标题：十二门论疏闻思记 内容： 十二门论疏闻思记《大正藏》第65卷No. 2257No. 2257[cf. No. 1825]十二门论疏闻思记论序实相之折中者。 序疏云。 序为六分。 一标大宗。 二释题目。 三叙造论缘起意。 四赞论功能。 五赞论利益。 六作者谦让。 实相之折中者下第一标大宗。 折物令齐。 谓之折中。 ○斯此论明生死涅槃万化之法即是实相。 故云实相之折中也。 （云云）道场之要轨也者。 疏云。 道场之要轨者。 实相谓所观之境。 道场即能照之慧。 ○此之二句。 无理不该。 无言不摄。 十二门与中论名部虽异。 斥病显道其义大同。 实相即中道也。 道场谓正观也。 宣此二于口。 谓之论也。 ○问。 何故明道场复云要轨。 答。 ○今欲简彼二乘。 二乘未穷实相之原。 大士方尽其理。 故偏言道场也。 要轨者。 问实相之轨凡有三论。 一无畏之广。 二中论处中。 三此论之略。 在言即略。 而为入道场要故也。 有诸大乘论言广难寻。 斯论辞略显诣。 故云要也。 十二者等者。 疏云。 十二下第二释题目。 ○十二是一方大数。 治病通经。 枝谓支别。 即十二不同也。 一科法也。 （云云）开通者。 疏云。 藉十二言教。 开实相之妙理。 通行人之观心也。 穷其原者。 疏云。 穷三乘之原也。 唯有一。 昔权说有三。 而对异者未寻其本。 故谓有三耳。 若考而穷之。 唯一原也。 （云云）尽其理者。 疏云。 尽其理者。 上令三乘徙辙。 今令六道回宗。 此论既正释一乘。 令九道众生同成佛也。 （云云）若一理之不尽等者。 疏云。 若一理之不尽者。 上二句标两门。 今双释也。 以不尽理故有六道。 惑趣之乖。 惑者迷也。 趣者理也。 谓迷一道故成六道也。 （云云）一原之不穷等者。 疏云。 众谓多也。 途即道以不穷原故。 有三乘异道。 乃至五百部也。 扶谓开广增盛之义耳。 殊致之迹者。 殊者异也。 致理也。 迹谓足迹。 即三乘足迹（云云）又云。 若直释者。 应云交言曰论。 然今睿师释三字。 三意明之。 若释十二。 取其数之大意而释。 ○次释门训名依字释之。 今释论取论意及论功能以释论。 非训名而释。 殊致之不夷等者。 疏云。 殊致之不夷下。 第三叙造论大意也。 又开三别。 初辨造论缘由。 二正明造论。 三明造论利益。 大士初建弘誓。 令九道众生皆归一极。 今遂保着三乘对执六道。 岂不忧哉。 是以等者。 疏云。 是以龙树菩萨开出者之由路者。 上是悲心。 今是悲事。 ○即吐言作论也。 有二。 前总唱十二。 次正造论。 今即初也。 出谓令六道出分段。 三乘离变易。 同勉二种火宅所烧。 故云出也。 出必有所因。 故以十二门为出者之由路。 假斯路而出也。 （云云）作十二等者。 疏云。 作十二以正之者。 前总标由路。 今叙由路事。 六道三乘并皆失道。 是故秤邪。 荡彼邪迷故作十二以正之。 三乘六道并是邪路。 今十二门是正路也。 （云云）又云。 敝十二之路。 从一一路皆入实相也。 正之以十二等者。 疏云。 正之以十二则有无兼畅事无不尽者。 第二正明造论。 凡有五转十不。 谓不内不外。 不法不人。 不缘不观。 不虚不真。 不得不失。 ○今初破内病。 病乃万端。 有无为本。 ○又如来常依二谛说法。 以不达因缘有无二谛故。 成性有无二病。 二谛既无教不该。 二谛之迷亦无迷不摄。 ○是以斯论破此二也。 问。 但破有无亦申有无。 答。 具二义。 要先破有无方申有无。 故下文云有二谛。 即其事也。 ○问。 云何为兼畅。 答。 有三种义。 一破有后破无故云兼。 二申世谛复申第一义故云兼。 三病无不破教无不申畅大士之怀故云兼也。 畅亦三。 一有无病除为畅。 二者二谛教通为畅。 三畅佛菩萨心为畅也。 （云云）事尽于有无等者。 疏云。 事尽于有无即亡功于造化者。 上破内迷今斥外执。 斯论正破于内故先斥内。 傍破于外故后除外。 造化者。 庄周云。 魍魉因影。 影由形有形因造化。 造化不知所因。 今寄斥震旦庄周以破天竺外道。 良由此土无别外道。 又一言之内彼此双尽。 故斥此呵彼也。 问。 此论何处破造化耶。 答。 作者门破自在天。 即是彼事。 以自在天能造作万化故名造化。 问。 何故破自在耶。 答。 有无是内迷之本。 造化为外执之根。 故伐其本而折条自坏也。 问。 何故事尽有无则亡功造化。 答。 破有无非但内病得除。 外造化亦坏。 而秤亡功者。 惑者执自在天造化万化有大功。 今破除之。 自在不能造化。 故云亡也。 （云云）理极于虚位等者。 疏云。 理极于虚位。 明法无我。 丧我于二际者。 破人令得人无我。 前除内外两法。 今次破内外二人。 即生法二空。 ○虚位者。 实相真如法位之异名也。 今明。 有为无为法毕竟空。 明理极在于此空。 故云理极虚位也。 内道外道二我皆除。 故丧我于二际。 又前破有为无为法既空。 即有为我无为我亦空。 故云丧我于二际。 又即阴离阴皆是二际。 又我与我所名为二际也。 （云云）我亡在乎落筌等者。 疏云。 丧我在乎落筌者。 第三节。 上虽内外两际人法俱破。 但是破立犹未破破。 但是缘尽观犹未尽观尽缘未尽。 今欲破立两冥缘观俱寂。 故有此一对。 ○落筌者。 落是除忘之异名。 故亦云忘筌除筌等也。 夫欲除所破之我。 必须忘能破之筌。 若能破不忘即所破不尽。 故云丧我在乎落筌也。 网鱼物为筌。 网物为蹄。 问。 何故以能破为筌。 答。 论主所以作十二门能破之言教者。 为欲破众生我人等病耳。 故以能破之教为筌也。 如得鱼不用筌。 病破即除教也。 筌亡等者。 疏云。 筌忘存乎遗寄者。 释忘能破之所以也。 能破之筌所以得除。 要须遗其所寄。 本寄能破之筌除所破之病。 岂可存能寄耶。 必须忘此能寄所破方净耳。 遗即忘之异名也。 （云云）筌我等者。 疏云。 筌我并忘始可几乎实矣者。 破立并忘缘观俱寂者。 始可近诸法实相。 可几即近也。 （云云）几乎实矣等者。 疏云。 几乎实矣则虚实两冥者。 第四对意。 上除能破所破之虚。 今复泯非能破非所破之实也。 得失无际者。 疏云。 得失无际者。 第五对意。 惑者谓能破所破为虚。 缘观俱寂为实。 则二存为失。 两忘为得。 虚实之病除舍。 得失之念寻生。 故复泯之也。 （云云）冥而无际等者。 疏出。 冥而无际者。 上来叙龙树五转破病开道造论意也。 今第三明得益。 得益有二。 初明所离益。 次明所得益。 ○离益中有二离。 得益中有两得。 二离者。 一离六道。 二离三乘。 ○忘造次于两玄者。 论语云。 造次弗如也。 语默失度动止乖仪。 故云造次。 寄此明六道回宗也。 两玄者。 即老子云。 玄之又玄众妙之门。 借此语以目前五转。 始自内外两除终竟得失无际。 谓重玄也。 泯颠沛于一致。 三乘徙辙谓圣人益也。 一致者。 ○法华一道清净也颠沛者。 ○犹是无三谓三。 颠倒义耳。 即是三乘徙辙。 （云云）整归驾等者。 疏云。 整归驾。 第二得益。 ○初明大乘果益。 乘是宝直至道场。 至者证也。 ○后句辨大乘因益。 （云云）恢恢焉等者。 疏云。 恢恢焉下。 第四叹论功能又二。 初赞当时蒙利。 次叹后代得益。 亦初是盛行天竺。 次辨化流震旦。 即前后二时得益彼此两处蒙利也。 初又二。 前叹论主智谛。 次明群生得益。 恢恢焉者。 借庄周解牛喻二智也。 庖丁解牛不伤皮肉而全牛体。 解散牛体便空。 故外篇云。 庖丁十二年不见全牛。 即牛体空也。 龙树方便波若不坏假名明一切法即毕竟空也。 如不伤皮割肉也。 二乘折法明空即伤皮割肉也。 而言虚刃者。 即波若空慧观一切法皆毕竟空也。 又书中云。 虚刃者刀游牛空虚之间为虚刃。 即实慧观一切法空也。 又虚动于刃似如割肉伤皮故名虚刃。 无间谓虚无之间也。 恢恢者大也。 故书云。 天网恢恢疏而不漏。 用此事者。 余人见牛体实有。 丁睹其空之义。 其义甚大。 故云恢恢也。 问。 此叹何物耶。 答。 牛喻世谛。 牛空为第一义。 不伤牛而空。 不坏假名而明实相故。 具明二谛正明第一义。 刃正喻波若实慧也。 奏希声于宇内。 借老子听之不闻曰希声也。 即是二谛教也。 言满大千实无所说。 岂可有心而听可得闻乎。 故其说法者无说无示。 其听法者无闻无得也。 ○前明第一义今叹世谛。 前叹实慧。 今美方便。 故具二智二谛四义。 此非但叹龙树智谛。 通叙十方三世佛智谛如此。 天地上下为宇。 往古来今秤宙。 谓大教弥布十方耳。 （云云）济溺丧等者。 疏云。 济溺丧于玄津。 第二得益。 初得益。 次离益。 庄周云。 少失乡土名溺丧。 丧失也。 弱少也。 即六道与三乘皆是失中道本乡之人也。 别正取二乘为弱丧。 即穷子是也。 ○玄津即是斯论。 入此论之津归中道本乡也。 出有无于域外。 明离益也。 前归中道为得。 今离有无为离。 又前令三乘得益。 今六道回宗。 ○今云域者。 限域之域。 谓有无为众见之根。 障道之本。 与道相隔。 故云域也。 （云云）遇哉等者。 疏云。 遇哉下。 第二后代蒙利。 亦是第五造论利益。 就文又二。 初叙遇法。 次明蒙利。 蒙利亦二。 初明值教。 次辨得益。 值教亦四。 一夷路坦。 二幽关开。 三震和鸾。 四驰白牛。 前外国既四叹。 故此土亦复四也。 ○四论未来。 玄义多谬。 又于理犹疑。 待见弥勒决耳。 今论既来决疑正理。 深为幸遇也。 夷者平也。 坦者荡也。 今开二乘等幽关故云幽关既开。 真得震和鸾于北冥。 驰白牛以南回。 和鸾者即天子之大驾。 五露中鸾露。 有鸾鸟吐于和音。 又云。 鸾者铃。 即和铃也。 喻大乘也○取大品云是波若从南方转至北方。 肇公北天之运数其然也。 即释后代幸遇之所由也。 （云云）悟大觉等者。 疏云。 悟大觉于梦境。 第二蒙利。 蒙利为二。 初明始益。 次明终利。 二种生死长夜为梦。 悟此梦非梦即梦为觉也。 即百化以安归。 谓终益也。 百化万化犹万物之异名耳。 达此百化即是实相。 而实相是安稳道故。 得还原反本称为安归。 （云云）夫如是者焉复等者疏云。 夫如是者。 上明得悟。 此叙无复余疑。 如太阳既出无复闇地。 既睹斯论疑滞永除。 焉复者出庄周。 发语之辞也。 耀灵者日也。 方正也。 玄者黑也。 陆者处也地也。 未晞者出毛诗。 东方未晞也。 未晞即未明也。 既睹此论于大乘无复暗惑矣。 睿以等者。 疏云下作者自谦可知也。 如日正盛。 盲人谓之未明。 斯论盛行愚人谓之未解。 鄙是鄙恶。 倍是倍戾。 庶者望也。 日用者书云用日而不知。 今谓用日时日日有宜益。 岁计谓一日二日乃至一岁二岁。 计者是计岁耳。 况才之美者。 上是自谦。 今明推德。 景者敬也。 （云云）疏上卷沙门释吉藏撰者。 或本云嘉祥寺沙门释吉藏撰。 或本云胡吉藏法师撰。 师云。 当宗章疏异本虽多之。 总缘之有两本不同。 其故慧观僧正传来。 是大师在生之时代也。 其后道慈律师又传来。 此即大师入灭后也。 故所惟量大师讲释多经数遍。 依之改易之处定有者欤。 所以诸部章疏多有两本不同如此。 可简定之。 观因缘门第一者。 或本无之。 有玄义已入大科者。 师云。 此有二义。 一义云。 玄义者指今论玄义。 大科者指三玄及大乘玄也。 但正三论玄。 傍大乘玄论迹义也。 一义云。 玄义者指三论玄及大乘玄义。 傍正准上。 大科者指今论大科也。 即指玄谈云大科也。 随病设药者。 师云。 随十二病设十二药也。 一方者。 师云。 方样也。 私云。 方者方土也。 今通释等者。 师云。 此义从所通。 能通名十二释也。 一切教者。 师云。 指十二部经也。 示现生死者。 师云。 指如王宫诞生。 方便涅槃者。 师云。 指如双林入灭。 初对所破者。 或本。 对作属。 求诠多少者。 或本。 诠字作筌字。 师云。 筌本宜也。 意云。 忘鱼求筌多少云也。 即以能通受称者。 师云。 能通之言简所通也。 非简余论不能。 余论皆能通故。 私云。 简别于余论以今论云能通也。 余论虽能通。 于通中犹容有亲疏故。 能能可思之。 一者教有十二名十二门者。 师云。 此之时以简别义为门也。 由事言教者。 师云。 事者理相望事也。 问今言等者。 私云。 以下因释别目。 一者所破义者。 师云。 此义以能破为门也。 二者所申义等者。 师云。 此义以能申为门也。 问。 何故名能申为门乎。 答。 私云。 准上一者教有十二名十二门释可知。 或可。 所申当体为门也。 可思。 以空因缘为因缘空门者。 云三义言也。 答彼称入等者。 师云。 依此释意可训入不二法门。 不可读入不二法门。 此是所破义者。 师云。 指因缘云所破义也。 又论主等者。 或本。 主下有意字。 故百偈文皆称经本者。 或本。 偈字作论。 非也”用此间至圣所说经字拟之者。 师云。 指孔子老子等云至圣。 诠绪者师云。 诠绪犹是次也。 二者不尽者。 或本云二者不尽言。 具此二种尽言者。 私云。 畅尽与寂灭云二种也。 关中旧释云者。 师云。 关中者未必指罗什之言。 引彼门人言云关中也。 标为题首者师云。 标因缘为题首云也。 希宗对教者。 师云。 指虚宗云希宗也。 即是正也。 学教□迷云对教。 即非也。 问。 云何云希宗乎。 答。 私云。 虚宗是问。 不问云希宗也。 难可知也者。 师云。 难可知于言云也。 今受数义者。 或本。 数字作救。 师云。 数颇宜也。 其言易显者。 师云。 因缘之言云其言。 指入于实相云易显也。 破性名破性病者。 或本云破性名世谛。 检通别二相者。 私云。 此释与品目义相违。 可思之。 有无门者。 私云。 应云观有无门者。 前后牒皆尔故。 但不尔者。 疑脱落欤。 异法之生者。 师云。 相异可相法云异法。 即法有生者。 师云。 相即可相法云即法也。 此二泯境者。 境字或本作竟字。 私云。 境字宜也。 外内并冥者。 或本云内外并冥。 广略从情丰约异悟者。 师云。 丰约犹是广略也。 异悟者。 依丰悟依约悟云异悟也。 中论。 十二出在其中。 （文）初门二偈者。 众缘所生法。 是即无自性。 若无自性者。 云何有是法。 缘法实不生。 若谓为有生。 为在一心中。 为在众心中。 释八不第二偈者。 私云。 指如诸法自性。 不在于缘中。 以无自性他性亦复无偈也。 第二门一偈者。 先有则不生。 先无亦不生。 有无亦不生。 谁当有生者。 （云云）别破四缘初偈者。 私云。 因缘品。 若果非有生。 前后非无生。 前非有无生。 何得言有缘偈也。 第三门三偈者。 广略众缘法。 是中无有果。 缘中若无果。 云何从缘生四缘生诸法。 更无第五缘。 因缘次第缘。 缘缘增上缘。 若果缘中无。 而从缘中出。 是果何不从非缘中而出。 （云云）结破四缘偈者。 私云。 指因缘品。 略广因缘中。 求果不可得。 因缘中若无。 云何从缘出偈也。 立四缘偈者。 私云。 指因缘品。 因缘次第缘。 缘缘增上缘。 四缘生诸法。 更无第五缘偈也。 决破四缘偈者。 私云。 指因缘品。 若谓缘无果。 而从缘中出。 是果何不从非缘中而出偈也。 第四门十一偈者。 （一）有为及无为。 二法俱无相以无有相故。 二法则皆空。 （二）若生是有为。 复应有三相。 若生是无为。 何名有为法。 （三）生生亦所生。 生于彼本生本生之所生。 还生于生生。 （四）若谓是生生还能生本生。 生生从本生。 何能生本生。 （五）若谓是本生。 能生彼生生本生从彼生。 何能生生生。 （六）是生生生时。 或能生本生。 生生尚未生。 何能生本生。 （七）灯中自无闇。 住处亦无闇。 破闇乃名照。 灯为何所照。 （八）云何灯燃时。 而能破于闇。 此灯初燃时。 不能及于闇。 （九）若灯不及闇。 而能破闇者。 灯在于此间。 则破一切闇。 （十）若灯能自照。 亦能照于彼。 闇亦应如是。 自弊亦弊彼。 （十一）此生若未生。 云何能自生。 若生已自生。 已生何用生。 余十偈全同三相品者。 私云。 此第二偈当彼第一。 若生是有为。 则应有三相。 若生是无为。 何名有为相偈。 此第三偈当彼第四生生之所生。 生于彼本生。 本生之所生。 还生于生生偈。 此第四偈当彼第五。 若谓是生生。 能生于本生。 生生从本生。 何能生本生偈。 此第五偈当彼第六。 若谓是本生。 能生于生生。 本生从彼生。 何能生生生偈。 此第六偈当彼第七。 若生生生时。 能生于本生生生尚未生。 何能生本生偈。 此第七偈当彼第十。 灯中自无闇。 住处亦无闇破闇乃名照。 无闇则无照偈。 此第八偈当彼第十一。 云何灯生时。 而能破于闇。 此灯初生时。 不能及于闇偈。 此第九偈当彼第十二。 若灯未及闇。 而能破闇者。 灯在于此间则破一切时偈。 此第十偈当彼第十三。 若灯能自照。 亦能照于彼。 闇亦能自闇。 亦能闇于彼偈。 此第十一偈当彼第十四。 此生若未生。 云何能自生已自生。 生已何用生偈也。 第三一偈者。 私云。 指有相无相中。 相则无所住。 离有相无相。 余处亦不住偈也。 第六门一偈者。 相及与可相。 一异不可得。 若无有一异。 是二云何成。 （云云）第七门一偈者。 有无一时无。 离无有亦无。 不离无有有。 有则应常无。 （云云）聚散门破者。 私云。 指三相若聚散。 不能有所相。 云何于一处。 一时有三相偈也。 第八门一偈者见有变异相。 诸法无有性。 无性法亦无。 诸法皆空故。 （云云）第二偈者私云。 指第三。 诸法有异故。 知皆是无性。 无性法亦无。 一切法空故偈。 彼第二偈云虚诳妄取者是中何所取。 佛说如是事。 欲以示空义。 今者其义不相似故。 可指第三偈。 然而云第二偈者。 光明山义云。 彼最初偈。 外人偈故不及数。 所以除初偈自次数之。 指诸法后异故偈云第二偈也。 私云。 二字谬欤。 应云第三偈。 第九门一偈者。 果于众缘中。 毕竟不可得。 亦不余处来。 云何而有果。 （云云）释八不初偈私云。 指因缘品。 诸法不自生。 亦不从他生。 不共不无因。 是故知无生偈也。 第十门二偈者。 （一）自作及他作。 共作无因作。 如是不可得。 是则无有共。 （二）果从众缘生。 是缘不自在。 若缘不自在。 云何缘生果。 （云云）破共品初偈者。 私云。 指自作及他作。 共作无因作。 如是说诸共。 于果则不然偈也。 释八不第二偈者。 问。 上既以此偈配当初门第一偈。 今者云何重当之耶。 答。 今疏下卷云。 偈是中论因缘品末有二偈结破。 今是第一偈。 （云云。 偈者。 果从缘生偈也。 准此释可思之）第十一门一偈者。 若法先后共。 是皆不成者。 是法从因生。 云何当有成。 （云云）第十二门一偈者。 生果则不生。 不生亦不生。 离是生不生。 生时亦不生。 （云云）三相品三时门破者。 私云。 相生非生已生。 亦非未生生。 生时亦不生出来中已答偈也。 二论所无者。 师云。 中论与七十论云二论也。 今论略疏云。 如七十论者。 今所未详。 不知何人所造。 （云云）二宗有二谛境智不同者。 师云。 中论二谛为宗。 今论境智为宗。 此纲柔之名者。 或本纲字作刚。 刚字宜也。 因修者。 或本云因循。 或本意宜也。 谓因循之义也。 杭拆内外。 弹谢大小。 （文）子本为异者。 师云。 子子注。 本本颂也。 长行简之者。 或本简作问。 若必有等者。 师云。 此文意无明证。 长行是龙树菩萨所造可得意为言也。 此论文裁一卷。 义有三章。 （文）三辨略者。 或本云三辨略解。 师云。 论文略字略解略也。 故云略解。 解字是非牒论文解字。 中论初牒八不者。 或本牒字作标。 今略释空者。 或本略字作但。 师云。 但字宜也谓解释开示等者。 又中论正申等者。 问。 今释意与上二简通申大小等释。 云何异耶。 答。 私云。 上释今论标大乘意。 今释意释中论不标大乘意。 故与上异也。 又可。 上释今论标所解意。 今释意释标不标解大乘意也。 故其意异也。 于二义中后义宜也。 尔者闻中论以下释标解大乘义。 能能可思之。 前明生空等者。 师云。 上付舍众显前浅后深义。 今述就生空法空前浅后深义也。 顿说甚深之法者。 或本顿字作显。 成就众生者。 师云。 化导众生令成就善根也。 净佛国土者。 师云。 众生成就善根心清净故。 国土清净也。 故云尔也。 玄鉴者。 或本云照鉴。 何用经耶者。 师云。 何用释经造论耶云也。 私云。 只云何用经耶也。 心说经无用云也。 能迷者。 或本云能破。 修行者。 或本云门行。 或说大乘者。 师云。 指尔前大乘也。 究竟等者。 师云。 指说法华也。 又简论虽略等者。 师云。 简略非是遍申十方三世诸佛大教尽论。 此论虽略。 即是遍申十方三世诸佛教尽。 故标多佛云也。 故是一义者。 师云。 像与末一义云也。 成有所得但大者。 或本云成有所得大但。 一弃等者。 师云。 本者指实相。 末者指诸法也”所言但不但者。 师云。 但通大小。 不但通大小也。 一缘但不但者。 师云。 但不但通大小也。 二教但不但者。 师云。 但不但俱通大小。 缘但不但者等者。 师云。 但不但俱通大小。 问。 标举但不但。 解释中何不出不但义乎。 答。 师云。 既以有得为但。 无所得为不但。 义理在绝言。 故存略不出之也。 尔者。 有所得大小是但缘。 无所得大小是不但缘也。 问。 于大有有所得无所得义可知。 于小有有所得无所得义。 其义云何。 答。 师云。 禀教而如教得悟机。 此无所得不但缘也。 虽禀教而不如教得悟物。 是有所得但缘也。 犹是随分论得无得也。 二教但不但者。 师云。 但不但俱通大小也。 问但不但等者。 私云。 上既述缘但不但。 教但不但竟。 今以下问答但不但名言也。 问大乘但不但等者。 私云。 上来通大小总述但不但尽。 今正是论大乘故。 还重问答大乘但不但显之。 合释论文也。 问。 问中举但不但。 答中但不出不但义耶。 答。 私云。 既出但义。 生灭无生灭俱如化。 是不但义不及待言。 故存略不出之也。 然众生同菩提等者。 师云。 付始悟言也。 若众生等者。 师云。 就本悟云也。 略明大意者。 师云。 略明大乘义意为言也。 三启阎浮者。 师云。 一如来在世说启大法。 二如来灭后结集启大法。 三龙树出世传启大法。 故云三启。 再耀者。 师云。 付灭后初结集耀。 二论主出世耀。 故云再耀也。 私云。 既云智慧日。 此喻佛在世智慧等者。 望在世说耀云再耀也。 世昏寝已久斯人悟令觉者。 师云。 上二句上弘。 今二句下愍也。 论云。 真是佛悟者。 或本真字作直。 师云。 直宜也。 何由可用者。 或本用作周。 又是解大乘之意也者。 私云。 上释论初摩诃衍义之文判也。 此释意释论无上法之文判也。 故上解释中云。 今欲上报佛恩略明大意（云云）准此可知。 上云大乘。 今云大乘之意。 其意同也。 诸论师者。 师云。 指解释今论人师云论师。 今待于小乘名之为大者。 师云。 上付涅槃述体自是大是绝待义例成今论。 今此付此论显体非大非小是相待义令准知涅槃也。 即今文牒举论文意也。 此非是体不自大待他名大。 （文）问若尔等者。 私云。 上显体自是大绝待非大非小相待义。 今以下述体是自大相待。 非大非小绝待义也。 问非大非小等者。 私云。 今以下述于非大非小有绝待相待义也。 既字或本作而字。 此言应非究竟者。 师云。 指体是自大言云此言也。 答如前问也等者。 师云。 此答大意云尔也。 如前问者。 指上问若尔异自是大等问也。 光明山义云。 指次上问非大非小等云问云如前问也。 真实无有异者。 或本真字作其。 释法华有五种妙等者。 师云。 上以大例释妙。 今以下以妙例释大。 十种大经者。 本起经。 断一切众教经。 华手经。 法华经。 宝云经。 大云经。 法云经。 弥勒问经。 六波罗蜜经。 般若经也。 竖论大义者。 师云。 付次住论之。 故云。 竖论也”余之五义等者。 私云。 第六义与诸佛最大是乘能至义同。 第五义与大士所乘义同。 第四义与尽边底义同。 第三义与灭大苦与大利益义同。 第二义与于二乘上义同也。 如此大略相配也。 如大品大数五千分者。 师云。 此大论中明大品偈数云如此也。 意者。 大数五千分中深义所谓实也。 私后案云。 如大数五千分。 或有有深。 或有空不深。 以大分云空义深释也。 名空三昧者。 师云。 住空定云空三昧也。 六家偏而不即者。 炉冶之功者。 师云。 稽古钻仰喻炉冶也。 其门者。 师云。 指性空门云其门也。 四师语异意犹一也者。 私云。 安和上。 肇公。 影公。 睿四人。 云四师也。 故云通达大乘等者。 师云。 运出生死云通达大乘。 导万行云六度皆备也。 整归驾等者。 师云。 疏主释意。 初句明果。 次句明因也。 问初句云整。 次句云毕。 以知毕言显究竟义。 尔者尤应云初句因次句果。 何不尔乎。 答。 私云。 所依通达大乘具足六波罗蜜文。 既前果后因。 故如此释之也。 （引法华文）又通达等者。 师云。 通达大乘。 通举因果。 故云为总。 具足六度。 别举因。 故云为别。 私云。 上付因果释之。 今又释偏付因释也。 故不分六度言之云总。 分六度言之云别也。 三遮塞等者。 师云。 第三遮塞。 障第一理非道。 第四彰闭遮第二观邪观也。 次四门明于无相门等者。 问。 上云次有六门求相无踪。 谓无相门。 后有三门求起作无踪。 即无作门。 尔者云何相违乎。 答。 私云。 各有其所以。 谓上本取无作门所残为无相门。 故以观作门以下三门为无作门。 明无作者。 其义明显故。 是故所残六门为无相门。 今本取无相门。 所残为无作门。 故以明无能相四门为无相门。 所残五门为无作门也。 故各各据一义无相违也。 或可依观性门非破相门义边时。 云以四门为无相门。 五门为无作门。 依观因果门检相门义边时。 云以六门为无相门。 三门为无作门。 故各据一义也。 初又二初八相门等者。 问。 准上观性门者。 万法有二。 一相。 二性。 上求相无纵。 今检性不得。 故以为门。 观因果门者。 自上八门破因不能生果。 今此一门明无因不能生。 故以为门。 解释应云初又二。 初八门破因不能生果。 次一门明无因不能生。 即有因无因一切无生为第四双也。 初又二。 初又二。 初七门求一切法相不可得。 次一门检诸法性义无踪。 即内性外相一切空为第五双也。 为七双。 云何不尔为六双乎。 其上第八观性门。 是检诸法性义。 云何云初八门求一切法相不可得乎。 加之述第五双云初又二前又二。 前三门（乃至）四门分能相所相。 若初八门求相。 何不付八门分能相所相乎。 云何。 答。 私云。 实如上虽有有因无因一双。 第九门犹是破性义。 故不分有因无因立之。 但上立之者。 彼一一门生起故。 旋分之立之。 但于余难者。 师云。 应云初七门求一切法相不可得。 次二门检诸法性义。 不尔者恐字谬欤。 私云。 非字谬欤。 可有深所以。 谓第四双时。 显观因果门是检相义。 第五双时。 显观因果门是破性义。 故八门者除观性门入观因果门。 一门者即指观性门也。 故非苦也问。 何故如此乎。 答。 依门次第判之。 可二门检性门。 依所说义判之。 可八门破相门。 故尔也。 于第八第九门。 付性相料简之有三通。 谓一以第八从第九见之。 俱明诸法相不可得。 如当卷初有三门求有法不得名为空门。 次有六门求相无踪。 谓无相门。 后有三门。 求起作无踪。 即无作门解释。 二以第九从第八见之。 俱门诸法性不可得。 如次上初三门明于空门。 次四门明于无相门。 后五门明于无作门解释。 三不相从离明性相。 如今第四双解释。 能能可思之。 二偈本等者。 私云。 意。 偈本以下正明门体为言也。 一者就破病等者。 私云。 今言一者。 望下次五字无也。 悉皆者。 或本悉作故。 师云。 悉宜也。 故作十二以正之者。 师云。 十二即今十二门也。 意云。 作十二门正明今偈意为言也。 有分者。 师云。 所成果云有分。 即柱有四微分故云有分也。 诸分者。 师云。 能成因云诸分也。 十家者。 师云。 古义云。 一见外道。 异见外道。 萨婆多。 犊子。 假有体。 假无体。 四无。 即色。 本无。 方广也。 或可。 私云。 四外道。 及内道。 人法俱有部。 人空法有部。 人法俱空部。 大乘心无。 即色。 本无。 十家也。 次为不学问人但过去久习善根直令端坐观察内外即悟入空以释之。 （文）从因缘则悟入不二者。 或本云从因缘所悟入不所。 师云。 或本颇宜也。 因缘所者。 非谓因缘所生。 只为言因缘当体云所也。 然只因缘所毕竟无踪迹处所勿令失因缘所。 （文）求之无性者或本云有非真性。 无生二慧者。 有人云。 无性生权慧。 无假生实慧。 云无生二慧也。 诸意之中等者。 师云。 指上来五义云诸意也。 即上来五义中以约四重二谛释之为究竟也。 私云。 指四重二谛云诸意也。 即四重二谛中以第四重为究竟云也。 但师义尤正义也。 可适时而用之者。 师云。 究竟可适时而用之云也。 私云。 有究竟不究竟。 可适时而用之云也。 但师义尤正义也。 师作此言者。 私云。 指四重二谛作法云此言也。 或可指下所出云此言也。 今乃具足者。 师云。 今乃具足真俗二谛成云也。 为对十地等者。 私云。 述对第二病义也。 不安立谛者。 或本不作非。 即四重之门理者。 师云。 此之言。 总结上来也。 门能入教门也。 理所入理实也。 或本。 门字作文。 私云。 结次上所列文云即四重之文理也。 佛二谛者。 或本云佛因缘二谛。 问何故等者。 私云。 已下付释偈五重释问答之也。 又缘果等者。 私云。 此释意明无因果法释也。 内外二法者。 师云。 二谓内外二也。 法谓果也。 就文远近释者。 或本远字作遂。 前三据缘成者。 私云。 瓶以泥为因。 叠以麻为因。 舍以木为因。 而今不举此等因物。 但出缘物。 故云据缘成也。 后二约因生者。 私云。 苏以酪为因。 牙以种子为因。 而文出之。 故云约因生也。 然泥生瓶等者。 私云。 文所举泥团有泥故。 考而言之。 瓶有因生义云也。 但瓶中等者。 师云。 若举之。 应云如泥之团等。 然今不尔。 但云泥团。 故云但瓶中不举泥故也若尔者。 泥团泥。 犹是属团成缘故。 如此判之也。 机抨（文）筑基（文）攒摇（文）以后决前者师云。 以亲他决疏他云也。 意。 前后相合决释之云也。 私云。 可云以前决后。 以疏他决亲他故。 然不尔者。 判他有二种。 一相因他。 二不相因他。 故以不相因他决相因他。 故云以后决前也。 能能可思之。 第二重。 （文）亦从二因生者。 师云。 共有因与所作因云一因也。 无所有故假名无明。 （文）俱有者师云。 因果俱有也。 第二重。 （文）二种俱无者。 师云。 人师云。 人与法云二种也终不离于阴界入也者。 禅那院云。 离阴之我以阴为我所。 故云不离阴也。 （云云）俱舍论等者。 师云。 以下显正破义也。 谓俱舍论破犊子举薪火。 今文亦举之。 故破之也。 （为言）若涅槃是有即是有为今亦尔者。 或本云若涅槃是有为即是有为。 我若是有亦是有为。 今亦尔。 师云。 或本不宜也。 违本文故。 本文云若涅槃是有涅槃即有为。 以实过假等者。 师云。 指五阴四微云实也。 空云过也。 互释弹者。 或本。 释字无之。 此中破始得明涅槃耳。 （已下有果无果品）十二门论观有果无果门第二者。 或本云观有果无果门第二。 有或本云有果无果门第二。 师云。 后二本颇宜也。 作定相。 （文）不如他定有二谛理有故。 通之决定是门。 （文）更开三关等者。 师云。 指有。 无。 亦有亦无三门。 云三关也。 答有例不例等者。 问。 可有言其例者破病因缘申假因缘。 破病有无申假有无。 此义例也。 言不例者有病因缘有假因缘。 有病有无无假有无云义耶。 答。 私云。 文意正所得尔。 其故。 例时既云有假有无。 岂无申此假有无义耶。 不例时既云不申假有无。 何得有此假有无耶。 然而今文示言显义也。 豁然者。 师云。 无倚于物貌云豁然。 二家者。 师云。 指萨卫僧祇云二家也。 散破者。 师云。 中论。 品品中破之云散破。 百论。 二品破之望今一行云散破也。 寄余法。 师云。 今且就中论云之。 百论正付因果破之。 故但举二论者。 大方二论与二论相望论之故举之也。 今迥者。 或本云今回。 果通有为有为既无者。 或本云果通有为无为既有既无。 私云。 或本颇不宜也。 而云通有为者。 通一切有为为言也。 禅那院云。 显第四犹第三。 故须破第三以显破第四释成也（云云）”就破救论之问答有七破○有四破○有四破○有四破者。 于此文有二本不同。 谓或粗文也。 或注文也。 师云。 粗文本颇宜也。 无穷有五种者。 师云。 谓顺推无穷。 逆推无穷。 常生无穷。 边生无穷。 遍从无穷也。 因外之有不异因内之有故是因中常有者。 私云。 此文述因中常有文意。 生起下句也。 此则是生已更生。 （文）汝因内之已是有竟复不应生者。 师云。 此文定外人义也。 征之未生。 （文）生未生俱已者。 师云。 已者显有义。 谓生未生俱有云也。 私云。 恐字谬欤。 可作未字。 谓俱有。 生未生俱未。 并之也。 具四难者。 师云。 又此以下第二难。 生未生俱已以下第三难。 又若以下第四难也。 私云。 又此以下并破中具四难也。 上是总缘四难意故。 不可入四救。 谓四难者。 一以已并。 二以未并。 三反并。 四双并也。 难并纵横。 （文）今并等者。 师云。 望难反并云并也。 不应闻有便谓可见。 亦不应言不可见。 故便谓不有。 （文）有此一救内频兴四破者。 师云。 意外有此一救。 内频兴四难云也内谓指论主也。 抽变因内破。 （文）未变之前者。 师云。 未变此已变前故。 指未变云前也。 又俱无二相等者。 问。 与上释云何异耶。 答。 私云。 上释意。 二相之外无别知瓶相云也。 今释意无二相。 不可用二相证瓶云也。 故云异也。 能能可思之。 亦四难也者。 私云。 又但无二相俱应生等者。 上虽有两释同付能知相释之故。 今为一难。 今以下第二难也。 又泥以下第三难也。 若有以下第四难也。 第二捉变者。 或本。 捉字作啧。 欲开二关引敌定变同果知其悬言即也者。 师云。 二关者。 知变为是果二关也。 文意云。 论主欲开二关引定敌变。 外变可同果知。 外终变同果言即也为言也。 今且云即也。 （文）又欲通破一切故。 （文）略据可见耳者。 师云。 略据第七难啧用破云也。 变与果异者。 师云。 变与因中果中果异云也。 若此变非是果者。 私云。 若此变非因中果也。 为言。 重意云。 不名为果者。 不名为变果释也”后时又无。 （文）粗由细成者。 或本云由细成粗。 身顽。 私云。 顽顽愚也。 梢拂。 （文）二关正破粗细者。 师云。 十一难中。 初二关难正破粗细云也。 意显初二难能破五门中。 第三果粗细门四破中后二破也。 即以第六番二难。 今二难为果粗细门四破也。 初有二难者。 师云。 初者非指十一中第一云初。 只总于十一向始云初也。 即是本无者。 私云。 或本云。 有是本生非也。 今是果粗者光明山云。 指因内果云尔也。 或可指因外果云尔也。 此作复非果难之者。 或本云此复作非果难之。 上来二难者。 或本。 二作四。 上来三章者。 私云。 能破五门中。 初三门云三章也。 发语之辞者。 可训读因因相。 此因不成等者。 私云。 释意。 初因不成显之故。 复云因也。 可训读因因相。 上来破有略折稍欲入无。 （文）此佛已应放光等者。 禅那院云。 不尔。 不与众生异。 故以为过也。 与前第四者。 私云。 指八番中第四云第四也。 而言有此果。 是故。 （文）与上者。 师云。 指第二作为果云上。 与第一者。 师云。 指救前破云第一。 今提一果以对二因者。 或本云今提二因以对一果。 论云名乳为酪因不名水为因者。 或本无不名水为因句也。 答四难者。 师云。 指无啧中所出四难云四难也。 即可。 见疏文也。 今纵有者。 私云。 今纵麻有也。 论云余时者。 师云。 指曾云余时也。 如初门者。 师云。 指第一因缘门云初门也。 我亦引曾破。 （文）名因生疑所以者。 或本云因名生疑之所以。 师云。 此释意云。 因所以也。 疑名迷也。 俱惑所以。 （文）措同生疑。 （文）此即指三世麻为因同疑此因。 （文）荷内外者。 或本荷作苻。 麻中无油眼无所见。 （文）因若前无者。 光明山云。 因中若前无果云也。 论云诸因若无他者。 师云。 无法者。 无果法云也。 悬构啧者。 师云。 责者。 论主责外也。 私云。 责。 外责内也。 欲成汝自中无果者故。 （文）论云是故汝说作。 作者。 作法。 诸因皆不可得因中先无果者。 （文）论云若人受作作者分别有因果。 （文）不关二家者。 私云。 不关内外二家云也。 论云性相违者。 或本云有无性相违者。 （已上）于时正应三年十一月九日。 于东山摄岭院坊夜半记之了。 首尾十（ケ）日谈竟。 金陵末资藏海（三十八）（嘉元三年润十二月九日于六条法安寺书写之毕）（菩萨戒比丘教意三十五） 发布时间：2024-08-30 08:02:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/5127.html