华，而得饱满谓之触食。 四禅天人，思惟禅定，身心怡悦，谓之思食。 四空天人，禅定深入与八识相应，身心愉快，谓之识食。 今约段食。 佛制比丘乞食，其义如下：一令贫者小施得福，能越贫穷。 二令盲跛之人，见闻于佛，心生欢喜而种善根。 三令家庭主妇，有机会见佛。 四令诸病者，得见佛光而除烦恼。 五令嗔毒众生，见佛慈容而舍恶心。 六令放逸之人，见佛功德而舍恶法。 七令豪富，折伏骄慢，而生恭敬。 八未信佛者见佛功德生善信心。 九令懈怠之人，见佛功德，善心相续。 十令众等施，现前当来，皆得安乐。 十一欲制学处，以身作则，令诸弟子而起仿效。 一至六义，是兴大悲，拔众生苦；七至十义，是起大慈，与众生乐。 后一为令弟子舍贪得成道业，令正法久住。 有如是因缘，故佛行乞。 阿罗汉烦恼子缚虽断；然此色身果缚尚存，仍须饮食。 故阿罗汉上乞诸佛法味，以滋慧命；下乞众生饮食，以养色身。 但身命各异，一人食时，众不能饱。 例如心在身外，则身心脱节，彼此互不相干。 何以佛才举手，汝眼见时，心即分别。 既然眼见心知，心未离身，云何心在身外？ 佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。 我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？ 阿难答言：如是，世尊！ 佛告阿难：若相知者，云何在外？ 是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。 癸二正破此以法合例，初三句按情执。 觉了知见之心，即攀缘心，随六尘境，而起见闻觉知之用。 佛云：若汝此心，实在身外，则身心相外，身离心，心离身，彼此了无相干。 如是则心有所知，身不应有觉；觉在身之边际，心亦应不能知。 如众比丘，一人食饭，众不能饱。 梵语兜罗绵，译云细香，佛手幼细嫩滑而且香洁。 今佛伸手云，我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？ 阿难答言：如是世尊。 意谓：我眼见佛手时，心即分别，知此是佛手。 佛随即破云：若相知者云何在外？ 若心离身，而居在身外，则此属身之眼，见佛手时，心应不知，今既相知，云何汝说心在身外？ 以是之故，应当知道，汝阿难所言，觉了能知之心，住在身外，无有是处。 阿难白佛言：世尊！ 如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。 我今思惟，知在一处。 佛言：处今何在？ 阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。 犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍；彼根随见，随即分别。 然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。 辛三破转计潜根分二。 壬初转计阿难初计心在内，佛以不见身内破之。 次执心在身外，佛又以身心相知而破之。 故今阿难引述佛语，以不见内之肉团心及腑脏故，知心不居身内。 以身心相知，眼见佛手，心即分别，不相离故，知心不在身外。 我今思惟，知心实在一处。 但未指明；在于何处，佛欲破无从，故再征问，处今何在？ 阿难答言：此了知心，既不知内，而能知外；故我思惟忖度，此心应该潜在根里。 如人在门内，而面向外，是以不见内，而能见外；心潜眼根之内，其理亦然，因背内而向外故，能见外而不能见内。 阿难恐佛再次破之，故设喻证明；琉璃碗，梵语，译云：青色宝，通明透彻，犹今之眼镜，喻肉团眼，琉璃惋所合之眼根喻心。 琉璃合眼，喻心潜眼根。 琉璃不碍于眼，眼在琉璃之内，仍见山河大地，如根不碍心，心潜根内，故能随眼根，见外物时，心即分别。 然我以下，复以法合喻，以谋挽救前昧内知外二计之失。 阿难云：我此觉了能知之心，所以不能见内之脏腑，因潜在根向外背内故。 虽不见内，然心潜眼根，仍在身内；如人在门内，虽面向外，而不能见内，然其身仍在屋内，故说心在身内，应无过失。 又人在门内，背内向外，故能分明见外，室内之人说其在外，亦无不可。 心潜根里，以脏腑望之，可说在外。 此番计成，将救前二失。 佛告阿难，如汝所言，潜根内者，犹如琉璃；彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？ 如是，世尊！ 是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。 壬二破斥分二。 癸初立例阿难既立喻以证妄计，佛即引彼所立之喻为例而破之。 初四句按其情执，如汝阿难所言，心潜根内，犹如琉璃合眼，而不碍眼。 心潜眼中，而眼不碍心；故能随见，随即分别。 然则当人以琉璃合眼之时，因琉璃通明透彻，故能见远处山河，当远见山河之时，而眼还能近见琉璃否？ 佛故意问定，而后破之。 阿难据事直答，如是，世尊！ 是人当以琉璃笼眼实见琉璃。 佛告阿难，汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？ 若见眼者，眼即同境，不得成随。 若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？ 是故当知：汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。 癸二正破佛据阿难所答而破之。 谓汝阿难之心，若果然同于琉璃合眼，当见山河之时，既能见琉璃，亦应见眼，而今云何不能见眼。 既不见眼，则法喻不齐；若能见眼，眼则同境。 若眼变为所见之境，自当失却能见之功，不得成就，彼根随见，随即分别。 若不见眼，则心非潜根，不同于琉璃合眼，云何可说，此了知心，潜在根内，如琉璃合。 是故以下是结破，以是法喻不齐之故，应当知道，汝阿难言觉了知心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。 阿难白佛言：世尊！ 我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外。 有藏则暗，有窍则明。 今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？ 辛四破转计见内分二。 壬初转计阿难计心在内，佛以不能见内破。 又计心在外，佛以身心相知破。 再计潜在根里，佛又以不能见眼破之。 故今又作思惟，既身心相知，心未离身，则此心仍在身内，所以不能见内，因内有腑脏，重重包裹，但见暗相，即此所见暗相，应名见内。 化物而不藏谓之腑，能藏精气不泄谓之脏。 脏即心、肝、脾、肺、肾，心为神藏，肝为魂藏，脾为志藏，肺为魄藏，肾为精藏谓之五脏。 腑谓六腑，大肠为行道腑，小肠为盛受腑，膀胱是津液腑，三焦是命腑，胆中清净腑，胃是水谷腑，此五脏六腑，皆在身内，故曰腑脏在中。 窍穴指眼、耳、鼻、口等七孔，能通于外者，故曰窍穴居外。 有藏包裹之处则必暗，有窍通达之处则必明，因此，今我阿难对佛，开眼之时，因有窍穴故见明，名为见外；闭眼有脏腑故见暗，名为见内。 此计还同第一番执心在内，既遭佛破，故未敢肯定，而请决于佛曰：是义云何？ 佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？ 为不对眼？ 若与眼对，暗在眼前，云何成内？ 若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此室暗中，皆汝焦腑，若不对者，云何成见！ 壬二破斥分三。 癸初正破因阿难转计还同在内，故佛独约见暗破之，初二句按其情执，次三句先定对与不对二义，然后分途破之。 若当闭眼见暗之时，此暗境界，是与眼对；则此暗相，在于眼前，属于身外，云何可成，心在身内，名为见内。 恐转计云，闭眼所见之暗，无论在于眼前或眼后，但见暗相，即名见内。 故佛继而破之，若谓凡见暗相，皆得名为见内；则汝黑夜，居暗室中，又无日月灯光，全室皆暗，即此室中所有暗相，应皆是汝三焦六腑，有是理乎？ 焦谓三焦，上焦在胃上，中焦在胃脐之间，下焦在脐下，为命府，是六府之一，故曰焦腑。 佛又恐其转计，谓闭眼所见之暗，不与眼对，故佛破之曰，若不与眼对，云何成见，因世间凡所有见，必然根境相对，今境不与根对，云何成见？ 若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中。 开眼见明，何不见面？ 若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？ 癸二转破分三。 子初被其转计内对佛恐阿难转计云：闭眼所见暗相，虽与眼对，但非在身外，而是在于身内。 故破之云：设使汝闭眼所见之暗，是离对外之见，而返观身中，由内对所成。 故不应说暗室之暗，皆汝脏腑，而得名为，合眼见暗，名为身中。 然则开眼见明之时，何不见面？ 佛意见暗既非对外而是返观身中脏腑；则见明之时，亦应返观，而见自己之面。 今见明时，何不见面？ 开眼见明，既不能返观自己之面，则闭眼见暗，应亦不能返见身中内腑，则相对之义，自然不成。 或许转计，闭眼见暗，固可返观身中，开眼见明，亦可反见自己之面，故佛破之，见面之义若成，则此了知心，及汝眼根，两者皆应在于虚空矣。 既在虚空，云何成就，闭眼见暗名为见内之说。 若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身。 汝眼已知，身合非觉。 子二破其转计在空若然汝阿难之心与眼，皆在虚空；自然已非汝阿难之体。 或谓，不管心眼何在，但能见我之面者，即我心眼。 然则我今亦见汝面，则我如来，亦应属于汝阿难之心眼矣。 岂独如来，能见汝面，即此在会大众，莫不见汝阿难之面；如是大众皆汝心眼，则汝阿难心眼，岂非无量。 何况，汝在虚空之心眼，若已有知，则地下之身，应不有觉。 一人岂能，具有两觉。 必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。 子三破其转计两觉此恐阿难转计，何妨两觉。 故佛按而破之，必汝执言，在地之身，在空之眼，两皆有觉，则汝阿难一人，应有二个知觉。 知觉为众生本具佛性，依之修行，可成佛道。 今汝阿难，有二知觉，则汝一身，应成两佛。 当知佛之应身虽无量，而佛之法身。 唯一无二，岂能一人而成两佛。 是故当知，汝言见暗，名见内者，无有是处。 癸三结破乘上所说之故，汝阿难言，见暗名见内者，绝无此理。 阿难言：我常闻佛，开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。 我今思惟：即思惟体，实我心性。 随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。 辛五破转计随生分二。 壬初转计阿难四番被破，不敢再逞己见，以下三番，皆引佛昔日言教，以为根据。 故曰，我常闻佛，开示四众。 阿难为佛侍者，常随于拂；且多闻第一，历耳不忘。 比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，名为四众。 又四众中，复有发起众，当机众，结缘众，及影响众等四众。 发起当经之人，谓之发起众；如金刚经由须菩提发起，本经由阿难发起。 当时闻法得益，转邪归正，转迷为悟，转愚为智，或转凡为圣，谓之当机众。 虽同会闻法，以宿业深重，未能获益，但结法缘，为将来因，名结缘众。 如影随形，如响应声，一佛出世，千佛护助，谓之影响众。 如此会中，文殊、观音等大士皆古佛再来，助转法轮者是。 比丘中固有发起、当机、结缘、影响等四众，比丘尼中，甚至优婆塞优婆夷众中，亦无不皆有，当机等四众。 如是四四十六众矣。 由心生故等四句，正是佛所开示之教法。 诸法本无生，由心故有；心本无形，因法得显。 心法互为因缘，而生诸法，其义四教不同。 若心若法，皆因缘生；缘生诸法皆无常、苦空、不净、无我、是藏教义。 若悟心法，皆本无生；无生则无灭，当体即空，非灭故空，是通教义。 若谓无明不觉生三细，是心生法生，境界为缘长六粗，是法生心生，因此而有十法界假名，差别无量，是别教义。 若云心生法生，法本无生；法生心生，心亦无生；若心若法，皆是清净法界，不可思议，是圆教义。 阿难引佛昔日言教，以证自己妄计，故曰：我今思惟，即思惟体，实我心性。 不知思惟本无体性，乃缘前尘分别妄心耳。 细则七识，恒审思量，粗则六识，对境分别，二皆三界烦恼，虚妄想相，全无实体。 今阿难示同凡小，执此攀缘之妄心，为自心性。 随心攀缘所合之处，心即随有；心缘于内，心即在内；心缘于外，心则在外；心缘于根，即潜根里；若缘内脏，当然心在身中。 故心不一定在内、在外，或在中间；但亦可谓心在内、在外，或在中间。 此计若成，将救前四失。 佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生；随所合处，心随有者。 壬二破斥分三。 癸初牒计由法生故二句，是佛牒其说；后二句是按其妄计，以便破之。 是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。 癸二正破分二。 子初破无体佛意谓随根所合之处，而有之心，原属妄想攀缘，本无实体。 以无实体之心，焉能与有体之物合。 若无体之心，能与有体之物合，则同于十九界，与七尘合。 人所共知，根尘识三，合成十八界。 今十八界外，另加一无体之十九界，与于六尘外，另加一无体之第七尘合，岂非笑话，故曰是义不然。 若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出？ 为从外入？ 若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。 阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。 佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。 则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？ 子二破有体分二。 丑初约内外出入破若谓思惟之心，属有自体，故能与外有体之法合。 则汝阿难，且以手挃身体，试看此能知心，为复从内出，抑或从外而入。 若从内出，此心仍居身中，何不见内之腑脏？ 又心从内出，还归之时，亦应见身内之物。 若从外来，是心在外，来入身中，则应先见汝面，如人从外入内，必先见门。 今俱不见，可知此思惟之心，虚妄无体；既非内出，亦非外来，岂能随根所合之处，心即随有。 此中见字，乃约心为能见。 阿难及一般凡情，皆以为见是眼非心，而心谨能知而不能见。 故曰见是其眼，心知非眼，为见非义。 佛随即按其妄情而破之曰：若眼能见，汝在室中，门能见否？ 佛以阿难喻心，门偷眼，室喻身，人在室中，门不能见，而能见者，是人非门。 喻心在身中，眼不能见，而能见者，是心非眼。 或云：人属有情，室乃死物，岂可为喻。 故佛再引死人为例，若眼能见，则诸已死之人，尚有眼存，亦应皆能见物。 或谓安知死人，不能见物。 佛即破云：若能见物，云何名死；既名已死，当不能见。 阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？ 为有多体？ 今在汝身，为复遍体，为不遍体？ 若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。 若多体者，则成多人，何体为汝？ 若遍体者，同前所挃，若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。 丑二约一多遍不遍破前七句先征定四义，谓一体、多体、遍体、及不遍体。 次八句约一体破。 若谓四肢、同一心体；则汝以手随触一支，四支皆应齐觉。 若言随挃一支、四肢咸觉，则所挃之处，不应偏有所在，而应谨挃一处，全身处处皆知。 而今不然，触头头知、触手手知，但一处觉，余则无知，显然挃有所在，然则一体之义，云何能成。 一体不成，便成多体；若多体者，则汝阿难，便成多人，应有众多阿难，今则不然；唯一阿难，然则众多心体中，何体为汝阿难所有？ 若言唯一心体，而能遍满全身四肢，其义则与前四支共一心体同。 故曰若遍体者，同前所挃。 若谓心体，不能遍于全身四肢，而谨局跟于所挃之处，则当汝头足同时被挃时，头有所觉，足应无知，因心在头而不在足故。 反之，若足有所知，则心在足，而不在头，故头应无觉。 今汝事实不然，头足同触，同时觉知，是以言心不遍，限于一处，其义不成。 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。 癸三结破。 以是心体非在内出，非从外入，非一非多，非遍不遍之故。 应知汝阿难所言，随所合处，心则随有，其义不成。 因心体既无所从来，何能随合？ 心既无定体，何能随有？ 故曰无有是处。 阿难白佛言：世尊！ 我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时；世尊亦言，心不在内，亦不在外，如我思惟：内无所见，外不相知，内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。 今相知故，复内无见，当在中间。 辛六破转计中间分二。 壬初破泛计分二、癸初泛计此当机复引佛昔日言教，以证今日之妄执。 文殊师利，译云妙德。 过去成佛名龙种净尊王佛，现在北方作佛，名欢喜藏摩尼宝积佛，未来成佛，名普现如来。 今现菩萨身，于释尊座下居上首。 等是等于观音势至，普贤弥勒，诸法身大士。 法王是佛通称，法华经云：‘我为法王，于法自在。 ’法王子，是诸大菩萨通称，以能承继佛位，绍隆佛种，掌法王权，持法王印，执法王令，行法王事；号令人天，如法化世，不久即登法王宝座，故名法王子。 佛与诸法身大士，常谈实相法，实相指众生本具不生不灭之清净本体，义通四教。 若云：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭无相，无相即实相，是藏教义。 若云：实相无相，无男女相，无长短方圆等相，而名实相，是通教义。 若云：实相无相，无生死相，无涅槃相，无烦恼亦无菩提等相，超空有二边，凝然不动名为实相，是别教义。 若谓实相无相，无所不相，法法头头，无非实相，是圆教义。 本经显阴入处界，本如来藏，藏性即实相。 无论烦恼与菩提，生死与涅槃，随拈一法，皆是实相，故曰诸法实相。 阿难常闻佛为诸大菩萨，说此实相，以真心清净本然，离一切相，圆满周遍，犹如虚空，无在无所不在，岂可说在内，在外，或在中间。 阿难不解佛意，故曰世尊亦言，心不在内，亦不在外，因而凭一己妄心思惟，若心在内，不应内无所见；若心在外，身心应不相知，今内不见脏腑故，在内不成。 身心相知故，在外非义。 事实上身心相知，心未离身，可见心仍居身内，然反复推求，此心又不能见内之脏腑，然则当在根尘之中间，故妄计曰：今相知故，复内无见当在中间。 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。 今汝推中，中何为在？ 为复在处！ 为当在身！ 若在身者，在边非中，在中同内。 若在处者，为有所表？ 为无所表？ 无表同无，表则无定。 何以故？ 如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。 癸二泛破前科阿难因执心在内在外，二皆不成，故今言在中，而未言明，中何所指。 故佛言：汝言中间，中必不迷，迷则不言。 今既言中，非无所在，究竟此中，是在外一处之中，还在一身之中？ 若在一身之中，则身之左边右边或前后上下皆不名中，若谓在身之正中，则同前所说，此心在内，应先见脏腑，今既不见，不应再言，心在身之中。 或谓此中，是指外境一处之中，则究竟是有所表，抑无所表。 若无所表，则等于无，成为戏论；若有所表，则无一定中间之相。 何以故？ 如人以竹或旗插于一处，表为中间；但有人从东看时，此表在西，在南看时，表则成北。 反之，在西看则东，北观成南，此表示中间之物体，既四方混淆不定，则汝心在此中间，亦应杂乱不定矣。 阿难言：我所说中，非此二种。 如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。 壬二破正计分二。 癸初正计阿难言：我所说中，非在身内之中，亦非在外境一处之中。 而是如佛昔日所说，眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中。 此阿难正计识生于根尘之中。 殊不知眼之浮尘根，属色法，为身根所摄，眼之胜义根，由色心二法所成。 色谓山河大地，明暗通塞等尘境，心是向下所办之见性。 见性无形，因尘而显，是色为眼缘，由尘发知。 色不自知，因见方知，是眼为色缘，因根有相。 此是眼色互为因缘，成第一重能所。 眼对色时，不落分别，名为见性。 若有分别；即是眼识。 此眼识乃从眼色为缘而生，故眼色为能生，识为所生，是第二重能所。 以眼色为缘，生于眼识，义通四教。 若谓眼色为缘，生于眼识；所生之识，无常苦空无我，是藏教义。 若眼色为缘生于眼识，能生所生，皆如幻不实，当体即空；本无能生所生，是通教义。 若眼识九缘生，谓空、明、根、境、作意、分别、染、净、种子、根本等缘具方生，而有十法界假名差别，是别教义。 若眼色为缘，生于眼识，能生所生，无非一真法界，清净本然，即空即假即中，是圆教义。 今佛征心所在，正欲显此眼根之见性，即如来藏性；一空一切空，一假一切假，一中一切中，正是圆教义。 而阿难竟错认眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？ 为不兼二？ 若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？ 兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？ 是故应知，当在中间，无有是处。 癸二正破初句佛按其情执，次三句先立二义，以便破之。 佛意谓：汝阿难之心，若从根尘而生，则此根尘所生之心体，是兼有根尘二种？ 抑或不兼？ 若谓兼二，则尘是无知之物，根为有知之体，二者混合为一，能不杂乱？ 此物既非根之心体有知，则知与不知，敌对两立，识生其中，应一半有知，一半无知，而堕于二边，云何为中？ 经文兼二不成，海公认为应改为不兼二成，如是望于上文，若兼二者，物体杂乱；望于下文，不兼二成，则非知不知。 正以兼及不兼，而破阿难，执心在中。 谓此识心，若不兼根尘二种而成，则既非同于根之知，亦非同于尘之不知，离却根尘，识心实无体性。 则汝阿难，说心在中，究竟以何为相？ 以是兼及不兼，二皆不成之故，应知汝阿难所说，当在中间，无有是处。 阿难白佛言：世尊！ 我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。 常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。 则我无著，名为心不？ 辛七破转计无著分二。 壬初转计此阿难引佛于般若会上所说，以证自己转计无著。 学在师后曰弟，解从师生曰子。 目连等四人，为声闻众中之上首，故曰大弟子。 轮能运能载，如佛说法，能运载众生，从生死海，抵涅槃岸。 又轮所经处，能摧碎荆棘瓦砾，如佛说法，能摧破众生惑业苦三，故曰法轮。 佛于般若会上，敕须菩提，为诸菩萨，说甚深般若。 富楼那等三人，起而问难，故曰四大弟子共转法轮。 华严经云：‘菩萨转法轮，如佛之所转。 ’须菩提等，皆内秘菩萨行，外现是声闻，故其所说，等如佛说。 常言觉知，分别心性以下，正引佛昔日言教。 昔日佛在般若会上，常说诸法空，如空华水月，镜像灯影；本无实体；既不在内，亦不在外，不在中间，彻底虚妄，俱无所在，一切无著，名之为心。 此义亦通四教。 若心无实体，内外境空，彻底虚妄，故无住无著，是藏教义。 若心无实体，当下即空，空故无住无著，是通教义。 若心即真如妙性，超空超有，故无住无著，是别教义。 若云妙明真心，清净本然，周遍法界，故无住无著，是圆教义。 阿难昔日，虽闻佛与四大弟子，共谈般若。 然又未解般若真空妙理。 故今仅凭一己妄见，以为此推求分别之识心，俱无所在，一切无著，名之为心。 但前六番妄执皆为佛所破，今虽引佛言教，以证己执，犹不敢肯定其词，故曰则我无著，名为心不？ 佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？ 无则同于龟毛、免角，云何不著？ 有不著者，不可名无。 无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？ 是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。 壬二破斥汝言二句是佛按情执。 世间虚空是依报，水陆飞行是正报；依正二报，所有物象，名为一切。 为在为无，应是为有为无。 佛告阿难，汝言分别觉知之心，俱无所在，一切无著，名之为心。 究竟此心，为有为无？ 是有心无住，抑或无心无住？ 佛恐阿难辩曰：因我无心，所以一切无住。 故先破无心，若果汝心离一切物象，本无所有，则同世间龟之毛，兔之角，但有其名，而无实体，何必言住与不住？ 说住与不住，岂非多除？ 若谓离一切物象，另有心在，但不住著一切而已，则不可名之为无心。 汝心果然无相，同于龟毛免角，当然是无；如非无相，则当然有相；既然有相，则必有所在，心有所在，即是有住，云何可说一切无住？ 以是无心不应说住与不住；有心即有相，有相则有所在，有所在即有住之故，汝言一切无著，名觉知心，是义不然。 故曰无有是处。 此结破转计无住。 前佛问阿难，唯心与目，今何所在？ 阿难答佛征心。 先引众同，次凭己见，三番转计，最后再三引佛言教，以证己执。 皆妄识分别，属遍计执性，是生死根本，若不舍之，即小果声闻尚不得成，何况佛道。 故佛一一破之，在内，在外，在中，乃至无著，七处俱非。 令妄情尽，弃生死本；然后十番显见，示涅槃本，使其依之而修，自可契证无上菩提。 尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏；不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。 当由不知，真际所诣！ 唯愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。 作是语已，五体投地。 及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。 己二显示妙理兼破余妄分三。 庚初总示万法唯心分二。 辛初正示二本不离一心分三。 壬初当机申请尔时至白佛言，是经家叙述请法之仪。 尔时，即当佛七番破妄已竟之时，阿难犹未解佛意，不达妄识无体，仍执为心。 但自恨未知其处所在，故从座起，袒露右肩，右膝著地，合十指掌，是身业虔诚；严肃曰恭，尊重曰敬，是意业虔诚；而白佛言，是口业虔诚；三业虔诚，以表志诚恭敬之极。 我是如来，至真际所诣，是阿难述迷。 阿难是四王之八子中，年龄最幼少者，故曰我是如来最小之弟。 佛成道后，常回王宫说法，见阿难幼小，天真纯净，未免偏怜，常以爱语，导其出家。 阿难虽已出家，犹恃佛娇怜，且贵族习气未除，但求多知多解，未肯切实修行。 故出家虽已十二载，而心又未入道，仍属凡夫，未证无漏；所以未存道力，不能折伏娑毗罗咒，致被邪术所转，溺于淫舍。 真谓真如，真如乃众生本具实际理地，亦即本经所显如来藏性。 为首楞王大定之理体，故曰真际。 诣即在义，阿难意谓自己之所以不能折伏邪咒，为彼所摄，原因皆由不知，真心所在之过。 惟愿世尊等五句，正是启请。 阿难既悔多闻，未存道力，为邪术所加，皆由不知，真际所诣。 故今欲知，真心所在，以便进修首楞严王大定。 因而求佛大慈，哀怜愍念，开示我阿难及初发心等众，妙奢摩他路。 奢摩他，译云止，即前阿难所请，三妙观门之一。 为首楞严王大定所依之理体，亦即吾人本具之本觉佛性。 若能以始觉智，照本觉理，即奢摩他微密观照，亦即圆修三观之妙行。 路指五十五位，以此奢摩他微密观照之妙行，经历五十五位真菩提路，自可还归宝所，圆成佛道。 梵语阐提，译云无善心。 此类众生，不信本具佛性，不信因果，作恶多端，故曰无善心。 隳者毁坏义，弥戾车译云恶知见。 属于邪魔外道之类。 阿难求佛开示奢摩他路，不但为自己及初发心者，依之修行，得成道力，降魔成佛。 而亦令彼等无善心，及恶知见之众生，得以毁邪归正，去恶生善，故曰令诸阐提，隳弥戾车。 作是语已等五句，是经家叙仪。 头及两手两足谓之五体；五体投地，表虔诚之至极。 倾渴翘伫，谓倾心渴望，倾诚伫待，如渴时思饮，如饥待食。 钦然恭敬闻佛开示教诲。 尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。 普佛世界，六种震动。 如是十方，微尘国土，一时开现；佛之威神，令诸世界，合成一界。 其世界中，所有一切，诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。 壬二如来开示分二。 癸初瑞表真常瑞指佛光，为世间希有吉祥之瑞相。 佛放光以表真常住心。 利根者可睹瑞明心，钝根未悟，故有以下示二本，破妄执，显真心，种种慈训。 尔时，即阿难述迷启请已毕，钦闻示诲之时。 世尊是如来十种通号之一。 佛光有二：一是心光，即佛所证一切种智，其光能照彻诸法之底源，洞达法界之边际。 二是身光：身光有常光及放光。 常光因佛应机不同，其光亦殊；如本师释尊，常光一丈；阿弥陀佛常光，照十方世界，无所障碍。 故光则时、处、大、小，不定。 或说法时，或降魔前，是时不定；或从眉间，或从胸前，是处不定；或但照本国，或普照他方，是大小不定。 今释尊则从面门故光，且其光如百千日，炽燃无比，不独照彻本土，且普遍照耀十方佛国，普佛世界，皆六种震动。 六种谓：震、吼、击、动、起、踊。 震是微响，吼如兽叫，击如两山相撞，动谓轻微摇动，起谓平地突出，踊谓腾跃升高；前三属声，后三属形。 正显佛威德殊胜。 平常因众生业力所感，分强划界，十方国土，大小悬殊，此界他方，彼此互不能见。 今佛之威德神力，如是十方微尘国土，不但一时开现，且合诸世界，成为一界。 而十方微尘世界中，所有诸大菩萨，皆住其本国，合掌承听，释尊开示。 面门是背向从分之所，六根总聚之处；佛于面门放光，表示将被破众生六种识心，使其背尘合觉。 众生一向背觉合尘，故七处俱非；佛陀背尘合觉，妙契真常，故六根皆是。 前七番破妄，恐不得意者，误为断灭。 故佛放光，显寂而常照，大用全彰。 其光晃耀，如百千日；表佛智无量，普照法界而无遗。 普佛世界六种震动；表警迷令觉。 十方微尘国土，一时开现；表众生迷故，内为六根所限，外为六尘所障，中为六识所牵，故处处不得自在。 诸佛悟故，舍识用根，伏妄归真，发本明耀，故法法全彰。 佛之威力令诸世界合成一界；表迷故非异成异；悟则本无同异。 诸大菩萨皆住本国；表不动法界。 合掌承听；表妙契真常。 佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。 诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。 皆由不知，二种根本，错乱修习。 犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 癸二正示二本因阿难启请，奢摩他路，欲诣真际；故佛示以二本。 前七番破妄，显识无体，是生死本；令知妄不随，则生死可了。 以下十番辨见，显见性圆明，即涅槃本；依之修行，涅槃可证。 一切众生，通指九界圣凡，别约三界凡夫。 一切众生，自迷真逐妄以来，为时已久，故曰从无始来。 由于众生，背觉合尘，非法计法，无我计我，错认无常苦空，不净无我，以为常乐我净，谓之种种颠倒，属于惑道。 依惑作业，熏成种子，引生未来果报，谓之业种，属于业道。 依此业因，自然招感生死苦果，是谓苦道。 由是迷真起妄，认妄作真，依惑作业，因业受身，身还作业，惑业苦三，不相舍离，如恶叉聚。 梵语恶叉聚，译云线贯珠，为印度果名。 不生则已，生则必然一蒂三果；喻凡夫依见思惑，作有漏业，自然感三界分段生死果。 二乘依尘沙惑，作无漏业，自然感方便土变易生死。 菩萨依无明惑，别取二边，作亦有漏亦无漏业，或舍二边取中道，作非有漏非无漏业，自然感实报土，微细变易生死。 诸修行人，通指厌妄求真之士，菩提译云觉道。 古德谓藏、通、别、三教菩萨，所成之菩提，名有上菩提。 唯圆教菩萨所证，方名无上菩提。 乃至是推例之词，声闻通因通果，初发心求真谛理，依生灭或无生四谛，修析空观，或体空观者，是因中声闻。 所作已办，梵行已立，不受后有，而证四果，谓之果上声闻。 依顺逆观察十二因缘而悟道者名缘觉。 不了万法唯心，见心外有道可求者，谓之外道。 诸天，指四禅四空等二十二天。 魔王有欲界波旬魔王，及色界摩醯首罗魔王。 其福力不及魔王之妖精鬼怪，名魔眷属。 此皆指堕于五十重阴魔之行者。 声闻缘觉，是五十重阴魔中，最后两种，违远圆通，背涅槃城，生缠空种者。 魔王指想阴、行阴十境以及识阴中前八种，魔眷属指受想二阴中之飞精鬼怪。 外道兼指十种天仙。 诸修行人目的在了生死，证菩提。 今反别成声闻缘觉，甚至堕于天魔外道，其因何在？ 佛云：皆由不知二种根本，错乱修习所致。 二本谓真妄二本。 众生迷真起妄，背觉合尘，遂成生死根本。 若悟妄归真，背尘合觉，即涅槃根本。 诸修行人，欲成无上菩提，必须先悟二种根本；以不生不灭为本修因，方名真修。 否则，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 云何二种？ 阿难：一者无始生死根本；则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。 二者无始菩提涅槃，元清净体；则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 初句征起，一者无始生死根本，是标，则汝以下四句是释。 众生妄本由来已久曰无始。 此无始时来之生死根本非他，即汝阿难与诸众生，现今所用之攀缘心为自性者。 銮缘有能，所八种识心之见分为能攀缘，相分为所攀缘。 三界众生，不知见相二分皆虚妄不实，别攀三界之缘，成分段生死根本。 出世三乘，不了生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，属身心幻影，别攀涅槃之缘，成变易生死根本。 菩萨不达万法唯心，别攀二边之缘，或舍二边而别攀中道之缘，成微细变易生死根本。 前七番破妄，无非遣此攀缘之心，令阿难等舍识用根，逆生死根，顺涅槃本。 二者无始菩提涅槃元清净体，是标，则汝今者四句是释。 菩提涅槃，皆当人之佛性。 前际无生，后际无灭，求其初相不可得，故云无始。 菩提有三：一真性菩提，二实智菩提，三方便智菩提，属智德。 涅槃译不生不灭，亦有三种：一性净涅槃，二圆净涅槃，三方便净涅槃，属断德。 真性菩提及性净涅槃是法身德；实智菩提与圆净涅槃是般若德；方便智菩提及方便净涅槃是解脱。 故菩提涅槃，不出吾人本具之一心三德。 今双举之，菩提约智；涅槃约理，智即始觉，理即本觉；本觉是心体，始觉是心光，二者不出一心，且天然本有；不同生死根本，因执而有，除执即无。 又此天然本具之菩提涅槃，在生死不染，在烦恼不污，故曰元清净体。 本经云：‘则知汝心，本妙明净。 ’‘一切众生，实本真净。 ’‘宝觉真心，各各圆满。 ’过去迦叶佛云：‘一切众生心清净，从本无生无可灭’。 维摩经云：‘一切众生，即菩提相。 ’又：‘诸佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅槃相。 ’此皆指菩提涅槃元清净体而言。 识精元明，是释菩提涅槃元清净体。 识以了别为义，精谓精微、精纯、精明。 本经云‘性识明知，觉明真识，妙觉湛然。 ’即指八识精明之本体，亦即真如妙性，元本明净故曰识精元明。 诸缘，指能缘及所缘。 能缘是见分，所缘是相分。 此元明之识精，本无生灭，更无染净，因有随缘之用，故随染缘，而起八种识心之见相二分。 见分是心法，相分是色法，亦即万法。 自此众生但见诸缘，不见此识精圆明之体。 经云：‘见与见缘、并所想相；如空中华，本无所有。 此见及缘，元是菩提，妙净明体。 ’初四句即此中诸缘，后三句即此中菩提涅槃元清净体。 宇宙万法，能见所见，皆依他起；如空中华，本无所有。 众生不达依他幻有，而遍计执，实我实法，如翳眼人，但见空华乱舞，不见清净虚空。 故曰能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生以下；是通结。 一切众生，无不迷此元清净体，但见能缘所缘，执我执法；故此识精元明，非遗似遗，实未曾失。 临济大师云：‘有一位无位真人，在汝六根门头，放光动地。 ’云门大师亦云：‘人人尽有光明在。 ’可惜众生迷而不知，虽与真心，行住坐卧与共；但终日行，而不自觉。 反认攀缘之心而为自性，胡作妄为，作业流转；如人系珠乞食，岂不冤枉，故曰枉入诸趣。 阿难，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死。 今复问汝，即时如来，举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见否？ 阿难言：见。 佛言：汝何所见？ 阿难言：我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。 佛言：汝将谁见？ 阿难言：我与大众同将眼见。 辛二委示心使不同妄执分四。 壬初重斥妄计非心阿难再请奢摩他路，当然志在出尘，远离生死，故佛先示以真妄二本，令知取舍。 然后举拳验见，试验阿难是否已悟见性，舍妄用真？ 故曰今复问汝。 即时举手，佛身金色，曰金色臂。 佛之指端，皆有千幅轮相，曰屈五轮指。 而告阿难曰，汝今见否？ 阿难见佛举臂屈指，示以金拳，故答言见。 佛示金拳，目的欲令阿难，悟此能见之见性，为涅槃根本。 阿难虽答曰见，不知是见相，抑或见性，故佛再问曰：‘汝何所见？ ’，阿难答言：‘我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。 ’此答显然未悟能见之性，仍以我为能见，佛拳为所见，未越能所，仍执我法。 故佛再三追问，汝将谁见？ 意欲阿难及时反省，直悟见性。 但阿难答曰：‘我与大众，同将眼见。 ’前文曾云：‘若眼能见，则诸已死，尚有眼存，应皆见物。 ’已显见性是心非眼。 而今阿难仍以眼为能见。 且引大众为证，同将眼见。 佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目；汝目可见，以何为心，当我拳耀？ 阿难言；如来现今，征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。 佛言：咄！ 阿难，此非汝心。 阿难矍然！ 避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？ 佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性；由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 汝今答我等五句，是佛按情执。 以何为心，当我拳耀，是征心。 前文阿难答佛，我与大众同将眼见，故今佛先按其情执，汝目既然可见，则以何为心，当我拳耀？ 此是第二次征心，初次征心是在破妄之前，阿难认为，如是爱乐，用我心目，佛因而引喻以明，识心如贼，目为贼媒，使汝流转，心目为咎；吾今问汝，唯心与目今何所在，是第一次征心。 本经前后不过两次征心，古云：‘七处征心。 ’实为七番破妄之误。 阿难言等五句，正答佛征问。 阿难示同群迷，仍以此推穷寻逐之心为心，不知此能推之心即攀缘心，是妄非真。 前七番所计，皆本此妄心，佛已一一破之，无有是处。 奈阿难至今，犹执迷不悟，故佛作狮吼，振威一喝，咄！ 此非汝心。 一初众生，皆执此为心，前七番，佛虽一一破之，然但破其处，未说非心，今佛直斥非心，岂非同于无心，能不惊怖，故阿难矍然，避坐合掌，起立白佛：‘此非我，当名何等’？ 佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。 前尘指色等五尘，亦即意根所缘之法尘。 因前五识对境分别，将前尘影子摄入心中，留下尘影，为意根所缘，曰虚妄相。 能缘此虚妄相之意根，曰虚妄想。 第七识缘过去法尘而起分别名意识，不起分别名意根。 意识是三界分别我执，初果能断；意根是三界俱生我执，阿罗汉能断。 意识意根，俱三界烦恼，生死根本。 众生依此，执为实我实法，因而，舍真取妄，认妄作真。 岂独迷惑真性，且认贼作子，致使元本常住之真心，非失成失，但随妄缘作业流转，故曰由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 阿难白佛言：世尊！ 我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。 我心何独供养如来；乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。 若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。 离此觉知，更无所有；云何如来，说此非心？ 我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。 惟垂大悲，开示未悟。 壬二正示真心有体阿难一向执妄为真，今闻佛斥非心，恐同草木，故叙述生平，无不皆用此心。 当初爱佛相好发心出家，固用此心；即使回小向大，不独今日侍奉供养释尊如来，乃至遍历恒沙国土，供养承事诸佛，及大善知识，甚至发大愿，勇猛精进，行诸一切难行法事，亦皆用此心；纵使因谤法之罪，退失善根，亦因此心。 若此能推之心，佛竟发明是虚妄相想，而非是心者，则我阿难，岂非无心，同于草木。 可知离此觉知之心，更无所有；云何如来，说此非心？ 不但我阿难闻之，实在惊怖，兼且在此法会大众，无不因此，疑惑不已。 大众，约小乘及凡夫，但知识心，未明真性；故闻佛斥非心，无不疑惑。 惟有恳求佛陀大悲，开示我等未悟之义，以拔疑惑之苦。 此是阿难述怖求示，下是佛示真心有体。 尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。 于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。 阿难！ 若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。 何况清净，妙净明心，性一切心，而无自体？ 无生法是众生真心，此心前际不生，后际不灭，名之为常；忍即如如不动；无去无来，名之为住。 故无生法忍，即常住真心。 仁王般若经云：忍有五种。 一伏忍：别教住、行、向、三十心，以止观力，既断界外尘沙，且伏界外无明，谓之伏忍。 二信忍：即初二三地，得不坏信。 三顺忍：谓五六地，顺菩提心。 四无生忍：谓七八九地，得真无生。 五寂灭忍：谓十地至妙觉，惑尽理圆，唯证一心，如如不动。 入有悟入、证入。 利根者，随悟随证。 如六祖大师闻‘应无所住而生其心’，即大彻大悟，卒继祖位。 永嘉大师云：‘顿觉了，如来禅，六度万行体中圆；有人问我解何宗，报道摩诃般若力。 ’此皆证入。 阿难及大众闻佛开示四科七大，皆如来藏，大开圆解，悟知一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心；心精遍圆，含裹十方，获本妙心，常住不灭，只是悟入。 因所知障轻，烦恼障重，未能证入。 六祖等二障皆轻，故能随悟随证。 佛因阿难等但悟未证，今欲其深心证入，无生法忍，故于狮子座，摩阿难顶，而告之言。 狮子乃兽中王，以喻佛说法无所畏，并非佛以狮子为座。 亦非座有狮子之像。 永嘉大师云：‘狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威。 ’今佛座名狮子，其意正在此。 于等三句是经家叙述；如来以下，正示真心有体。 诸法广则无量，略则不外色心二法；亦即迷真心而幻起之见相二分。 此见相二分，依真心而幻有，故曰：‘诸法所生唯心所现。 ’正显不变随缘之用，亦即无不从此法界流。 一切因果等三句，是明随缘不变之体，亦即无不还归此法界。 因果虽多，不出迷悟二种。 九界圣凡，以迷染为因，遂有二种生死之果。 佛以悟净为因，故果证常乐我净。 世界是依报，诸法中最大者；微尘是诸法中最小者。 佛意谓：一切因果，大如世界，小至微尘，皆以此心为体；离此常住真心，更无别法。 因一切法，皆唯心所现，皆依此心为体故。 阿难若诸世界以下，是依俗谛理，而显真心有体。 承上唯心所现之世界，其中山河大地，森罗万有，乃至一草一叶一缕一结，若诘究其根元，咸皆有其体性。 纵然大至虚空，亦有其虚空之名，及空空荡荡之貌，何况为一切法所依之心，岂可反而无体。 生死不能污曰清，烦恼不能染曰净，不可思议谓之妙，一尘不染一法不立谓之妙净。 耀彻古今，朗照万物曰妙明。 此清净妙净明心，不变随缘，故能为生佛圣凡之所依。 随缘不变，故非生非佛，言语道断，心行处灭。 清净是法身德；妙净是解脱德；妙明是般若德。 此圆具三德之真心，其性平等，为一切法之所依。 依此真心所现诸法，尚皆有体，何况此能现之真心，岂可无体。 若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者；此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业，别有全性。 如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。 纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。 若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。 尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭；其谁修证，无生法忍？ 即时阿难，与诸大众，默然自失！ 壬三委明分别无性执谓固执，吝谓吝惜不舍。 对境起念谓之分别，粗心缘虑推求寻逐，谓之觉观，分别觉观是第六意识之功用。 因其对境分别故能了知，此了知前境之心性，因外境有，离境即无，尘生则生，尘灭则灭。 若汝阿难固执此虚妄分别之心为自心，而吝惜不舍，则此心离诸一切色香味触等六尘，分别取舍之事业外，应别有完全独立之体性存在。 今则不然，如汝阿难今承听我法时，是因有所分别之声尘而有分别，若离声尘，此心则毕竟无体。 纵然修行之人，根不缘尘，而能灭一切见闻觉知，内守于寂灭幽闲之境，至此犹为法尘分别影事。 因修行人，定中独头意识为能守，幽闲为所守，如无波之流，望之恬静，实则急流不住，并非无流，故曰犹为法尘影事。 似此微细境界，尚属法尘影事，况汝阿难所执，推穷寻逐之心？ 我非强令敕汝，所执非心，但汝应于自己心中，微细研究揣摩，汝固执不舍之妄心，若离前尘，仍有分别之体性者，方许真是汝之心。 若此能分别之性，离尘无体，斯则仍然属于前尘影事。 前尘既非常住之心，而是缘聚则生，缘散则灭之生灭法。 然则当此前尘变灭之时，汝托尘而生之识心，亦应随之俱灭。 此时汝之识心，将同于龟之毛，兔之角，但有其名而无实体；汝之法身，岂非同于断灭，犹土木之无心，其谁来修因。 既无修因，如何能证无生法忍？ 即时阿难等三句，是经家叙述，佛已多番明妄非真，当机仍诸多辩论，今闻佛详细开示，妄心无体，若再坚执妄识为心，则同断灭。 至此方知，一向所执属妄；然又不知，何者为真？ 顿失所依，无言以对，故曰默然自失。 佛告阿难，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉。 皆由执此生死妄想，误为真实。 是故汝今，虽得多闻，不成圣果。 壬四总斥从来误执前科但斥阿难，今科总斥一切众生。 不但阿难认妄为真，一切众生无不皆然。 甚至三果圣人，尚将妄想误为真实。 是以不能成证四果。 九次第定，即四禅四空及灭受想定，九定次第而进，因名九次第定，前八属凡夫所修，后一为圣人所证，漏谓烦恼，初果断界内见惑，二果断欲界六品思惑，三果虽断欲界九品思惑，还有上二界思惑未尽，故不能证阿罗汉果，以三果圣人所证，心尚非真，况汝阿难位居凡夫，一向多闻，未曾切实修行？ 是故汝阿难，今虽得多闻，仍然不能得成圣果。 阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子，舍父逃逝。 今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。 世尊！ 我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。 惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 庚二别就见精显性分二。 辛初领旨哀请初四句，是经家叙述。 阿难因佛多番破妄，详细开示，已悟妄识非心；然又未明真心，故悲从中来，重复悲泣垂泪，礼佛长跪，而白于佛。 自我以下，是阿难追述痛悔，自恃如来，不自修定；而再三哀请，求佛开示。 佛之实智内破烦恼贼，外伏邪魔军，谓之威；佛之权智，变化无碍，利乐有情，谓之神。 佛之威德神力，全由修得，非先佛所赐。 但阿难自从发心出家，即自恃佛之威力，常以妄心思维，佛之功德无边，佛所证之三昧亦无量。 我既是佛最小之弟，情属天伦，则佛但于无量三昧中，惠赐一种，自可受用无尽，何须自己辛劳苦修？ 殊不知彼此身心，本不相代；如一人食饭，难令众饱，致失我一向希望之心。 故曰失我本心。 又本心，即人人本具之常住真心，阿难一向多闻，不务真修，循声缘尘，执妄为真，致使失却本具之真心。 此是阿难追述已往之迷情。 出家有四料拣，一身出家心不出家；二心出家身不出家；三身心俱出家；四身心俱不出家。 今阿难是身出家，而心不出家之类，岂独未能断惑证真，甚至未入圣人之流，故曰虽身出家，心不入道。 菩萨念佛三昧经曰：出家有四法，一昼夜六时，说罪忏悔。 二常念诸佛，不诳众生。 三修六和敬，心不恚慢。 四勤修六念，（念佛、念法、念僧、念戒、念无常、念死）如救头燃。 高僧传谓出家有十科。 一译经：翻译梵典，使正法流通。 二、解义：恒为众生，解说经义；令知依法修行。 三坐禅：外离尘缘，内止妄想。 四明律：持戒谨严，以身作则，示范后学。 五护法：护持正法，不惜身命。 六感通：真修实履，感动人天。 七读诵：勤诵大乘经典，解义修行。 八兴福：建寺起塔，导令众生皈依三宝，广种福田。 九遗身：留传舍利，造福后世。 十声德：德学超群，声名远播。 颂曰：出家不预十科，事佛徒劳百岁。 出家者能不反省，努力而为？ 纵然未能全具十科，亦应略尽一二，方不辜负自己出家学佛之初衷。 譬喻穷子舍父逃逝，其理有二：一父如本觉理，子如始觉智；依本觉理能起始觉智，如父能生子。 诸佛菩萨以始觉智，契本觉理，得大解脱，受胜妙乐；如父子相依，同享天伦。 众生背觉合尘，流转生死，如子舍父远奔他方，沦落天涯，备受众苦。 二父如佛陀，子如阿难，佛以音声说法，如标月指，目的在令阿难，因言悟道藉教明心。 奈阿难执言滞句，著教迷心。 既违佛旨，终难获益，如子舍父逃逝，自弃家珍。 今日乃知等四句，是阿难追悔，徒自多闻无益。 多闻原为入道之本，日月灯三味经云：‘多闻有十益，一知烦恼助：知烦恼能助长生死，舍而不随。 二知清净助：知清净梵行，能助证涅槃而精进修持。 三远离疑惑：多闻明理，知因果。 析邪正，能除众惑。 四作正直见：由多闻故，不堕邪见，知真谛空，了俗谛有，远离外道断常二见。 五远离非道：多闻善恶果报，而诸恶莫作，远离外道邪见，不招三恶途苦果。 六安住正道；因多闻而能止恶行善，与菩提道相应，安住于正道。 七开甘露门：甘露能起死回生，喻多闻正法，广为人说，令信教奉行，近得人天乐果，远作菩提之因。 八近佛菩提：由闻而思而修，内烦伏恼，渐与佛果菩提相应。 九作长夜灯：多闻之人能以智光，破无明暗；为众生作黑夜灯塔，苦海慈航。 十不畏恶道：常闻大乘妙法，故能悲智双运，舍生趣生，必生善处，亲近诸佛。 综上可知，多闻功德，岂独自利，复能利他；既可断烦恼，亦可证菩提。 未曾有因缘经云：‘闻为金翘鸟，威势武力强；闻为行宝藏，所在相利益；闻为大桥梁，能渡诸苦厄；闻为大船师，济度生死海。 多闻令智明，以明增智慧，明能博解义，多闻行法安，多闻能除忧，能以定为欢，善解甘露法，从是得泥洹。 闻为知法律，解疑亦正见，从闻舍非法，行到不死处。 诸天诸仙人，悉皆敬事闻，检心不放逸，积闻成圣者。 ’可惜阿难一向多闻，未肯真修，岂独未能成圣，抑亦不免摩登伽难，故追悔曰：今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。 正如华严经所云：‘譬喻贫穷人，终日数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。 譬如盲瞽人，能画诸色相，示彼不自见，多闻亦如是。 又如聋聩人，能奏诸音乐，示彼不自闻，多闻亦如是。 ’世尊以下，是阿难再三述迷恳请。 我是阿难自称，等是等于法会初心大众。 障有三种，一谓烦恼障：凡夫有见思烦恼；三乘圣人有尘沙烦恼；菩萨有无明烦恼。 二谓业障：依烦恼作业而成障，凡夫依见思烦恼作有漏业；二乘依尘沙烦恼作无漏业；菩萨依无明烦恼作亦有漏亦无漏业。 三谓报障：依有漏业，受分段生死报；依无漏业受方便土变易生死报；依亦有漏亦无漏业，受实报土微细变易生死报。 由三烦恼，障三菩提，由三业障，障三解脱。 由三报障，障三涅槃。 今云二障，是指三界见思为烦恼障，合尘沙无明为出世所知障。 实则三障皆名烦恼：见思烦恼引生分段生死；尘沙无明烦恼引生变易生死。 三障皆名智障：见思障一切智；尘沙障道种智；无明障一切种智。 又三障皆名理障，见思障真谛理；尘沙障俗谛理；无明障中谛理。 一切众生，皆为二障所缠，不得自在，原因何在？ ‘皆由不知，寂常心性。 ’不知即迷，始觉真理，本无去来，如如不动谓之寂。 三世不改，四相不迁谓之常。 此寂常心性，即众生本具之佛性，寂而照，照而寂。 由于众生，迷而不知，故起烦恼障，所知障，障蔽本有佛性，不得自在。 因此，阿难哀请释尊慈悲，悯念彼等穷露。 无福慧庄严曰穷，无大涅槃依止曰露。 发妙明心，开我道眼，正是阿难请法之目的。 发是开发，妙明心即寂常心性。 此心性不可思议曰妙，通明透彻为明，又心性无形为妙，无法不知曰明。 道是大般涅槃，眼指无上菩提；道眼即能见道之般若实智。 阿难至此，方知将见属眼，与认识为心，同属错误。 故求佛开示，能见道之眼。 即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色。 十方微尘，普佛世界，一时周遍。 遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。 告阿难言：吾今为汝，建大法幢；亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。 辛二正垂开示分二。 壬初现瑞许说佛胸前有纹如卍字，华严经名吉祥海云相。 后人以佛具足万德，故有此相，因名万字。 所放之光，有金银琉璃等色，曰宝光。 其光炽盛，曰晃昱。 佛胸如如不动，表寂常心性。 从胸卍字涌出宝光，表寂而常照；十方微尘普佛世界，一时周遍，表寂常心性，竖穷横遍，包罗万有，统括圣凡。 亦即显大佛顶义。 周遍显大；光照显佛，寂照不二显顶。 遍灌十方诸如来顶，表释尊所证寂常心性，即十方诸佛所证大佛顶法。 旋至阿难及诸大众，表寂常心性，圣凡同具；阿难大众与十方诸佛，无二无别。 告阿难以下，是佛许说。 幢乃庄严具，今云建大法幢，显阿难所请之寂常心性，体相用无不皆大。 以一心具足三大谓之大法，此大法人人本具，众生迷而不知，佛今将为大众开示，宣扬此大法；令众得知，如幢之竖起，有眼皆见。 喻佛开示大法，不独阿难及此土众生得闻，亦令十方众生同时闻法得益，故曰建大法幢。 心性无形，寂照不二曰妙；非五眼不能见曰微，非三智不能知曰密；本自天然不假造作曰性，一尘不染曰净，圆照法界曰明。 妙微密性净明心，即众生本具之如如理；得清净眼，乃称理所起之如如智。 众生本具此如如理，但为二障所缠，未能称理起智；今佛建大法幢，开示微密，二障消除，故得清净智眼。 阿难求寂常心性，佛许以获妙微密性；阿难求妙明心，佛许以获净明心；求开道眼，佛许以得清净眼。 正是感应道交，师资相契，非佛大慈，焉能如此？ 阿难，汝先答我，见光明拳。 此拳光明，因何所有？ 云何成拳？ 汝将谁见？ 阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明；我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。 壬二正示见性分十。 癸初直指见性是心非眼分二。 子初以拳例见定其常情佛以光明之拳例见性，一般众生情执，以为有手有拳，无手无拳。 以例有眼有见，无眼无见。 殊不知若无眼无见，则盲眼人，云何见暗？ 又若眼能见，处于暗室；何以不见。 当知眼不能见，而能见者，是心非眼。 初二句佛按阿难前文所答。 次四句乃佛连提三问。 一问此拳因何所有？ 二问云何成拳？ 三问汝将谁见？ 前二属客，后一属主。 前文阿难答佛：‘由目观见，如来圣相’。 又‘心知非眼，为见非义。 ’‘我与大众，同将眼见。 ’三番作答，皆以眼为见。 今佛欲令阿难悟知，见性是心非眼。 故再提三问。 阿难答言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。 阎浮檀译云胜金州，须弥山之南，有阎浮树，高百由旬，枝叶花果，皆是金色，果大如斗，汁入沙中，沙石成金，犹胜世间真金，故曰胜金。 佛身金色，如阎浮檀金，故赩如宝山，如斯庄严胜相，乃由清净功德所生，故有光明。 此阿难答佛初问，此拳光明，因何所有。 ‘我实眼观’是超答，汝将谁见，佛问意欲阿难悟见是心，然阿难虽知识心虚妄，犹未悟见性是真，故仍执我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。 此追答佛问：‘云何成拳？ ’佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。 阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见，以汝眼根，例我拳理，其义均否？ 阿难言：唯然，世尊！ 既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。 佛为法王，所说皆真，但因阿难未悟，言成虚发，教成浪施，闻者未得实益，今云实言告汝，意谓今番，非令阿难开悟不可。 然诸有智慧之人，尚须引譬为例始得开悟；况非智者？ 今汝阿难，若能因我引例而得开悟，亦不失为智者。 故曰：诸有智者，要有譬喻而得开悟。 阿难：汝既实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。 则有眼即有见，无眼即无见；譬如我有手即有拳，无手则无拳，如是以汝之眼根，例我之拳理，其意义均等否？ 阿难以为有眼有见，无眼无见，又如释尊之有手有拳，无手则无拳，于事于理，二皆相类，故答曰：唯然世尊，既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，其义相类。 殊不知此乃谬见，事实上，虽无手无拳，但无眼非全无见，故以眼例拳，其义不类。 佛告阿难：汝言相类，是义不然。 何以故？ 如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。 所以者何？ 汝试于途，询问盲人，汝何所见？ 彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩；以是义观，前尘自暗，见何亏损。 阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？ 佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？ 为无有别？ 如是世尊：此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。 子二引例破执正显见性初二句总斥引例不齐。 佛告阿难，汝言有手有拳，无手无拳，例有眼有见，无眼无见，事义相类，其实不然。 如无手之人，拳毕竟无；彼无眼盲人，但见黑暗而已，非全无见。 若然不信，试于途中，询盲眼人，汝何所见？ 彼诸盲人，必然答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。 眼根对境，必假内外二光方显。 内光即眼之瞳光，外光谓日月灯等。 盲人缺乏内光，外尘不显，但见黑暗；如明眼人，处于暗室，缺乏外光，尘亦不显。 如是所见之明与暗，俱属外境，尘有明暗，见无亏损。 见明曰见，见暗亦应名见，故曰以是义观，前尘自暗，见何亏损。 阿难未明见无亏损之理，故又难言，诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？ 阿难之意，有眼见明，方可名见，无眼见暗，不应名见。 故佛引例，如有眼人，处于暗室，因缺外光，唯睹黑暗；与无眼人，因缺内光，所见之暗，二黑有别，抑或无别。 阿难言：如是，世尊！ 此暗室中人，有眼所见之暗，与彼盲人无眼所见之暗，二者比较，所见之黑，实在无异。 既然二黑无异，则二见亦同，不应云；无限见暗，云何成见？ 难道有眼见暗，亦不名见？ 由是可知，前尘明暗，与见无关。 能见之见性，不因尘之有无而有亏损。 正显见性离尘有体。 阿难！ 若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。 若灯见者，灯能有见，自不名灯。 又则灯观，何关汝事？ 是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。 以下正显见性是心非眼。 前六句按其情执，后六句破其谬解。 此中前尘有二，一谓种种色，二谓浮尘根。 盲人遇医，恢复视觉，于浮尘根，见种种色。 若汝阿难，名眼见者；则彼处暗室中人，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。 何以故，因无灯时，虽有眼在，而不能见，今因灯能见，故应名为灯见。 如盲人恢复视觉，因眼能见，名为眼见。 灯本无情，今云灯能见；自不名灯；今既名灯，不应能见。 又则纵然灯能有见，是见属灯，何关汝事？ 是故当知，灯能显色，有眼得见，但借灯以显色而已，非灯能见。 真能见者，是眼非灯。 以此例盲人得眼，亦但借眼显色而已；如是能见之见性，实在是心非眼。 此心既非肉团心，亦非阿难前七番所计之妄心，更非阿难所执，即此推穷寻逐，名之为心之心，而是阿难所谓之妙明心，亦即佛所许之妙微密性净明心。 依于此心修行，菩提可证，故此心即是涅槃根本。 阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟；犹冀如来，慈音宣示。 合掌清心，伫佛悲诲。 癸二约客尘显见性不动分二。 子初默请此为经家叙述，结前启后之文。 前科阿难已知识心虚妄，故再请佛开发妙明心性。 今虽复得闻佛开示，见性是心非眼。 然又未知此心，是否即寂常心性。 故与大众，口虽默然，无复反难，而心尚未开悟，犹冀望如来，慈音亲口宣说，此见性是心之心，是否即我阿难所求之寂常心性？ 是否即佛所许之性净明心。 因此肃恭三业，合掌清心，伫候佛之慈悲开示及教诲。 尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉；皆由客尘烦恼所误。 汝等当时，因何开悟，今成圣果？ 子二正示分三。 丑初征名验解分三。 寅初如来问尔时，指阿难等犹冀慈音宣示，合掌清心伫佛教诲之时。 梵语兜罗绵，译云细香。 佛手柔软香洁，如兜罗绵。 网相乃三十二相之一，五指之端，皆有网缦之相。 且复金色，开指则见，合指无碍，故曰兜罗绵网相光手。 前科佛握手示拳，今则伸手开拳，诲敕阿难，及诸大众言：我初成道，乃指迹门而非本门。 梵网经佛云：‘吾今来此世界八千返’法华经谓释尊成佛已来，尘点劫数。 今约迹门，于雪山苦行六年，后诣菩提道场，腊月八日，夜睹明星，成等正觉。 即转无上法轮，演说华严大教；惜在座小机，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。 故往鹿园，为五比丘，三转四谛十二行法轮。 鹿苑地名，在波罗奈国，古之国王养鹿之所。 又古之仙人，多于此修行成道，又名仙苑。 阿若多，译云解本际，是憍陈如得道之名。 五比丘中，陈如及十力迦叶，是佛母族之亲。 马胜、小贤、及摩诃男，是佛父族兄弟。 佛于鹿苑转法轮时，空中八万诸天，闻法得道，故佛云：‘我初成道，于鹿园中，为阿逸多五比丘等。 ’及汝四众言，此句当指阿含时。 佛于阿含会上，为四众言：‘一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘，烦恼所误。 ’菩提是大乘极果，阿罗汉是小乘极果。 三界众生之所以不能超出三界，成阿罗汉；及九界圣凡之所以不能超越二死，证无上菩提。 其过皆由客尘烦恼所误。 客尘指依他起性，烦恼是遍计执性。 客者来往不停如尘之摇动不息。 一切生灭诸法，无不如客如尘。 佛顶文句云：‘三界依正，总名客尘，即是苦谛，烦恼集谛；不为所误即是道谛；客尘永灭，所显涅槃，名为主空，即是灭谛；此藏教义也。 客是主家之客，尘是空中之尘，何必灭客而后见主空，但不为所误，则无烦恼，此通教义也。 客尘无量，同居方便实报依正皆名客尘；烦恼无量，见思尘沙无明皆名烦恼。 用无量道，灭无量客尘烦恼，方显无量主空佛性，此别教义也。 主是客人之主，客是主人之客。 以客归主，则无客非主，以主殉客，则无主非客。 空是尘相之空；尘是空中之尘。 随缘不变，则性尘真空：不变随缘，则性空真尘，此圆教义也。 今经虽借鹿园证成，实则为显圆教义。 ’以下十番所，皆显客尘主空义。 以见性不动，如主如空；所对之境，如客如尘。 非离见性，另有明暗色空；非离明暗色空，别有见性。 一切众生不知三界身心，如客如尘，而起见思烦恼，所以不成阿罗汉。 三乘众生，不知十界，如客如尘，起无明烦恼，故不能得成无上菩提。 汝等当时，因何开悟今成圣果。 此正征名验解。 佛意谓汝等当时在鹿野苑中，因何开通豁达，悟此如主如空之佛性，而得证阿罗汉果。 阿罗汉是小乘极位，望于凡夫当称圣人；若望诸佛菩萨，仍属凡夫。 但有内凡外凡之分，内凡是贤位，邻近于圣。 外凡是资粮位，去圣遥远，今阿罗汉是内凡贤位。 若进而随分断出世恶，修出世善，名出世圣人，位居菩萨。 若菩萨进而无明分断、法身分证，名出世大圣人。 若惑尽智圆，位登菩提即十方诸佛。 名大胜主。 今成圣果之圣，乃指世间圣人而已。 时憍陈那，起立白佛；我今长老，于大众中，独得解名；因悟客尘二字成果。 世尊！ 譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；宿食事毕，俶装前途，不遑安住。 若实主人，自无攸往。 如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。 又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。 尘质摇动，虚空寂然。 如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。 寅二陈那答时谓当佛问汝等因何开悟之时。 憍陈那亦名憍陈如，译云火器，是姓，名阿若多，译云解本际。 当时佛在鹿苑三转十二行法轮，问比丘解否，陈那云解。 佛云：汝何所解？ 陈那云：佛说苦谛，真实是苦，不可令乐；集是苦因，更无异因；灭苦之道，实是真道。 佛知其已证阿罗汉果，便印证云：阿若多。 ‘我今长老’长老有三：一生年长老，出家初夏至九夏，名下座；十夏至十九夏，名中座，二十至三十夏名上座。 三十夏以上名尊宿，四众弟子，皆应恭敬。 二福德长老，虽出家日浅，但宿植德本，为众所尊。 三法性长老，不论戒腊年龄，凡已证圣果者，皆名长老。 今之长老，属前后两种。 当佛征问汝等当时因何开悟，憍陈如即从座起，而白佛言：我今长老，意谓我今年老无能，不若其他弟子，常为佛所称赞，如佛赞舍利弗，为四众之生母；目连为四众之养母，而迦叶头陀第一，功德等佛，故佛让座令坐。 其余须菩提，解空第一；富楼那说法第一；迦旃延论议第一；阿那律天眼第一；罗侯罗密行第一；阿难多闻第一；十大弟子，各有第一。 而我陈那，徒名长老，但于大众之中，独得解本际之名而已。 因悟客尘二字成果，是解释得名之由。 譬喻行客等六句，是释客义。 自往曰投，依托曰寄，旅谓旅馆，亭是驿亭，二皆方便行人而设。 身居客次，投寄旅亭，不管为食为宿，宿食事毕，即整理行装，再奔前程。 若旅亭之主人，则无所往。 如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。 此结定客义。 见惑烦恼，生灭行相粗显，如行客不停；旅亭如六根，行客投寄旅亭，如烦恼寄于六根。 宿时稍长，喻眼舌身意四识，对境分别时多；食时稍短，如耳鼻二识，缘尘时短。 不遑安住，如六识缘尘，或东或西，忽起忽灭，缘境无定。 主人无往，喻六根实性，如如不动，尘来照尘，尘去不随，常在六根门头，寂而照，照而寂；如主人住于旅亭，客来照客，客去不随。 如是思惟，即据前理可知，识心缘尘不停忽起忽灭，名之为客；根性不动，犹如主人。 此即结答客义。 又如新霁以下，是释尘与空义。 雨后初晴谓之新霁。 清阳升天，是随世俗语，实则佛云：日月绕须弥，人间分昼夜。 尘虽摇动，无光不见，若然阳光从门隙照入屋中，则室中之尘相，了然可见，尘之体质轻微，故摇动不已。 而尘体摇动之处，却有寂静不动之空，因有不动之空，方显尘之摇动；亦因尘之摇动，而显空之寂静。 尘之生灭微细，须光方显；如思惑烦恼。 雨前空气浑浊，如众生未闻佛法之前，我执炽盛，三毒勃兴；今得闻佛法，心地豁然开朗，如雨后初晴，万际无霞。 清阳升天，喻闻法起行，由观行力，心光显耀，发明思惑微细妄想，生灭不停。 尘质摇动，虚空寂照，正显妄想攀缘之时，有不动之佛性，如是根据上理思维，得知澄寂名空，摇动名尘。 此拣定尘义，亦即结答。 佛言：如是。 寅三佛印可因憍陈那，以见惑分别，行相不住如客；以法性常住不动如主。 又以空之澄寂如寂常心性；尘之摇动，喻妄想攀缘。 所说合情契理，故佛印证之曰：如是。 即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？ 阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。 佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？ 为复汝见，有开有合？ 阿难言：世尊宝手，众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有幵有合。 佛言：谁动？ 谁静？ 阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？ 佛言：如是。 丑二现相证成分二。 寅初开合宝掌证成客与主义佛于印可憍陈那所说，如理之时。 即在法会大众之中，屈五轮指，屈后又开，开后又屈。 以手之开合，显外境之不住；以验阿难，是否已悟见性不动之理。 故谓阿难言：汝今何见？ 阿难据事实答：‘我见如来，百宝轮掌，众中开合。 ’佛告阿难等三句，是按其所答：为是我手等四句，正是考验阿难，是否已悟主客之义。 阿难果然，已悟手有开合，如客如尘；见性不动，如主如空，故曰：世尊宝手，众中开合，我见如来，手自开合；非我见性有开有合。 阿难所答，虽然不错，然佛又恐其因多闻，偶然善辩之语，并非真实开悟，故再征问：谁动谁静？ 阿难此番，果真明白，佛手开合，动摇不住；彼之见性，本来无动，何来有静。 正是已悟见性，动静两离，故答佛云：‘佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？ ’所答不谬，故佛印可曰：如是。 如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。 佛告阿难：汝头今日，何因摇动？ 阿难言：我见如来，出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。 阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？ 为复见动？ 世尊！ 我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？ 佛言：如是。 寅二飞光动头证成尘与空义前科佛以手开合为境，以显见无动静。 今佛复以掌飞光，在阿难左右，使阿难左顾右盼，目的在令阿难，于自身中，亲见不动之性。 故问阿难：‘汝头今日，因何动摇？ ’阿难答：‘我见如来出妙宝光，来我左右；故左右观，头自摇动。 ’佛意非在放光头动，而在验其见性，动与不动。 故曰：‘阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。 ’阿难既悟，见性是心非眼，而此妙明真心，无形无相，静相尚无，何来有动。 故曰：‘我头自动，而我见性，尚无有止，谁为动摇。 ’显然已悟见性，如主如空，故佛印可：‘如是’。 于是如来，普告大家：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。 汝观阿难头自动摇，见无所动，又汝观我，手自开合，见无舒卷。 丑三结会责失分二。 寅初结会此总结前两番开示，摇动名尘，不动名空；往来名客，安住名主。 会通一切法，悉皆如是。 向下数番显见，乃至阴入处界，无不皆显此理。 如第三番：身有童耄，见性不变。 以随缘故，舍生趣生，皆如客如尘；见性不变故，如主如空。 第四番：色心诸缘，及心所使诸所缘法，及汝身心，皆如客如尘；妙明真精妙心，则如主如空。 第五番：明暗、色空、通塞、清浊、八种可还之法，如客如尘；见性无还，则如主如空。 第六番，是诸物类，自有差别，如客如尘；见性无殊，此精妙明，诚汝真性，如主如空。 又大小内外，舒缩断续，及与方圆，皆是客尘。 见性无大小内外等相，皆是主空。 第七番：见与见缘，并所想相，即是客尘；元是菩提，妙净明体，无是无非，即是主空。 第八番：因缘自然，非因缘非自然，即是客尘；无是无非，离一切相，即是主空。 第九番：明暗空塞，能见所见，乃至别业同分二种妄见，皆是客尘；见见非见，见犹离见，觉明无漏妙心，皆是主空，第十番：和合不和合，即客即尘，见性非和合，非不和合，即主即空。 能知见性，如主如空，即涅槃根本。 不知诸法如客如尘，则生死根本。 故十番显见，亦即广示二本。 若复众生，是约不知诸法，如客如尘，见性不动如主如空之众生。 释尊普告与会大众，一切众生，若知诸法动摇不住，如客如尘，不生取舍，则生死不了而自了。 若知见性，安住不动，如主如空，而随之修行，则涅槃不证而自证。 并引事实为例：‘汝观阿难，头自摇动，见无所动。 ’头自摇动如尘，见无所动如空。 又汝观我手自开合犹如行客，见无舒卷，即是主人。 云何汝今，以动为身？ 以动为境？ 从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事；性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。 寅二责失云何汝今三句是责词。 既知头动见无所动，手自开合，见无舒卷；则不应再迷。 云何汝今，仍然以动为身，以动为境，以动为身是责执四大之身，及执缘影之心为实我；以动为境，是责执山河大地，诸幻化相为实法。 最初一念妄动为始，直至成佛为终。 一切众生，自无始时来，迷真逐妄，认妄为真，念念攀缘于生灭尘境，以昏扰相，而为心性，致使遗失本具之真性，谓之颠倒行事。 既颠倒行事，故寂常之性，妙明之心，反失其真；而妄认四大物体为实我，执山河大地为实法，所谓认物为己。 遗失真性，是惑；认物为己是业，既起惑作业，当然依业受报，轮回于六道生死苦海之中；自作自受，自取流转。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一终 发布时间：2024-08-04 08:01:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4476.html