标题：大佛顶首楞严经卷十浅释 内容： 大佛顶首楞严经卷十浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十阿难。 彼善男子。 修三摩提。 想阴尽者。 是人平常梦想销灭。 寤寐恒一。 觉明虚静犹如晴空。 无复粗重前尘影事。 观诸世间大地山河。 如镜鉴明。 来无所黏。 过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 唯一精真。 阿难！ 这修正定修反闻闻自性，即楞严大定的人，想阴既破，行阴现前，就完全没有梦想，醒和睡是一样的。 这有如孔子说：“甚矣，吾衰也！ 久矣，吾不复梦见周公。 ”孔子没有梦想，乃因他当时已破了想阴。 因为他有修行，故很可能到年老时已破了想阴。 这时，就算睡觉，也睡得很浅，甚至闭目养神即能恢复精力，不需要很多睡眠。 本觉妙明的真心，没有颠倒妄想的扰乱，时常是清虚寂静，犹如万里晴空，没有粗重的前尘影事，前尘影事亦即法尘。 什么是法尘？ 五识缘尘落射影子存于心中，为意识所缘，叫做法尘。 现想阴尽，意识灭，尘无所依，根尘相对，自然洞然不起分别。 故观山河大地，犹如明镜照物，物来则现，物过随空，既不粘著，亦不留痕。 所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ”只是虚照虚应而已，全无留下陈旧习气。 所有的坏脾气、臭习气，都洗涤得一干二净了。 唯一识精真体，湛然犹存。 前本识已尽，坏习气也已全灭，唯存真精，这便是第八识。 若能当机立断，去妄存真，便转识成为大圆镜智。 生灭根元。 从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪。 见同生基。 犹如野马熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴。 此则名为行阴区宇。 一切生灭现象的根元从此披露，这时已能看见十二类众生的生灭，虽然还未通达他们各各受命的来龙去脉，但已见到共同的生灭根基。 犹如“野马”，此语出自庄子。 “野马”是指田间蒸汽草地露网，状如水，为朝阳所照时，就放出闪闪光焰，故亦叫阳焰。 譬如渴鹿逐阳焰，远望似水，至近则无。 熠熠清扰，“熠熠”比喻行阴细相，忽起忽灭，行阴之体是轻清，没有想阴之粗浊，又没有识阴之澄湛，故曰“清扰”。 因行阴幽隐而微细，浮浮荡荡，波动不断，扰乱清虚的湛澄，故为十二类众生浮尘四根，流转变迁的枢穴。 这就叫做行阴区宇。 （枢即门之轴，穴即门之臼。）若此清扰熠熠元性。 性入元澄。 一澄元习。 如波澜灭。 化为澄水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 观其所由。 幽隐妄想以为其本。 假若这个清扰熠熠的性体，归到平静无波的识海，就永远断绝行阴浮荡的习气。 犹如波浪平息，化为澄湛的止水。 这是行阴灭尽的境相，到此就能永断生死的根元，超越众生浊。 再回观行阴的由来，方知是以幽微隐秘的妄想为根本。 阿难当知。 是得正知奢摩他中诸善男子。 凝明正心。 十类天魔不得其便。 方得精研穷生类本。 于本类中生元露者。 观彼幽清圆扰动元。 于圆元中起计度者。 是人坠入二无因论。 现在讲行阴十计，不说十境而说十计，因想破行显，外魔不能扰而内心魔生，妄计执著，遂有二种无因论。 阿难！ 你应当知道这个得正知正定的修行人，想阴已破，行阴现前，这时觉照常明，了然不惑，故十种天魔不能侵扰，他才能精研穷究十二类众生的生灭根本。 对每一类众生受生的根元，都已清清楚楚地显露出来。 再观察行阴的幽隐轻清，生灭之相，遍于十二类众生，叫做“圆扰”。 而行阴又为群动之元首故叫做“动元”。 这时行者若能慧眼明照，知道圆扰动元是一切众生同分生机之总相，就不起妄执分别计度，自可以破行阴，超众生浊。 只可惜行者在这圆扰动元之中，生起邪见，妄计为诸行之本、生灭之元，而不知有个不动不灭的真如自性。 因此忘失本修因，而堕入外道所执的二种无因论。 一者。 是人见本无因。 何以故。 是人既得生机全破。 乘于眼根八百功德。 见八万劫所有众生。 业流湾环。 死此生彼。 祗见众生轮回其处。 八万劫外。 冥无所观。 第一种是本无因论。 这修行人误认行阴迁流的微细动相，是生灭的本元，不知道这不过是行阴现前，还未到行阴尽的时候。 而行阴尽还有识阴，要识阴破尽，才是本觉。 既然误认生灭根元之行阴是本来无因，为什么呢？ 因为这个修定人已破尽生机，即浮根四尘已灭，故能显现胜义清净根，乘著所得的八百功德，能见八万劫内，所有众生，业行迁流，转弯回环，死于此而生于彼，随业行而迁流，轮转于八万劫中。 但在八万劫以外，他就完全不知道了。 便作是解。 此等世间十方众生。 八万劫来。 无因自有。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 便妄生邪解，以为所有世界十方众生，八万劫来，都是无因自有。 由于这一偏见计度，就忘失下遍知觉，堕落外道的无因论，迷惑菩提真性。 二者。 是人见末无因。 何以故。 是人于生既见其根。 知人生人。 悟鸟生鸟。 乌从来黑。 鹄从来白。 人天本竖。 畜生本横。 白非洗成。 黑非染造。 从八万劫。 无复改移。 第二种是末无因论。 这修定的人既见本无因，便以过去例未来，见末亦无因。 什么缘故呢？ 因既见众生于八万劫前，本无因自有，认为是自然，因此妄想计度，成为自然外道。 知道人自然生人，鸟自然生鸟，乌鸦自然是黑，不是招标而黑；鹄自然是白，不是洗成白。 人和天人本来是站立而行，畜生本来是横行的。 一切都是自然如此，从八万劫以来，没有改变与移易。 今尽此形。 亦复如是。 而我本来不见菩提。 云何更有成菩提事。 当知今日一切物象。 皆本无因。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第一外道。 立无因论。 从今以后，尽未来际，当然都是这样，我还观见八万劫前，十二类众生，没有从菩提性生，怎么能说众生于八万劫后，有成菩提道果的事？ 他不知人是由持戒方生，而菩提是由修道方成，因此妄执现今一切众生，皆是无因自有。 由于这种邪知妄计，致丧失正遍知，而堕落外道邪见中，迷惑菩提正觉自性。 这就是第一种外道，创立无因论。 佛住世时，有一老人要来出家，佛刚好应供外出，众弟子观察老人在八万劫内，没有种过什么善根，就不准他出家：“莫道出家容易事，皆因累世种菩提。 ”老人听后就痛哭流涕，十分伤心。 既然举目无亲，又不能出家，不如死了更好。 于是就步行至河边，预备跳河自尽。 可是，他这一念就感动佛赶回来，佛问他为何痛哭？ 他就把经过告诉佛。 佛安慰他说：“不要哭，我准许你出家。 ”众弟子遂怀疑：为何佛准许无善根的人出家？ 佛说：‘你们只能看见八万大劫内的事，但不能看见八万大劫以前的事。 其实这老人在八万劫前是樵夫，有一天上山砍柴，遇见老虎，他急逃跑，虎随后追，他就爬上树。 虎便咬树，当树将要倒时，他一惊就急念“南无佛”。 这一念就种下善根，现在善根成熟，就来出家。 ’众弟子才明白。 彼老人勇猛修行，不久即证阿罗汉果。 阿难。 是三摩中诸善男子。 凝明正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于圆常中起计度者。 是人坠入四遍常论。 阿难！ 这个修定的人，想阴既尽，行阴现前，故能凝明正心，魔不得便。 于是他欲穷众生生灭根元，观察行阴幽微清扰之状，而不见其微细迁流的相，遂生起邪见，以为是圆遍常住，而堕外道四种遍常的邪论。 一者。 是人穷心境性。 二处无因。 修习能知二万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆循环。 不曾散失。 计以为常。 第一种计生类常。 是人欲穷内心外境的本元之性，到底从何而起？ 然于心境二处，所见不远，只能见二万劫内，皆是无因自有，就以为十方的众生，生生死死，皆是循环相续，人死还为人，畜死还为畜，不会散失其类，遂妄计生类是恒常不灭。 二者。 是人穷四大元。 四性常住。 修习能知四万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆体恒。 不曾散失。 计以为常。 第二种计生体常。 这人乘著心开境现，见森罗万象，皆由地水火风四大和合而成。 因欲穷其底蕴，究其本源，却见四大的体性，本来常住，就依此修习，能知四万劫中，十方所有众生的生灭，皆依四大和合而成。 而四大之本性既周遍而恒常，不曾散失，于是就妄计之为恒常不变。 三者。 是人穷尽六根。 末那执受。 心意识中。 本元由处。 性常恒故。 修习能知八万劫中。 一切众生。 循环不失。 本来常住。 穷不失性。 计以为常。 第三种计生心常。 这个人欲穷究六根中所具的六识，和恒审思量之七识（末那识），执受根身器界种子之八识（阿赖耶识），以为这八识的心，七识的意，和眼耳鼻舌身意六识等的生灭根源，其性是恒常不变，而不知道这只是行阴相续之相。 但他因为修习心意识的观法，能够知道八万劫内，一切众生死此生彼，辗转循环，并未曾散失，就认为心意识是周遍，恒常而不变。 四者。 是人既尽想元。 生理更无流止运转。 生灭想心。 今已永灭。 理中自然成不生灭。 因心所度。 计以为常。 第四种计行阴常。 这个人既穷尽想因的元由，当然没有再生的道理。 因想阴既破，动相已绝，流止运转的生灭想心，亦已由定力而永远灭除，没有妄想。 末那不生不灭的理体，自然属于行阴，殊不知这只是行阴第七识的我执种子，正在很微细地迁流中，并不是真的不生不灭，不过因为生了这种妄计，就以为行阴是恒常不灭。 由此计常。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第二外道。 立圆常论。 由这本不是遍圆，而妄认为是遍圆；本不是真常，而妄认为是真常。 以致失却正遍知觉，而堕入外道的邪知邪见，迷惑菩提正觉自性，这就是第二种外道所创立的圆常论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于自他中起计度者。 是人坠入四颠倒见。 一分无常。 一分常论。 这是双计常与无常。 又修正定的人，想阴尽、行阴现，坚凝正心。 上面说凝明，现在说坚凝，是表示现在定力更深，不易为境所动。 于想阴十境，始终不起贪爱之心，叫做正心。 因此魔王都没有办法飞精或附人来扰乱他，可是外尘不扰，而心魔又生。 因欲穷究十二类众生的生灭本元，观察行阴幽微轻清，常扰动元之相，遂于自他依正二报没有决定性，而妄起计度，致堕入四种颠倒邪见。 于我计常、他计无常；于国土计一半常、一半无常；于心计常、身计无常；于色受想阴计无常，于行阴计常。 这叫做一分无常、一分常论。 一者。 是人观妙明心遍十方界。 湛然以为究竟神我。 从是则计我遍十方。 凝明不动。 一切众生。 于我心中自生自死。 则我心性。 名之为常。 彼生灭者。 真无常性。 第一种是计我常他无常论。 这个修定人以为行阴便是妙明真心，遍满十方世界，澄澄湛湛，犹如止水，便认为这是最胜究竟之神我，从此便执神我能遍满十方广大周圆，凝明不动，无生无灭，故叫做常。 而一切众生，于我心中又生又灭，叫做无常。 这是外道二十五谛中，最后一谛。 四种我见之中，属广大我。 二者。 是人不观其心。 遍观十方恒沙国土。 见劫坏处。 名为究竟无常种性。 劫不坏处。 名究竟常。 第二种是计国土，一半常、一半无常。 这个人以前是观自心，以为是常，观察众生认为无常。 现在不观自心，只观察十方世界的无数国土，成坏不一。 见劫坏时，认为是究竟的无常种性，见劫不坏时，是究竟真常。 殊不知成住坏空，是世界的劫运。 如果因世界坏而执为无常，世界不坏而执为真常，那真是邪见误人。 三者。 是人别观我心。 精细微密。 犹如微尘。 流转十方。 性无移改。 能令此身即生即灭。 其不坏性。 名我性常。 一切死生。 从我流出。 名无常性。 第三种是计心常、身无常。 这个人现在不观其他，只个别观察自心，见自己心性精细微密，犹如微尘能于刹那间，流转十方而无迁移变易。 就认心为身主，能使身有生灭，叫做我性常。 而一切有生死的身体，是从我性流出，故没有常性，叫做无常。 这是外道所计，四种我中之微细我。 四者。 是人知想阴尽。 见行阴流。 行阴常流。 计为常性。 色受想等。 今已灭尽。 名为无常。 第四种是计行阴常、色受想阴无常。 这个人于想阴已尽时，见行阴之相迁流不息，便妄认常流之性为常，而色受想等三阴，现在既已灭尽，当然是无常。 实则行阴只是第七识的种子，迁流不息正是无常。 现在反计无常为真常，所以佛斥之为颠倒论。 由此计度一分无常一分常故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第三外道。 一分常论。 由于这种虚妄计度，一分常、一分无常，成为四种颠倒妄执，而堕落外道邪见，迷惑菩提真性，断灭成佛种子。 这就是第三种外道，立一分常、一分无常论。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于分位中生计度者。 是人坠入四有边论。 在修反闻闻自性，耳根圆通的善男子，已破色受想三阴，行阴现前，亦得到坚凝正定，故魔王无机可乘，他才可以穷究二十类众生的生灭根本，观察行阴幽清，常扰动元的相状，而生出计度心，妄计四种分位。 第一是三际分位即过去际、现在际与未来际。 所谓“三际求心心不有”，有三际来求心，都不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。 过去已成过去，当然不可得，现在不停又过去了，现在心在何处呢？ 未来心还未来，哪里有心？ 所以说：“三际求心心不有，心不有处妄元无。 ”心既然没有，哪里还有妄想呢？ 在如来藏里，根本什么都没有。 此计分位有四：（一）三际分位；（二）见闻分位；（三）彼我分位；（四）生灭分位。 这人在这四种分位中，生起计度，就堕入外道四有边论。 所谓“有边”就是有尽，“无边”就是无尽。 一者。 是人心计生元。 流用不息。 计过未者。 名为有边。 计相续心。 名为无边。 第一种是三世分位。 这修定人以为行阴是十二类众生生灭之根元。 所以现在见到迁流业用，循环不息，以为过去心已灭，未来心未至，就是有边。 现在心则相续不断，便是无边。 二者。 是人观八万劫。 则见众生。 八万劫前。 寂无闻见。 无闻见处。 名为无边。 有众生处。 名为有边。 第二种是见闻分位。 修定人在定中，只能见八万劫内的众生，生灭不息。 八万劫前的事，则寂然无所见，便妄执无见闻处为无边，有众生处为有边。 殊不知众生生灭相续，只是业缘虚妄所见，如以有见闻处为有边，无见闻处为无边，又落二边，不是中道了义。 外道著有著无，著有就落色，著无就落空，都是著相。 三者。 是人计我遍知。 得无边性。 彼一切人现我知中。 我曾不知彼之知性。 名彼不得无边之心。 但有边性。 第三种是自他分位。 修定人观察自己的行阴，执为真我，以为我能周遍了知，于一切法之中，得到无边之性。 而那些众生，虽然显现在我所知性之中，但彼究竟不能知道我的知性，遂认为那些众生不能得到无边之性，只可叫做有边的心性。 经文“我曾不知，彼之知性”恐为倒置，应作“彼不曾知，我之知性”。 四者。 是人穷行阴空。 以其所见心路筹度。 一切众生一身之中。 计其咸皆半生半灭。 明其世界一切所有。 一半有边。 一半无边。 第四种是生灭分位。 修定人欲穷究行阴，一心想把行阴灭除。 故在定时，觉得行阴已灭，而出定后觉得行阴又生。 就用妄心来筹度，以为一切众生，于一身中，都是半生半灭，众生既然如此，则世界所有的一切，亦皆是一半有边，一半无边。 生时执为有边，灭时执为无边。 由此计度有边无边。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第四外道。 立有边论。 由于这种妄计有边无边，致堕落外道邪见，迷惑菩提真性，这是第四种外道所立的有边无边论。 修行就要修中道了义不落于空，不著于有，偏空偏有都是落于二边外道邪论。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于知见中生计度者。 是人坠入四种颠倒。 不死矫乱。 遍计虚论。 又修正定的人，已有坚凝不动的定力，魔不能扰。 可是，外魔不生，而心魔生。 这人一心欲穷究十二类众生生灭变化的根本，当观察行阴扰动元性时，若能不动心不生念，就没有妄想。 一生心一动念，就发生毛病。 所谓“开口便错，举念既乖”。 因他妄生计较之心念，便堕入外道四种颠倒，不死矫乱，遍计执性，虚妄戏论。 一者。 是人观变化元。 见迁流处。 名之为变。 见相续处。 名之为恒。 见所见处。 名之为生。 不见见处。 名之为灭。 相续之因。 性不断处。 名之为增。 正相续中。 中所离处。 名之为减。 各各生处。 名之为有。 互互亡处。 名之为无。 以理都观。 用心别见。 有求法人。 来问其义。 答言。 我今亦生亦灭。 亦有亦无。 亦增亦减。 于一切时皆乱其语。 令彼前人遗失章句。 第一种于行阴生灭相中，分别而成八种邪见。 修定人观察行阴为一切变化根元，见行阴迁变流转处，就叫做“变”；见行阴前后相续处叫做“常”。 见八万劫内，有众生生叫做“生”；见八万劫外，无众生生叫做“灭”。 见到前阴灭，后阴还未起时，中间必有一相续之因，这是阿赖耶识，“去后来先作主翁”，亦即舍生趣生之中阴身。 行者不识，因见其性相续不断，便叫做“增”；见到行阴正在生灭相续中，好像前后际断，中间有所离处，就叫做“减”。 见到各各众生的生处，叫做“有”；见到各各众生的亡处，叫做“无”。 虽然都是依行阴之理而观察，但因用心不同，所见有别，因此没有正知正见。 若遇到有求法的人，来问佛教义理，就答以两可之词，好像说：“我现在亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。 ”不论什么时候，都乱语连篇，满口矛盾。 令求法的人，亦糊里糊涂，无从捉摸，还失去他要问的问题，章句大乱。 二者。 是人谛观其心。 互互无处。 因无得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其无。 除无之余。 无所言说。 第二种于行阴生住二相，妄计一切都无。 修定人细心观察行阴当前的心，见到行阴生住二相都灭时，便以为一切都无。 既无所见，认为已证一切法皆无之理。 假使有人来问法，他只答一个“无”字，叫“一字禅”。 无论什么道理都答“无！ ”除无之外什么都不说，令人摸不到头绪，譬如有人问：“我应该如何修行？ ”他答言：“无！ ”若问：“应该念佛吗？ ”答言：“无！ ”若问：“你说我修持戒法门好不好？ ”又答言：“无！ ”如是者，百问千问都是答一个“无”字，还以为自己开了悟。 真是自误误人！ 三者。 是人谛观其心。 各各有处。 因有得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其是。 除是之余。 无所言说。 第三种于行阴生灭相，妄计一切都有。 修定人细心观察行阴当前的心，各各生处，便以为有生相必有灭相，有灭亦必有生，遂认为已证知一切法皆有之理。 假使有人来问法，只答一个“是”字，除是之外，什么也不说。 （“是”即是“有”）譬如有人问他：“你说我出家好不好？ ”答言：“是！ ”又问：“我做在家居士好不好？ ”答言：“是！ ”无论问他什么，他唯答“是”字，神乎其神，一般人还以为他开悟了哩！ 四者。 是人有无俱见。 其境枝故。 其心亦乱。 有人来问。 答言。 亦有即是亦无。 亦无之中不是亦有。 一切矫乱。 无容穷诘。 第四种于行阴生灭相，妄计亦有亦无。 修定人观察行阴，有无皆见，既见心念生处，又见心念灭处。 所见的境既已分枝，能观之心亦昏乱，没有头绪，难以肯定谁是谁非。 如有人来问法，只好答亦有，就是亦无；亦无之中，不是亦有。 前言后语，都是娇柔乱说如喝醉酒般，令人无从穷追诘问。 由此计度矫乱虚无。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第五外道。 四颠倒性。 不死矫乱。 遍计虚论。 由于这种矫乱虚无的计度，便堕入外道之邪见中，迷惑菩提真性。 这就是第五种外道，四颠倒性，不死矫乱的遍计虚论。 为何叫外道？ 凡是理论不正确，邪知邪见，道理不透彻，不究竟都叫外道。 总之，心外求法名为外道。 外道计无想天为不死天，所以说不死。 外道对于问法，回答无定，叫做“矫乱”。 “遍计”是遍计执性，还有依他起性，圆成实性。 好像夜间见绳是依他起性；认为是蛇，是遍执计性；究竟是绳不是蛇，是圆成实性。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于无尽流生计度者。 是人坠入死后有相。 发心颠倒。 又修耳根圆通之善男子，定力坚强，没有外魔，而生心魔，心魔更难调伏。 他欲穷众生生灭的根元，观察行阴幽清常扰动元，像水波浪，迁流不息，就生出计度，认为行阴为诸动的根元，色受想三阴现在虽已灭，将来必重生，遂堕入死后有相论。 这是违背正理，依颠倒心而发出的颠倒论。 或自固身。 云色是我。 或见我圆。 含遍国土。 云我有色。 或彼前缘随我回复。 云色属我。 或复我依行中相续。 云我在色。 皆计度言死后有相。 如是循环。 有十六相。 或者自己固守身形，百般养护，认为四大之色，皆是我身。 或见我性圆融，遍含十方国土，说四大之色，皆在我里面，我大色小。 或见眼前之色，皆随我回旋往复，说色是属于我，为我所有。 或见我于行阴中迁流相续，行阴相续，我亦相续，说我在色里面，色大我小。 总之，皆妄自计度，认为死后有相。 行阴如此，其他三阴亦是一样。 故在色、受、想、行四种阴里，辗转循环计度，四四一十六，共有十六种相状。 从此或计毕竟烦恼。 毕竟菩提。 两性并驱。 各不相触。 由此计度死后有故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第六外道。 立五阴中死后有相。 心颠倒论。 从此推计，菩提烦恼，亦是一样。 菩提永远是菩提，烦恼永远是烦恼，两者是并驱，不相违背，不相抵触。 因为妄计身后有相，所以堕落外道的邪见，迷惑菩提真性。 这是第六种外道，创立五阴中，死后有相，依颠倒不正之心，而发出颠倒之论。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于先除灭色受想中。 生计度者。 是人坠入死后无相。 发心颠倒。 又修耳根圆通之善男子，已得坚凝正心，魔不得便。 因欲穷究众生之生灭根元，观察行阴常扰动元，见色、受、想三阴已灭，不复存在，认为是先有而后无，就生出妄想执著，以为死后必归断灭。 这个人就堕入死后无相，成为断灭外道，这是违背正理，依颠倒心而发出颠倒之论。 见其色灭。 形无所因。 观其想灭。 心无所系。 知其受灭。 无复连缀。 阴性销散。 纵有生理。 而无受想。 与草木同。 行者在定中，见到四大之色阴消灭，则身形就无所依附。 观察想阴消灭，则识心无所连系。 想到受阴亦灭，那么色想二阴亦完全没有连缀。 色、受、想三阴既已消灭，纵有生灭之行阴，若无受想二阴，就没有知觉，岂不是与草木相同！ 此质现前犹不可得。 死后云何更有诸相。 因之勘校死后相无。 如是循环。 有八无相。 从此或计涅槃因果。 一切皆空。 徒有名字。 究竟断灭。 现在身中四阴，尚且无相可得，何况死后，哪里还有诸相呢？ 因此勘校推测，死后一定无相。 这样循环推究，每一阴生前死后，皆是无相，则色、受、想、行四阴共有八种无相。 由此推究计度，则涅槃、因果、世间法和出世间法，一切皆空，徒有虚名而无实质，究竟终归于断灭。 由此计度死后无故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第七外道。 立五阴中死后无相。 心颠倒论。 因为妄自计度死后无相，就堕落外道的邪见，迷惑菩提真性。 这是第七种外道，创立五阴中死后无相，依颠倒不正之心，而发出颠倒之论。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于行存中。 兼受想灭。 双计有无。 自体相破。 是人坠入死后俱非。 起颠倒论。 又修正定的善男子，已得坚凝正心，魔不能扰，故能穷究众生生灭根元，观察行阴幽清常扰动元。 这时行阴未灭，区宇宛然，但色受想三阴已灭，故于未灭者妄计为有，而于已灭者妄计为无。 以行阴之有，破三阴之无。 以三阴之无，破行阴之有。 这人就堕入死后俱非，生起颠倒的谬论。 色受想中。 见有非有。 行迁流内。 观无不无。 色受想三阴原先是有，但以定力破之，便成非有。 在三阴未破之前，不能看到行阴，所以说观无。 等到三阴尽，行阴显现，又可以看见行阴幽隐而迁流不息，所以说不无。 如是循环。 穷尽阴界。 八俱非相。 随得一缘。 皆言死后有相无相。 像这样反复循环，由前观后，由后观前，穷尽色受想行四阴之界限，遂成为非有色受想行，非无色受想行等八种俱非相。 随便举出一阴，做所缘之境，都说是死后非有相、非无相。 又计诸行性迁讹故。 心发通悟。 有无俱非。 虚实失措。 又因观行阴之性，迁流不息，生灭不实，而宇宙一切万法之性，也是一样迁变虚讹，没有实在。 因此心中就生出邪知邪见的妄悟，以为所有一切法，都是有无俱非，就有非有，说无非无，有无虚实，失却把握。 由此计度死后俱非。 后际昏瞢无可道故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第八外道。 立五阴中死后俱非。 心颠倒论。 由于妄计生前非有非无，死后俱非，以致后路昏茫，没有实际结论，就堕落外道邪见，迷惑菩提真性。 这是第八种外道，创立五阴中死后俱非，依颠倒心，而发出之颠倒谬论。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于后后无。 生计度者。 是人坠入七断灭论。 又修正定的人，已得坚凝正心，魔不得便。 故能穷究众生生灭根元，观察行阴幽清常扰动元时，于后后无。 初“后”字指行阴在前三阴之后，次“后”字指行阴灭相，念念灭处，死后断灭。 就妄生计度，以为生人天七处（七处即人间、欲界、四禅和无色界等），死后亦皆断灭，故堕入外道七断灭论。 或计身灭。 或欲尽灭。 或苦尽灭。 或极乐灭。 或极舍灭。 如是循环。 穷尽七际。 现前销灭。 灭已无复。 或计四洲六欲天处身灭：或初禅天的欲尽灭；或二禅天的苦尽灭；或三禅天的极乐灭；或四禅天和四空天的极舍灭。 这样循环推测，穷尽四洲、六欲天（共二际）；初禅、二禅、三禅、四禅（四际）；再加四空外（一际），总共七际，皆归寂灭。 现前的总要消灭，灭后必不再生。 由此计度死后断灭。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第九外道。 立五阴中死后断灭。 心颠倒论。 因此妄自计度，死后必归断灭，就堕落外道邪见之中，迷失菩提真性。 这是第九种外道，创立五阴中死后断灭，由颠倒心而发出颠倒的邪论。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于后后有。 生计度者。 是人坠入五涅槃论。 又修正定的善男子，已得坚凝正心，魔不能扰，故能穷究众生生灭根元，见行阴幽清常扰动元，念念迁流，相续无间。 因见无间断，便妄执后必是有，既在有上妄生计度，这人就堕入外道的五种涅槃论。 或以欲界为正转依。 观见圆明生爱慕故。 或以初禅。 性无忧故。 或以二禅。 心无苦故。 或以三禅。 极悦随故。 或以四禅。 苦乐二亡。 不受轮回生灭性故。 或者妄执欲界即六欲天，为转生死成涅槃之处。 因修定人这时已是想尽行现，圆定发明，初得天眼，能观见六欲天界光明清净，超乎日月，远离人间的秽浊，所以心生欢喜爱慕，就认为这就是涅槃真境。 或者以初禅天，离生喜乐地，苦恼不逼为现在涅槃。 或者以二禅天，定生喜乐地，忧愁不逼为现在涅槃（经文上初禅无忧，二禅无苦，可能抄写时倒置之误）。 或者以三禅离喜妙乐地，极之喜悦，得大随顺为现在涅槃。 或者以四禅舍念清净地，苦乐双亡，三灾不及，故不受轮回生灭为现在涅槃。 迷有漏天。 作无为解。 五处安隐。 为胜净依。 如是循环。 五处究竟。 上面五处，皆属有漏，现在妄执五处皆是涅槃，这是将有漏天，误解做无漏涅槃，还以为是最安稳之处，最清净之所依地。 这样循环观察，妄执五处是无上的究竟极果。 由此计度五现涅槃。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第十外道。 立五阴中五现涅槃。 心颠倒论。 由是妄计现在五处都是涅槃，都可以享受寂灭之快乐，不乐待将来，遂堕落外道邪见，迷惑菩提真性。 这就是第十种外道，创立五阴中五现涅槃，从颠倒心发出颠倒谬论。 阿难。 如是十种禅那狂解。 皆是行阴用心交互。 故现斯悟。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此现前。 以迷为解。 自言登圣。 大妄语成。 堕无间狱。 阿难！ 以上十种邪见，皆是因修行禅定时，被行阴所覆盖，以致禅观与妄想，交战于心中，互为胜负。 故了生这些狂妄见解。 只因众生素来都是顽蠢糊涂，又不知自量，本身原是凡夫，岂能一下子就得成佛？ 因此一遇著这些境界，反迷惑为已经悟解，认为已经证果，已经登圣位，造成大妄语口业，将来必会堕落无间地狱。 汝等必须将如来语。 于我灭后。 传示末法。 遍令众生觉了斯义。 无令心魔自起深孽。 保持覆护。 销息邪见。 教其身心。 开觉真义。 于无上道不遭枝歧。 勿令心祈得少为足。 作大觉王清净标指。 你们必须在我灭度后，将如来这些话，转告末法时代的众生，使他们能普遍觉察，彻底明白这些道理。 不要使心魔自造深重罪业。 当保持他们的禅定，护持他们的道业，消除他们的邪见，使彼心身开朗，明白真实义理，于求无上佛道之途中，不走迂曲歧路，不使他们心中有所祈求，得少为足。 要做个大觉的法王，标榜人天的清净规范，作为成佛的指南。 阿难。 彼善男子修三摩提。 行阴尽者。 诸世间性。 幽清扰动同分生机。 条然隳裂沉细纲纽。 补特伽罗。 酬业深脉。 感应悬绝。 现在讲识阴始终之相。 阿难！ 这个修正定的善男子，行阴已破尽，则世间二十类众生，共同生灭所依的根元，清幽扰动的相状，就会忽然消灭。 补特迦罗，译作“数取趣”，数数作业，数数趣果。 业指有漏罪业，因行阴作业牵引识阴，投生而受果报，故行阴为识阴酬偿宿业之脉络。 脉络是深沉难见、微细难知，是生命的枢纽。 今行阴破，则脉断命绝，感应悬绝。 感应即因果，从此因亡果丧，不再受生。 于涅槃天将大明悟。 如鸡后鸣。 瞻顾东方。 已有精色。 六根虚静。 无复驰逸。 内外湛明。 入无所入。 深达十方十二种类。 受命元由。 观由执元。 诸类不召。 于十方界。 已获其同。 精色不沈。 发现幽秘。 此则名为识阴区宇。 涅槃天即众生不生不灭之真如佛性，以前为五阴所覆盖，故轮回生死，如处长夜。 今行阴尽，识阴显，自性将放光明，就如鸡鸣五更，已见东方晓色，曙光初升。 这时六根虚明寂静，不再随著六尘境界，宾士放逸。 内根外尘打成一片，湛然光明，内不见根，外不见尘，已达入无所入，要尘两亡之境。 这时识精自然显露，所以就明白十二类众生，各自受命的元由。 至此唯一识精元明，没有行阴生灭业因，故不再牵引受生，互相感召之果报。 唯见十方世界同一识性，更无他物。 真精妙色，真妄和合之幽秘识阴，已不再沉隐而得显现。 但这只是已得六解，仍未亡一之境界，即不得大明，只是初晓。 因仍为识阴所蔽，叫做识阴区宇。 若于群召已获同中。 销磨六门合开成就。 见闻通邻互用清净。 十方世界及与身心。 如吠琉璃。 内外明彻。 名识阴尽。 是人则能超越命浊。 观其所由。 罔象虚无。 颠倒妄想。 以为其本。 若于十二类众生，业果不再互相感召受生，而得到同是一个识体，再精进正定，运用金刚智之力，消灭六根门户的局限，使成为一圆融清净宝觉，则开合成就，一根能为诸根用。 不独眼能见还能闻；耳、鼻、舌等也一样。 六根有如邻舍相通，可以互相使用，了无障碍。 十方世界和自己身心，如晶莹无疵的琉璃，内根外境，浑然圆融，清净明彻，这就是识阴已尽的境界。 众生因识阴覆盖，故于无同异中，炽然成异，同异失准，相织妄同，故名命浊。 今识破真现，这人就能超越命浊。 反观识阴的来由，实是罔象虚无（罔是似有，像是似无），非有非无，虚幻不实，颠倒妄想以为根本。 阿难当知。 是善男子穷诸行空。 于识还元。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 现在讲识阴十种邪执。 阿难当知，这修圆通正定的善男子，已经穷尽有生灭的行阴幽清常扰之动相，已趋澄静，再精进用功，至识阴显现，要归还一真法界，本元觉地之际。 这时识阴寂灭之性虽现前，但其真精妙用尚未能圆照法界。 能令己身根隔合开。 亦与十方诸类通觉。 觉知通吻。 能入圆元。 若于所归。 立真常因。 生胜解者。 是人则堕因所因执。 娑毗迦罗所归冥谛。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 现在虽能使自身的六根隔碍消溶，自由开合互相为用，还能与十方各类众生，同一见闻觉知。 觉知既然相通吻合，就能证入圆妙觉元之识阴性体。 这时假若以所入的圆元，妄立为真常的实境，安稳的归依处，便生出狂胜的见解，这人就会堕入因所因执。 既识阴本非真因，而执为真因，就与娑毗迦罗（译作黄发外道）所执的“冥谛”为究竟归依处一样，成为他们的伴侣，迷惑菩提佛果，亡失正知正见真正智慧。 是名第一立所得心。 成所归果。 违远圆通。 背涅槃城。 生外道种。 这是识阴第一种邪执，非因计因，妄立所得的心，成为所归的果位。 去本修圆通日远，与涅槃城，即常乐我净、寂灭场地，背道而驰。 本是佛子，今反入生死路，堕落外道冥谛之家。 阿难。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所归。 览为自体。 尽虚空界十二类内所有众生。 皆我身中一类流出。 生胜解者。 是人则堕能非能执。 摩醯首罗。 现无边身。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 阿难！ 又修圆通之善男子，已破行阴生灭迁流之相，于识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。 若于行破识显时，妄执识阴为究竟安稳之归依处，揽为自体，还认为是妙觉明性，以为尽虚空遍法界，十二类众生皆于我身中识体流出。 识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生，众生不能生我，便生出这种狂胜邪解。 这个人就堕入能非能执，如摩醯首罗（译大自在，或大我慢，是色界顶天。 有三眼、八臂手执白拂，骑大白牛，优游自在，还能现无边众生身形）。 此修行人成为大自在天的伴侣，迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。 是名第二立能为心。 成能事果。 违远圆通。 背涅槃城。 生大慢天我遍圆种。 这是识阴第二种邪执，立识阴为能生因心，十方众生为所生，成为事相的实果。 离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。 本是佛子，今反入生死路，生到大慢天，妄执遍圆种族。 又善男子。 穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所归有所归依。 自疑身心从彼流出。 十方虚空。 咸其生起。 即于都起所宣流地。 作真常身无生灭解。 在生灭中。 早计常住。 既惑不生。 亦迷生灭。 安住沉迷生胜解者。 是人则堕常非常执。 计自在天。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 又修圆通的善男子，已灭尽行阴生灭迁流之相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。 若于行破识现时，执识阴为究竟安稳之归依处，怀疑自己之身心，皆从识阴中流出，十方虚空亦从它生起，就妄执此处为真常身，作无生灭解。 不知识阴乃是不生灭与生灭，真妄和合识，必需破此和合识，灭相续心，去妄存真，生灭既灭，寂灭现前，才能返回自性，常住真心。 现在识阴尚未破尽，尚在生灭中，而早计为真常。 不但迷惑不生不灭的真心，亦不明生灭的妄性。 反安住沉迷于这妄境，生出狂胜邪解。 这个人就会堕落于识阴为常，我及众生为非常的邪执中，成为自在天（即欲界天）波旬魔王之伴侣。 自在天执自己为能生，万物为所生，能生者常，所生者非常。 迷惑佛果菩提，误入魔道，亡失正知正见。 是名第三立因依心。 成妄计果。 违远圆通。 背涅槃城。 生倒圆种。 这是识阴第三种邪执，建立识能生我的身心为因，是我之归依处，把生灭之识，认作真常身之虚妄果，离本修圆通日远，与涅槃城背道而驰。 本是佛子，反入生死路，生于颠倒种族。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所知。 知遍圆故。 因知立解。 十方草木。 皆称有情。 与人无异。 草木为人。 人死还成十方草树。 无择遍知。 生胜解者。 是人则堕知无知执。 婆吒霰尼。 执一切觉。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 又修圆通的善男子，已破行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。 若于所知的识阴，见其性是广大周遍，由此妄立邪解，以为万物既由其性产生，人与万物又同出一流，则十方草木，当然与人无异，应当属于有情。 草木可以为人，人死还可为草木，不分有情无情，皆属有知，如是生出狂胜邪解。 古人说“人非草木，熟能无情”，现在这人将本无情的草木执为有情，就堕入知实无知的邪执中，和婆吒、霰尼，这两种外道都执一切有情无情，皆有知觉，成了他们的伴侣，迷惑佛果菩提，亡失正知正见。 注：婆吒，译作避去，幼为牧童时与毗舍离王子同游戏，王子戏将其身为榻而睡其上，童归诉其母。 母云：彼将来为王，故不可与争，应离去，故立名。 霰尼，译作有军。 有军人气概。 是名第四计圆知心。 成虚谬果。 违远圆通。 背涅槃城。 生倒知种。 这是识阴第四种邪执，计识阴圆遍一切，作为有知觉的因心，而以无情无知之物，认作有情有知，成为虚无错谬之果。 远离圆通，违背涅槃城，生颠倒知见之种类。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆融根互用中。 已得随顺。 便于圆化一切发生。 求火光明。 乐水清净。 爱风周流。 观尘成就。 各各崇事。 以此群尘。 发作本因。 立常住解。 是人则堕生无生执。 诸迦叶波并婆罗门。 勤心役身。 事火崇水。 求出生死。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 又修圆通的善男子，已灭尽行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其识精妙明，尚未能圆照法界。 若以当前的六根圆融，互相为用，没有阻碍之时，亦已得到大随顺，便以为这圆融是造化之理，就妄执一切万象，莫不由四大产生，认四大为常住不变。 于是背自性的性火，乐求外火的光明。 乐水的清净，爱风的周流，观尘即大地的成就，各随己执，崇拜侍奉。 以这群尘（即四大）为产生万物的根元，而妄作常住解。 这人就会堕入生无生的谬执中。 四大本不能生，而以为是能生。 就和迦叶波（译作大龟氏）、婆罗门（译作净裔）等外道做伴侣，他们都是以身为劳役，修一切苦行，或事火，或崇水，希望得到脱离生死，证得真常。 因此迷惑佛果菩提，亡失正知正见。 是名第五计著崇事。 迷心从物。 立妄求因。 求妄冀果。 违远圆通。 背涅槃城。 生颠化种。 这是识阴第五种邪执，以四大为有知而崇事之，迷失真如之性，堕落唯物之邪见，妄立四大无知之群尘，作为出生死之正因，而冀求能生真常之乐果，错乱修习。 这样非但远离圆通，背弃涅槃城，还堕落外道，生于颠倒造化的外道种族。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆明。 计明中虚。 非灭群化。 以永灭依。 为所归依生胜解者。 是人则堕归无归执。 无想天中诸舜若多。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 又修圆通的善男子，已破行阴生灭迁流细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精妙真明，尚未能圆照法界。 若于圆明中的虚无性体，妄计为究竟安居之地，故欲毁灭四大化成的根身国土，使成为纤尘不立，以这虚无不实之地，作为究竟归依处，舍弃本修，不再前进。 这人就会堕落于归无归的邪执中，认为有所归，其实无可归，就和无想四空天的舜若多（译作虚空神）作为伴侣，从此迷惑佛果菩提，失去正知正见。 是名第六圆虚无心。 成空亡果。 违远圆通。 背涅槃城。 生断灭种。 这是识阴第六种邪执，妄以圆明虚无之心为因，成立空亡之果，不仅远离本修圆通，违背涅槃圣果，还生于一切断灭，无复续生之外道种族。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆常。 固身常住。 同于精圆。 长不倾逝。 生胜解者。 是人则堕贪非贪执。 诸阿斯陀求长命者。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 又修圆通之善男子，已尽行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。 若于识阴精明，湛然不动的体性，认为是圆满常住，就冀求自己色身亦和识阴一样，坚固常存，长生不死，生出狂胜邪解。 这人就堕于贪非贪执，贪求色身永远长生，而实际上是不可能的事。 这就和诸阿斯陀（译作无比即长寿仙）求长寿者做伴侣，迷惑佛果菩提，失去正知正见。 是名第七执著命元。 立固妄因。 趣长劳果。 违远圆通。 背涅槃城。 生妄延种。 这是识阴第七种邪执，执著识阴为受命的根元，立坚固虚妄的色身为因心，趣向长恋尘劳，贪求固形不死的果报。 非但远离本修圆通，背弃涅槃圣果，反堕落外道，生于妄想延长寿命之仙族。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 观命互通。 却留尘劳。 恐其销尽。 便于此际坐莲华宫。 广化七珍。 多增宝媛。 恣纵其心生胜解者。 是人则堕真无真执。 吒枳迦罗成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 又修圆通的善男子，已尽行阴生灭迁流细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。 因见识阴既为一切众生的生命的元由，遍一切处，互相融通，没有阻碍，因此知道一切世间尘劳，皆与识阴有关，尘在命就在，尘亡命亦亡，就贪恋尘劳，恐怕尘劳销尽，命亦随著断绝。 这时既然行尽识现，一切皆圆融变化，随心所欲，因此变现一幢庄严华丽的莲花宫殿，广增七宝奇珍，妖艳美女，从此就放纵其心，恣情娱乐，以无常声色之乐，作为真常之妙乐，生出狂胜见解。 这人就堕入真无真的邪执，妄执业识，命元为真常，而命元哪里是真常？ 就像叱只（译作结缚）、迦罗（译作我所作）天魔之类，自以为三界一切众生结缚不自由，皆为我所作。 本欲出尘，今反留尘，成为天魔的伴侣。 迷惑佛果菩提，亡失正知正见。 是名第八发邪思因。 立炽尘果。 违远圆通。 背涅槃城。 生天魔种。 这是识阴第八种邪执，以邪思纵欲为因心，以炽盛的尘劳为果觉，远离本修圆通，违背涅槃圣果。 不断欲而修禅，终落邪魔，生天魔种族。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 于命明中分别精粗。 疏决真伪。 因果相酬。 唯求感应。 背清净道。 所谓见苦断集。 证灭修道。 居灭已休。 更不前进。 生胜解者。 是人则堕定性声闻。 诸无闻僧。 增上慢者。 成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 又修圆通的善男子，已尽行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。 已明白十二类众生各自受命的元由，知识阴能普遍含藏一切有漏和无漏的种子，为凡圣所共依托之地，由是分别圣位是精，凡位是粗。 再疏通抉择，认圣道则真，外道则伪，而世间法和出世间法，皆依因感果，自作自受。 于是急欲舍伪从真，只求感应（感即修、应即证）真修实证，速出三界，以致违背一乘实相的清净道。 什么是一乘实相？ 非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证，叫做一乘实相。 现在既然见苦而想断集（集即烦恼），为证寂灭而修道，而停留于寂灭的化城，认作涅槃的胜解，得少为足；以为所作已办，生死已了，不受后有。 于是不求前进，不肯回小向大，再求佛乘。 这个人就堕和定性声闻，为钝根阿罗汉，或四禅天中的无闻比丘，未得言得，未证言证，成为增上慢人的伴侣，迷惑佛果菩提，亡失正知正见。 是名第九圆精应心。 成趣寂果。 违远圆通。 背涅槃城。 生缠空种。 这是识阴第九种邪执，虽非外道，但用心非正，只求圆满易粗为精，以四谛相应为因地心，而趣向于沉空滞寂之果位，远离本修圆通，违背涅槃圣果，成为定性声闻，生于缠空种族。 不求前进，又不愿后退，故为空所缠缚，莫有超脱之志。 空本无物，怎能结缚？ 这就是头上安头，空上安空，无事找事做。 又善男子穷诸行空。 已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆融清净觉明。 发研深妙。 即立涅槃而不前进。 生胜解者。 是人则堕定性辟支。 诸缘独伦不回心者成其伴侣。 迷佛菩提。 亡失知见。 又修圆通的善男子，已尽行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其真精妙明，尚未能圆照法界。 若于六根圆融，互相为用，清净妙明心中，照见众生各自受命的元由，随发心再研究更深妙理。 于寂灭空性中，误认为是涅槃胜解，是究竟归依处。 便安住不前，不再求真如不动的寂灭场地。 这人就会堕入定性辟支（既缘觉、独觉），不回小向大之小乘作为伴侣，迷惑菩提佛果，亡失正知正见。 注：梵语辟支迦罗译作“缘觉”，或“独觉”。 缘觉是有佛出世时，以闻十二因缘而悟道，叫做缘觉。 无佛出世时，以独居深山，悟诸行无常，而得道者，叫做独觉。 是名第十圆觉吻心。 成湛明果。 违远圆通。 背涅槃城。 生觉圆明不化圆种。 这是识阴第十种邪执，圆遍诸类，此是识阴境界，即是与各类众生的觉知性，融通吻合为因心，而证寂湛明彻之果。 故生于独觉缘觉，无师自悟，认为理圆智明，得少为足，成为自了汉。 故虽有妙用，但只得意生身，不得应化身，终生于不化圆种。 何谓化城？ 从前有人要往宝所寻宝，但行至半路，觉得太辛苦，不想前进。 有神通人就变一化城，让寻宝者暂时休息，然后再前进，这叫做化城。 这比喻佛的声闻弟子，既未证得寂灭之空理，便以为是究竟涅槃，而得少为足，不再向前。 故佛说“化城”喻，劝策彼勇猛直前，回小向大，趣向无余涅槃，直达宝所，而不要中道自画。 阿难。 如是十种禅那。 中途成狂。 因依迷惑。 于未足中生满足证。 皆是识阴用心交互。 故生斯位。 阿难！ 如是十种禅那所现境界，皆因迷惑无知，以伪乱真，致误入歧途，生起颠狂见解，由执狂解而不自觉，反以得少为足，未证言证。 未至寂灭现前，就生出满足已证寂灭之想。 这都是识阴将破而未破的时候，因用心不纯，妄念与正念交战之时，若妄生贪嗔欲念，就会著魔，走火入魔。 一著魔境就难破除，虽有人指点，亦执迷不信，终至堕落。 众生顽迷。 不自忖量。 逢此现前。 各以所爱。 先习迷心。 而自休息。 将为毕竟所归宁地。 自言满足无上菩提。 大妄语成。 外道邪魔所感业终。 堕无间狱。 声闻缘觉。 不成增进。 众生愚顽无知，迷昧无识，又不自己忖德量能，遇到这种境界现前，就随著自己平生所爱好，加上积劫的习染，迷惑心窍，欣然执著现境，以为是究竟的安心立命处。 还以为证得无上菩提，未证言证，成为大妄语。 外道邪魔虽亦感得有漏禅定的福果，但福业享尽，必堕无间地狱。 声闻缘觉，虽获无漏禅定所感的圣果，但终止化城，不达宝所，不能再增进，不能得证菩提极果。 虽是人人皆可成佛，但成佛必定经过长期修持，不是一下子便可成佛。 好像读书一样，经多少年才能毕业，多少年才能得硕士，多少年才能得博士。 怎可一步没有迈，便说已证果成佛，真是说梦话，真是大妄语！ 汝等存心。 秉如来道。 将此法门。 于我灭后。 传示末世。 普令众生。 觉了斯义。 无令见魔自作沈孽。 保绥哀救。 销息邪缘。 令其身心入佛知见。 从始成就。 不遭歧路。 你们要怀救世的在悲心，秉承如来度生之道，在我灭度以后，应将这种判别邪魔的法门，传示给末法的众生，使他们普遍明白这种道理，不要令他们被见爱之魔所扰。 什么是见爱魔？ 从一至七是见魔，狂解妄见。 第八是见爱魔，因贪恋尘劳。 后二种二乘人，于界内见爱虽断，而界外见爱犹存。 因厌有著空，但求自利，不知利他，故不能成无上菩提，这都是自心见魔，自作罪业之因，而投沉沦之果，故必须保护修禅定的人，拯救他们，令他们消除邪见、障道因缘，使身心清净，自然能入佛之知见。 从此完成破五阴、超五浊而成佛道，不再误入歧路。 如是法门。 先过去世恒沙劫中。 微尘如来。 乘此心开。 得无上道。 这五阴魔境的法门，是过去世，恒沙劫中无量无数的先佛，都依此法门而得深心开悟，明白佛的正知正见，成就无上菩提之道。 识阴若尽。 则汝现前诸根互用。 从互用中。 能入菩萨金刚干慧。 圆明精心。 于中发化。 如净琉璃。 内含宝月。 如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。 菩萨所行金刚十地。 等觉圆明。 识阴若是破尽，则现前的六根不复隔碍，而见、闻、觉、知就可以互相为用，再精进不懈，便能证入菩萨的金刚干干慧（即等觉后心）之干慧地。 圆明即能证妙智；精心，是所证理体。 以能证智，证所证体，从体起用，体用双彰，于中再起变化，就如晶莹的琉璃一样，内含宝月，洞照无遗。 圆明是般若德即报身，精心是法身德即法身；于中变化是解脱德即应身。 这是说一超便能直入等觉后心，证佛三德，齐等于佛，故能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，乃至菩萨所行金刚十地，以及等觉菩萨所证之圆明。 入于如来妙庄严海。 圆满菩提。 归无所得。 十信、十住、十行、十回向、四加行心，乃至等觉，皆是妙庄严路，既能超越妙庄严路，便能直入如来，万德庄严的大觉果海。 至此就能“圆满菩提”，圆满真实究竟义，即二执除，三惑尽，证得一切种智，契合本有真性。 “归无所得”；既与本觉契合为一，圆满无余，胜净明心，本来已有，当然不是从外所得来的。 此是过去先佛世尊。 奢摩他中。 毗婆舍那。 觉明分析微细魔事。 魔境现前。 汝能谙识。 心垢洗除。 不落邪见。 这是过去世的诸佛世尊，奢摩他是“止”，毗婆舍那是“观”。 在修止、观的时候，用妙觉明察，即定慧观察力，来分析微细魔事。 一旦魔境现前的时候，若能认识清楚，心中不住不著，不生胜解，心垢洗除，心魔不作，自然不会堕落邪见网中。 什么是心垢？ 其实就是贪欲、淫欲。 心垢不除，则无明烦恼，种种毛病都发生，那就永远堕落邪知邪见网中了。 阴魔销灭。 天魔摧碎。 大力鬼神。 褫魄逃逝。 魑魅魍魉。 无复出生。 直至菩提。 无诸少乏。 下劣增进。 于大涅槃心不迷闷。 阴魔既然消灭，心魔不生，则天魔外道，自然摧肝碎胆，大力鬼神亦皆魂消魄丧。 至于魑魅魍魉诸小鬼等，更要销声匿迹，不敢复出。 这样便可超越各种圣位，直达菩提大道。 至此上升诸圣位之功德，亦自然圆满，莫有丝毫欠缺。 纵然是下劣二乘，如果能回小向大，力求增进，不再迷闷，亦能进取诸佛所证的大涅槃圣果。 若诸末世。 愚钝众生。 未识禅那。 不知说法。 乐修三昧。 汝恐同邪。 一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。 若未能诵。 写于禅堂。 或带身上。 一切诸魔。 所不能动。 汝当恭钦十方如来。 究竟修进最后垂范。 若于末法时代的愚钝众生，当然不能辨别定中种种差别魔事，又不知佛今日所说的辨别邪魔法门，虽乐于修习禅定，却难免受邪魔所迷惑。 你就应该教导他，持念我的大佛顶陀罗尼咒。 如果是愚昧不能读诵，就写这咒悬在禅堂内，或带在身上。 这咒所在之处，皆有金刚藏王菩萨，及其眷属，日夜随侍保护，故一切天魔外道，不能侵犯。 释迦如来又悲心切切，咐嘱阿难及诸大众，应常恭敬钦承这个愣严大定，耳根圆通，反闻闻自性的法门。 亦是十方如来，从始至终，究竟修证的胜妙法门。 你们应当依法勤修，成就自利行；再垂示初心后学，令末世众生，亦能依教修习这个遗范，成就利他行。 最后是对最初而言，因阿难最初殷勤退请，十方如来得成菩提“最初方便”。 世尊已于征心辨见，乃至三如来藏，耳根圆通，正助双修等，则最初方便，已开示完毕。 后因哀怜末法众生，再回身凭倚，详细解释七趣因果，以励精修。 再辨别五阴魔境，以防惑乱。 这是居于方便之最后，故曰“最后垂范”。 阿难即从座起。 闻佛示诲。 顶礼钦奉。 忆持无失。 于大众中重复白佛。 如佛所言。 五阴相中。 五种虚妄为本想心。 我等平常。 未蒙如来微细开示。 又此五阴。 为并销除。 为次第尽。 如是五重。 诣何为界。 惟愿如来发宣大慈。 为此大众清净心目。 以为末世一切众生。 作将来眼。 阿难听完佛陀的开示，立即从座站起来，恭敬顶礼，钦承法旨，口持心忆，不敢忘失。 于大众中再向佛说：我现在还有三点疑问：（一）如佛所说，五阴相中有五种妄想，以为根本想心。 但我等平日只知五阴相妄，当体即空，并未得如来详细开示，为何五阴皆以妄想为根本？ 妄想是从哪里来的？ （二）五阴既然都是以妄想为本，现在要灭除，究竟是一次顿除，还是渐次灭除？ （三）欲破五阴境界，但以何处是它的界限边际呢？ 唯愿如来，大慈不倦，再详细开示，不但为这大会中的大众，清明心目，也好为将来末世的众生，做入道的正眼。 佛告阿难。 精真妙明。 本觉圆净。 非留死生及诸尘垢。 乃至虚空。 皆因妄想之所生起。 佛告阿难，精真妙明的本觉真心，本来是圆满清净，纯一无杂，至真无妄，并没有界内的分段生死，以及界外的所证涅槃，也没有想相为尘，识情为垢，甚至晦昧的虚空，哪里还有五阴的差别相呢？ 这些都是由妄想所产生的。 真精妙明，亦即是我人本具之如来藏性，是一尘不染，一法不立。 我们修道，目的就是要国到自性上。 如果没有如来藏性，我们亦不必修道了。 斯元本觉妙明真精。 妄以发生诸器世间。 如演若多。 迷头认影。 推究这妄想的根元，皆是因本觉妙明的真心中，一念妄动，成为阿赖耶识，依动故能见，依能见故境界妄现，遂发生相分。 既有见相二分，遂发生有情世间，和器界世间，就好像演若达多，迷头认影，头本在而妄惊为失，影非实而反认为真。 这是说众生不知真本有，而反迷为失，妄本空，而反迷为有，因此迷真逐妄，认妄作真，从迷积迷，流转生死，没有休息。 妄元无因。 于妄想中立因缘性。 迷因缘者。 称为自然。 彼虚空性。 犹实幻生。 因缘自然。 皆是众生妄心计度。 妄本无因，有因就不是妄。 只是妄想辗转相因，递相为种子，乃于虚妄中，假立因缘性。 如是因，如是缘，只是用来破外道，方便之说，并没有真实的意义。 而一般外道既拨无因果，还迷于因缘，妄说五阴为自然性，不知连眼前的虚空，看似不动不坏，，实在仍是虚妄。 上文文殊师利菩萨偈颂曰：“空生大觉中，如海一沤发。 ”虚空生于自性中，好像大海中一个小浮沤而已，岂不是虚妄不实？ 若说因缘，已是不对；若再说自然，更是戏论。 这皆是众生虚妄猜测，颠倒计度而已。 阿难。 知妄所起。 说妄因缘。 若妄元无。 说妄因缘。 元无所有。 何况不知。 推自然者。 是故如来与汝发明。 五阴本因。 同是妄想。 阿难！ 若是知道妄想有所起处，尚可说妄想是从因缘生。 若是妄想根本无起处，是诸法空相，当体全空，那么说妄想是因缘所生法，就不能成立。 何况连因缘都不知的外道，还推说为自然，岂不是更加虚妄？ 因此之故，如来今天为你们说明五阴的本因，只是妄想而已。 如欲追求妄想之因，那就因为依真起妄，生出五阴山，把你的如来藏性压住，还来了六个土匪，占据山头，招兵买马，打家劫舍，无所不为，害到主人翁乌烟瘴气，失去正知正见，埋没了自性光明。 现在要把六贼降伏，五阴破尽，才能恢复本来光明，才能显现如来藏性。 汝体先因父母想生。 汝心非想。 则不能来想中传命。 如我先言心想醋味。 口中涎生。 心想登高。 足心酸起。 悬崖不有。 醋物未来。 汝体必非虚妄通伦。 口水如何因谈醋出。 是故当知。 汝现色身。 名为坚固第一妄想。 现在说明五阴妄想，第一种色阴坚固妄想。 例如你现在之身体，先是由父母之爱欲妄想而生起，如果你的中阴身，没有情感爱憎的妄想，就不会揽为自体，不会来投胎。 必须父母与自己三人的妄想感应和合，才能于和合妄想中，传续命根。 应前经文：“流爱为种，纳想成胎，”“胎因情有”，生命是由彼此互相情想而继续。 如果想阴破，没有妄想，就能了生死。 就如我上文所说：心想醋味，口中就流涎；心想登高，足心就感酸软。 然而眼前并没有悬崖，也没有酸物，只是凭你的妄想，而口水酸麻，立刻相应。 假使你的身体，不与虚妄同类，为什么因说酸，口中流涎；想登高，足心酸软？ 既然口涎足酸都是由妄想而生，就知道你的身体亦同样是虚妄了。 所以要知道，你现在之色身，是父母欲爱所生，欲爱是坚固不可解，而你之流爱妄想，更坚固有力，内根如是，外界亦一样。 如前文云：“坚明立碍”，“空晦暗中，结暗为色”，皆是以坚凝成色，所以叫做色阴坚固第一妄想。 楞严经的哲理说得真透彻，你们听了这段经文，就应该明白这个幻化之躯，只是情想虚妄和合而成，所以就不要把它看做宝贝，太放不下，太执著于卿卿爱爱了。 即此所说。 临高想心。 能令汝形。 真受酸涩。 由因受生。 能动色体。 汝今现前。 顺益违损。 二现驱驰。 名为虚明第二妄想。 既以上面譬喻来说，因有临高的妄想心，就能使你的形体，真正感受酸涩之苦。 由于想心为因而有受，故能扰动色因的形体，所以你现前之受阴，顺之则益，叫做乐受。 好像受人赞叹，心生欢喜。 违之则损，叫做苦受。 好像受人毁谤，心生嗔恨。 这苦乐二境，都驰流不停地来操纵你的身心。 但这都是虚妄，况且受阴又无体，只是虚明，因虚故能纳顺逆，明故能知苦乐，因此受阴为虚明第二妄想。 由汝念虑。 使汝色身。 身非念伦。 汝身何因随念所使。 种种取像。 心生形取。 与念相应。 现在说想阴。 由你的念虑，即第六意识的想念思虑，能役使你的身躯。 而身属色法，念属心法，身与想念，本非同一伦类。 为什么身形会随想念所使，攀缘种种形像呢？ 现在因这个想阴的心念生起，故令你的身形，时刻与念虑相应，所谓“一念不生全体现”。 这个“全体”，就是如来藏性，吾人的本地风光，本来面目。 “六根忽动被云遮”，稍一举心动念，即把本有光明遮盖。 由此可见现前一念的重要性。 若能一念不生，一念不灭，即如如佛矣。 寤即想心。 寐为诸梦。 则汝想念摇动妄情。 名为融通第三妄想。 寤即醒时，寐即睡时，醒时即为想心，通于散位独头。 睡时即梦，通于梦中独头。 则你的想念，摇动妄情，不管寤时、寐时，依然与色心两处相应。 如前文（第四卷）曾设喻，有人重睡，彼家有人捣练舂米。 其人梦中闻舂捣声，别作他物。 或为击鼓，或为敲钟。 即于梦时，自怪其钟，为木石响。 即是现在所说的色心双融，寤寐互通的作用。 这就叫做融通的第三种妄想。 化理不住。 运运密移。 甲长发生。 气销容皱。 日夜相代。 曾无觉悟。 生灭变化的理体，迁流不息，密密推移，难于觉察。 犹如人体上，指甲渐长，头发渐生，少时天真活泼，壮年血气方刚，转眼年老，发白面皱，这皆是行阴日夜不停地生住异灭，新陈代谢。 但从古至今，有多少人能觉悟了知呢？ 就如波斯匿王所说：“变化密移，我诚不觉。 ”人生都是在生老病死中轮转，死了再生，生了再死，永不停息，糊涂来糊涂去，没有人能觉知！ 阿难。 此若非汝。 云何体迁。 如必是真。 汝何无觉。 则汝诸行念念不停。 名为幽隐第四妄想。 阿难！ 若说这迁流之行阴，不是你的心，怎么又可使你的形体变迁。 若说真是你的心，为何你又一无所觉？ 两边都破，说是也不对，说不是亦不对，究竟是什么？ 就是妄想。 楞严经说得多清楚！ 可知你现前这个念念迁流，幽隐难见的行阴，全属虚妄，故叫行阴幽隐第四妄想。 又汝精明湛不摇处名恒常者。 于身不出见闻觉知。 若实精真。 不容习妄。 何因汝等。 曾于昔年睹一奇物。 经历年岁。 忆忘俱无。 于后忽然覆睹前异。 记忆宛然。 曾不遗失。 则此精了湛不摇中。 念念受熏。 有何筹算。 如果你的识阴，是精明而湛然不摇动，没有虚浮之想，没有迁扰之相，似一似常，应与如来藏相通。 然而你的身体，仍然不出于见、闻、觉、知。 若是精真无杂，就不会存习气的虚妄。 好像真金一样，不该杂有泥沙。 为何你们在往昔时，曾看见一种奇物，多年以后，本已完全忘记，后来忽然又看见那件奇物，却又记忆起来，毫无遗忘。 那就证明你们的八识田中，已经留下了薰习过的种子。 虽然识精是澄然不摇动，但它是念念受前七识生灭，妄习所熏，经年累劫，多至无法计算。 我人之六识如聚敛之吏，七识似出纳之官，八识犹如库藏之使。 阿难当知。 此湛非真。 如急流水。 望如恬静。 流急不见。 非是无流。 若非想元。 宁受妄习。 阿难！ 你当知道，这八识虽是湛然不动，但以真薰之则成真，以妄薰之则成妄，故不是真常不动之性。 譬喻急流之水，远望似恬静，实则水流太急，故看不出流动之相，并不是没有流动的。 故识阴若不是前四阴的妄想根元，怎么会受妄染所薰习？ 非汝六根互用开合。 此之妄想无时得灭。 故汝现在见闻觉知中串习几。 则湛了内罔象虚无。 第五颠倒微细精想。 这些微细妄想，要到何时才能消灭呢？ 除非你之六根能够互相为用，开合自在，识阴完全灭尽，生灭灭已，寂灭现前。 要不然这些微细妄想，是永远不能消灭的。 妄想完全破尽，纯真识精的时候，便能转八识成为大圆镜智。 所以你现在的见、闻、觉、知、嗅、尝六精之性，即第八识，是念念受薰，互相串通。 虽是习气几微，能够令它不消失，但这湛然精明不动，是以一分无明为能串，而以六根习气为所串，所以是罔象虚无，似有非有，似无非无。 凡夫还妄执为命根，二乘更认作涅槃，岂不是颠倒？ 故识阴是第五颠倒的微细精想。 这时识阴不叫妄想，而叫精想。 因虽非妙精明心，但只是第二月，故名精想。 如能去妄存真，放开手指，便成真月。 阿难。 是五受阴。 五妄想成。 阿难！ 这五阴是由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果，覆盖了真性，故此五阴都叫做五受阴，又叫五取蕴。 一切众生都揽此以为自体，故此身亦叫五蕴幻躯，又叫五阴身。 总之，都是妄想所成，并不是真如妙心所本有的。 汝今欲知因界浅深。 唯色与空。 是色边际。 唯触及离。 是受边际。 唯记与妄。 是想边际。 唯灭与生。 是行边际。 湛入合湛。 归识边际。 你现在欲知道因界的深浅，当知有相的色，无相的空，是色阴的边际。 色是浅界，空是深界。 如果只是离开诸色相，不是尽色阴边际，必须空有俱离，才能超出色阴的边际。 受阴是以六根对六尘，取著叫触，厌舍叫离，触是浅界，离是深界。 只知尽触，不知尽离，不叫尽其边际，必须离触俱尽，才能超出受阴边际。 想阴以有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界。 只是离开诸念，不叫做尽其边际，必须有念无念都尽，才能超出想阴边际。 行阴是迁流，生灭不停，现在就以散心的粗行生相为浅界，定心的细行灭相为深界，但只尽瀑流的粗相，不叫尽其边际。 必须连清幽细相亦尽，才能超行阴边际。 识阴以入湛为浅界，以入无所入，即合湛为深界。 但只是旋流入湛，还不能尽识阴边际。 必须尽入湛合湛，内外明彻六根互用，才能超出识阴边际。 此五阴元。 重叠生起。 生因识有。 灭从色除。 这五阴的根元，是由于一念妄动，迷藏性以为识性，成为生因识有。 有识相就有行，动必取境就有想，能取见分就是受，所取相分就是色。 因一念妄动，便成五阴重叠浑浊相。 灭从色除：若是动静二相了然不生，则色性自灭，而受、想、行、识亦随而灭，是由粗而细。 五阴之生起，就如人穿衣一样，先自内向外而渐穿著。 五阴消灭，就如人脱衣，必自外向内而渐脱去。 理则顿悟。 乘悟并销。 事非顿除。 因次第尽。 若能明白五阴本因之道理，同是妄想，当体即空，由此一念顿悟，便能消除五重妄想。 若就事言，则世间一切诸所有物，虽皆菩提妙明真心，但因无量劫以来，我执太深，法执更坚，色心诸法，都有微细种子，潜藏于八识田中，故不能一念就可以顿灭，必须次第来扫除，故用戒定慧修持力，由浅而深来次第把它扫除，才能恢复本来清净。 我已示汝劫波巾结。 何所不明。 再此诣问。 汝应将此妄想根元。 心得开通。 传示将来末法之中诸修行者。 令识虚妄。 深厌自生。 知有涅槃。 不恋三界。 我前面已将劫波巾，如何解结的道理，详细告诉你，为何还有这个疑问？ 你应该把这个妄想的根本元由，研究明白清楚，才可以传示给将来末法时期的修行人，使他们都能够认识五阴之虚妄，自然会对生死轮回，生出深切的厌离，又知道本有不生不灭的涅槃妙果，就不会再留恋三界了。 三界是欲界、色界、无色界。 所谓“三界无安，犹如火宅”。 莲池大师是中国明朝有名高僧，出家后还时常回家探视夫人。 夫人是聪明人，心想丈夫已经出家，而不专心务道修行，放不下情爱，怎能上进？ 因此在家门入口处，掘一深坑，下面点著火，上面用席遮盖。 恰巧莲池大师又返家，一入门便跌下坑，很惊慌说：“为何这里是火宅？ ”夫人说：“既知道是火宅，为何还要回来！ ”这句话点醒了大师，从此便专心修道，再不回家了。 阿难。 若复有人。 遍满十方所有虚空。 盈满七宝。 持以奉上微尘诸佛。 承事供养。 心无虚度。 于意云何。 是人以此施佛因缘。 得福多不。 此段是流通分。 佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。 阿难！ 假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，来奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。 你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？ 阿难答言。 虚空无尽。 珍宝无边。 昔有众生施佛七钱。 舍身犹获转轮王位。 况复现前虚空既穷。 佛土充遍。 皆施珍宝。 穷劫思议。 尚不能及。 是福云何更有边际。 阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。 从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？ 佛告阿难。 诸佛如来。 语无虚妄。 若复有人。 身具四重十波罗夷。 瞬息即经此方他方阿鼻地狱。 乃至穷尽十方无间。 靡不经历。 能以一念将此法门。 于末劫中开示未学。 是人罪障。 应念销灭。 变其所受地狱苦因。 成安乐国。 佛告阿难：诸佛如来，不说虚妄之语。 若是有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，再辗转经历十方世界所有的无间地狱。 若在将要堕落的时候，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能将此法门，于末劫中，传示末学修道人，使他们亦能开悟，续佛慧命。 则这人的深重罪业，就会应念消灭，将招感地狱苦报之因，化成为安乐国土。 得福超越前之施人。 百倍千倍千万亿倍。 如是乃至算数譬喻所不能及。 所得的福报，还远超前以盈空珍宝，来奉施微尘数诸佛的人，百千万倍，千万亿倍，甚至无法可以用算数譬喻来说明。 因供养珍宝之福为有漏，而弘扬法宝之福为无漏。 无漏能了生死，当然超越有漏之福，况且还能自己圆成道业，还能教化末法众生，远离魔境，得成佛果，故非是世间财施果报所能与此相比的。 阿难。 若有众生。 能诵此经。 能持此咒。 如我广说。 穷劫不尽。 依我教言。 如教行道。 直成菩提。 无复魔业。 阿难！ 若有众生，能一心不乱，读诵此楞严经，及诵持此楞严咒，所得的利益，就是我用四无碍辩才，来广为宣说，经无量劫亦说不完的。 再能依我的教言，传示给将来末劫时期的修道者，使他们亦能明白五阴虚幻，而依教修行。 这种自行化他的功德，自然会直成菩提圣果，不会再遇一切魔事。 佛说此经已。 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 一切世间天人阿修罗。 及诸他方菩萨二乘。 圣仙童子。 并初发心大力鬼神。 皆大欢喜。 作礼而去。 佛说完这部经后，大会中所有四众比丘、比丘尼、优婆塞（近侍男）、优婆夷（近侍女），暨一切世间的天、人、阿修罗，以及他方来的菩萨、辟支佛、声闻、圣仙童子，并初发心护法的大力鬼神等众，都满怀欢喜，作礼而去。 ——————————————————————————————（A）这部经自阿难请佛开示，修大定的最初方便法门，佛即示以藏性，破妄显真，令明白圆解。 次说圆妙三观，及正助二行，使选择圆通根。 结境持咒，是圆修圆证法门。 再谈七趣效离，使明白五阴魔境。 最后答复三问说明五阴生灭之相，理虽顿悟，事非顿除。 再用财法两施，较量功德来作譬喻，至此法会才完全圆满。 （B）今天讲完楞严经，无论是哪一类的众生，天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼，都要发菩提心，行菩萨道，不要再种恶因而得恶果，要种佛因而成佛果。 佛说：“一称南无佛，皆共成佛道。 ”何况你们现在已听完这部楞严经，明白很多佛法，所以希望你们都能依教奉行，早日觉悟。 迷者众生，觉者是佛。 希望大家都赶快觉悟成佛，同圆种智，圆满菩提，归无所得。 附录宣公为新戒弟子训话（讲于一九六八年夏）各位今日受戒，就中各位新生命的开始，所以要把以前不清净的习气都放下，以后所作所为，都要持戒清净，切不可再有贪、嗔、痴、慢、疑等不清净坏习气。 受戒在美国可说是首次，所以你们亦是美国佛教之先进者。 但先进者要吃苦，因没有前例，不知从何做起，有时甚至碰壁、做错事亦在所难免。 只要处处谨守戒律，慎重行事，那亦不会不如法了。 日本佛教虽已久传于美国，但所传佛法，有点化学，化学是什么意思呢？ 就是虚无缥缈，说它佛法又不是佛法，说它世间法，又像似佛法，简直认不清是什么！ 若以四不像喻之，即似马非马，似驴非驴，似牛非牛，似羊非羊，因根本没有什么根据。 好像现在有一位高丽和尚，自称是曹溪派，问他曹溪派之宗旨来源，都答不出来，怎可以乱扯，真是挂羊头卖狗肉。 本来我不愿批评他人，但看一般无知青年，亦跟著自夸是曹溪派，根本连曹溪在哪里都不知道，以盲引盲，害人不浅，真是太可怜！ 你们现在受了正宗佛法，不是像旁门左道，一传法就要多少钱。 我这里不讲钱，（今天传你们的戒衣，你们供养的钱，是要来买衣袍的。 以后无论什么法会，都要穿袍搭衣，才是恭敬佛宝、法宝、僧宝。）还要你们好好地研究佛法，明白佛法，再躬行实践，精进修持，将来能开悟证果，才不辜负我一番心意。 回向偈愿以此功德庄严佛净土 上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国 发布时间：2024-08-04 08:06:22 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/4480.html