标题：起信论抄出 内容： 起信论抄出No. 2283起信论抄出上问。 无分别智分别法相可云耶。 答。 尔也。 付之。 无分别智者。 照如理一味。 何云分别法相耶。 是以说法之用预后得智。 故报化二身说法。 不论法身说法之义。 若无分别智云分别法相者。 可云法身说法也。 如何。 答。 凡任高祖所释。 无分别智分别法相云事。 实如御难。 虽可云后得智无分别智是其本也。 此智了达如实理了。 后得智之用明诸法自共相。 是故为所依本举无分别智。 况无分别体则后得也。 向理名无分别。 向俗名后得故也。 指无失可成申也（林师答也）。 义记上云○谓阿毗云无比。 达磨云法。 即无分别智分别法相。 更无有法能比此故。 云无比法（文）笔削记一云。 第三论藏者。 梵语阿毗达磨。 此云对法。 法则所对之境。 谓无为涅槃及四真谛对即能对之心。 谓理量二智。 此二对彼妙尽理源。 拣择法相。 分明指掌。 如对目前。 名为对法。 即对法之藏。 依主释也（文）方轨一云。 三者阿毗达磨。 此云无比法。 亦云对法。 能破烦恼。 及分别法相。 无分别慧最为殊胜。 更无有法能比此者。 故曰无比法。 此从无他得名。 教从所诠亦名无比法。 此即诠慧教也。 名对法者。 即阿毗是能对智。 达磨所对境法。 即境用立名（文）（玄一大疏一上。 演抄二上。 圆觉大疏。 同抄。 随文要解。 此等无殊释。）问。 付契经等三藏。 尔者如次诠定戒慧三学云欤。 答。 尔也。 付之。 道理不明。 如次诠之云者。 何故杂集论中开示三学立素怛览。 开示戒定名毗奈耶。 开示慧学名阿毗达磨（文）如何。 义记上云。 问。 若此三藏于彼三学各诠一学。 何故杂集论第十一云。 次复开示三学立素怛览。 开示戒定名毗奈耶。 开示慧学名阿毗达磨。 答。 依克性门。 如前各诠一。 若依兼性门。 则如集论说。 以经宽故具三。 律次具二。 论狭唯一。 亦是本末门。 谓经是本。 余二次第末也（文）笔削记一云。 三藏者。 经律论也。 此约所诠戒定慧学增胜而立。 谓诠定增胜名为经藏。 诠戒增胜名为律藏。 诠慧增胜名为论藏。 言增胜者。 以一一藏通余二故（文）方轨第一云。 问。 若然者。 何故摄论云为说三种修学别立修多罗。 为成依戒心学故立毗那耶。 以此文验。 即经诠三行。 戒诠二行。 慧诠一行。 答有二义。 一克性门。 二兼正门。 克性如前。 兼正门有二义。 一本末义。 经为本教。 余二次第末也。 二者兼正门经中定为正戒慧兼也。 律论亦尔。 准可知耳（文）大疏一上云。 然此三藏约其所诠略有二门。 一者克性。 则经诠三学。 戒唯戒心二学。 论唯慧学。 如摄论说。 二约兼正。 则三藏之中经正诠定。 毗尼论戒。 论诠于慧。 兼各通三（文）演抄二上云。 如摄论说者。 亦是世亲摄论第一论云。 又能说三学故立素怛览藏。 能成辨增上戒增上心学故立毗奈耶藏。 谓具尸罗即无悔等。 渐次能得三摩地故。 能成辨增上慧故立阿毗达磨藏。 谓能决择无倒义故。 梁论亦同。 兼各通三者。 经中戒慧其文非一。 毗尼增三文云。 云何增戒学。 所谓增心学增慧学。 是名增戒学等（文）会解记第四云（观复）。 疏略有二门等者。 若起信古疏云。 一克性门。 则各诠一学。 二兼正门。 如杂集论第十一云。 复次开示三学名素怛览。 开示戒定名毗奈耶。 开示慧学名阿毗达磨。 今疏克性即古兼正。 今疏兼正中正义即古克性。 此故何耶。 今谓。 古疏恐传写之讹。 尔致□□。 兼正门中论唯诠慧。 何有兼正。 故以今疏为正也。 问。 今克性门三藏。 何诠法多寡不同。 答。 以三藏自性宽狭不等故也。 如抄引论释之中云。 谓具尸罗即无悔等者。 取眠寻伺。 此四即四不定法。 今由尸罗无此四不定。 故得三摩地也（文）。 （圆觉大疏上本。 同抄第二本。 与清冷疏抄全无别。 仍略之。）随文要解第四云（靖远述）经诠于定。 律诠于戒。 论诠于慧。 大疏云。 然此三藏约其所诠略有二门。 一则（克性）经诠三学。 律唯戒心二学。 论唯慧学。 二则（兼正）三藏之中经正诠定。 毗尼诠戒。 论诠于慧。 兼各通三。 与清冷玄文同。 清冷克性约克[自*句]所诠体性。 各诠其一。 兼含本末之义。 以经诠戒定慧。 律唯戒定。 论唯慧。 摄经相之本末故。 与经相克性义不相违也。 言兼正者。 与经相同。 经相之兼正者。 经正诠定。 兼诠戒慧。 律论亦尔。 但清冷兼正各为一门。 谓兼各通三也。 由经相义具文未备清冷开之。 其义无别。 前贤首起信疏克性各诠于一。 与经相同。 约克[自*句]能诠体性。 各诠一学。 如经主意。 于心学虽诠戒慧亦为了心故。 余二藏亦尔。 兼正依杂集论。 经诠三学。 律唯戒心二学。 论唯慧学。 经宽故具三。 律论次第狭也。 约诠旨本末以论亦□□相之本末门。 经是本。 余二次第为未说盖兼含本末义。 □□既□本正诠于定兼诠戒慧。 □□诠戒兼诠于定。 论唯末故唯诠于慧。 与经相清冷兼义少殊者。 以贤首依杂集论释相兼含经相之本末故律及兼定者。 亦依彼论所释故亦同。 次文所引摄论之文。 谓成辨增上戒学增上心学故立毗奈耶藏等。 贤首清冷不立本末门者。 文中义各含具故。 然诸祖不同。 各有主意。 乍观虽曰小异。 细详初不相违也。 增上心学。 经之心即定。 问。 三藏所诠。 谓戒定慧也。 何特经之所诠云增上心学耶。 答。 世亲摄论云。 能说三学故立素怛览藏。 能成增上戒学增上心学故立毗奈耶藏。 谓具尸罗即无悔等。 渐次能得三摩地故。 能成辨增上慧学故立阿毗达磨藏。 标以增上心学释。 以三摩地故。 知心者。 即定心也。 今抄所注即彼论意。 是故三藏之中。 经正诠定者。 定即定心也。 如来出世说教。 但为众生显发定心。 虽诠戒慧亦为了心故。 云正诠于定。 清冷之经正诠定学者。 一大藏教皆如来定心所演故。 义大僧缘航海主。 钱唐南山惠目师。 承晋水法师。 目问。 何故经诠定学。 璘花严代云。 从定起而发言。 言必真。 当今古然也。 今谓不然。 从定起而发言。 乃说经因也。 经诠定学。 乃诠旨也。 安得是同。 当从清冷。 定心所演故诠定学（文）问。 今论对法藏摄欤。 答。 对法藏摄也。 付之。 凡对法藏者。 唯可佛说（见）是以瑜伽论中。 谓诸经典修环研窍。 摩怛理迦一切了义经。 皆名摩怛理迦。 谓于是处世尊自广分别法相（文）如何。 义记上云。 此论于彼三藏之中。 对法藏摄。 问。 如瑜伽八十一云。 谓诸经典＊修环研窍。 摩怛理迦一切了义经。 皆名摩怛理迦。 谓于是处世尊自广分别法相。 准此文证。 纵对法藏亦是佛说。 此论既是如来灭后菩萨所作。 何谓亦入达磨藏收。 答。 有二义。 一准瑜伽。 是彼种类故。 入彼摄。 二准摩诃摩耶经。 佛说马鸣善说法要。 既其善说。 即是如来悬印所说。 故知亦得入此藏收。 因此通论。 如来说法有其三种。 一佛自说。 二加他说。 三悬许说。 此论有尚悬许说也。 十二门论疏同之。 笔削记一云。 问。 若言悬记故入论藏者。 岂佛灭度后一切造藏菩萨尽是悬记耶。 由斯难故。 今助一解以佛所说。 虽有论议并属经藏。 以十二部俱名经故。 菩萨造者。 但名为论。 或宗彼经。 或随解释故。 此所摄亦不相违（文）问。 付二藏废立且通大小二教。 共立声闻菩萨二藏可云耶。 进云。 声闻藏唯限小乘教。 菩萨藏唯大乘也。 付之。 既小乘教中诠示菩萨法。 何不名菩萨藏耶。 大乘亦施设声闻法。 亦可有声闻藏也。 是以大师余处解释中。 大小乘各有菩萨藏声闻藏（文）如何。 问。 摄论庄严论心可立三藏耶。 答。 二藏（云云）付之。 经中为缘觉说因缘法（文）是以普超三昧经·入大乘论。 以三乘为三藏。 如何。 问。 小乘教意不立菩萨名。 有何故耶。 答。 小乘心菩萨所断。 所证与二乘无差别故。 又菩萨唯一非多故。 不立菩萨藏名也。 付之。 此故俱不明。 二乘唯断烦恼障。 未断不染无知。 菩萨二无知俱断之。 既知所断有差别。 何不立菩萨藏耶。 次付菩萨唯一不多故云事不可然。 小乘经中有多菩萨。 何云唯一耶。 见俱舍论文一切菩萨将登正觉（文）今此一切菩萨者。 大师贤劫千菩萨释经也。 既云千菩萨。 岂唯一耶。 如何。 义记上云○但根有利钝。 法有浅深故。 合三藏分为二种。 故庄严论第四云。 此藏由上下乘差别故。 复说为声闻藏及菩萨藏○经云。 是故彼声闻钝根下乘依法执分别。 施设三藏。 诠示声闻理行果等。 名声闻藏。 为诸菩萨利根上乘依三无性二无我智。 施设三藏。 诠示菩萨理行位果。 名菩萨藏。 问。 经中为说缘觉说因缘法。 何故独觉不立藏名。 答。 若依普超三昧经及入大乘论。 即约三乘而立藏。 今依摄论及庄严论。 约上下乘分为二藏。 故不立也。 问。 何故二教废立不同。 答。 但彼独觉与此声闻有同有异。 谓约教行小不同。 分三乘藏。 约彼理果全体不殊故。 合为一藏。 谓同断我执。 同证生空。 果同罗汉。 故不别立。 是故经论开合不同（云云）玄记一云。 第二约二藏者。 谓声闻藏菩萨○问。 小乘教中亦有诠示菩萨乘法。 何不亦名菩萨藏耶。 答。 以彼宗菩萨所断所证所入涅槃亦与二乘无差别故。 又以菩萨唯一不多故亦不说。 问。 若尔何故普超三昧经○即为三藏一声闻藏。 二缘觉藏。 三菩萨藏。 答。 彼经论中云。 大乘之中有此三藏。 非谓小（文）梵网疏一云○初约二藏有二。 谓大小二乘各有菩萨藏声闻。 于此四中唯大乘内菩萨藏摄。 或通大乘声闻藏摄。 以大中声闻悉许成佛。 于此戒亦受持故。 亦通取小中菩萨以彼三十四心成佛等事。 离此实戒便无余故。 或亦通彼声闻藏以七众所持别解脱。 皆是菩萨律仪摄故。 是故彼法亦在此中等（云云）大疏第一上云。 第二明二藏者。 一声闻藏。 即由前三藏诠示声闻理行果。 故名声闻藏。 诠示菩萨理行果。 故名菩萨藏。 故庄严论第四云。 此三藏由上下乘差别故。 复为声闻藏及菩萨藏摄。 大乘同此。 此就二乘理果同故合之。 若约教行别故。 即闻三乘以为三藏。 如普超等经。 又由缘觉多不籍教。 于无佛世。 佛在世时摄属声闻故。 但分为二。 即是大小半满不同（文）演钞第二上云○言即是大小半满不同者。 诸经论中多以大小相对故。 分大藏之中大乘经律论。 引花严般若等为大乘经藏。 菩萨戒善戒经等为律。 瑜伽智度等为论。 小乘四阿含等为经。 五部律为戒。 婆沙等为论。 故大小三藏迢然不同（文）问。 小乘中说法空可云耶。 答。 不说付之。 不明成实论中我今正明三藏中实义实义即空（文）况阿含中无是老死。 无谁老死者。 如次是法空生空也。 加之智论中三藏中明法空为大空。 摩诃衍中明十方空为大空（文）此等文心小乘中非说生法二空耶。 如何。 义记上云○又由缘生无人我故。 翻彼外道说有我等。 然未说法无我理。 即四阿含经等（文）大疏一上云○初明十二年前为有相教者。 自违成论。 成论云。 我今正明三藏中实义。 实义即空。 又阿含中云。 无是老死即法空也。 无谁老死。 即生空也。 又智论云。 三藏中明法空为大空。 摩诃衍中明十方空为大空。 皆显小乘已有二空（云云）演抄二下云。 疏初明十二年等者○今初破道场五时○此即第一引小乘论○疏然经文相续云。 无是老死。 无谁老死。 此即明十二因缘人法空义。 是老死者。 指老死法体谁者即人也。 故无是老死即老死法空。 无谁老死即我人空也。 然诸经论多明小乘。 但有人空未明法空者有二义故。 一从多小分说。 小乘多分但明人空。 二从显了不显了说。 虽说法空未全显了。 故言不说法空。 若从不显了说及小分说。 则亦明法空。 今从此义三藏等者第三引大乘论。 彼释十八空拣二空大空之异。 今但取三藏明法空之言。 三藏亦即小乘教耳（文）问。 付智光论师三时教。 且般若经立第三时事者。 可云深密教之后说耶。 答（云云）两方。 有疑。 若云深密之后说者。 般若者如来成道第七年之后说。 深密是三十年说也。 更以般若不可云深密之后说也。 若依之云尔者。 见三时教之废立尤可依说时次第也。 所以第二时为中根。 虽说境空心有。 唯识道理具有三乘之异。 未入平等真空。 故犹不了教也云。 第三时为上根。 说心境俱空平等一味之旨。 述趣寂声闻回心之义。 故是了义教也定。 此等义相宁自非说时次第者。 何如此可释耶。 是以戒贤论师。 以般若置深密之前。 尤叶道理。 如何。 答。 付智光论师三法轮判般若深密说时之前后。 虽释文未分明。 由说时前后立第二第三时教者。 深密后可云说般若经也。 其旨如一边疑难。 凡般若经说时不定故。 唯不可限成道第七年。 则于多时以调练机根为彼经之规模。 何可定深密后不说般若经乎。 是以元晓师释中。 依大品经并智论文。 大品般若是法花以后说之判。 若尔者。 深密后说般若之义极成。 尔者诸部般若经中。 以后时大品经为说时。 本判深密后说般若者。 强不可有失。 难云。 金刚仙论中。 大品经成道初时说之（云云）元晓释非招相违耶。 答。 彼论释不可依用欤。 宗家释中。 于金刚仙论者用不随时见。 若强会通。 彼论释者案元晓释之前后。 大品经说时亦可通多时欤。 不可有相违也。 义记上云。 二智光论师远承文殊龙树。 近禀提婆清辨。 依般若等经中观等论。 亦立三教。 以明无相大乘为真了义。 谓佛初鹿园为诸小根说于四谛。 明心境俱有。 次于中时。 为彼中根说法相大乘。 明境空心有唯识道理。 以根犹劣未能令入平等真空。 故作是说。 于第三时为上根说无相大乘。 辨心境俱空平等一味为真了义。 又初则渐破外道自性等。 故说因缘生法决定是有。 次则渐破小乘缘生实有之执。 故说依他因缘假有。 以彼怖畏此真空故。 犹在假有而接引之。 后时方就究竟大乘。 说此缘生即是性空平等一相。 是故即判法相大乘有所得等。 为第二时非真了义也○（云云）又云○第二门内亦二。 初约益物渐次者。 谓初时所说唯令众生得小乘益。 益未究竟。 故非了义。 第二时中虽益通大小。 然不能令趣寂二乘亦得大益。 是故此说亦非尽。 第三时中普皆令得大乘之益。 纵入寂者亦令回向大菩提故。 是故经云。 唯此一事实。 余二则非真○二约显理增微者。 初说缘生以为实有。 次说缘生以为假有。 后说缘生方是性空。 前二所说显理未周。 会缘未尽。 故非了义。 后一显理至空。 会缘尽故为了义。 由此等义。 是故第三方为究竟了义大乘。 亦即初唯小乘。 次具三乘。 后唯乘故也（文）演义抄二（下）云○彼云。 谓佛二月八日成道。 四月八日于波罗奈鹿野园中。 为声闻众转四谛法轮。 后于成道第七年中在舍卫国。 去祇园五里智惠河边。 为诸菩萨及二乘众说般若等经。 此时具二。 谓转照法轮。 又于成道三十年后未涅槃前。 在毗舍离国鬼王法堂。 为真常菩萨说解节经。 此时具有转照及摄三种法轮也（云云。 此引真谛三藏三法轮也。 云云。）大惠度经宗要三（元晓）○问。 是二师说何者为实。 答。 二种教门。 三种法轮是就一途亦有道理。 然其判此大品经等皆属第二时。 摄第二法轮者。 理必不然违经论故。 如此论释。 毕定品言。 须菩提闻法花经说。 若于佛所作等功德乃至戏笑一称南无佛。 渐渐必当作佛。 又闻阿鞞跋致品中有退不退。 如法花经中毕定。 余经有退有不退。 是故今问为毕定。 为不毕定。 乃至广说。 以是验知。 说是经时在法花后。 即示第二时者。 不应道理也。 问。 若判此经在法花后者。 是说云何通。 如仁王经言。 尔时大众各相谓言。 大觉世尊前已为我等大众。 二十九年说摩诃般若金刚般若天王问般若光赞般若波罗蜜。 今日如来放大光明。 斯作何事。 答。 摩诃般若非一众多。 为在前说。 有在后说。 如论说言。 此经二万二千偈。 大般若十万偈。 若龙王宫阿修罗宫天宫中者千亿万偈。 乃至广说。 以是义故不相违也。 又此论云。 复次有二种说法。 一者诤处。 二者无诤处。 诤处者如余经。 今欲明无诤处故。 说是摩诃般若波罗蜜经。 以此证知。 今经者同于第三显了法轮。 非诸诤论安足处故。 而判此经等示第二法轮。 是即此经为诤论处不应。 谓论说是无诤（文前后繁文略之。 可引见也。）问。 疏中付明不定种姓声闻回心向大之义。 尔者准为限入寂已前为当。 如何。 两方。 有疑。 若云限入寂已前者。 凡立不定姓之名事者。 依大缘之有无可名无余入不入不定也。 例如彼立决定姓之名事者。 必名入无入。 余二乘何况涅槃经中说三种病人之中。 第二人依医王遇不遇差不差不定也（文）法譬相例时。 是不定姓者也见。 若依之云尔者。 正见大师解释。 若不定种姓未入无余前即有回心。 此不待言（文）今此不待言词无诤限入寂已前见。 如何。 义记云。 二乘回心者。 若不定种姓。 未入无余前则有回心。 此不待言○此上七位并是定姓二乘要入寂已方乃回心。 不同不定姓人未入寂前有回心故（文）又云。 又无上依经胜鬘经宝性论等。 广明无漏界中有三种不思议变易生死。 谓声闻缘觉大力菩萨。 若言此中二乘是不定种姓。 理必不然。 以未回心有分段故。 回心已去是渐悟菩萨。 非二乘故。 论说二乘有三种余。 非菩萨故（云云）菩提心论云。 二乘之人虽破人执犹有法执。 但净意识不知其他久久成果位以灰身灭智趣其涅槃。 如太虚空湛然常寂。 有定性者虽可发生。 要待劫限等满方乃发生。 若不定性者。 无论劫限遇缘便回心向大。 从化城超为以趣三界（文）楞伽心玄记云（香象）二约教者。 或一切二乘皆不回心。 如小乘说。 或诸二乘不定性者。 未入见道亦有回心。 余并不回。 如大般若及净名经等。 或诸二乘定种性者。 一切不回。 不定种性纵得罗汉而许回心。 如深密等经。 或诸二乘定与不定。 一切皆回。 但有入灭不入灭迟疾差别。 如法花涅槃楞伽密严等经（文）吽字义云（弘法）决定二乘。 妄生灭想。 烧灭身智。 同彼大虚。 沉醉昧酒。 不觉不醒。 决定不定。 轻重有差。 空历劫数。 损无过此。 本有三身。 严然不动。 遍空诸佛。 惊觉开示。 乃超化城。 回趣宝所。 问。 付二乘无余七位。 且香象大师御心引楞伽何文。 证第六位经耶。 答。 引楞伽三昧酒所醉。 乃至劫不觉等文（云云）付之。 依大师解释正披本经文。 初乐着三昧乐。 安住无漏界。 如述。 终譬如昏醉人。 酒消然后觉。 彼觉法亦然。 得佛无上身结断。 今此文心全无定性经劫之时限故。 指八六四二万等诸劫。 总相乃至劫不觉云。 是以余处解释中。 引此文已此文但总相说释给。 何况同本异译经中。 无量劫不觉述。 明总相说见。 如何。 义记上云。 第六位中。 如楞伽云。 三昧所醉。 乃至劫不觉。 酒消然后觉。 得佛无上身。 此亦利于前。 不迳万劫（文）五教章下云。 问。 如生心回向时分齐云何。 答。 由根不等。 故去有迟疾。 迟者迳劫乃起。 故楞伽云。 乐着三昧乐。 安住无漏界。 无有究竟趣。 亦复不退还。 得诸三昧身。 乃至劫不觉。 譬如昏醉人。 酒消然后觉。 彼觉法亦然。 得佛无上身。 解云。 此文但总相说。 若差别说者。 随其利钝。 各别迳时到阿耨菩提心位。 如涅槃经云○若极疾者。 如法花经云○等（云云）同本异译楞伽经云。 得寂灭三昧。 无量劫不觉。 是声闻定非我诸菩萨○如世间醉人。 酒消然后寤。 彼人然后得我佛法身体（云云）问。 付二乘回心之义且大师引法花论何文。 证定性声闻增上慢人回心给耶。 答。 大师引法花论决定声闻增上慢人。 以根未熟菩萨与记等（云云）付之。 此以根未熟文心。 定性声闻无大乘之根熟故终不熟云心。 是以寿量品中。 说报身寿命无断尽之义。 今犹未尽（文）加之二乘圣者。 终虽不断不染无知。 不染无知犹未断故（文）相例是可同也。 如何。 答。 凡以根未熟菩萨与记论文。 专于决定声闻迷当作佛之义见。 即见次下论文。 菩萨授记者。 方便令发菩提心故（云云）令发菩提心之文。 当可熟故。 云未熟事实分明也。 但今出难给经论文者。 一切未之字皆非可对当。 依义随所其心各别也。 殊非可一准欤。 无失（明心御房）义记云。 问。 为一切定性二乘入寂悉皆回心。 为有不回者。 答。 一切皆回。 何以得知。 法花论云。 授声闻记有其二种。 一者如来。 二者不轻菩萨。 所授声闻有四种。 一决定声闻。 二增上慢声闻。 三退菩提心声闻。 四应化声闻。 后二声闻以根熟故。 佛为授记。 谓应化声闻退已还发菩提心也。 决定声闻增上慢人以根未熟。 菩萨与记。 方便令发菩提心也。 解云。 决定声闻既有所记之中。 故知定有发菩提心。 又既但云根未熟。 不言总不熟。 故知定有性○解云。 此是菩萨与记。 明知定性声闻有佛性也（云云）大疏一（上）云。 法花论中四声闻内。 决定及增上慢。 此二根未熟故。 菩萨与记。 方便令发心。 既云未熟。 明必当熟。 方便令发菩提心。 不可不顺己宗。 为论错（云云）演抄三（上）云。 疏法花论中。 四声闻内等者○言菩萨与记者。 论主次前自云。 如不轻品中。 示现礼拜赞叹。 作如是言。 我不轻于汝。 汝等皆当作佛者。 示诸众生皆有佛性故。 此上皆论。 而安国法师不许此义云何。 有昔时菩萨预记。 今日会上声闻。 即诸弘法菩萨。 谓药王等当与记也。 释曰。 既是论主自言。 菩萨与记亦论自释。 何得不依疏。 既云未熟下○若决定声闻定有不成佛。 则应言余二声闻根不熟。 故佛不与记。 既言未熟。 非永不熟也。 若大乘云。 令言不熟。 译者误。 言未熟了故。 结弹云。 不可未字不顺己宗。 定有趣寂。 便判论文错耶。 又上言方便令发心者。 彼论以前有问曰。 彼声闻等为实成佛故与授记。 为不成佛与授记耶。 若实成佛者。 菩萨何故于无量劫。 修习无量种种功德。 若不成佛者。 云何与之虚妄授记。 答曰。 彼声闻授记者。 得决定心。 非诸声闻成熟法性故。 如来依三平等说一乘法故。 以如来法身与彼声闻法身平等无异故。 与授记非。 即具修功德行故。 是故菩萨功德具足。 诸声闻人功德未具足。 释曰。 由此论文故。 上云方便令发心耳。 言三平等者。 一乘平等。 无二乘故。 二生死涅槃平等。 三身平等。 今即第三平等（文）问。 付戒贤智光立教。 且大师御心朋智光之义可云耶。 两方也。 若云朋者。 大师设无会无不会之释。 不云朋何义耶。 若依之云尔者。 大师解释之始未朋智光之义见。 是以清冷大师释中。 贤首心朋智光之义释给。 如何。 义记云○由有此二种门故。 是故圣教各依一势以明权实。 互不相违（文）演义抄三上云○今观贤首之意多朋法性何者。 有二义故。 一以摄生宽狭对益物渐次。 则摄生宽狭为不及益物。 唯大为了。 以言教具阙对显理增微。 则言教具为了。 不及显理为尽了。 思之可知。 二者言中虽云各有二了有二不了。 深密宗中二种了义亦成不了何者。 如摄生中以第二时唯摄大为不了。 第三时具抄为了者。 则得纯金何如杂铁。 纯菩萨众何如凡小同居。 法花唯为菩萨何如昔日彼三。 是故应云唯摄大机为了。 总摄三根为不了。 又如言教具阙中。 以第二时不具为不了。 第三具说三乘为了者。 言皆开典应为不了杂以无稽应当是了。 纯卖真金应为贫士。 凡木杂货应为富商。 法花唯说一乘。 何如昔开三异。 是故应云唯说一极方为了义。 杂说三乘即为不了。 上二本是法相为了。 今皆成不了。 后二又成法性是了。 则四不了皆属前字四种了义。 皆在法性（云云）问。 付智光立教。 且以般若立第三时一乘事。 与法花同味可云耶。 答。 尔也。 两方。 若云同味者。 般若经才虽说平等真空之妙义。 未及悉皆成佛之深旨。 是以经中于声闻乘性决定者。 闻此法已速能证得自无漏地。 如述。 若悉皆成佛之义为先者。 更不可有三乘各别说相。 若依之云尔者。 凡立教大宗偏如法花。 同明悉皆成佛义见。 所以说证据于法花。 然立无相了义之名。 此等皆同味也可云也。 如何。 答。 智光之心般若与法花一味云事。 宗家处处定判也。 其旨如一边御难。 凡般若经心者。 说毕竟皆空之妙理。 故于空理何有三乘五性之别哉。 但令出难给经文者。 设虽说一性之义。 声闻缘觉证自乘之果事何遮之哉。 一性五性之宗之别者。 回心不回心之异也。 非云无声闻缘觉也。 故涅槃经中。 有三乘五乘等之得益见。 云。 然彼经可云说不成之义毕。 然当宗之心者。 与智光全别也。 故处处解释中。 以般若定给教部之经判。 不说皆成之义。 以华严法花为究竟一乘。 以彼经为三乘未了说。 两宗之心遥别也。 以之非可难彼宗。 何况清冷大师解释中。 以真空无相宗即顿教也释给。 此等释心。 又以般若可谈皆成之义见。 凡于空理虽有浅深。 同一味空故皆以属般若也。 依此等之义般若法花云一味。 有何失哉。 记云。 二无不会者。 通明此二所设教行。 了与不了有其二门。 一约摄生宽狭言教具阙。 以明了不了○二约益物渐次显理增微。 以明了不了○第二门内亦二。 初约益物渐次者。 谓初时所说唯令众生得小乘益。 益未究竟。 故非了义。 第二时中虽益通大小。 然不能令趣寂二乘亦得大益。 是故此说亦非尽理。 第三时中普皆令得大乘之益。 纵入寂者亦令回向大菩提故。 是故经云。 唯此一事实。 余二则非真。 又云。 若以小乘化。 我则堕悭贪。 此事为不可。 是故此说方为了义○亦即初唯小乘。 次具三乘。 后唯一乘故也（文）法界无差别论疏○总有四宗。 一随相法执宗○二真空无相宗。 谓般若经中百论等。 三唯识法相宗○四如来藏缘起宗○今此四宗略举四义等（文。 下具引之。 可见彼也。）问。 智光立教出何经论耶。 答。 般若灯论中引妙智经（云云）付之。 正见般若灯论。 都无引妙智经。 又非不引彼经。 全彼论中不述三时次第如何。 答。 般若灯论释中。 引大乘妙智经云事。 大师所释分明也。 始不可惊。 但论文不见云御难者。 现行流布之本文来不尽欤。 既依日照三藏之所说。 彼论有三时次第云事者。 大师所释分明也。 然清冷大师以现行流布本。 定智光所造给。 依之案之。 今十五卷论文来不尽得意。 可有何失哉。 无失。 疑云。 文不来尽云事。 未分明。 以何为证据。 如此得意哉。 次以现行流布之本定智光所造事。 又其理不明。 大师余处释。 以般若灯论清辨所造（云云）今论外更无般若灯论故。 以现行流布十五卷之本清辨所造可云也。 若不然者。 何论是清辨所造哉。 况又无三时次第。 更可非智光所造也。 如何。 答。 如自元答申。 现行流布之般若灯论者。 智光所造云事。 清冷释分明也。 以之得意文来不尽也。 又文不来尽云事者。 是常例也。 即今华严经梵本十万颂也。 然而现行流布事四万五千颂也。 如此不来尽事始非可惊。 次大师余处释者。 清辨所造。 般若灯论可有欤。 其故者。 般若灯论释智光所造云事者。 大师自解释也。 然又大师释云。 般若灯论清辨所造（云云）清冷释。 非相违。 自释又召相违。 以之案之。 清辨所造论。 智光所造论。 两本可有也。 然现行流布之本。 分别明菩萨释（云云）清冷释云。 分别即智明即光（文）更非清辨所造故。 任清冷释现行流布。 智光所造。 可云也。 况大师定清辨所造处。 唯般若灯论云无释字故。 如此可得意也。 又疑云。 清冷释云。 大乘妙智经即般若经也（文）然大师释妙智经此土未翻（云云）然又以相违。 如何。 次又清冷以现行流布之本。 定智光造之时。 论无释字。 如何。 答。 大乘妙智经般若经也。 释事。 必一向不可定。 即释云。 大众妙智经未见经本（云云）大师之此土未翻云释同。 然或即般若经释。 义分相似故如此释也。 即般若智。 摩诃大。 亦可。 妙义相同。 故般若经释事。 又非无其理。 以义分相似。 如此释事。 常习也。 始非可惊也。 况又智光以般若为第三时教。 以之定至极之说。 故今正说三时。 文彼经中虽无之。 为第三时依凭之经。 故或即般若释给事。 有其谓欤。 次云。 无释字难者。 下文分别明菩萨释云释之。 故上文。 略之也。 强非疑难也。 记云○此三教次第如智光论师般若灯论释中。 引大乘妙智经说（云云）疏一上云○此三次第如智光论师般若灯论释中。 引大众妙智经说（文）抄三（上）云。 疏此三次第下结成。 所凭般若灯论本颂。 即中论五百偈题云。 分别明菩萨释。 分别即智。 明即是光。 人译异耳。 释论称为般若灯者。 照了般若。 今无此。 不可见故。 又体即般若。 照物如灯。 大乘妙智经未见经本。 但依贤首引耳。 或云。 即般若经。 般若是智。 摩诃是大。 亦可妙故（文）玄一云。 此三教次第如智光法师般若灯论释中。 具引苏若那摩诃衍经说。 此云大乘妙智经。 此昔所未闻也。 入楞伽心玄义云（第九明义分齐处。）然此经中义理浩汗。 撮其机要略显十门。 一缘起空有门○十佛果常住门。 初者于缘起性。 此土南北诸师各执空有不定为会。 但西域清辨论主。 依般若等经习龙猛等宗。 造般若灯及掌珍等论。 确立比量。 辨依他空。 护法等论师。 依深密等经习无著等宗。 造唯识等论亦立比量。 显依他不空。 后代学人智光戒贤继其宗致。 传芳不绝○（文）十二门论疏云。 五定量破。 谓如陈那所造因明等论。 清辨所造般若灯论及掌珍论等。 并依决择宗因喻等定量道理出他宗过。 无违失者方可得为是真能破。 若于宗等不善出过名似能破不成破也（文）玄一云。 第八教前后者○约时显教。 大例有四。 一本末差别门。 二依本起末门。 三摄末归本门。 四本末无碍门○三摄末归本门者○深密妙智既各圣教。 不可取一舍一。 是故合此二经。 总有四门。 一初时小乘。 二经同说。 第二时唯大乘。 唯深密说。 第三时具三乘。 此是深密第三。 妙智第二。 第四时唯一乘。 唯妙智第三时说。 是故当知。 妙智经在深密后说。 若谓妙智经此土未翻。 而不信者。 彼深密经既当第三时教。 然许定性二乘及无性有情共不成佛。 具足三乘名一切乘者。 法花涅槃既在深密后说。 然定性二乘无性阐提悉皆成佛。 当知即是第四时名一乘教。 是故与妙智经极会无疑（文）问。 大师御心戒贤三法轮。 摄华严经可云耶。 两方也。 若云摄者。 华严既非小乘。 更不可摄初时小乘。 又既在初时第二七日又不可云第三时也。 若依之云尔者。 今此三法轮广为摄一代之教。 何至华严不摄云事。 如何。 五教章上卷（立教义）云○此三法轮中。 但摄小乘及三乘中始终二教。 不摄别教一乘。 何以故。 华严经在初时说。 非是小乘故。 彼持法轮在后时说。 非是华严故。 是故不摄华严法门（文）立教义私记云。 又慈恩章云。 四阿笈摩等是初时教。 诸说空经是第二时。 以隐密言总说。 诸法无自性故。 华严深密唯识等第三时也以显了言说。 三无性非空非有中道教故（云云）问。 此世一乘根定者。 唯见一乘不见三乘可云耶。 答。 尔也。 付之。 设虽此世三乘根定者。 一乘根未熟故不见之。 一乘根定者。 若有说三乘法者。 何不见云耶。 如何。 答。 此世一乘根定者。 更不可见三乘等法也。 故大师余处之解释中。 此世具有普贤机者。 从初成道乃至涅槃。 一切佛法并知。 初时第二七日海印定中。 自在说尽（乃至）本来不见说三乘等法（文）权少机不能见普法故。 随分虽见三乘等法。 一乘普机之辈何见方便教哉。 何况鹿园四谛之教者。 是通方无尽法。 鹫峰十六之说者。 又圆融相即谈也。 于何法见三乘等异哉。 无失。 记云。 泛论如来圆音说法。 大例有二。 一为此世根定者说。 二为此世根不定说。 初中自有三节。 一或有众生。 此世小乘根性定者。 唯见如来从始至终但说小乘○二或有众生。 此世三乘根性熟者。 则唯见如来从始至终但说三乘。 如密迹力士经说○三或有众生。 此世一乘根性熟者。 则唯见如来初树王下花藏界中。 依海印三昧说无尽藏圆满自在法门。 唯为菩萨。 如华严经等说。 是故诸说各据当根所得。 互不相违也（文）玄一云。 三或有众生。 此世一乘根性熟者。 即初见佛于树王下花藏界中。 依海印定。 唯为菩萨。 演说无尽圆满自在无碍法门。 具足主伴乃至终极亦同说此。 以此法中通括九世。 摄前后故也（文）五教章上卷云。 九或有众生。 此世具有普贤机者。 则见如来从初成道乃至涅槃。 一切佛法并于初时第二七日海印定中。 自在说尽。 具足主伴。 穷因陀罗微细境界。 本来不见说三乘小乘等法。 如华严经别教中说者是（文）问。 此世小乘根不定故。 进入一乘位者。 依彼小乘教可云证小乘耶。 两方也。 若云不证者。 凡如来初说小乘之事。 自本终为引平等一乘也。 何况法花回心声闻者。 宁非前证小乘之者耶。 若依之云尔者。 大师解释中。 今此进入一乘之机。 既于小乘作不了义之思云事。 大师解释也。 若自始思不了义教者。 何依彼教可证小果耶。 如何。 答。 设虽转一乘证小果有何妨耶。 但作不了想云御难者。 虽证小果一乘根机渐熟。 于自所得果为不了想事。 更不可及疑滞欤。 是以塔婆比丘。 虽证果自厌之见。 更不可有疑难也。 无失。 记云。 问。 若如所说。 两宗各初唯说小乘。 何故华严亦最初说。 而非小乘。 答。 此难诸德总有三释○今解此难。 泛论如来圆音说法。 大例有二。 一为此世根定者说。 二为此世根不定说。 初中自有三节。 一○二○三。 或有众生。 此世一乘根性熟者。 则唯见如来初树王下花藏界中。 依海印三昧。 说无尽圆满自在法门。 唯为菩萨。 如华严经等说。 是故诸说各据当根所得。 互不相违也。 二不定根者。 有二位。 一此世小乘根不定故。 堪可进入三乘位者。 则初闻唯小为不了教。 次唯说大亦非了教。 后具说三乘方为了义。 故有深密经中三时教也。 二此世小乘根不定故。 堪可进入一乘位者。 则初闻小乘为不了教。 次通三乘亦非了教。 后唯说一乘方为了教。 智光所引当此意也。 是故由有于此世中根定不定二位别故。 令此教门。 或有前后。 或无前后也（文）问。 付四宗废立尔者。 第二立真空无相宗。 第三置唯识法相宗事。 依浅深次第可云耶。 两方。 若云依浅深次第者。 真空无相宗者。 会缘既圆。 显理又极。 何性空平等之深旨浅自法相有所得之教可云耶。 是以义记中。 但虽有第二第三次第。 未云依浅深列之。 何况清冷大师十宗废立之时。 第七云。 三性空有宗。 第八真空绝相宗。 初浅后深释给。 是宁非今真空无相唯识法相之二宗耶。 若依之云尔。 宗家所立五教十宗等废立。 依浅深次第列之。 解释处处非一。 限此四宗次第何必不依浅深次第耶。 既第一小乘也。 第四是如来藏宗也。 中间第二第三无诤可依浅深也。 是以十二门记中。 答。 今两宗次第依浅深立之可云也。 其旨如一边御难。 是以余处解释中。 以四义判今四宗给中。 依浅深云事。 释文明镜也。 即小乘中说一向有。 般若中说一向空。 遣彼有执。 唯识法相宗心者。 说八识三性之法相剩谈不空之义门。 何况章中。 引法鼓经以空为始。 不空门为终之义。 深密后二法轮是也。 释给此心。 但可会申处。 清冷大师释欤。 凡于空理非无浅深之不同。 即于三性谈空义引向真理等义门。 故大师御释方便渐渐引向真理故。 说熏等悉皆即空（文）虽有浅深空义一故。 取之置第八。 故释文各依一势更无相违欤。 可会申也。 无失（林法师答）记云○宗途有四。 一随相法执宗。 即小乘诸部是也。 二者真空无相宗。 即般若等经。 中观等论所说是也。 三唯识法相宗。 即解深密经等。 瑜伽等论所说是也。 四如来藏缘起宗。 即楞伽密严等经。 起信宝性等论所说是也○二龙树提婆所立。 三是无著世亲所立○等（云云）八疏第一下云。 七三性空有宗。 谓遍计是空。 依圆有故。 八真空绝相宗。 谓心境两亡。 直显体故○然此十宗后后深于前前○七即法相宗。 八即无相宗○又七初教。 八即顿教○又第七亦名二谛俱有宗。 谓胜义真实故。 不无世俗因果。 不失是有。 如深密瑜伽等。 第八亦名二谛双绝宗。 谓胜义离相故。 非有世俗缘生。 如幻故是无。 如掌珍颂云。 真性有为空。 如幻缘生故。 无为无有实。 不起似空花等。 即般若三论中一分之义（云云）疏第四同之。 抄第四（下）云○一通明浅深故。 后后深于前前。 然此十宗前六全圆大乘法师。 大乘则有八宗。 七名胜义俱空。 八名应理圆实。 即以法相为应理圆实。 法性为胜义俱空。 今回七为第八。 八为第七。 如前西域中二宗不同○言即般若三论中一分之义者。 以三论中四谛品。 前以空遣有。 四谛品中以空立有故○则三观齐驱。 三谛无碍。 岂独空耶。 故有言。 学龙树宗堕恶趣空。 斯言可怖故。 云一分之义即三观中一空观义（云云）会解记第十三疏八真空下。 言直显体故者。 以显体故下配顿教也。 若唯心境两亡。 真空绝相是但空故。 亦通始教故。 次抄拣空有双绝双存云。 上言空有容滥。 但空故说真如即空等。 真如即空。 是直显体义。 此唯实也。 又下配无相宗。 此宗虽局唯顿教。 若约通义亦通始终教也○钞今回七为第八八为第七者。 正明立意也。 然贤首探玄教章。 皆第七名一切法皆空宗。 第八名真德不空宗。 第九名相想俱绝宗七即始教。 八即终教。 九即顿教。 今不尔者。 以前八宗皆大乘法师所立。 若如贤首却成顺于彼宗。 但名异尔以一切法皆空。 即彼胜义俱空。 真德不空同彼应理圆实。 以教章约奘师持法轮中说三性及真如不空理等。 又云。 此三法轮中但摄小乘及三乘中始终二教。 即知持法轮是终教。 此正是应理圆实宗。 又说真如不空理等。 故知同彼第八宗也。 以备谈三性真如不空故。 圆实尔。 今欲反彼所立故。 取彼三性宗理为第七三性空有宗。 却以第七为第八也。 然顺法性故。 约直显体以配顿教也。 复以第九融前七八。 故云空有无碍宗。 不同贤首所立也。 但以教章立宗立教。 以□三教多顺彼宗。 唯顿圆过彼所立。 尔今多反此。 故立不同也。 问。 若贤首顺彼八宗。 何成玄妙。 答。 但以后二宗趣之。 尔今两重趣胜。 一回七作八。 八却作七。 二复加后二足彰深玄也。 疏八即顿教者。 此约宗教义相当处配之。 不必全取教之次第也。 问。 若尔应终教深于顿教。 不尔何得前浅后深耶。 答。 以真空绝相宗虽是顿教。 然亦通始教。 但多分义配故云顿也。 故清冷云。 况复宗者从多分说。 今亦多分故配于顿。 前浅后深未爽通理（文释文尤广。 能能可见也。）十二门疏云。 第三总申宗意者。 通辨三论。 总以二谛中道为宗趣。 今□□义略作三门。 一示义理。 二约成观。 三显德用。 初门内复作三门。 一约依他起性。 二约余二性。 三通约（私云。 释虽广皆约终教。 具可见之也。）心经疏云。 第二藏摄者。 谓三藏中契经藏摄。 二藏内菩萨收。 权实教中实教所摄（文）法界无差别论疏云。 二述现宗。 谓现今东流一代圣教。 通大小乘及诸权实总有四宗。 一随相法执宗。 谓阿含等经婆沙等论。 二真空无相宗。 谓般若等经中百等论。 三唯识法相宗。 谓深密等经瑜伽等论。 四如来藏缘起宗。 谓楞伽密严等起信宝性等论。 释此四宗略举四义。 一约乘者。 初唯小乘。 次二具三乘。 谓此二宗同许定性二乘不成佛。 后唯一乘。 以此宗许入寂二乘亦成佛故。 智光三教及梁论第八并同此说。 二约识者。 初二唯说六识。 后二具说八识。 于中初说六识有。 后说六识空。 后二中初说八识唯是生灭。 后说八识通如来藏具生灭不生灭。 三约法者。 初唯说有。 二唯说空。 三说亦空亦有。 谓此宗许遍所执空。 依他圆成有。 四说非空非有。 谓此宗许如来藏随缘成阿赖耶识。 即理彻于事也。 许依他缘起无性同如。 即事彻于理也。 以理事交彻空有俱融。 离双离二边故云也。 此四约法。 就多分说。 四约人者。 初是小乘诸师。 达磨多罗等所立。 二是龙猛圣天等所立。 三是无著世亲等所立。 四是马鸣坚惠等所立。 余随宗义别并准可知（文）问。 引何经文证佛界生界不增不减耶。 答。 引不增不减经文（云云）付之。 见彼经或云。 以不如实知一法界故等。 或众生即法身法身即众生。 众生法身义一名异（文）此则约理性如此说也。 今依事相差别门者。 众生设虽无数悉许成佛。 何无终尽之期。 此则非自语相违之失耶。 依之论藏中出最后成佛。 即无所化之失。 或难诸佛利他功德有断尽等。 如何。 问。 众生界增减之见者。 五见中何见所摄可云耶。 答。 邪见（云云）付之。 邪见者。 是拨无见也。 然增减之见断常二见之摄。 是边见所摄。 如何（五教章种姓义有答。）记云。 问。 如有难言○答。 此所设难。 并由妄见众生界故。 妄起此难。 故不增不减经云。 大邪见者。 见众生界增。 见众生界减。 以不如实知一法界故。 于众生界起增减见○答。 若尔。 汝于有性既起减见。 即于佛界必起增见。 此增减见不离汝执。 当知经意明一切众生一时成佛。 佛界不增众生界不减。 故彼经云。 众生即法身。 法身即众生。 众生法身义一名异。 解云。 况众生界如虚空界。 设如一鸟飞于虚空。 从西向东。 迳百千年。 终不得说东近而西远。 何以故。 以虚空无分齐故。 亦不得云总不飞行。 以功不虚故。 当知此中道理亦尔。 非有灭度令有终尽。 非终尽有不灭度。 故众生界甚深广大。 唯是如来智所知境。 不可辄以狂心限量斟酌起增减见（文）问。 付无余七位且以法花是人虽生灭度之想等文证何位耶。 答。 第七一念无余之证也。 付之。 彼文心但说入寂以后回心之文也。 未云限一念故。 总二乘所得无余体非实灭。 故云虽生灭度之想也。 是以处处解释中。 虽证入寂以后回心。 未云一念速疾。 如何。 记云。 由彼二乘根有利钝。 灭定防心。 种有强弱是故在定。 极迳八万乃至一念○第七位如法花第三云。 我灭度后。 复有弟子。 不闻是经。 不知不觉菩萨所行。 自于所得功德。 生灭度想。 当入涅槃。 我于余国作佛。 更有异名。 是人虽生灭度之想入于涅槃。 而于彼土求佛智慧。 得闻此经。 唯以佛乘而得灭度。 更无余乘。 除诸如来方便说法也。 解云。 此最利根亦舍分段入涅槃已。 于佛土受变易身。 佛教化入于大乘○（文）问。 决定声闻入寂以后。 必可云回心耶。 答。 尔也。 付之。 二乘无余既身心灰断。 归永灭之处也。 本转二识俱不成。 然依何有心想还生之义耶。 是以新翻经论盛谈入寂二乘不回心之义。 如何。 记云。 问为一切定性二乘入寂悉皆回心。 为有不回者。 答。 一切皆回。 何以得知。 法花论云○解云。 此是菩萨与记。 明知定性声闻有佛性也。 问。 何故新翻经论说有入寂定性二乘不回心耶。 答。 新经论中。 据未入寂定不回心。 入寂已去彼不说故。 故不相违。 又教有了非了。 别如佛性论辨。 故不可怪○（文）五教章下云（回心义）○二或一切皆回心悉有佛性力。 为内熏因故。 如来大慈力外缘不舍故。 根本无明犹未尽故。 小乘涅槃不究竟故。 是故一切无不回心向大菩提也。 此约终教说。 问。 如瑜伽显扬论说。 诸识成就不成就中。 四句内声闻独觉入无余依涅槃者。 阿赖耶识及诸转识俱不成就。 既本识转识皆灭无余。 后生心以何为因。 无因而生。 不应理故。 答。 彼论依始教论。 门引小乘故。 所立赖耶行相粗显不从真起。 故说有识。 又为顺小乘。 故亦许彼涅槃非不究竟。 故说入已不后起也。 今终教中就实而说。 既以根本无明动如来藏成梨耶识。 彼二乘人于此二法既俱未断证。 何因得灭阿梨耶识。 又由于彼无断证故。 所得涅槃岂为究竟。 化城同喻应便有失。 又由上四因故得生心也○（等云云）问。 于大小乘始教立分教名事。 唯为限不成佛之一义。 为当广直法相法理未尽之义可云耶。 答（云云）两方。 不明。 若云限不成佛门者。 寻始教心者。 真如但限凝然之一义。 赖耶又止生灭一分。 空不空中唯说空义。 定性无性悉不成佛。 此等诸门皆不尽法理。 故广立分教之名可云也。 若依之云尔者。 今释家心释始分二教别名。 但说一切法相有不成佛。 故名为分（文）今此文心限不成佛一义见。 如何。 答。 始分二教非一教之上二名者。 是非谓第二权教上不立二名。 今依空不空门立始终。 依成佛不成佛门立分名。 今暂于空不空并成佛不成佛门故。 简相滥云不立二名欤。 始故分也。 不空义胜故分也。 分故始也。 有不成之人故始也。 依此等义门者。 强不遮之欤。 已第二教上名故一教之上二名云事勿论也。 其上有此释故可有此料简也（云云。 是林师答也。 云云。）注疏一云。 二大乘始教亦名分教。 于中但说诸法皆空。 未尽大乘法理故名为始。 但说一切法相有不成佛故名为分（文圆觉疏同之）削记一云。 始分二教者。 且标两名。 此中二教各诠一义。 是谓空相。 非谓一教而有二名。 但说下明所诠理。 即诸部般若明心境染净等并空○既但说空。 当知未尽故（云云）有不成佛下。 判为不了。 谓五性之中。 定性二乘无性阐提。 及不定性中三分之二。 必不成佛。 既不皆成。 即名为分（云云）又云。 第二始教。 此有二类。 一始教但说诸法皆空。 即彼通教也。 二分教但说一切法相。 即别教也（文。 与天台四教相望释也。）玄一云。 二始教者。 以深密经中第二第三时教同许定性二乘俱不成佛。 为今合之总为一教。 此既未尽大乘法理。 是故立为大乘始教（文）五教章上云○以空门为始。 不空门为终○此则约空理有余名为始教（云云）大疏一上云。 二始教者。 亦名分教。 以深密第二第三时教同许定性二乘俱不成佛故。 今合之总为一教。 此说未尽大乘法理。 故立为初。 有不成佛故名为分（文）演义抄第三上云○此既未尽下。 二释名也。 谓何名初教复称分耶。 由合二三两时皆未尽理故。 言未尽者。 第二时中但明于空。 空是初门。 第三时中定有三乘。 隐于一极故教名并从深密二时以得○若尔彼第三时既不明空。 何得名初。 以未显一极故。 特由此义加分教名。 故云有不成佛故名为分（云云）又云（终教处）由前定性二乘及一阐提皆不成佛故。 名为分亦名为始（文）随文要解第五云。 疏始教者。 亦名分教。 以深密第二第三时教同许定性无性俱不成佛故。 今合之总为一教。 以深密下正出合彼二三时。 为一教之义相。 二三时既同许定性无性俱不成佛。 皆未尽大乘法理。 即大乘之初门合为始教。 既同许定性无性俱不成佛。 亦名分教（上依疏释）若演义云言未尽理者。 第二时但明于空。 空即初门。 第三时定有三乘。 隐于一极故。 初教名并从深密二三时以得。 故法鼓经以空为始。 以不空为终。 若尔第三时既不明空。 何得名初。 以未显一极故。 特由此义加分教名。 故云有不成佛。 故名为分。 问。 若依演义分教名唯就第三时得。 今疏何云分教亦双从二三时而得耶。 答。 演义为贤首通伏难故作是说也。 当知此义有通有别。 若约通义二三时俱名始教。 亦俱名分教。 如上所出疏文之意是也。 若约别义第二时空义即始教。 第三时五性三乘即分教。 如演义说。 若对智光三时亦可。 深密二三时并是分教。 如圭峰起信疏。 以智光三时但说诸法皆空。 未尽大乘法理为始教。 以深二三时但说一切法相有不成佛为分教。 问。 彼第二时说一向成相宗。 以谓太过。 唯菩萨机言教阙故。 摄生狭故。 若尔今家何谓同许定性无性俱不成佛耶。 答。 相宗意许俱不成以第三破第二。 谓第二约遍计密说。 第三依圆成实说。 以此推之。 故知同许。 又况说一向成者。 是相宗。 深密本文彼经判第二时但说空也（大抄四）问。 彼第二时但说空者。 何故今疏云二三时同许定性无性俱不成佛耶。 答。 钞云。 深密判二三时教皆说五性。 其中定性无性以无佛性故毕竟不成佛果。 又探玄始同终别三。 始终俱别三双指深密二三时。 以彼第二时但破遍计不破依他。 故知即是五性一乘无差别论疏第二时亦作三乘。 以彼第二时即是般若不妨说诸法空。 不妨说三乘五性。 会解引探玄证第二第三时五性义。 然彼文云。 深密第二者即深密经第二卷。 此是第三时经文非第二时也。 此义不成。 问。 何以教章分教等中第二时为始教。 第三时为终教耶。 答。 彼第三时教以有照空。 以显中道双持空有名持法轮。 三时次第总摄一代渐经。 三轮义宽收经亦广故。 当渐门三教。 若克所宗但境空心有五性三乘有不成佛。 究其所归本非终教。 经含多义用有不同。 问。 戒贤第二时与智光第三时同耶。 异耶。 答。 俱说诸法皆空。 祖师皆指般若。 但戒贤第二时但空。 遍计唯破六识。 若智光第三时心境俱空。 亦破八识。 若尔则不无浅深之异。 问。 今疏始教能诠唯举深密二三时。 所诠唯说有百法。 钞云。 以说相多性少故言法相宗也。 若尔不收智光三时之义耶。 答。 若能诠则影在深密第二时。 以俱说诸法皆空皆未尽大乘法理。 并属始教故。 若所诠则疏钞既唯说百法。 止论相宗不收空宗之义。 以空宗诸法皆空故。 唯就相宗通相说耳。 问。 何不正名分教亦名始教耶。 答。 始教对终教以立。 若正名分教应对下满教。 有妨后二教故。 问。 何以演义（六）云名为分教亦名始教耶。 答。 彼释终教中并成佛对前教不成佛。 故先言分也。 非正释始教义相耳（文）问。 长水心以花严所说四谛十二缘等小乘教可云耶。 答。 尔也。 付之。 道理不明。 既花严称性谈也。 何以彼可判小乘教耶。 是以净法心维印师平道教出四谛名号等。 清冷大师会此义。 皆是称性善巧一时顿演（文）尔者何背此等释。 可判小乘教耶。 如何。 注疏一云。 教则一经容有多教。 宗则一宗容具多经（文）削记一云。 一经容多教者。 如花严中具说十恶十善。 即是人天教也。 说四谛十二因缘。 即小乘教。 具列地位。 即分教。 三天偈云。 法性本空寂无取亦无舍。 性空即是佛不可得思量。 即始教。 如心佛亦尔。 如佛众生然。 心佛及众生是三无差别。 即终教。 初发心时便成正觉。 即顿教。 一切无碍。 即圆教也○等（云云）大疏一上云。 三唐印法师亦立二教。 一屈曲教。 谓释迦经以遂机性随计破着故。 如涅槃等。 二平道教。 谓舍那经以遂法性自在说故。 如花严经○然花严虽有随诸众生各别调伏。 皆是称性善巧一时顿演（等云云）钞二下云。 谓刊定记不许此师立义○彼疏破中。 先牒义意云。 若尔○花严梵网既舍那说。 何故花严说于四谛普贤行等品中。 皆云。 随诸众生所应调伏作如是说。 又四明净行梵行三贤十地离世间入法界等诸品之中。 不应皆说对治行等（此破平道以有屈曲故。）今疏云。 虽有随诸众生各别调伏此牒其破平道教中有屈曲之文。 言皆是称性一时顿演者。 释成是平道之义。 以称性之善巧无边差别皆是平道。 又一时顿演不同屈曲说。 权之时不说实说。 实之时不说权说。 四谛唯为小乘。 说六度被菩萨。 故一切并陈尤显平道。 又说随众生者。 说于世尊余处随机。 非此经中是随机说○涅槃先异后同亦成屈曲。 花严若同若异。 空不空等一时顿演（云云）问。 长水心引如心佛亦尔之文。 五教中配何教可云耶。 答。 终教（云云）付之。 凡寻唯心之义者。 设虽有一分具分不同。 始终二教同谈唯心义。 何引此文但可配终教耶。 如何。 问。 长水心引初发心时便成正觉之文。 证何教义可云耶。 答。 顿教也。 付之。 道理不明。 凡初发心时便成正觉者。 是圆经所谈也。 寄终教不退证上说别教初心成觉也。 何引此文可证顿教之义耶。 如何。 削记一云（如上文抄。）圆觉略疏二云○终教相尽性显名成正觉。 曰花严说十信。 信满初发心住即成正觉（等云云）同略抄第五（本）云问。 以十信摄三僧祇之劫数可云耶。 两方。 若摄者。 当长水记中十信菩萨位居解凡未入劫数（文）今此释心明三僧祇之解也（见）若依之云尔者。 既是信位也。 何同邪定可置劫前耶。 何况摄论等心以信位立位。 何可云不摄僧祇劫数耶。 如何。 削记云。 即十信菩萨位居解凡未入劫数。 今论正被此辈。 故下文云。 是中依未入正定聚众生故。 说修行信心。 然是初机之上根也（云云）问。 能诠教体门有几门耶。 答。 疏云。 略作四门（云云）付之。 正见疏文。 随相门唯识门归性门无碍教通诸法门既五门也。 如何。 疏云。 第五能诠教体者。 略作四门。 一随相门。 二唯识门。 三归性门。 四无碍门。 五教通诸法门○（等云云）德治二年五月日誂或者书写了尊辨大乘起信论抄出卷下问。 大师依小乘教心。 判归命稽首轻重义之时。 引龙树智论何文可云证之耶。 答。 疏云。 智论如小乘经中。 毗沙门王归命释迦稽首余佛（文）付之。 设虽归命释迦稽首余佛。 何依之云有轻重不同耶。 但是于一敬礼之言。 可云立归命稽首之名也。 是以勘智论文。 过去未来今诸佛。 一切我今稽首礼。 如是我今归命佛。 亦如恭敬三世尊（文）此文但为证有十方佛之义所引处也。 更不见轻重之别。 何况世亲论主归敬诸佛之时。 敬礼如是如理师（文）自释之。 稽首接足故称敬礼（文）若以归命为胜。 更不可出稽首言耶。 尔者如何。 答。 稽首归命以一相之义分之时。 非无轻重。 故智论中引长阿含。 稽首去来现在诸佛。 亦复归命释迦牟尼之文了。 毗沙门王在释迦佛所得道故敬爱心重。 故归命释迦余佛稽首（文）是即稽首属身。 归命属意。 故且分轻重也。 但以实义言之。 设虽小乘之心作稽首之时。 岂无归命意业之义哉。 令出难给论文等皆此心也。 故强非相违可答申。 记云。 归命与稽首何别。 答。 智论云。 如小乘经中。 毗沙门王归命释迦稽首余佛。 论主将非为初重后轻。 以小乘人偏贺释迦之恩故有斯也。 又释。 通论皆具三乘。 别分稽首属身归命是意。 三业之中意业为重。 如仙人起嗔令三国人死等。 可知（云云）法界无差别论疏云。 前中。 首是头也。 稽是至也。 以头至地。 故名稽首。 相唯身业。 实通三也（文）唯识述记第一（本）云。 稽者至也。 首者头也。 以首至地。 故名稽首。 此唯身业敬相不尽。 今但举身义显意语二业亦敬。 又依理解起殷净心。 策殊胜业申诚。 归仰敬礼之异名也。 此通三业敬相（文）智论第四云。 长阿含中毗沙门王以偈白佛。 稽首去来现在诸佛。 亦复归命释迦文佛。 汝经说过去未来现在诸佛言稽首。 释迦文尼佛言归命。 以此故知。 现在有余佛。 若无余国佛何以故。 前稽首三世佛。 后别归命释迦文尼佛。 此已未离欲。 在释迦文尼所得道故。 敬爱心重故归命。 知余佛所直稽首（文）智论第九云心同第四。 问。 付释救世大悲者之句。 尔者今以此大悲。 于众生缘法缘无缘之中。 判何悲给耶。 答。 无缘悲也。 付之。 今以此大悲可云。 众生缘悲也。 所以疏上文释救世等。 三世间中举众生世间。 是所救也（文）若尔者。 所救既众生世间也。 能救之体尤可众生缘悲也。 何况大师自引佛性论中。 悲者暂救济。 如文对悲暂救济之义。 赞大悲能永救济之德。 若尔者。 自义与论文相违。 更不可为证据。 是以净影大师心众生缘之悲也（见）。 如何。 答。 以今大悲云无缘悲事。 大师御释分明也。 故疏中无缘之悲三中最胜故云大悲（文）但今出难给可众生缘云御难者。 自元无缘悲非离众生缘别立。 故至相大师解释中。 无缘者。 缘法无我起慈故（文）起慈事宁可离众生哉。 此事非难势之限欤。 无失。 记云。 救世等者。 世谓世间。 有其三种。 此明众生世间。 是所救也。 救谓能救。 即如来大悲。 悲亦有三种。 谓缘众生法及无缘。 无缘之悲三中最胜。 故云大悲。 佛性论云。 悲者暂救济不能真实救。 大悲者能永拔济。 恒不舍离（文）笔削记第二云。 疏大悲下二能救也。 三缘者。 谓四无量心皆具三缘。 一众生缘。 缘于众生如父母眷属等。 二法缘。 缘于众生俱是众法合成。 三无缘。 不见众生及与法相今虽言悲必具四心。 无缘下释大字。 于三缘中此最胜者。 谓与法性同体故。 名为大也。 佛性下引证。 暂救等者。 反显也。 谓暂起缘心好行小惠。 见贫苦者。 或施以金帛。 济以衣食。 见危难者。 或施以无畏。 致之安乐。 不已我人众生之见。 有厚薄亲疏之心。 此则必不长久。 不唯不久。 抑亦不普。 以见众生及以我相。 生疲劳故。 由是佛法诃为爱见也。 永救等者。 顺明也。 谓见众生本成佛道如我无异。 伤此迷倒妄处轮回。 若反其源定当作佛。 是故为化一众生。 于微尘处经无量劫难行苦行。 于一既尔。 于多亦然。 此乃不唯久永。 兼能普救。 方曰大悲。 故下文云。 所谓发愿尽于未来。 化度一切众生。 使无有余。 皆令究竟无余涅槃。 以随顺法性无断绝故。 法性广大遍一切。 众生平等无二。 不念彼此究竟寂灭故○大悲为力等者。 准阿含说。 凡力有其六种。 谓孩子以啼。 女人以瞋。 国王以憍傲。 沙门以忍辱。 罗汉以精进。 佛以大慈悲。 如佛垂登正觉。 魔兵大至。 佛入慈悲定魔即退败。 况大慈悲是佛心体。 故经云。 佛心者。 大慈悲是。 今请加护理合称之（文）远疏云。 言救世者。 救者覆义。 救覆生善。 即是与乐。 得乐因故。 此是慈也。 言大悲者。 悲者护义。 护者止恶。 悲能拔苦。 应佛之意无出此二（云云）孔目第三云（四无量章）四无量者。 一慈。 二悲。 三喜。 四舍。 无量缘三义。 一众生缘。 二法缘。 三无缘。 众生缘者。 缘众生起慈故。 法缘者。 缘蕴等法起慈故。 无缘者。 缘法无我起慈故。 喜舍亦然。 此义在三乘。 小乘中即无。 但有众生缘一乘义具足。 何以故。 缘生无尽故（文）探玄记第十二云（第三地所）四种类者。 诸经论中多说三种。 一缘众生。 二缘法。 三无缘。 智论中二释。 一约能起。 初一是凡夫慈等。 次是二乘法执。 三是菩萨称真。 二约所益。 初一令得人天益。 二令得二乘益。 三令得菩提佛地论中。 诸佛菩萨缘众生。 假者亦缘彼五蕴假法。 及缘二空真理。 而教化故（文）八十经第三十五云（第三地所）佛子此菩萨心随于慈。 广大无量。 不二无怨。 无对无障无恼。 遍至一切处尽法界虚空界。 遍一切世间住。 悲喜舍亦复如是（文）大疏第七上云。 大文第四佛子此菩萨心随下。 明其厌果○次十句别慈之种类总有其三。 初有七句八义。 众生缘慈。 次一法缘。 后二无缘缘。 谓缘念初缘假者。 欲与其乐。 次缘人空。 但有蕴等善恶行法。 以用教化。 后众生体空。 欲令悟入。 初一通凡。 次一通小。 后一唯大（文）演钞第十五下云。 疏慈之种总有其三者。 疏依常义。 经论大同。 涅槃十五更有一义。 云众生缘者。 缘于五蕴愿与乐故。 法缘者。 缘诸众生所愿之物。 无缘者。 缘于如来。 是名无缘慈者。 多缘于贫穷众生。 如来大师永离贫穷受第一乐。 若缘众生则不缘佛法亦如是。 以是义故。 缘如来者名曰无缘（文）问。 论中付云及彼身体相。 尔者今此相者。 配属佛三身之时。 大师判何身给耶。 答。 疏云。 体相二大自是法身（文）付之。 法身还同本觉之位。 唯归理性故。 可云限体大也。 相大法体之相故。 可云报身也。 是以清冷大师报身也释给。 加之净影大师又报身释给。 倒如彼心真如门唯体大。 如何。 答。 大乘终教心于不空功德。 云。 一得以后同真如故。 故以相大为法身云事。 何始可。 惊之乎。 今体相二大自是法身者。 此心也。 但清冷并净影之释者。 暂分之虽配三身。 自受用报身法身之上相故不分之。 体相二大自是法身释也。 若如彼释暂分者。 大师御心非云无其义也。 无失（林师答）论云。 及彼身体相。 法性真如海。 无量功德藏（文）记云。 第二法宝中○体谓体大。 相谓相大。 以用大中辨佛受用变化二身。 是故体相二大自是法身。 属法宝摄（文）笔削记第二云。 以用下二通伏难。 初正通也。 难曰。 既云彼身体相合配属佛。 其义则顺。 何以却云法宝耶。 故此释也。 以佛有三身。 用大之中已摄报化。 即属佛宝。 体相二大正是法身。 配归法宝。 于理甚宜（文）论云。 所言义者。 则有三种。 云何为三。 一者体大。 谓一切法真如平等不增减故。 二者相大。 谓如来藏具足无量性功德故。 三者用大。 能生一切世间出世间善因果故（文）记云。 体者真性深广。 凡圣染净皆以为依。 故受大名○相大者。 二种如来藏中不空之义。 谓不异体之相。 故云性德也。 如水八德不异于水。 用大者。 谓随染业幻自然大用。 报化二身粗细之用。 令诸众生始成世善终成出世（文）元晓疏上云。 次显法宝。 及彼身体相者。 谓彼前说如来身即是报佛。 正用法界以为自体。 故言彼身之体也。 此是举佛而取其法（文）演义抄一上云。 若直说者。 法身约体。 报身约相。 化身约用。 然报身之义分三。 所言义者。 则有三种。 一者体大○善因果故。 藏和尚释相大云。 二种藏中唯取不空如来藏。 用大者。 谓随染业幻自然大用。 报化二身。 粗细之用。 令诸众生始成世善终成出世善也。 释曰。 依此解者。 以不空之藏修成方显为真报故。 用大中报化受用故。 显胜名报（文）远疏云○言身体者。 是法佛也○亦可应用所依名之为体。 故曰身体。 所言相者。 是报佛也。 法体之相。 故曰报佛。 此之一句合明法身（文）问。 付归敬法宝门。 尔者。 第二有义意。 教理行果四法共归敬可云耶。 答。 尔也。 付之。 归敬法宝事可归理果深圆。 即约彼佛身明法宝者。 是果法也。 显身之体相者。 是理法也。 然教浅行分也。 更不可归之。 何况法性真如句者。 释体大。 无量功德藏者。 是相大也。 然体相二大自是法身释故。 更不可通教行二法也。 是以海东师出法宝体相。 言法性者。 所谓法之本性如述。 唯出理法也。 如何。 答。 归敬法宝门之中。 第二有义意。 四法宝共可有归敬之义也。 宗家解释中。 教含所诠之功德。 行摄所成之功德。 是故云无量功德藏也。 当知此中通四法宝有含藏判给。 但可限理果深圆云御难者。 此即第一门义意欤。 任及彼身体相论文。 唯取深圆归理果。 嫌教行二法也。 今此第二有义意。 能诠教含所诠理中。 以六度万行之分果。 纳究竟圆果故。 理果二法之中必又摄教行义。 关之通四法宝释给也。 长水又分兼正义尤此心也。 海东师释意相当第一门义也。 就论现文如此释给欤。 自元略释故。 广不尽义门也。 探意趣之时更不可有相违也（云云）记云。 泛论法宝有四种。 谓教理行果。 于此四中。 教浅理深。 行分果圆。 今此所归唯取深圆但归理果。 是故约彼佛身以明法宝。 是果法也显身之体相。 是理法也○有义。 此中亦摄教行二法。 谓教含所诠之功德。 行摄所成之功德。 是故亦云无量功德藏也。 当知此中通四法宝俱有含藏（云云）笔记第二委释之。 元晓疏云○及彼身体相者。 谓彼前说如来之身。 即是报佛。 正用法界以为自体。 故言彼身之体也。 此是举佛而取其法。 下句正出法宝体相。 言法性者。 所谓涅槃。 法之本性○言真如者。 无遣曰真。 立曰如○（云云）问。 付法性真如海论文。 法性者。 明真体普遍义释给。 尔者引何文证之给耶。 答。 在众生数中名为佛性。 在非众生数中名法性（云云）付之。 今此文法性之言既限非众生数。 何以彼可云证真体普遍义耶。 如何。 答。 法性体遍染净。 通情非情显深广之义。 即名真体普遍之义也。 真体遍众生数名佛性。 众生有觉性故。 真体在非常数名法性。 为法之自性故。 非情无觉性故。 不名佛性也。 何引智论文证之事尤有其谓欤。 但可会申处。 法性词限非常御难者。 长水判也。 若言佛性即但局于果不通诸法。 若言法性无所不缘不唯于佛也（文）聊对非情之时。 虽名法性。 法性词广亘情非情。 故不可有相违也（云云）记云。 法性者。 明此真体普遍义。 谓非直与前佛宝身体。 亦乃通与一切法为性。 即显真如遍于染净通情非情深广之义。 论在众生数中名为佛性。 在非众生数中名法性（云云。 笔记第二委释也。）问。 论中付云及彼身体相。 尔者今此体者。 可通真如生灭二门中体大耶。 两方。 若云通者。 凡立体相用三大事。 既于生灭门中谈之也。 然今此归敬三宝门之时。 初一项报化二身。 释属真如用大。 归法宝之时。 体相二大自是法身云。 故付三大配属之。 尤可限生灭门也。 何况谈如来义事。 又限生灭门。 然既法身如来释。 故无详可限生灭门之中体大也。 若依之云尔者。 既云体大。 何必可限生灭门耶。 如何。 问。 今论心归敬僧宝之时。 地前地上共归之可云耶。 两方。 共归者。 马鸣大士是第八地菩萨。 前地更不可归之。 设又同如实修虽归地上三贤是方便。 更不可归之。 是以光法师俱舍论中。 释不归二乘之义。 世亲菩萨一阿僧耶。 向满智慧胜彼故不归敬（文）若依之云。 不归者。 宗家本疏中释。 等字举中等前后（文）明知三贤同归可云也。 如何。 问。 今论中付归敬僧宝。 尔者地前地上共归敬之可云耶。 答。 大师共归敬之释给也。 两方。 若通地前归敬之者。 凡立僧宝之名事。 唯可云限地上证理之位也。 是以大师释云。 僧通凡圣。 宝唯圣位。 圣通大小。 菩萨为胜。 是故此中唯归地上大菩萨。 僧谓证理起行如实修（文）若云归地前者。 何可置唯言给耶。 是以海东师唯于地上如实修行菩萨。 若依之云尔者。 论中等字释。 此中等者。 等取前后也（文）如何。 答。 今论归敬僧宝之时。 可有兼正二意也。 若依正门者。 如一方御难。 于地上可归也。 论中如实修行是也。 僧通凡圣。 宝唯圣位。 圣通大小。 菩萨为胜。 是故此中唯归地上之释。 即此门建立也。 若依兼门者。 三贤十地皆以可归也。 等前后云此心也。 而于浅位归之事者。 凡终教以上教心。 于同体真理之上立僧宝故。 一切悉可归也。 是以长水释中。 据论主示迹因地令归一切圣贤。 若以此而言。 等字通于下地。 即以圣等贤。 以大等小。 自然令前归心广大理。 缘同体之言也（文）但光法师解释者。 凡小乘心者。 付相谈之故。 二乘与菩萨智慧胜劣遥隔也。 故菩萨不归二乘也。 今教心者。 于性上立僧宝故。 二教之心施设遥别也。 况又三贤十地位。 聊虽有浅深同是菩萨也。 彼者二乘与菩萨对比。 此者菩萨与菩萨对判。 彼付相谈。 此者付性论故。 更可非例难可答申。 或义云。 凡僧通凡圣。 以四人以上为僧故。 设虽地前浅位宁可不归依哉。 是以梵网经中自供五百罗汉。 僧不如僧。 次一凡夫僧（文）凡夫僧通十方僧。 故宁可令轻哉。 归一切僧云事。 是即归心广大之义也（云云）二义共自案谬义也。 后见可刊定之。 （山本欤）问。 论文无量功德藏（文）尔者香象大师御心。 法僧二宝中何也释耶。 答。 疏云次三句明法宝（文）故法宝同之内句也。 付之凡寻地上菩萨者。 万行集成亦等法界。 能摄尽无限量故。 可云无量功德藏也。 依之海东师配归敬僧宝之句举德取人释给。 何况同本异译论中。 无边德藏僧勤求正觉者（文）异译论文既符顺海东师之释。 尤可云归敬僧宝门句也。 如何。 答。 凡大师御心以真如体相二大定法宝之体故。 今无量功德藏之文心。 于法身如来藏之中。 明含摄蕴。 积无边恒沙之性功德故。 既是释相大之文也。 属法宝摄给事。 有其谓哉。 但新译论文并晓公御释者。 以所成之德随修行之人。 人法合论故配属僧宝。 与彼所成之德即法宝故。 大师御心开人法。 以此句属法宝给。 例彼体相二大是虽佛法身。 分佛与法故。 如配大法宝。 此又可齐等。 然者各据一义非召相违可答申也。 论云○最胜业遍知○如实修行等（云云）疏云。 初三句明佛宝。 次三句明法宝。 后一句明僧宝○法性等者。 释体大也。 无量功德藏释。 相大释也。 次释相大中。 谓此法身如来藏中含摄蕴。 积无边恒沙性功德故立藏等（云云）又云。 第三僧宝者。 僧通凡圣。 宝唯圣位。 圣通大小。 菩萨为胜。 是故此中唯归地上大菩萨僧谓证理起行名如实修。 下文云。 依法力重习是地前行。 如实修行是地上行。 满足方便是地满位。 此中等者举中等取前后也。 又依宝性论。 就地上菩萨约正体后得说二修行○（文）笔削记第二云。 论如实下三僧宝也○大。 拣地前菩萨拣小。 若据马鸣所归。 合是九地已上。 今约地上。 同是如实行故。 所以归之○地满位者。 以地满行绝故。 言位而不言行。 今举如实以地满故。 云举中等后。 二又依下依宝性也。 若约地位竖论故。 以地上等取地满。 今约智行横说故。 以正体等取后得○然此二说约位约智。 虽即有殊。 但就地上而论。 故皆取之。 然据论主示迹因地合归一切圣贤。 若以此而言。 等字通于下位。 即以圣等贤以大等小。 自然合前归心广大理。 缘同体之言也。 元晓疏上云。 此下二句。 叹其僧宝。 言无量功德藏者。 举德取人。 谓地上菩萨。 随修一行万行集成。 其一一行皆等法界。 无有限量。 积功所得。 以之故言无量功德。 如是功德总属菩萨。 人能摄德。 故名为藏。 次言如实修行等者。 正叹行德。 以宝性论谈约正体智。 故名如实行。 其后得智名为遍行。 今此中言如实修行。 举正体。 次言等者。 取后得智○等（云云）慧远疏上云。 自下一句叹僧宝。 言如实者。 遣邪取正故○如实言修行者。 在不定位。 研习胜进故曰修行。 所言等者。 此类非一。 故曰等也（文）光俱舍疏第一（本）云。 不言僧者。 略而不论。 或四向四果说之为僧。 世亲菩萨一阿僧祇耶向满。 智慧胜彼。 故不归敬。 问。 何故论主造摄论中。 亦敬僧耶。 解云。 僧者谓众。 大乘菩萨容有众多。 同时入圣。 名僧归敬。 此宗菩萨唯一。 得入三十四心。 不名为僧。 故不归敬（文）遗教论记卷上（观复）问。 马鸣大士证不动地。 下功德悉以满足。 何故下位皆归命耶。 □谓由所摄能归之人皆亦同自位故（上诸问答皆依释摩诃衍论中。）疏上云。 二敬意者。 一为荷恩故（等云云）注疏上本云。 如实修行等。 僧宝也○又解。 次上一句亦属僧宝。 上句举德取人。 谓地上菩萨随修一行万行集成。 其一一行皆等法界。 积功所得故云功德。 人能摄德故名为藏。 下句即正叹行德也。 据后说云无边德藏。 僧勤求正觉者。 即符后解也。 然菩萨虽属僧宝。 修行所成之德则属法宝。 由是前解摄属法也。 亦如体相是佛法身。 而摄入法宝。 故知此句文通上下文。 笔削记第二云。 疏又一下三兼取上文三。 初正释。 举德取人者。 如名人为三藏等。 随修一行等者。 谓此菩萨修一行时。 具一切行。 以此一行。 如理趣故。 理体具足无不摄故。 故云集成等。 法界者。 此之万行既依理起故。 一一行皆契于理。 理遍行遍故云等也。 是谓非真流之行无以契真。 即斯义也。 积功所得者。 德者训得也。 即地上菩萨所修等法界之行。 名之为德。 由地前久积功力。 至于地上而获得故。 此乃功力为因。 是能得。 实行属果。 是所得。 今因果合论故言功德。 人能摄德者。 功德多少属于一人。 若无其人约何言德。 人有此德则人是功德之藏也。 正叹行德者。 是前积功所得之行。 即如实等法界行也。 据后下引证可知。 疏然菩萨下二通妨。 或曰。 此句既属于僧。 何以前文指云法宝。 故有此释。 如前教理行果俱名为法。 今此是行故属法宝也。 亦如下三行引例。 此则前于佛中取体相。 后于僧中取功德。 共成法宝。 若使体相归佛功德还僧。 则何有法宝而归敬之。 通上下者。 在上为法。 在下为僧。 如前体相之文。 在上为佛。 在下为法。 故引为例也（文）新译论云。 归命尽十方。 普作大饶益。 智无限自在。 救护世间尊。 及彼体相海。 无我句义法。 无边德藏僧。 勤求正觉者（文）问。 付造论大意。 且疏主依今论。 有几意可云耶。 答。 略申三意（文）付之。 凡离疑执之过既成正信之行。 是为益众生之一因。 信位成满入位不退堪成当果。 是又佛种不断一因也。 此外更不见法久住之因。 依何如此释给耶。 若又以法久住为佛种不断之因者。 此外又何可有佛种不断之因耶。 就进退但可云二意也。 更不可云有三意也。 如何。 答。 凡于为欲令众生等一偈含三意故。 大师得文心。 今此文中略申三意释给也。 所谓为欲令众生除疑舍邪执。 起大乘正信之三句。 为益众生一因也。 于佛种不断故之一句含摄二意也。 一者信位成满入位不退堪成当果。 故以之为佛种不断之一因。 次教法之久住即佛种不断。 故为法久住之因也。 是故引金刚般若无著论也。 般若波罗蜜流行世间。 为佛种不断之文。 释成此义给。 于此句含教与机二。 故分为二因。 故略申三意之释。 尤有其谓欤可答申。 论云。 为欲令众生除疑舍邪执。 起大乘正信。 佛种不断故（文）记云。 第二申敬意中。 余论之首多申二意。 谓利自他法久住等。 今此文中略申三意。 一为益众生故。 二为佛种不断故。 三为法久住故。 即此教法久住。 亦是佛种不断。 如金刚般若无著论中。 由善付属般若波罗蜜。 流行世间。 佛种不断○三成益意者。 谓众生离过成行。 使信位成满入位不退堪成当果。 故云佛种不断。 下文云。 信成就发心者。 毕竟不退。 入如来种中。 正因相应（等）又释。 由此所说令诸众生修行佛因常恒不绝。 故云不断。 华严云。 下佛种子于众生田生正觉芽。 是故能令佛宝不断。 此之谓也。 又释。 由此教法流传。 如前所释。 亦为不断○等（云云）元晓疏上云。 此下一颂述造论意。 造论大意不出二种。 上半明为下化众生。 下半显为上弘佛道。 所以众生长没生死之海不趣涅槃之峰者。 只由疑惑邪执故也。 故今下化众生之要。 令除疑惑而舍邪执。 泛论疑惑。 乃有多途。 求大乘者所疑有二。 一者疑法。 障于发心。 二者疑门。 障于修行○以下二句。 上弘佛道。 除彼二边之疑。 得起决定之信。 信解大乘唯是一心。 故言起大乘正信也。 舍前二执分别。 而得无分别智。 生如来家。 能绍佛位。 故言佛种不断故也。 如论说云。 佛法大海信为能入智慧能度。 故举信智。 明弘佛道（文）慧远疏上云。 自下一偈造论之意。 此中有二。 一者半偈遣邪。 二者半偈立正。 言为欲令众生者。 明所为人○自下一句明所除事○自下二句明立正也。 言起大乘正信者。 正者非曲为义○何故起此信者。 下显其意。 佛种不断故。 立信之人修行能得常住佛果故。 经言。 生信心者生诸佛家已种佛性（文）论又云。 其有众生于此论中。 毁谤不信所获罪。 超经无量劫受大苦恼○以深自害亦害他人断绝一切三宝之种。 以一切如来皆依此法得涅槃故。 一切菩萨因之修行得入佛智故（文）疏下云。 三以深自害下释重罪。 意曰。 以一切如来下转释断三宝之义。 此中二句。 初约果。 人依之得涅槃。 后约因。 人依之得菩提。 菩提涅槃即是法宝。 佛僧可知由毁谤乖此。 故断三宝也（文）笔削记第六云。 论以深下或问曰。 以何义故。 不信毁谤者。 获罪如斯。 故此释之。 亦如法花云。 断佛种故受斯罪报。 以一下又难曰。 但谤此论。 如何乃言断三宝种成自他之害耶。 故此释之。 疏果人得涅槃等者。 此但约人。 互显影略而言。 据理则一得俱得故。 非别证。 如般若心经说。 菩提萨埵依般若得涅槃。 三世诸佛依般若得菩提。 此亦如是。 法宝等者。 以论中如来是佛宝菩萨是僧宝。 若不信此法。 则无菩萨修行。 即僧宝断绝。 若无修行则不证菩提涅槃。 是法宝断绝。 若不证果即无如来。 是佛宝断绝。 三宝断绝皆由不信毁谤。 是故获罪经无量劫受大苦也（文）问。 疏中引楞伽经中。 如来藏者为善不善因（乃至等云云）问。 心生灭门中。 辨体大事有何所以耶（等云云）问。 大师释成心厚无念之义。 引金光明经依诸伏道起事心灭。 依法断道。 依根本心灭等之文给。 尔者今此依根本心灭者。 诸识分别时指何心灭可云耶。 答。 疏中依根本心灭者。 犹此论中舍粗念相。 即是住相灭也（文）准此文。 第八识一分并分别事识细分也可云也。 付之。 依大师解释。 案本经之文。 起事心者是第六识。 根本心者是赖耶识也。 然第七未那依赖耶本心故可云依根本心也。 是以余处解释中。 引有人解释依根本心是未那识也（文）如何。 答。 自元如答申。 此论心不说第七识。 故以依根本智配住相事。 尤有其谓也。 即当转现二相。 智相相续故。 第八一分事识细分可云也。 若说八识经论前以依根本智配第七识事。 是常途性相也。 始不可疑。 如是会中不可有相违欤（或人云。 此答非也。）不可依第七识说不说（云云）记云○若别就位通说者。 如金光明经言。 依诸伏道起事心灭。 依法断道依本心灭。 依胜拔道根本心尽。 此言说伏道者。 谓三贤位。 起事心灭者。 即此论中舍粗分别执著相。 是异相灭也。 法断道者。 法身位。 依根本心灭者。 犹此论中舍粗念相。 即是住相灭也。 胜拔道者。 金刚喻定。 根本心尽者。 犹此论中离微细念。 是生相尽也（文）五教章下云○如金光明经说。 依诸伏道起事心尽。 得显化身。 依法断道依根本心尽。 得显应身。 依胜拔道根本心尽。 得显法身。 有人解云。 伏道是地前。 起事心是第六识。 法断是地上。 依根本心是未那。 以依缘赖耶本心故。 胜拔是金刚位。 根本心是赖耶（文）问。 今论所说四相差别。 为于同时论之。 为当异时也可云耶。 答（云云）两方。 若云同时者。 四相觉时既差别。 有初后浅深不同四相。 若同时者。 宁觉时更不可有前后之别也。 是以经中菩萨知终不知始。 唯佛如来始终俱知（文）若依之云尔者。 正见论文四相俱时而有（文）今此文于四相不可云论前后不同也。 如何。 疏云。 然此四相但约真心。 随重粗细差别。 寄说为四。 非约一刹那心明四相也。 所以知者。 若约一刹那心辨者。 如下文中明。 地上菩萨业识之心微细起灭。 于中异灭相等岂凡小能知。 是故十地已还具有微细四相。 于中灭相岂信地能知。 故知文意稍异（云云）又云○虽后从细至着辨四相偕降。 然其始终竟无前后。 总此四相以为一念为粗细。 镕融唯一心故。 故说同时而有。 皆无自立也。 然未穷厚者。 随行浅深觉有前后。 达心厚者。 一念四相俱时而知。 经云。 菩萨知终不知始。 唯佛如来始终俱知。 始者谓生相也。 终者余相乃至灭相也○问。 四相云何而得俱时。 既其俱时云何。 上文觉有前后。 答。 上已辨竟。 谓唯一心梦四相流转处梦之士。 谓四相唯一净觉。 有体性可辨前后故。 云俱时无有自等也。 摄论云。 处梦谓经年○等（云云）元晓疏上云。 问。 此中四相为当同时。 为是前后。 此何所疑。 若同时耶。 论说四相觉时差别。 若前后耶。 下言四相俱时而有。 或有说者。 此依萨婆多宗四相。 四体同时。 四用前后。 用前后故。 觉时差别。 体同时故。 名俱时有。 或有说者。 是依成实前后四相。 而言俱时而有者。 以本觉望四相。 则无四相前后差别。 故言俱时而无自立。 或有说者。 此是大乘秘密四相。 觉四相时。 前后浅深。 所觉四相。 俱时而有。 是义云何。 夫心性本来离生灭相。 而有无明迷自心性。 由违心性离相寂灭。 故能生起动念四相。 四相无明和合力故。 能令心体生住异灭。 如似小乘论议之中。 心在未来未迳生灭。 而由业力引于四相。 能令心法生住异灭。 大乘四相当知亦尔。 如经言。 即此法身为诸烦恼之所漂动。 往来生死名为众生。 此论下文云。 自性清净心因无明风动。 正谓此也。 总说虽然。 于中分别者。 四相之内各有差别。 谓生三。 住四。 异六。 灭七（文。 三细六粗五熏六染也。）问。 大师释四相无念之义。 引楞伽一切法不生。 我说刹那义等文证之给。 尔者今此文述同念生灭之义可云耶。 答。 余处解释中。 依今文心述同念生灭之义（文）付之任本经说。 乘文相之起尽。 凡有为法生时。 生灭二念之间全无间隔之义。 故遮二生一灭等义。 故可云初生即有灭也。 何况下文。 无间相续生云。 岂非一二刹那相续意。 如何。 疏云。 谓唯一心梦四相流转处梦之士。 谓为前后各各随其智力浅深分分而觉。 然大觉之者。 知梦四相唯一净心无有体性。 可辨前后俱时。 无有自立等也。 故摄论云。 处梦谓经年悟。 乃须思。 故时虽无量摄在一刹那。 此中一刹那者。 即谓无念。 楞伽云。 一切法不生。 我说刹那义。 初生即有灭。 不为愚者说。 解云。 以刹那流转必无自性。 无自性故即是无生。 若非无性则不流转。 是故契无生者方见刹那也○（等云云）玄四云。 又依楞伽云。 刹那息烦乳。 寂静离所作。 一切法不生。 我说刹那义。 初生即有灭。 不为愚者说。 无间相续生。 忘想可所熏。 解云。 前论中生灭隔念。 经中生灭同念。 是故则不生不灭之生灭。 更之经约终教。 是不生灭与生识和合名阿梨耶识等。 故论约始教。 唯生灭识是细克亦不成生灭。 以生时无灭应非有为。 以相不具故。 若有灭应不得生。 以相违故。 是故终教中同念。 以各虚假故不相碍也。 又依真心故得。 同随相故有异（更思之）过去灭能成生。 当来灭能坏生生法能怀过灭能成当灭又一灭相望前生能坏。 望后生能成。 一生相望前灭能坏。 望后灭能成。 是故相续无绝也。 更思之。 又生由灭起故。 是故生中具有灭。 具有灭故都令生不住。 还复成灭也。 灭由生有故。 是故灭中含于生。 含于生故令灭不住。 还后成生。 是故生灭交倒。 前后同时不相障碍。 流转不断。 又一生相中有四种灭义。 同时具足。 一性不成就名灭。 二由灭故起。 是故具灭。 三能成灭故具灭。 四由生灭。 俱是梦忘中委有前后。 理实照时皆无前后。 是故生时还有灭也○（等云云）问。 今论心地前地上菩萨共见报身可云耶。 两方也。 若云见者。 报身地上所见者。 常性相也。 何共可云见之耶。 若依之云。 不见者正见论文。 从初发意乃至菩萨究竟地心。 所见者。 名为报身（文）明知报身三贤所见也见。 如何。 问。 付之四相废立且大师御心。 以三细共可云为生相耶。 答。 不尔付之。 三细共不相应心。 非心王心所相应之位。 既为染心源。 尤生相所摄可云也。 是以海东师心三细共生相也（文）如何。 问。 今论心于佛果有色声功德可云耶。 答。 不尔付之。 设虽今论心何于佛果无色声功德耶。 是以始教心证佛果。 色声引能见微细色之文。 又引得一微妙音等。 岂实非僧祇所灭之色声耶。 是以或经中自受用身。 诸相好一一遍满十方界（等文）加之涅槃经中舍无常色。 获得常色文。 如何。 答（可探玄记抄。）义记云○又疑云。 若以法性非是色相可见法故及不现二色者。 诸佛何故现报化等种种色邪。 释云。 彼见诸佛种种色等者。 并是随众生染幻。 心中反异显现。 属复异相门。 非此同相门中本觉智内有此色碍不空之性。 又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色相故。 云而见色相乃至不空之性也。 何以得知彼法体中无色相者。 释云。 以本觉智相是非可见法故也○（等云云）问。 今论心说第七识可云耶。 答。 大师不说释给。 付之。 今论立真如生灭二门。 广尽返流随性相。 然第七末那必与赖耶既无间断之时。 何不说之耶。 何况六识缘外境之时。 必以末那为染行依。 尤可说之也。 是以海东师心。 以智相配第七识见。 如何。 别纸委勘也。 义记云。 问。 三细属赖耶。 六粗属意识。 何故不说末那识耶答。 有二义意。 一前既说赖耶。 末那必执相应。 故不别说。 故瑜伽云。 赖耶识起必二识相应故。 又由意识缘外境时。 必内依末那为染依方得生起。 是故次说六粗。 必内依末那故。 亦不说。 二以义不便故。 略不说之。 不便相者。 以无明住地动本静心。 令起和合成梨耶。 末那既无此义。 故前三细中略不说。 又由外境牵起事识。 末那无此缘外境义故。 六粗中亦略不说。 亦可计内为我属前三细。 计外为我所属后六粗。 故略不论也。 楞伽中亦同此说。 故彼经云。 大惠略说有三种识。 广说有八相。 何等为三。 谓真识。 现识。 分别事识。 乃至广说。 经中现识。 即是三细中现相也。 分别事识。 即是下六粗。 所以知者。 彼经下释分别事识中。 乃云举外境界起于事识等。 故得知事识非是末那。 此论下文并亦同此（文）问。 于第七末那识释今论不说之义。 大师以二义释给。 尔者第一义心如何释耶。 开。 今论心说色界顶成道可云耶。 答。 再也。 付之。 不明立色顶佛土为报佛之土事。 是始教大乘义也。 然今论是终教所依论也。 何可说色须成道。 是以余处解释中。 始教立色顶之土。 终教立三界外之土（文）如何（别纸勘之。）问。 今论中说前五识可云耶。 答。 两方。 若云说者。 付第八第六粗细。 虽立三细六粗等废立。 未见说前五识之文。 若依之云尔者。 前五识既对境界造诸业。 尤可有此事也。 如何。 论云。 复次言识者。 即此相续识依诸凡夫取着转。 深计我我所种种妄执。 随事攀缘分别六尘名为意识。 亦名分离识。 又复说名分别事识（文）疏上云。 名意识者。 此论就一意识义。 故不别出五识。 但说意识分别六尘。 亦名分离者。 依于六根别取六尘。 故云分离也。 又能分别去来内外种种事相。 故复说为分别事识也（文）注疏上末云。 此论就一意识义。 分别于五识故。 说意识分别六尘（文）笔记第四云。 疏此论等者。 谓于一意意识中。 分于眼等五识兼本成六。 以对六尘。 然前相续智识亦缘六尘。 以彼不与爱见相应故。 属前意也。 故前云。 六粗属意识故。 依六根等者。 谓依内六根发于六识。 缘外六尘。 斯则聚缘内摇起外奔逸。 既以一为六。 即分离义也。 如佛顶经云。 元依一精明分成六和合（文）元晓疏上云。 言意识者。 即此相续识乃至分别六尘名为意识。 此识就其一意识义。 故不别于眼等五识。 故说意识分别六尘。 亦名分离识者。 依于六根别取六尘。 非末那不依别根故名分离（文）慧远疏上云。 复次意识者是六识也。 即此相续识依凡夫取着转。 深转深计我我所者。 谓根本取往无明种种妄执。 随事攀缘者。 计名字相也。 此之明根本也（文）行愿品疏第二云。 三摄所归。 王说一心。 唯通八识。 以彼心所依王。 无体亦心变故○第三大乘实教明如来藏藏识唯是一心○理无二体故说一心。 于中二门。 一摄前七识归于藏识故说一心。 谓前七转识皆是本识差别。 功能无别体故○然此门及前门亦唯识论所破。 故论云。 或执诸识用别体同。 释云。 即大乘一类菩萨言八识体唯是一心也。 唯识论第一云。 复有迷谬唯识理者○或执诸识用别体同（文）述记第一（本）云。 论或执诸识用别体同。 述曰。 此第三计即受中一类菩萨。 依相似教说识体一。 摄论第四说一意识菩萨计。 一依远行及独行教游历诸境。 故说远行复言独行。 无第二故。 二依五根所行境界意各能受教。 三依（以下疏下也。）问。 论中付明因缘体相。 尔者从初正信发心观察者。 取十住已上可云耶。 答。 自十信云初取之。 付之。 今论心信满入住之位。 是不退信心之处也。 十信尚在轻毛。 更不可立正信之名也。 是以下文三发心之中。 直心正念真如法故（文）十信创虽有厌求之心。 才成菩提。 分解脱分善许也。 何况解行发心之中。 从初正信之文取十住已上（见）。 案一论始终更于十信之始不可立正信称。 如何。 答。 从初正信发心观察之文。 自十信之始取之云事。 大师御释分明也。 净影之释又同大师欤。 凡十信菩萨修唯识真如等之观。 故于业等识信见之云事。 始非可诤难。 但于下文者。 凡于信有退不退之别。 然下文者。 即解行发心之中文也。 故从初正信之文。 尤可取成根不退之处也。 今者于业等识。 凡夫二乘不觉知之。 五位菩萨虽有分满之不同。 觉知之故自信始论之。 尤有其谓哉。 无失（山本欤）疑云。 新译论今从初正信发心观察文解。 解行地菩萨始学观察异译。 此文心自十信不取之释。 如何。 答。 彼付成根所论之。 云然非遮取初信也。 即举成根不退之处兼可取退位也。 无失。 论云。 依无明熏习所起识者。 非凡夫能知。 亦非二乘智慧所觉。 谓依菩萨从初正信发心观察。 若证法身得小分知。 乃至菩萨究竟地不能知尽。 唯佛穷了（文）疏下云。 言无明熏习所起识者。 牒上所说。 依根本无明起彼。 净心成业等识也。 下正叹甚深。 于中初凡小非分。 次菩萨分知。 后唯佛穷了。 以彼二乘但觉四住不了无明故。 比无明所起之识非其境也。 菩萨从初正信等者。 十位之初创发心时。 即观本识自性缘起因果之体。 得成正信故。 摄论中约彼本识说云。 菩萨初起应先观诸法如实因缘。 此之谓也。 三贤位中意言比观故云观察地上。 证之未穷故云少分。 以其但觉住相不觉生相故。 如来四相俱了故得穷源也（文）笔削记第四云。 疏十信等者。 谓此菩萨虽位在外凡。 能信教。 了知本识因缘所生。 无有自性。 决定无体唯是真如。 方成正信故。 下说十信菩萨信真如。 及修真如三昧。 以成正信之行。 因果体者。 因即无明。 果即本识三相也。 体即真如也。 三贤等者。 异前位之信。 殊后位之证。 故言观察。 比观者。 既未亲证。 但比度观察。 即相似觉也（文）慧远疏上云。 依无明熏习所起识者。 是题名也。 业识以下若细穷。 论无明亦是自下。 明知就人以辨人别不同。 泛有四位。 一者凡夫二乘。 此人一向非境界也。 二者十信以上。 此人发心始觉观察此理。 三者初地以上乃至十地。 名小分知。 四者诸佛。 佛乃穷了真妄缘起相生之义也。 文显可知。 元晓疏无释也。 新译起信论云。 无始无明熏所起识。 非诸凡夫二乘智慧之所能知。 解行地菩萨始学观察法身菩萨能少分知。 至究竟地犹未知尽。 唯有如来能总明了（文）下论云。 解行发心者。 当知转胜。 以是菩萨从初正信已来。 于第一阿僧祇劫将欲满故（文）疏云。 初举时显胜。 谓在十回向位中望于初地。 邻而且迩故云将欲满也（文）疏云。 信成就发心者。 位在十住兼取十信。 十信位中修习信心成就。 发决定心即入十住。 十住初心名发心住。 即十信行满名信成就。 进入十住之初故之发心行。 发心者。 位在十回向○（等云云）问。 今论心三贤位菩萨可云受变易身耶。 答（云云）两方也。 若不受者。 起业一相信位除之。 执取计名二相。 三贤觉之。 既以舍粗分别执著相。 离含嗔人我见受等分别。 若无分段系业之因缘者。 依何不受变易身耶。 若依之云尔者。 修发心十地受变易云事。 常途法性也。 是以余处解释中。 地前受分段身（文）如何。 论云。 如二乘观智初发意菩萨。 记云。 谓未入十信已前。 广造身口恶业而不觉。 今入信位。 能止恶业定招善报。 故言觉者。 此明觉于灭相义也○第二位中。 能观人者。 十解已上三贤菩萨○以此菩萨虽留惑故不证人空。 然此位菩萨于人空得自在故。 与二乘同位论也○如上所说二种异相分别内外。 计我我所含嗔见爱等。 此二种人共了知故。 明本净心为无明所眠。 梦于异相起诸烦恼。 而今渐与智慧应从异相梦而得微觉。 故言觉于念异也○以舍粗分别执著相者。 释成相。 起贪嗔等名粗分别。 着违顺境明执著相。 似于异相梦觉故能舍之。 而犹眠于住相梦中。 名相似觉（文）五教章云。 若依终教地前留惑受分段身。 于初地中永断一切烦恼使种。 亦不分彼分别俱生。 所知障中亦断一分粗品正使。 是故地上受变易身至金刚位（文）论云。 妄心熏习义有二种。 云何为二。 一者业识根本熏习。 能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故（文）疏云。 妄心熏中业识根本熏习者。 以此业识能资熏住地。 无明迷于无相能起转相。 现相等相续合彼。 三乘人虽于三界离事识分段粗苦。 犹受梨耶变易行苦。 然此细苦无始来有。 但为简细异粗故。 初已离粗苦时相显处说（文）笔削记第四云。 然此下出三乘人受变易所以。 然此梨耶细苦九类同有。 今独说三乘人偏受者。 以约离粗苦故。 细苦方现处说是。 则一切凡夫二苦皆有。 三乘贤圣有细无粗。 凡夫虽有细苦。 以彼粗苦所盖。 都未觉知义边故。 说三乘所有。 如人重病不知余物所侵。 病愈之时方觉微痛。 然回心菩萨十信已来。 即受变易。 若直性菩萨约终教说。 有地前时即受变易。 始教即初地已去方受变易。 智增初地悲增八地悲智平等四五六地。 若二乘未回心者。 灭苦依后法尔便受变易身也（文）元晓疏同大师仍不记。 问。 信相应地者。 自十信取可云耶。 问。 终教心于地上论留惑交生之义可云耶。 答。 不尔付之。 三贤菩萨于烦恼所知二障全未断也。 何可论故留义耶。 若地上无故留烦恼者。 何可有大悲同事摄生之义耶。 是以或论藏中。 一切圣人皆以随眠力结生相续（文）抑今此故留之义有何所以耶。 如何。 记云。 地前总名信行地菩萨○此菩萨得人空。 见修烦恼不得现行。 故云远离。 非约随眠。 以留惑故。 摄论云。 若不断上心。 则不异凡夫。 若不留种子。 则不异二乘。 又二意留惑为自他也。 此约终教说。 若约始教。 初地已上方说留惑（云云）五教章云。 然彼地前三贤位中。 初即不堕二乘地故。 于烦恼障自在能断留故。 不断为除智障等故。 是以梁摄论云。 十解已去得出世净心。 又云。 十解以上名圣人。 不堕二乘地○以此菩萨唯怖智障故。 修唯识真如等观伏断彼障。 然于烦恼障非直不怖不修。 对治亦乃故留助成胜行。 初地以上断于智障一分粗故。 于烦恼障不复更留（云云）又云。 涸生摄化故。 不堕二乘地故。 为断所知障故。 为得大菩提故等（云云）问。 瑜伽唯识等论中。 说真如受薰之义可云耶。 答。 不尔。 两方。 若说者瑜伽唯识等论心。 唯说疑然不变事。 常途义相也。 更不可说随缘之义。 若依之云尔者。 清冷大师解释中。 又唯识等亦说真如。 是识实性。 但后释者定言不变。 失于随缘过归后辈（文）此等文心明说随缘之义释给。 如何。 大疏三上云。 问。 若尔者瑜伽等中异熟类耶。 抄（八下）云○以上诸教皆如来藏而为识体。 故知心性即如来藏。 此外无法故为也。 彼又唯识下引唯识又结同法性故。 彼论云。 此诸法胜义亦即是真如。 常如其性故。 即唯识实性。 释曰。 既用真如为识实性。 明知天亲亦用如来藏而成识体。 但释论之人唯立不变。 故云过归后辈说。 世亲造佛性论广用胜鬘故○（等云云）俱舍下疏第一云。 问。 疏中不遣真如实法。 以是妙智观境故（文）尔者为妙智所观境事。 唯可云限真如耶。 答。 尔也。 付之。 有为无为说法何非妙智观之境耶。 是以圣者缘苦集二谛作空非我等观。 是岂非以遍计情有依他似有等为妙智之境耶。 如何。 记云。 此真如体无可遣等者。 有二释。 一约观释云○但遣虚妄名相。 不遣真如实法。 以是妙智观境故。 何以不遣者○以一切法悉皆真故。 无法可遣也。 二约法释云。 问。 付楞伽所说真识现识分别事识。 且今此分别事识者通七转识可云耶。 答。 不尔付之。 披楞伽经所说。 付三相三识分别八识之事显然也。 然三相既通八识。 三识宁不通耶。 是以清凉大师三识共通八识释给。 如何。 记云。 如经云○如是转识藏识真相。 若异者○解云。 此中真相是如来藏。 转识是七识。 藏识是梨耶○（文）又云。 问三细属梨耶。 六粗属意识。 何故不说末那耶。 答。 有二义。 楞伽中亦同此说。 故彼经云。 大惠略说有三种识。 广说有八相。 何等为三。 谓真识。 现识。 分别事识。 乃至广说。 经中现识。 即是三细中现相也。 分别事识。 即是下六粗。 所以知者。 彼经下文说分别事识中。 乃云举外境界起于事识等。 故得知事识。 非是末那。 此论下文并同此（云云）疏云。 演抄第八下云○诸识有三种相。 谓转相业相真相。 释云。 此三种相通于八识。 谓起心名转。 八俱起故。 皆有生灭故。 名转相。 动则是业。 如三细中初业相故。 八识皆勤尽名业相。 八之真性尽名真相。 是故经云。 诸识有三种相。 则知通八识。 异译经辨三识云。 谓真识现识分别事识。 释云。 初不与妄合如来藏心以为真识现。 即第八故。 下经云。 譬如明镜现象色像。 现识处现亦复如是。 明是第八。 余七皆名分别事识。 是则三识别为三类。 现唯第八分别唯前七真相。 约佛是以出缠。 约凡在第八中亦兼余七○等（云云。 私云。 抄释能能可见之也。 答又能可案也。）问。 于心生灭相之中。 说起业业系二相可云耶。 答。 不尔付之。 起业业系二相同是生灭之上相也。 何不说之耶。 是以六粗之中。 无明不觉之相故。 列起业业系二相。 如何。 记云○与心相应者。 六染之中前三染是心相应。 其相粗显。 经中说为相生灭。 细与心不相应者。 后三染○经中说为流注生灭○今论主约相应不相应义。 显其二种粗细之心生灭之相○欲明现识依不思议熏故得生。 依不思议变得住。 事识依境界得生。 依心海得住。 今此论中但说生缘。 故不论住。 是于细中唯说无明熏。 粗中单举境界缘也（云云）同疏云。 问。 今论中付明法二我见。 尔者今此中人我见者。 小乘学人所起也可云耶。 答。 尔也。 付之。 不明于五种人我见者。 共于真如如来藏上所起诸见也。 若尔者。 为小乘人未说如来藏之妙理。 依何闻彼说可起此见耶。 是以海东师解释中。 佛法内学大乘人所起也（文）如何。 答。 今论中既出人法二执时。 法执既二乘之所起也。 知人执是小乘初学凡夫。 但于如来藏之上起此见。 云难者。 凡起人法二执事。 自本迷如来藏唯心义故也。 今论谈如来藏藏义。 是故彼执于藏性之上立之许也。 云然依闻如来藏之义。 始不可云起此见也。 但海东师释者。 大乘初学凡夫自本犹在此见。 故虽如此释。 依闻此义始不可云起。 若如此存者。 与大师御心无相违也。 此问答者。 付初学小乘人之本问答之也。 依初学大乘人之异本者。 不可及问答也。 论云。 记云。 言人我见者。 计有总相主宰。 此是佛法内初学小乘人迷教妄起。 非是外道等所起也○问。 等既并于真如法上计。 云何说为人我执耶。 答。 此有二释。 一云。 此是初学凡夫有人我者作此执。 故云人我执也。 二云。 由如来藏中有二义。 一是本觉义。 即当是人。 于上妄计。 故云人执。 二是理实义。 当所观之法。 今据初义故说人执（文）元晓疏云。 此中人执唯取佛法之内大乘人之所起也。 问。 付对治邪执之文。 且以初五种见名人我见。 有何故耶。 答。 计有总相主宰故。 付之。 人我见者。 于无我蕴界处等。 起常一执名执我体也。 然今此五见于真如如来藏法上。 迷教所起见也。 何可云为人我见耶。 如何。 答。 释文如上。 问。 以第八识为能熏。 可云有以七转为所熏义耶。 重云。 有此义付之。 坚法受熏云事。 是常途性相也。 然七转是不坚法也。 更不可为所熏也。 如何。 义记云。 二有净用者。 此是生灭门中本觉真如。 故有熏义。 真如门中则无此义。 由此本觉内熏不觉。 令成厌求。 返流顺真。 故云用也。 此释经中由有如来藏能厌生死苦。 乐求涅槃也。 涅槃经云。 阐提之人未来佛性力故。 还生善根。 彼言佛性力者。 即此本觉内熏力耳。 良以一识含二义更互相熏。 遍生染净故也（文）笔削记第四云。 疏此是等者。 以生灭是揽理成事门。 染净相存。 故有熏习之义。 若真如是泯相显性门。 则镕融生灭为一真体。 无所敌对。 故无熏义。 由此等者。 若顺流违真如时。 即是染用。 今以本觉熏习使反顺真。 乃名净用。 其犹逆叛之徒既已降伏。 乃奉赤心于主也。 昔则背之为逆党。 今则顺之为忠臣。 此释下即胜鬘经也。 如前引意云。 所以能生厌求者。 盖真如之熏力也。 狂寇归伏者。 乃明主之化也。 涅槃下引证。 彼言下会彼同此。 良以下结归。 今意二义。 即觉不觉。 觉义即合真如。 不觉即合无明。 无明具含妄心妄境（文）又次上云。 恶习所熏等。 即楞伽经如前略辨。 然准他宗。 于能所熏中皆栋真如。 以是坚密及不生灭。 今此实教约不思议熏变故。 有斯义（文）演抄云。 如记（文）教章云○问。 果中有六义不。 答。 果中唯有空有二义○若约互为因果义说。 即此一法为他因时。 具斯六义。 与他作果时。 即唯有二义。 是故六义唯有因中。 问。 若尔现行为种因。 岂得有六义。 答。 随胜缘不具。 如论说。 种子有六义。 此约初教。 若缘起秘密义。 皆具此六义。 约终教。 以此教中六七识等亦是如来藏随缘义无别自性。 是故六七识亦具本识中六义也（文）问。 终教心不许隔念生灭之义。 有何故耶。 答。 隔念生灭不成生灭故。 付之。 设虽隔念何不成生灭耶。 生相既在未来正生之位。 灭抑与同时者。 宁生灭不杂乱耶。 何况虽在正生之位。 法体未现行。 何云有灭义耶。 加之正生之后谢灭之位。 何又可有生义耶。 如何。 答。 终教心同念生灭云事。 宗家定判明镜也。 述亦不成生灭。 以生时无灭应非有为。 以一相不具故。 生时无灭不可成有为故。 终教心破隔念生灭义。 成同念义处也。 但今出难御难者。 始教门建立也。 隔念之义即终教所破。 上出之了。 重可会不足（云云）古经第六云。 明难品譬如駚水流流流无绝也。 二俱不相知。 诸法亦如是（文）玄第四云。 初云如駚流者。 唯识论中作阿赖耶识恒转如暴流。 是此义也（等云云。 上引之。）大疏第一上云。 若约所说法相者○同时四相灭□后无（文）抄第三上云。 疏四相同时体性即灭者。 第七四相一时前后别中一时义也。 以性灭为灭。 故得同时。 故楞伽初生则有灭不为尽者。 说一切法无生我说刹那义。 净名云。 汝今即时亦生亦老亦灭故。 又云。 过去已灭未来未至现在无住。 三世皆空故。 体性即灭。 乃会相归性也。 故起信论云。 若得无念者。 则知心相生住异灭。 以无念等故而实。 无有始觉之异。 以四相但时而有。 皆无自立。 本来平等同一觉故。 前教假立四相。 故一不同时。 此教以所相法体随法性。 而融通故显相之相亦生灭而无碍（文）问。 三贤菩萨由惑业受生可云耶。 两方。 若云由惑业者。 正见记文。 今明菩萨于起修短而得自在。 不由惑业故云非业系（文）今此文不由惑业（见）若依之云尔者。 今此菩萨故留惑。 既涸生分段之报犹未舍。 往业未已故。 更不可云不依惑业也。 若不依惑业者。 此菩萨依何可云受生耶。 如何。 答。 终教心三贤菩萨愿智力自在故受生。 更不可依惑业。 既舍粗分别执着之相。 依之云非业系也。 未得无漏真智故。 虽受分段是非业系故。 不由惑业等云也。 义记云○初往业未已。 次微苦犹续。 下显异凡。 既闻业苦未已。 则谓与凡夫无异。 今明菩萨于起修短而得自在。 不由惑业故云非业系。 以留惑益生悲愿之力故。 云以大愿等力也（文）问。 至相大师解释中。 成诸法唯识义。 列多门建立中。 出转理真实二义。 尔者以今论所说心真如为真实。 以心生灭为转理门义可云耶。 答（云云）两方。 若云配者。 心生灭门中真如三大义。 何云转理非实之意耶。 是以彼所释中全不出此二门。 若依之云不配者。 心真如门一味自体故尤可云真实也。 是以论中一法界大总相法门体云。 疏中约真如门者。 即镕融含摄染净不殊如释。 任此等解释。 真如门解尤转理非实义也可。 云也。 例如彼第八识真实故。 许为种子谷麦等。 是此义故判假因。 如何。 答。 凡依转理真实二门。 虽无判之更以生灭门不可为转理非实之义也。 既述如来藏随缘义。 谈三大实义。 何可云转理门意耶。 更非如谷麦因果等也。 依之章家全不出此二门。 无失。 孔目第一云○明本识中有互为因果义余法即无。 若尔因何芦束等所有互为因果。 答。 余法之中互为因果即是转理之门假说。 因果非真实也。 又云。 三可熏者。 唯如来藏不守自性。 随诸法缘起成似义。 故是可熏。 余法不尔。 以被缘缚何得更转受。 诸法熏为此余法不成可熏。 问。 义若如是何故说衣堪得受熏。 答。 衣亦是假非实堪熏。 所以知之如香熏衣。 坏衣香在。 当知熏绢不熏于衣。 以此验之。 言熏衣者指位语也。 但绢四尘等受熏。 以次推之。 四尘等思不受熏。 何以故以香熏时香成。 即是果义。 因果道理。 乃是如来藏德离藏更无。 所以知者。 但诸法中辨因果者。 并转理门非实义也（文）问。 论中自体相用故（文）尔者今此自体之言为限体大。 为当可云通相用二大耶。 两方。 若云通二大者。 见大师解释。 体谓生灭门中本觉之义。 是生灭之自体如述。 无诤自体词可云限体大也。 若依之云尔者。 见下文以所示三大义。 还在能示生灭门中显非别解。 故云自也（文）既云三大义故尤可云通三大也。 如何。 义记云。 自体相用者。 体谓生灭门中本觉之义。 是生灭自体生灭因故。 在生灭门中亦辨体也。 翻染净。 随染业用并在此门中故具论辨○何故真如门中直云体。 生灭门中乃云自体等者。 以所示三大义。 还在能示生灭门中显非别解。 故云自也（文）问。 终教心于初发心住。 唱八相成道可云耶。 答。 尔也付之。 寻初住菩萨者。 位才在发心。 但得人空一理业惑未除断。 更不可唱八相化用。 若又唱正觉者。 圆教之初发心时便成正觉可有何差别耶。 如何。 答。 初住现八相云事。 宗家定判也。 依此观门少分见法身。 或依人空门见法身。 故现八相云也。 但圆教初心成觉无别云难者。 彼一得一切得故。 于彼位得自在。 此不尔故更不可相例也。 记云○谓十解菩萨依此观门见于法界故。 云少分见也。 亦可依人空门见法身故。 二以见法身下明八相益生即利他功德。 十解初发心住中能作此事（文）教章云。 起信论说三贤初位中。 少分得见法身。 能于十方世界八相成道利益众生。 又以愿力受身自在亦非业系。 又依三昧亦得少分见于报身佛。 其所修行皆顺真如○（云云）又云。 问。 前终教中不退染上亦得如是八相等用与此何别。 答。 彼于此位示成佛时。 于后诸位皆不自在。 以未得故。 但是当位系起化故。 此即不尔。 于初位中起此用时。 于后诸位并同时起。 皆以得故。 是实行故。 缘六位故（云云）晓云。 引华严初位之文为证。 如何。 问。 信位轻毛菩萨生安乐世界耶。 两方。 若云生者。 大师余处解释中。 十住以共不退位。 三贤菩萨生处名为净土。 如述。 生彼皆住正定等（文）此文明不生见。 若依之云尔者。 大师解释中释若有专念等文时。 十信未断惑凡夫生述。 加之四重五逆者生云事。 是常途性相也。 如何。 德治二年六月日誂或者尽写毕尊辨 发布时间：2024-09-03 08:20:49 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/5244.html