标题：中观论二十七品别释 内容： 中观论二十七品别释No. 2256中观论二十七品别释观因缘品第一将释此论可有三门。 初大意者。 今论者。 一代藏经之仲心。 破邪显正之要枢也。 所谓如来灭后。 像法之初。 正法数衰。 邪谬纷纶起。 然则九十六术者。 栖火宅为净道。 五百之异部者。 萦见网为泥洹。 爰龙树大士频慨圣教之陵迟。 怜群生之沉沦。 忽造五百之偈颂。 妙破内外大小之邪迷。 怜群生之沉沦。 建二十七品之篇章。 巧显二谛中道之妙理。 是其大意也。 次题目者。 中观论者。 一部之通名。 释之虽有依名因缘说显道无方之释义。 且依依名释义之意。 无言寂灭之妙理。 离生灭断常之边邪。 故是名中。 般若无心之妙慧。 妙称无相之虚宗。 是称观。 论者。 以问答折征为义。 观因缘者。 此品别目。 观者能观智。 因缘者所观之境。 于今此因缘。 或约破四缘为名。 或约观十二因缘之本不生灭。 或约佛法之总因缘等。 三义在之。 委旨如本疏释。 品第一者。 类别之次第也。 第三入文判释者。 开此品为二段。 第一牒八不序立论之意。 第二重牒八不解释之。 付初牒八不。 又有三段。 第一列八不正明所申教体。 体即二谛中道。 第二能说是因缘下。 明八不教用。 用即二智中道也。 第三我稽首礼佛诸说中第一者。 叹法美人也。 是则推功归佛。 欲请佛之加护。 称第一者。 是方等要节。 大乘之至极故也。 诸法不自生下。 龙树自释八不。 于长行注家委释八不。 自下论主自以偈释八不也。 开章为二段。 初因缘之一品。 释八不之始。 第二去来之一品。 释八不之终。 以括始领终。 又中间六不自显者也。 第一诸法不自生等二偈。 举四门释无生。 第二因缘次第缘等下一偈。 外人立四缘救义。 第三果为从缘生下。 论主重破四缘显无生。 付初两偈。 先一偈为利根机明四种无生。 次偈为钝根机重述不自生义。 就第三果为从缘生以下文。 开三段。 第一初八行偈。 破四缘能生果云义。 二若谓缘无果下。 举非缘终结无果也。 第三若果从缘生下二偈。 结果既不生故缘非缘亦无也。 付文一行半结不生果义。 次半偈结能生缘非缘亦不生事也。 一品科释大概如斯。 观去来品第二（二十五偈疏四本）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中。 依随根次第有三门来意。 依随义次第虽有七门来意。 今且依随义次第中第一意者。 前品释八不之始。 明不生不灭之义。 今品者解八不终。 故明不来不去。 故次上品此品来也。 或又上品末结无能生缘无所生果故。 外人救云若因果俱毕竟无者。 何故现量有去来果哉云故。 今重破现在去来之果也。 总此品意者。 破外人所见之定实去来。 欲明因缘假名之去来故。 明不坏假名而实相之故。 去来宛然不去来也。 不动真际建立诸法之故。 不去来宛然去来也也。 次题目者。 去者从此至彼义。 来者从彼来此义也。 总而以举足下足之动色为体也。 品第二者类别次第也。 第三入文解释者。 偈有二十五行分别之。 本疏中虽有广略中三种科释。 今且依处中说释之者。 文开四段。 初十七行。 以三时门破去来。 次去法即去者下四行偈颂。 以一异门破之。 第三因去知去者下二偈。 以因缘门破之。 第四决定有去者下二偈。 以有无门破之也。 一品讲释。 纲概如此。 观六情品第三（八偈疏四末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中有通别二门。 上品就动静四威仪显实相。 令发生正观灭诸烦恼。 今就六根门显实相。 令发生正观灭诸烦恼。 是即以根性不同受悟各异故。 历法法欲令观之。 故此品来。 是其通门来意也。 次别次去来来故者。 因缘品释八不之始。 去来品解其终。 始终既彰一切法毕竟不可得之义虽爰显。 外人不受斯旨。 故犹救云若尔者何经中明十二入法门耶。 以此所以。 对论主犹立一切法。 故论主说此品重破之也。 二者上品明无所见之去来。 爰外人问难云。 若无所见之去来。 不可有能见之眼根。 然既有能见之眼根。 宁无所见之去来哉云也。 故此品中显无能见之眼根。 即令入实相。 既与实相相应。 即不受着六根故。 即名法身。 故说此法门。 欲使物了悟。 是其来意也。 次题目者。 六情者亦名六根。 亦名六依。 亦名六衰。 亦名六欲。 其义各有所由。 如本疏中释。 就中六情者。 眼等五根者能生情识。 故从果受称。 意根当体受称。 故六根俱名六情也。 众生无始已来着六根。 故起诸烦恼沉沦生死。 外人适遇佛法。 虽闻六根之无生。 犹坚执不除。 故论主说此品。 令观六根本来空寂。 故名观六情。 品者类别。 第三者次第也。 第三入文判释者。 分品为二。 一者述外人立。 即有长行与一行偈。 二者是眼即不能下一偈者。 论主之能破也。 分文为二段。 初六偈正破眼情。 二耳鼻舌身意下一偈。 类观余五情也。 一品讲释如此。 观五阴品第四（九偈疏四末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 上品已观六情。 今复观五阴故者。 以受悟不同故。 历法法明观行也。 二者于诸方等经。 明阴入界空。 今欲释诸经普尽空义。 然于上品已明界入之空。 故今明五阴空。 此其来意也。 总品意者。 一切众生受五阴之身。 还为阴被害。 又内外大小学人更封执五阴。 种种异说之。 互兴诤论更起新病。 故论主破此等迷执。 重显正观也。 若观五阴本来空寂时。 既无五阴。 亦无不五。 亦五亦不五。 非五非不五。 故菩萨之五不受三昧爰显。 遥超越凡夫二乘地。 速还归本乡者也。 次题目者。 五阴者。 色受想行识也。 此五皆称阴事者。 阴阴盖为义。 此五阴盖于众生。 令不得解脱故也。 或又云阴杀。 能杀害法身慧命故也。 观者。 观此五阴本来空寂故也。 品第四类别次第也。 第三入文解释者。 此品有九行之偈颂。 分为二。 初七偈显求五阴毕竟空。 第二若人有问者下二偈。 叹毕竟空也。 初七偈为二。 初六偈观色阴空。 受阴及想阴下一偈。 观四阴空。 就初又分三。 初若离于色因下三偈。 作因果不相离之破。 若已有色者下两偈。 有因无因门破。 若果似于因下一偈。 第三相似不相似门破也。 受阴及想阴下第二倒破四阴。 若人有问者下。 第二叹美空义也。 于此品别叹空故者。 虽有多释。 依一释意者。 此论二十七品相配三解脱门。 然从因缘品至此品四品。 正明空门。 故于此品更叹空释也。 一品讲释如斯。 疏云。 大集经云。 诸魔子令舍利弗舞。 身子答云。 汝当舞我当歌。 歌曰。 我今不求阴界入。 无量世来虚妄故。 若有贪求如是法。 是人终不得解脱。 魔子闻之发菩提心。 （文）观六种品第五（八偈疏五本）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中虽有十个来意。 且依第一第九之意者。 群机百差分故。 诸教又多门故。 今破迷失之六大。 显正之六大也。 或又诸大乘经中。 多分引虚空之喻。 显究竟甚深之法。 故释今此喻。 欲释诸大乘经也。 所谓般若经中。 以般若喻虚空。 涅槃经中。 以佛性喻之等也。 然惑者迷所喻之虚空。 故还失能喻之法。 故立今此一品。 破邪虚空显正虚空也。 次题目者。 六种者。 地水火风空识也。 观今此六种非有亦非无。 非相非可相。 故称观六种。 品第五者。 类别之次第也。 第三入文解释者。 开品为二段。 初外人立。 即长行文也。 二论主破。 于之有八偈。 分为二。 初七偈破相明无相。 次一偈呵责门破也。 就初七偈又分二。 初六偈破虚空。 是故知虚空下。 类破余五种。 初破虚空中。 初五偈半破虚空。 有无既已无下半偈。 破知空人。 就初有二。 初五偈破虚空是有见。 次半偈破无之见。 就初有四段。 一空相未有时下一偈半。 举能相无破所相有。 二于无相法中下一偈半。 举所相无破能相之有。 第三相法无有故一偈。 相与可相相待破之。 第四是故无相一偈。 结束破也。 次浅智见诸法下一偈。 第二呵责破门破也。 一品讲释如此。 观染染者品第六（十偈疏五本）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中以八义虽释之。 且依第二意者。 生死患累必有因果。 情与阴是果也。 三毒是因也。 然上两品既空无其果故。 今品中空无其因也。 故次上品此品来。 总此品中。 明烦恼本自不生。 故观此品意时。 不同在家凡夫之烦恼现前。 不同外道小乘有所得。 大乘等执有可断烦恼。 故惑之上更生新惑。 实是诸大乘经所说之甚深之要观也。 若如此品观者。 妙叶贪欲即是道。 恚痴亦复然。 如是三法中无量诸佛道之说者也。 又此品。 诸大乘经忏悔之法也。 所谓如普贤观经说。 了烦恼本自不生时。 观心即是实相也。 与实相相应故。 于一弹指顷。 能灭百万亿阿僧祇劫生死之重罪。 （云云）大师重释其故云。 夫乖理故为罪。 罪即虚妄也。 若与实相相应。 即便符理。 理是真实。 以实治虚故。 能灭众罪。 （云云）龙树大士。 以无缘大悲愍末世重罪众生。 示大乘广大忏悔。 速欲令灭烦恼业苦障。 故立此章也。 故无相中宗行者。 观此品可成就一大事因缘者也。 次题目者。 就染染者名言。 有总别二门。 总者三毒俱累行人。 故总名染。 别门意者。 偏以贪烦恼名染也。 所以如何者。 贪是三毒之初。 故偏举之显余烦恼。 或贪是生死轮回根本。 故别举之云也。 以贪名染事。 于贪有五种名。 一名爱。 见一色起想念。 名之为爱。 心遂连瞩为着。 缠绵深固故名染。 狂心发动故名淫欲。 方便引取欲为己物名贪。 于此中前三尚轻故通三界。 后二遂重故但居欲界。 今广欲破三界烦恼。 故题染名者也。 染者者能起人也。 今观所起之烦恼空。 能起之人空。 故名染染者也。 品第六者次第也。 第三入文解释者。 开品为二段。 第一外人之立。 长行文是也。 第二论主能破。 十行之偈颂是也。 分偈为六章。 初二偈依前后门破染染者。 染者及染法下一偈。 以一时门破也。 染者染法一下二偈。 以一异门破。 若异而有合下两偈第四重就异门破。 异相无有成下二偈。 第五呵责门破。 如是染染者下一偈。 第六类破余法也。 一品讲释取要如此。 观三相品第七（三十五偈疏五本末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中虽有六个来意。 且依初之一门者。 从因缘品至染染者品。 六品明无所相法。 今此一品明无能相法。 以能相所相俱不可得故。 即显有为法皆空也。 有为法既空故。 无为法亦空也。 有为无为法空故。 一切法即毕竟空也。 如此观。 即观诸法实相也。 因此观门灭诸烦恼故。 即得解脱也。 故此品来。 次题目者。 三相者生住灭三相也。 内外大小之诸人。 不知三相之本空。 故起种种烦恼。 今令观三相之本空。 故云观三相。 品第七者。 类别次第也。 第三入文解释者。 开品为二段。 第一外人之立。 即长行文是也。 第二论主之能破。 三十五行之偈颂是也。 分偈为二段。 一初三十四偈。 破三相有之执。 如幻亦如梦下。 第二破三相无之执。 就初又有二。 初破三相。 次生住灭不成下。 破法体也。 就初为二。 第一总破。 初三偈是也。 次别破。 生生之所生以下偈是也。 总破中文有三。 初一偈为无为门破。 次一偈聚散门破。 后一偈穷无穷破也。 就别破又有三。 第一破生相。 生生之所生以下十九行偈是也。 第二不住法不住下四偈破住相。 第三法已灭不灭下七偈破灭相也。 就破生相文为三。 初五偈展转相生破。 即破萨婆多宗。 次如灯能自照下五偈不展转相生破。 则破僧祇成实也。 次此生若未生下九偈杂破异计。 则五百部等也。 次就破住相文有三段。 初一偈三时门破。 次二偈灭不灭门破。 三自他门破也。 就破灭相文。 有二段。 就初文又为四。 初一偈三时门破。 次一偈住不住门破。 三是法于是时下。 一时异时门破四如一切诸法下。 相待门破也。 若法是有者下三偈。 又一因破灭相。 一品讲释如此。 观作作者品第八（十二偈疏第六末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 上来七品一周略破人法。 明大乘观行。 此下十品广破人法。 广明观行。 十品为二。 初四品正破人傍破法。 次六品正破法傍破人。 所以然有二义。 一依观门次第。 所谓人无生易得。 故初破人。 法无生难得。 故后破法也。 二前周约说法之次第。 故多从深至浅。 后周据行门次第。 故从浅至深也。 就初四品。 作作者品明人法之用。 本住品破人法之体。 燃可燃品举喻合破体用。 本际品穷人法之源也。 次三相品之次此品来者。 从因缘品至五阴品。 破诸法有明空解脱门。 从六种品至三相品。 明求一切相不可得。 故名无相解脱门。 从此品至一论末。 明求作者不可得。 故为无作解脱门。 故无相之次欲明无作。 故此品来。 次题目者。 作者所造业。 作者者能造人也。 以业名作所以者。 本疏中有三释。 作者之义亦尔也。 品第八者。 类别次第也。 第三入文解释者。 有十二偈。 分为二。 初十一偈破作与作者。 次一偈破受与受者。 就初有二。 初十偈破人法有之见。 次因业有作者下一偈。 破人法无之见。 就初义分五门。 文科四段。 义五门者。 一人法俱有故。 无相作门。 二者人法。 俱无故。 三半有半无故。 四一有一无故。 五人一法三人三法一故。 无相作门也。 文科四段者。 初六偈实有实无门。 次作者定不定一偈。 半有半无门。 三有不能作无一偈。 一有一无门。 四作者不作定等二偈。 人一法三人三法一门也。 次因业有作者一偈。 第二破人法无见。 但付此文有二释。 若依后释者。 上来破病。 今一偈申经云也。 次如破作作者受受者亦尔二偈颂。 大文第二破受与受者也。 一品讲释如此。 疏云。 初章四对之过。 即是前。 若定有作者。 亦定有作业。 作者及作业。 即堕于无因（文）观本住品第九（十二偈。 论本第二。 疏第六本）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中虽有八个之来意。 且依第一之意者。 上品中破作作者破人法之用。 今此品中破本住并六根破人法之体。 则是根本也。 所谓内有神及诸根。 然后施造作之用故。 故今品中破其根本也。 或又上品中破即阴我。 今品中破离阴我。 故此品来云也。 或又上品中破内道所计人法。 今品中破外道所计人法。 故次上品此品来云意可有也。 次题目者。 释本住有三义。 一神我本来有故称本。 在诸根之前住故名住。 是偏约人释名也。 二神为诸根为本。 诸根依神住故。 以根名本住也。 是即从本立名也。 三本有神故名本。 诸根后生依本住故称住。 是通人法立名也。 本疏中虽有三释。 多分以神我名本住也。 或又以有所得大乘师所说所著佛性如来藏等名本住义可有也。 第三入文解释者。 有十二偈。 分为三段。 初十偈破本住明众生空义。 次一偈破诸根明诸法空义。 第三眼等无本住下一偈。 呵责外道横计人法。 就初又分三。 初五行就六根外捡之。 明无本住旨。 次一切眼等根下四偈。 就六根之内求之。 明无本住旨。 第三眼耳等诸根下一偈。 就四大之中求之。 明无本住义也。 一品之讲释大纲如斯。 观燃可燃品第十（十六偈疏第六本）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中虽有十个来意。 且依第四之意者。 上两品中。 虽明人法体用本来寂灭之旨。 惑者之情犹不止故。 重引喻救之云。 火有烧薪之用。 名之为燃。 薪有受烧之义。 名之为可燃。 以此喻况法故。 神有御阴之功。 阴有受御之义云故。 论主又立今品明燃可燃本空之旨。 显能御之神我·所御之五阴本空之旨者也。 或依第九意者。 即此品穷深极浅之说也。 极浅者。 谓指因前之事故也。 穷深者。 涅槃经云。 烦恼为薪。 智慧为火。 以此因缘成涅槃之饭。 令诸弟子悉甘嗜。 （云云）若依第十意者。 众生见有薪火故。 为烦恼被缚。 故欲令断之。 故说此品。 （云云）是其来意也。 次题目者。 异释边边故。 燃可燃之体不定也。 然多分以外道所计之神我名燃。 以众生所具之五阴称可燃也。 或又以智慧名燃火。 以烦恼名可燃。 义可在之也。 此品中观燃可燃。 俱本来空寂。 故为品之名也。 品第十者类别次第也。 第三入文判释者。 偈有十六行半。 分为三段。 第一十四行半偈颂。 破外人所引之辟说。 第二以燃可燃法之一偈。 破法说。 第三若人说有我之一偈。 正呵责外道。 就初又分六门。 所谓初七偈一异门破。 若因可燃燃下。 第二相待门破。 因可燃无燃下二偈。 第三因不因门破。 燃不余处来下三句。 第四内外门破。 余如去来说之一句。 第五三时门破。 若可燃无燃下。 第六五求门破也。 以燃可燃法下一偈。 大文第二破法说。 若人说有我下。 正呵责外人也。 一品讲释纲概如斯。 观本际品第十一（八偈。 论本第二。 疏第六末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中有六个来意。 今且依第一之意者。 上品中论主呵责外道。 宣若人说有我诸法各异相。 当知如是人不得佛法味。 是以外人引众生往来生死云本际经说。 难论主故。 论主重述本际不可得之义。 欲会通经文。 故此品来。 （已上）第三意者。 上来诸品明即事人法本空。 今此一章明万化根本无也。 第四意者。 欲释诸大乘经毕竟空之说故（云云）第五意者。 欲释三际不可得之经说。 所谓大品经中。 说菩萨前际不可得·中际不可得·后际不可得故。 欲释此义故此品来。 第六意。 释十八空中无始空义故。 此品来释也。 次题目者。 本际者。 人法始起之处也。 此品中明生死本际不可得之义。 故为品题也。 品第十一者。 类别次第也。 第三入文解释者。 开品为二段。 一外人引经问起。 即长行也。 二论主说偈答之。 偈有八偈。 分为二。 初六行之偈颂。 破在生死之本际云义。 后诸所有因果相及可相法下二行之偈。 以例破一切法本际。 就初分文为二。 初一偈半。 明无生死始终中间。 是故于此中下四偈半。 第二明破生死也。 就末后二偈。 初偈引法。 次偈破法也。 一品讲释如斯。 观苦品第十二（十偈。 论本第二。 疏第七本）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中有五个来意。 初意者。 上品中说无生死无本际故。 外人意引经难论主云。 经中说生死是苦·涅槃是乐也。 既说有苦。 即应有生死。 若有生死者。 又可有始终中间云也。 或又如来初生即唱三界皆苦。 此说是佛教之源也。 既有此教。 即知有苦云事。 有苦故则可有生死。 若无生死者。 佛说何物苦耶。 （云云）若依第五意者。 令众生欲令拔苦与乐。 故说此品。 意者。 若实见有苦人。 不可离苦。 依解苦本来空故。 正能离苦。 故论主立此品。 宣诸苦本来空寂给处也。 次题目者。 于苦有一苦·三苦·八苦之废立。 一苦者。 教主释尊初生之时。 堕地即行七步。 以一手指天。 以一手指地。 而说偈言。 天上天下。 唯我为尊。 三界皆苦。 何可乐者。 此即一苦教也。 三苦者。 苦苦·坏苦·行苦也。 次八苦者。 生·老·病·死·爱别离苦·怨憎会苦·求不得苦·五阴盛苦也。 今此品中。 观一切诸苦皆无自性·本来寂灭。 故云观苦也。 品第十二者。 类别次第也。 第三入文解释者。 此品有十偈。 开为三章。 初一偈总非自作·他作·共作·无因作之四计。 次八偈第一释破四计所以。 第三一偈例破诸法。 一品科释取要如斯。 观行品第十三（九偈论本第二疏第七本）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中虽有三个之来意。 且依初意者。 上品中破果故。 今品破其因也。 何以知者。 一切众生起于三行故。 感三界果报。 所谓起罪行故生三途。 起福行故生人天。 作不动行故生色无色界。 故知行是因也云事。 第二意者。 为释上苦义故来。 凡所以苦者。 偏由流动起作生灭所迁故名苦。 今既有生灭迁流义故。 显当有苦也。 第三意者。 上诸品皆破实有人法。 故外人重计虚妄人法。 故为破之此品来。 次题目者。 于行具有二义。 一者流动起作。 念念不停义。 善恶因果等诸法悉有此义。 故称行也。 二者善恶之因引人常令流行生死。 故名行也。 今此品中。 观一切之行不可得也。 故云观行也。 品第十三者。 类别次第也。 第三入文解释者。 有九偈。 分为三段。 初七偈破外人有虚妄人法计。 次若有不空法下一偈破空义。 大圣说空法下一偈。 第三空有非空有等一切皆破也。 就初有四。 一外人立义。 如佛经所说一偈是也。 二者论主破。 虚诳妄取想以下二偈是也。 第三诸法若无性下一偈。 外人转救也。 第四若诸法有性下三偈。 论主重破救也。 一品讲释如斯。 观合品第十四（八偈论本第二疏第七末）。 将释此品。 可有三门。 初来意者。 上品中明诸法无待无绝故。 外人则信之。 若有待有绝。 不可相应于般若。 今无待无绝始云相应实相之真理故。 今又破之。 若执无待无绝者。 争可有合散耶。 故明不见应与不应合与不合方般若相应也。 第四意。 行品破性实五阴。 今破缘合根尘故。 上来破其实有今破其假有。 第五意。 上行品中虽破异义。 略破故义犹未尽。 故今品广破之。 破异所以者。 合必由异起故破之。 异义既无也。 可无合破也。 第六意。 含识之流皆谓有万像。 故起惑障。 明求一切法异义无从。 故此品来也。 次题目者。 于合有四种。 一者世间人云。 六根与六尘和合。 二外人云。 精神意尘四和合生知。 三毗昙人。 别有触数和合根尘云也。 四成论人云。 根与尘和合无别触数云也。 今品中明此等合义无从。 故名观合也。 品第十四者。 类别次第也。 第三入文解释者。 开品为三段。 初两偈纵异夺合义。 异法当有合下五偈。 第二正破无异。 是法不自合下一偈。 第三明无异故无合也。 一品讲释如斯。 观有无品第十五（十一偈论本第二疏第七末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 上来诸品处处既破有无。 故六种品中云。 若使无有有。 云何当有无。 乃至行品云。 若有不空法。 即应有空法。 实无不空法。 何得有空法。 如是破毕。 但上来略破也散破也。 今广破也束破也。 广略成次。 故此品来。 所以须广略之二破者。 有无是诸见之根。 障中道本故也。 次题目者。 于有无有多门。 僧佉计因中有果为有。 世师执因中无果为无也。 萨婆多明三世实有为有。 昙无德明二世无为无等也。 今此等有无明无从故。 名观有无也。 品第十五。 类别次第也。 第三入文解释者。 分品为二。 一离破有无。 二合破有无。 付初又有四。 一初二偈破自有。 二法若无自性下。 破他有。 三离自性他性下。 破自他外有。 四破无也。 若人见有无下大文第二合破有无也。 文分四。 初序其四失。 二佛能灭有无下。 引佛经劝舍有无。 三若法实有性下二偈。 重破有无释成舍义。 定有即着常下两偈。 出有无过释破有无所以也。 一品讲释如此。 观缚解品第十六（十偈论本第二疏第七末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 外道小乘并有所得大乘人等。 并计实有可断缚。 实有能断之解故。 为破此实有执此品来。 次题目者。 烦恼缚身故称缚。 解者以智解脱之故名解也。 于今此缚有种种异解。 所谓毗昙人意立子果二缚。 成实者云。 烦恼迷境障智缚于众生。 大乘人云。 二种生死名为果缚。 五住烦恼为子缚。 所言解者。 毗昙人云见有得道。 则云以有解断惑。 成实人云见空成圣。 即空解断惑也。 大乘亦同成实。 云以空解断惑。 今此品中。 观此等缚解求之无从。 故为品名。 品第十六者。 类别次第也。 第三入文解释者。 开品为二。 初四偈破缚解根本。 次六偈破缚解。 就初又有二。 初三偈破缚本。 诸行若灭者下一偈。 第二破解之本。 诸行生灭相下。 大文第二正破缚解。 文有三段。 初一偈总破缚解。 若身名为缚下。 第二例破缚解。 就文为二。 初二偈别破缚。 二缚者无有解下。 别破解。 第三不离于生死下。 总结无缚解也。 一品讲释如此。 观业品第十七（三十三偈疏第八本）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中虽有五个来意。 且依第二意者。 为释诸大乘经中忏悔业障义此文来（云云）第三意者。 内外大小之人不知诸业之本性自空义。 故生种种推画。 异计诸业之相貌。 故破此等异计。 欲明诸业之本性自空义故此品来（云云）第四意。 有所得之人谓有性实之业。 生怖畏修忏悔。 更增新惑故。 为破之故来（云云已上通门之意也）。 次明别门来意者。 前品中明无缚无解之旨。 爰外人云。 若无缚者。 何可有业耶。 既有业。 定可有烦恼。 故今为明诸业又空寂也。 此品来也。 次题目者。 业者造作义也。 于业有多门。 所谓身·口·意·罪·福·不动业·现·生·后·漏·无漏等也。 此品中观此等诸业本来空寂。 故云观业也。 品第十七者。 类别次第也。 第三入文解释者。 有三十三偈。 分为七番。 第一初六偈。 正破业体性。 文为二。 初五偈外人之立。 次业住至受报下一偈论主破也。 外人立中明一业二业三业七业之废立。 如牙等相续下。 大文第二破业相续。 文为二。 初五偈外人立。 若如汝分别下一偈。 第二论主之破也。 就初五偈。 初四偈通明业相续。 后一偈明十善业道也。 第三今当复更说下七偈者。 大文第三破不失法。 文有二。 初六偈外人立。 若度果已灭下一偈。 论主能破也。 就初文有三。 序说正说解释也。 大文第四虽空亦不断下七偈。 破断灭邪见。 文为二。 前二偈申二谛中道。 明离业断常二见事。 若业有性者下五偈。 破定性之业也。 诸烦恼及业下一偈。 第五破业所得果报。 无明之所弊下三偈。 第六破起业人。 如世尊神通下三偈。 第七番破眼所见事。 一品科释如此。 （番者外人与论主相对问答故云番欤）观法品第十八（十三偈论本第三疏第八末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏中有三义来意。 第一意。 观行通方。 前忏悔业障。 后修观门。 故今前品观诸业之本空。 今品中观诸法本空也。 第二意。 从品初至观业品迄诸品中。 历法法别观。 今此品中观一切之法空。 故云总观也。 从别至总故此品来。 或又此论之二十五品。 大开为三段。 初十七品。 破洗人法明诸法之实相。 今此一品。 次明得益。 从观时品已后诸品。 重破邪执重明实相也。 第三意。 上诸品明实相体。 今此一品明实相用。 体用成次故此品来。 次题目者。 观法者具含二义。 所谓一者观颠倒法不可得故。 二者。 观若法若人万化诸法本来空寂故。 称观法也。 品第十八者。 类别次第也。 第三入文解释者。 分此品为三段。 初长行发起第二偈本正明。 所谓观法相貌。 第三以长行解释也。 就第二正明观法。 有十二偈。 分三段。 初五偈明声闻禀教得益。 次诸佛或说我以下六偈。 第二明菩萨禀教得益。 文为二。 初三偈明菩萨所观法。 就文亦有二。 初偈标方便实相章门。 次两偈释二章门。 初偈释实相章门。 次偈释方便章门。 第二自知不随他下三偈。 明菩萨得益人相。 初二偈明实相方便慧益。 后一偈明中道涅槃之益。 若佛不出世下一偈。 第三明缘觉得益也。 就长行。 本疏中虽有委悉之义科。 略之。 一品讲释如此。 观时品第十九（六偈。 疏第八末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 从上十七品。 破迷执显实相。 观法一品。 明三乘得益。 从此品以下三品。 重明实相。 使未悟之徒因而得晓。 令已解之者增明观行。 故此品来。 次题目者。 于时内外二道之所计非一准。 所谓外道有二师。 一云。 时体常住。 为万物为了因。 但不为生因。 不生诸法故。 二者。 别有时体虽是无常也。 能为万物作生杀之因也。 于佛法亦有二师。 一者譬喻部意。 别有时体。 非色非心体常住也云也。 二者毗昙意云。 离法别无时体也。 今破此等诸计。 观时本来空。 故为题也。 品第十九者。 类别次第也。 第三入文解释者。 开偈为二。 初四偈就待不待门破之次两偈就体相门破也。 一品讲释如此。 观因果品第二十（二十四偈。 疏第九本）将释此品可有三门。 初来意者。 因果是众义之大宗。 立信之根本也。 然惑者多谬故。 上来之诸品中。 处处虽破之。 今别别立一品。 欲委明之也。 第二次上品此品来者。 上品中破三世时。 爰外道云。 若无时者。 不可有因果。 然既有因果。 若尔者。 云可有时。 故今重破因果。 是其来意也。 次题目者。 于因果有三种。 一者相生因果。 如泥瓶之类。 二者相缘因果。 如卷指之流。 三者了因因果。 如灯了物万行了出法身也。 今此品中破性实之因果。 申明假名之因果。 故号因果品。 第二十者。 类别次第也。 第三入文解释者。 开品为二段。 第一别破十家因果。 第二总破一切因果也。 就初虽有十段。 束为五双。 第一初四偈有无一双。 第二若因与果因下二偈。 与不与一双。 若众缘合时下二偈。 第三一时前后一双。 次若因遍为果下二偈。 第四灭变不灭变一双。 若因遍有果下一偈。 第五遍不遍之一双也。 若言过去因下十三偈。 大文第二总破也。 就之又有五双文。 初四偈第一合不合破。 若因空无果下三偈。 第二空不空破。 因果是一者下二偈。 第三一异门破。 若果定有性下二偈。 第四性无性破。 若从众因缘下二偈。 第五结合不合破也。 一品讲释如此。 观成坏品第二十一（二十偈论本第三疏第九本）将释此品。 可有三门。 初来意。 本疏中虽有六个来意。 且依第二意者。 外人于二十品。 别立世间法故。 论主又别而破之。 今品中总立世间法故。 论主又总破之。 故上别立别破。 今总立总破。 成次来。 又依第六意者。 内外大小人闻说经中五轮成世界。 三灾坏世界。 五阴成众生。 离散便众生坏。 乃至现见瓶衣成坏·人之死生成坏等。 谓有成坏。 故起爱见烦恼。 造业受果故。 为破如此见故立此品也。 故论文云。 若谓以现见而有生灭者。 即为是痴妄。 而见有生灭等也。 是其来意也。 次题目者。 成者众缘和合义。 坏者众缘离散义也。 本疏中释其相出四义。 今观如此成坏不可得。 故为品名。 品第二十一者次第也。 第三入文解释者。 开品为八门。 初五偈第一共离门。 尽即无有成下一偈。 第二尽不尽门。 若离于成坏下一偈。 第三体相门。 若法性空者下一偈。 第四空不空门也。 成坏若一者下一偈。 第五一异门。 若谓以现见下三偈。 第六生灭门。 若有所受法下四偈。 第七断常门。 若初有灭者下四偈。 第八三世门也。 一品讲释如此。 观如来品第二十二（十六偈论本第四疏第九末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 本疏有总别二来意。 初总来意者。 大乘观行有二门。 一观世间人法不可得。 前二十一品明之。 二者观出世之人法不可得。 故下四品来也。 第二别次上品此品来故者。 上品末偈云。 求三有不得。 爰外人云。 离三有则可如来。 故计可有如来。 故破之。 故此品来（虽有多来意略之）。 次题目者。 据法而言。 体如而来。 故云如来。 约人为论。 如诸佛来。 故名如来。 就化物云之者。 如感而来。 故云如来也。 正义如此。 次就他宗云者。 外道小乘大乘等也。 今破此等所计如来。 略显正佛相。 故号观如来也。 品第二十二者次第也。 第三入文解释者。 开品为二。 初外人之问。 长行是也。 二论主以长行略答。 次以偈广答。 偈有十六偈。 开为五章。 初十偈第一破有是佛云执。 空即不可说下二偈。 第二破空是佛云执。 邪见深厚者下。 第三了简空有非佛所以。 如来已戏论下。 第四呵责外人。 如来所有相下。 第五略示佛相。 就初又有三。 初八偈破人是佛云执。 又所受五阴下一偈。 破法是佛云执。 以如是义故下一偈。 总结人法也。 一品讲释如此。 观颠倒品第二十三（二十四偈论本第四疏第九末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 上品所明如来品。 是能离之人。 当品所明颠倒。 是所离之烦恼也。 故次上当品来。 或又上品之末文云。 如来所有性即是世间性。 是以外人疑云。 世间以烦恼为性。 如来以离染为体。 其义既异也。 如何云如来是世间之性耶。 是故今明颠倒之不生即是如来。 故此品来。 次题目者。 于颠倒有通别二门。 通门意者。 一切有所得皆是颠倒也。 次别门者。 有三倒四倒八倒十二倒也。 三倒者想·心·见。 四倒者常·乐·我·净也。 八倒者。 生死四倒·涅槃之四倒。 合云八倒。 十二倒者。 于四倒各有想·心·见也。 此品中明此等颠倒本来空寂故为名。 品第二十四者次第也。 第三入文解释者。 开偈为二段。 初二十二偈。 破烦恼颠倒生义。 次二偈。 破外人修治道断烦恼义。 就初为二。 初二十一偈。 破烦恼颠倒。 如是颠倒灭下一偈。 总释破意。 就初为二。 第一破烦恼。 分文为四。 一外人立。 从忆想分别一偈是也。 二论主破。 若因净不净等五偈是也。 第三外人之救。 色声香味触下一偈也。 第四论主之能破。 色声香味触及法体六种下一偈也。 于无常着常下九偈。 第二破颠倒。 文为三。 初四偈。 以性空门破倒不倒。 有倒不生倒下三偈。 以三时门破倒不倒。 若常我乐净下两偈。 就实不实门破倒不倒。 若烦恼性实下二偈。 大文第二破外人修治道断烦恼义也。 一品讲释如斯。 付此品。 于本疏。 今破出世章门也。 何故明颠倒耶云事。 重重种种释在之。 观四谛品第二十四（四十偈论本第四疏第十本）将释此品。 可有三门。 初来意者。 且依第二意者。 颠倒是如来所离。 四谛是如来之所证所说也。 是以初于鹿野苑。 转四谛法轮。 终于双林。 说心喜之教。 是则四谛迷悟之本。 贤圣之所观故也。 次列次颠倒品来故。 上能迷之惑。 四谛者所迷之境故也。 能迷所迷成次此品来。 次题目者。 四谛者苦·集·灭·道。 于之有有量无量二种四谛。 有量四谛者。 小乘所观。 以三界内因果为苦集二谛。 灭之智慧名道谛。 所证无为为灭谛也。 无量四谛者。 以二种生死为苦谛。 以漏无漏业为集谛。 灭之智慧名道谛。 以所证真如法身为灭谛也。 然小乘人执之为性有。 有所得大乘人为实无。 俱迷正因缘四谛。 故论主愍之明之。 故名观四谛也。 品第二十四者次第也。 第三入文解释者。 开品为二段。 初六偈。 第一明外人过论主所解空为失。 第二三十四偈。 明论主答之还破外人。 就初为二。 初五偈过论主无出世法。 空法坏因果下。 第二过无因果罪福等世间法。 汝今实不能知空空因缘下。 大文第二论主答也。 分文为三。 初十三偈明外人迷空。 文为二。 初六偈明横生邪难。 文为四。 第一不解三法。 诸佛依二谛下。 第二不知二法。 不能正观空下。 第三不解一法。 世尊知是法下。 第四执一法。 汝谓我着空下。 第二明论主悟空故无失。 文为四。 一空义无失。 二空义为得。 三出有过。 四众因缘生法下二偈。 引经证。 若一切不空下十九偈。 第二还破外人著有。 若无有空者下二偈。 第三诫劝也。 一品讲释如此。 观涅槃品第二十五（二十四偈。 论本第四。 疏第十本末）将释此品。 可有三门。 初来意者。 上品所明四谛中。 三谛终归一灭谛。 然其一灭者则今涅槃之体。 故次上此品来。 又最后明之故者。 涅槃者安神之本宅故。 凡圣所同归故。 诸佛菩萨出世说经造论之本意。 遂舍生死欲令归涅槃故。 最后说此品也。 是其来意也。 次题目者。 释涅槃事有不同。 所谓外道七师。 小乘一说。 方等四计等也。 委旨如本疏。 然总云之者。 涅槃者灭之义。 灭生死之患累归寂灭义也。 然法性未曾生死。 亦非涅槃。 但对众生虚妄故。 强云涅槃。 若生死止息。 涅槃亦亡。 故云是法不可示言辞相寂灭也。 今此品中观此义故。 云观涅槃也。 品第二十五者次第也。 第三入文解释者。 开品为三段。 第一初十八偈。 论涅槃。 涅槃与世间下五偈。 论生死。 第三诸法不可得下。 总结也。 就初文有二。 初十六偈。 明所证涅槃邪正。 如来灭度后下。 第二论能证之人邪正。 就初又有二。 初三偈。 略破邪涅槃申正涅槃。 次十三偈。 广破邪涅槃申正涅槃。 涅槃与世间下。 大文第二论生死。 文为二。 初二偈。 明世间与涅槃平等。 如来灭度后下。 明涅槃与诸见平等。 诸法不可得下。 大文第三总结也。 一品讲释如此。 观十二因缘品第二十六（九偈论本第四疏第十末）将释此品可有三门初来意。 于此论大分为二章。 所谓前二十五品。 破大乘迷申大乘观行。 以下之两品。 破小乘之迷申小乘观行。 是即佛为利钝之二机说大小之两教。 然在世之人根利故。 各悟道得益。 灭后之人钝根故。 学两教还成迷失。 依之四依出世破二迷申两教。 今论是其根本也。 自余之诸论之中。 具破二迷并申两教事无之哉。 一代通申之论藏。 破邪显正之要须。 遍在此论。 是其来意也。 次题目者。 此品中明十二因缘前后相生。 故为品题也。 佛为破无因邪因之见。 假说十二缘相生。 此则借妄止妄给也。 是即佛说小乘教本意也。 然钝根之类还执定相。 论主破此执。 欲令终大乘悟入。 故为品题也。 品第二十六者次第也。 第三入文解释者。 开品为二段。 初七偈三句明十二因缘顺观。 次一偈一句明逆观。 就初为二。 初六偈别明十二因缘。 次一偈三句总结也。 一品讲释如斯。 观邪见品第二十七（三十一偈）将释此品。 可有三门。 初来意者。 前品中依小乘意。 明十二因缘讫。 今次破彼邪见。 故此品来。 次题目者。 此品中破邪见故为品名。 然于邪见有三种。 一破外道。 二破学小乘者语意俱失之者。 三破学小乘者。 得语失意者。 所谓闻十二因缘教。 计定实等也。 第三入文解释者。 分品为二段。 初两偈第一立邪见。 过去世有我下二十九偈。 第二论主能破也。 文为二段。 初十二偈。 就理破二世之八见。 次十五偈。 第二就事破二世之八见。 就初又有二。 初十一偈。 广破初偈四见。 我于未来世下一偈。 第二略破彼偈四见。 若天即是人下。 第二就事破二世之八见。 文为二段。 第一初六偈。 破过去世之四见。 若世间有边下九偈。 第二破未来世四见。 一切法空故。 世间常等见下二偈者。 大文第三重破大乘之人法。 明大乘之观行。 推功归佛给也。 所谓初之一偈明大乘观行。 次一偈推功归佛也。 一论之讲释纲概如斯。 已上二十七品讲释讫疏云。 一切法空故下。 论有三分。 初二十五品。 破大乘人法辨大乘观行。 次两品。 破小乘人法明小乘观行。 此二竟。 今第三重明大乘观行。 次偈推功归佛。 又初偈明美法。 次偈辨赞人。 初偈来意者。 上说未尽。 今略明之。 一者初大后小。 明小从大出显出生义。 次前小后大。 明收入义。 出生即从实起权。 收入即摄权顺实。 盖是三世十方诸佛始终。 权实之大意也。 （文）于时大永七年（丁亥）十一月十一日之夜（子克）记功了。 从去二月顷始记之。 今月今日功讫。 于法花等者品释虽在之。 于当论未见之。 仍记之。 每日之勤行可读之志在之。 年来所望之间记之者也。 殊当年悲母妙祐第七年忌相当之间。 为资彼追善。 中论并本疏加一览以次。 即记此讲释毕。 并守吉藏大师之本疏之科释记之。 虽然拙学愚昧之上。 率尔之间所记。 定谬可多之后览之辈可直之。 仰愿者三宝冥众。 三国传灯诸大诸师。 八幡三所。 寺内寺外护拥善神。 当寺本愿圣武皇帝等。 哀愍纳受所志之圣灵。 并自身他身等。 遂西方之往诣。 速登无上之觉位矣。 三论圆宗妙门拟讲。 快宪（四十七岁）于时天文六年（丁酉）六月八日书功毕。 先年虽记之。 未不能清书。 今年写之清书之者也。 以此功奉资大佛八幡二荒清泷等圣武皇帝等御法乐者也。 如此虽书置之。 可传法器无之。 又未来可讲事不可得也。 偏捧三宝之法乐。 近者往诣西方。 远者无上菩提奉祈者也乃至法界平等利益。 拟讲快宪同十四日。 于八幡宫新造屋。 加切点功毕。 同二十七日。 于金藏院加朱点毕。 右以快宪拟讲手书之本写得之了。 然原本阙初叶故。 以三论总释之大意补其阙加之。 于虫损磨灭之文句。 考于本疏。 寻于文义。 全书写微功了。 所翼三论慧灯永期三会。 中观巨益普度群有耳。 明和六年正月十五日法印公祥（年五十二戒四十一） 发布时间：2024-08-29 08:18:42 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/5116.html