标题：释论指事 内容： 释论指事《大正藏》第69卷No. 2284释论指事上沙门空海撰第一卷十种论名（一代种种论总十万九千部。 皆摄此十。）又马鸣所作论百部（十种义论摄。）五十一藏及十藏（三藏摄。 此通摄诸藏。 别阿毗达磨摄。）一代种种经百洛叉（十二部经摄。 此论通以此百洛叉经为依。）此论别依经百部（各列名字。）六种马鸣出世之事。 总叹如来八万四千四十八种功德之中。 十种最十种胜。 十种业十种遍。 四种智四无碍。 十种僧四种法。 三聚（邪定正定不定。）信十种义。 本建立五分名（一因缘。 二立义分。 三解释分。 四修行信心分。 五劝修利益分。）以上总说此。 造论八种因缘（大总持论八十因缘此八摄。）师弟子说经造论本愿事。 立义分三十三法门名数之中。 十六所入本法。 十六能入门。 及不二摩诃衍。 摩诃衍总说有二（一法二义。）所谓法者谓众生心。 是心则摄一切世间法出世间法。 依于此心显示大乘义。 是心真如相即示摩诃衍体故。 是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。 所谓义者即有三种。 一体大（谓一切法真如平等不增减故。 一法二门。）二相大（谓如来藏具足无量性功德故。）三用大（谓能生一切世间出世间善因果故。）释曰。 此有三门。 一所入根本总体门。 更有一重门。 二能依趣入别相门（更有一重门。）三通达轨则不动门。 摩诃衍者。 总者即是所入根本总体门。 即是根本摩诃衍中有八差别。 一者一体一心摩诃衍。 二者三自一心摩诃衍。 三者无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍。 四者寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍。 五者如来藏功德相大摩诃衍。 六者具足性功德相大摩诃衍。 七者能生一切世间因果用大摩诃衍。 八者能生一切出世间善因果用大摩诃衍。 如是八种摩诃衍法皆从能入立其名。 谓以一体一心而为其门所趣入故。 名为一体一心摩诃衍。 乃至以能生一切出世间善因果用大而为其门所趣入故。 名为能生一切出世间善因果用大摩诃衍。 譬如转轮圣王随其轮相立名字。 摩诃衍法亦复如是。 随其门相立名。 大总持论中开八十门广释根本摩诃衍法。 今各摄十成一种。 故唯立八种。 所入总体有八。 能入又八。 第二重四种法中各具三门。 一本法所依决定门（上云所言众生心者是。）二根本摄末分际门（上云是心则摄一切世间法出世间法者是。）三建立二种摩诃衍门（上云依于此心显示摩诃衍义者是。）四众四生。 何故不二摩诃衍法无因缘耶。 答。 是法极妙甚深独尊离机根故。 问。 何故离机根。 答。 无机根故。 问。 何须建立。 答。 非建立故。 问。 是摩诃衍法诸佛所得耶。 答。 能得于诸佛。 问。 诸佛得耶。 答。 不故。 菩萨二乘一切异生亦复如是。 性德圆满海是焉。 所以者何离机根故。 离教说故。 八种本法从因缘起。 应于机故顺于说故。 何故应机根。 有机根故。 问。 如是八种法诸佛所得耶。 答。 诸佛所得。 问。 得于诸佛耶。 答。 不故。 菩萨二乘一切异生亦复如是。 修行种因海是焉。 所以者何。 有机根故有教说故。 乃至云。 三世微尘数佛皆悉乘此三十二种甚深安车达于清净无上地。 第二卷十种论说四种等法门。 二种本法之中。 一一体一心十名义。 二三自一心十名义。 已上二十名总摄诸佛一切法藏根本名字。 二门名字之中。 一心真如门。 十种名。 二心生灭门十种。 二种本法三异二同。 二种法门七异一同。 真如门一住地。 生灭门二种。 住地（向上门向下门。）五种言说二种名字（名二字二。）十种心量。 三离（言说·心量·名字。）三不离（一如如如说。 二寂灭寂静念三字影名虚空字。）十种如来藏。 四种无为（体用）五种有为（体用）十种识。 十种阿梨耶识。 第三卷清净本觉之中（十种本十种觉。）染净本觉（十本十觉。）清净始觉。 染净始觉。 真如（十真十如。）十种义虚空（染净虚空。）四种四相（一粗重过患。 二微细过患。 三无常功德。 四常住功德。）四相配五住（一十信位。 二三贤位。 三九地位。 四因满位。 五果满位。）佛地十种功德。 决择始觉决难二门（一自宗决断。 二望别决断。）决择本始二觉决断不断无明（风水喻。 已说本有性智清净门。 已下业用自在无碍门。）六根作佛名字。 眼光明日月宝德如来。 耳音声梵响清净如来。 鼻香积芬流圆满如来。 舌一味无杂平等如来。 身觉触分明显相如来。 意智慧明达遍满如来。 觉体相用四种大义。 释曰。 如实空镜清净本觉三世间中皆悉不离。 而为一大法身之果三种功德圆满（文）第四卷六种无明。 闇无明十种名。 归德成幻力无力门三相（业转现也。）六相（智相。 相续相。 执取。 计名字相。 起业相。 业系苦相。）八识（又七。 又四。 又二。 又三。 已上本上无明略释。 已下总蕴一切染净诸法更作同异二门。 表示造论真实本意。）同相门（此示唯一真如无余法。）异相门（此示诸法种种名字相等。）已上明心生灭字已。 已下直释生灭因缘。 本意识五种名。 释二门（摄义显宗生解门随文散说决疑门。）根本无明及随缘本觉各各二因缘。 此中说十一末那（已上随文散说门毕。 已下相续业用差别门此有三义。）次唯心回转门（已上广大末那转相门讫。）次分别事识转相门。 本复次言意识者（云云）释有四门（已上生灭因缘决择已毕。 已下示因缘殊胜不可思议之相。）本依无明熏习所起识者（云云）说六种染心。 释有五门（已上因缘殊胜门。 已下显示生灭之相差别。）第五卷本复次分别生灭相者（云云）十四行。 释五门（一标释俱成示相门。 二率相属当假人门。 三显示粗细所依门。 四本觉对治次第门。 五发起问答决疑门。 已上生灭之门决择分已焉。 已下显示染净相熏相生不断绝义。）本复次有四种法熏习义（云云）三祇。 四熏者。 一净法名为真如。 又二（一自体相熏习。 二用熏习。）二一切染因名无明又二（一根本熏习。 二所起见爱熏习。）三妄心名业识。 又二（一业识根本熏习。 二增长分别事识。）四妄境界名六尘。 又二（一增长念。 二增长取。）释有五门。 一总标纲要门。 有六意（一相待相成似有意。 二本无性空非有意。 三相待相成显空意。 四自然虚空无碍意。 五非作非造自然意。 六不守自性无住意。）二立名略示门又二门（一净真法相。 二染妄法相。）又三种义（一无明。 二业识。 三境界。）三通释熏习门。 又二门（一比量譬喻。 二法喻合说。）四分剖散说门。 又四门。 一门。 又二二门。 又二五尽不尽别门（此中说本因果。 始因果。 本有三身。 十地等义）净法熏习。 此中有二（一法身自然熏习门。 二应化常恒熏习门。）此中说本觉及无明一异等义。 又说木中火等因缘法譬（云云。 已上染净诸法相熏相成不断绝义决择门。 已下分明显示生灭门中三种大义。）第六卷本复次真如自体相者（云云）释有三门。 一自体大义门（又二。 一人平等。 二时不转。）二自相大义门。 三门（一圆满功德门。 二问答决疑门。 三别释广说门。）三自用大义门。 六门（一本愿无尽。 二离相不着。 三能所平等。 四无相现应。 五随见粗细。 六问答决疑。）自相大义门有六种性义功德。 一大智慧光明义（本觉般若能除无明闇故。）二遍照法界义（本觉般若照达一法界源故。）三真实识智义（本觉般若远离虚假故。）四自性清净义（本觉般若非得他力故。）五常乐我净义（本始二觉从无始远离四障圆满四种自然德故。）六清凉不变自在义（譬如明镜之南北相具随违故。 又为十七名。 初二各二。 次二中各开三。 后二中如次开四三。 又为二十五名。 最后一中开十一故。 不八变二及自在故。）此中说果子十种譬喻云。 染净法数量平等（已上自相大义毕。 已下示自用大义门。）自用大义门有六（各如前列。）此中说三身义。 如是三种甚深大义二种门中云何安立。 谓真如门中三种大义唯各立一。 无双立故。 若生灭门中三种大义者。 三种大义具足双立。 无前后故。 以之为别。 是故大印陀罗网譬喻经中说。 有体大义无相及用（如门）有相大义无体及用（如门）有用大义无体及用（如门）如是三大有第一一无第二一。 复次有体大义当有相用（生门）有相大义当有体用（生门）有用大义当有体相（生门）如是三大随第一一有第二一。 不相舍离故（已上说三种大义门讫。 已下说门自入门破异门。）本复次显示从生灭门即入真如门（云云）释曰。 此文对治广狭大小诸异执。 已下说对治邪执正解门。 本对治邪执者（云云）释有四门。 此中说人执等（已上说对治邪执正解门了。 已下说分别发趣道相。）第七本分别发趣道相者（云云）三种发心。 一信成就发心（一直心。 二深心。 三大悲心。）此中摩尼喻。 二解行发心。 三证发心。 释曰。 此文有二门。 此中说十五种信成就远近。 信成就十种名。 发心四缘。 广说摩尼喻说。 初发住八相成道。 五种异说退不退。 第八此说修行信心分。 此中说六度等。 又说修止观种种方便支具等。 第九此中广说种种魔事及对治门。 并说赞叹三昧功德等。 第十卷此中说两轮具阙益损门。 又说劝劣向胜不退门。 又劝修利益分。 此中说此授不二摩诃衍与三自摩诃衍。 又说龙猛菩萨劝诫。 释论指事上（终）释论指事下沙门空海撰第二卷本已说立义分。 次说解释分（此中唯释四法。 所余法门略不解释。 九论已说故。 云何为四。 一者一体摩诃衍。 二者三自一心摩诃衍。 三者真如门。 四者生灭门。）解释有三种。 云何为三。 一者显示正义。 二者对治邪执。 三者分别发趣道相。 释曰。 如是三门解释四法大门数量。 显示正义者依一心法有二种门。 云何为二。 一者心真如门。 二者心生灭门（释即是建立四种法相门。）是二种门皆各总摄一切法（即是法门该摄圆满门。）此义云何。 以是二门不相离故（即是发起问答显因门。 显示正义者至不相离故是名略说分。 此中有三门如上应知。）心真如者即是一法界大总相法门体。 乃至唯证相应故（此中有三门。 云何为三。 一者根本体性真如门。 二者发起问答决疑门。 三者假说开相真如门。 第一门中有三门。 一建立名字门。 二直诠真体门。 三解释名字门。）心真如者即是一法界大总相法门体（即是建立名字门。）所谓心性不生不灭（即是直诠真如门而简生灭门。）一切诸法唯依妄念而有差别（且假彼有显此无。）若离心念则无一切境界之相（若离诸戏论之识无有一切妄境界故。）是故一切法从本已来离言说相。 离名字相。 离心缘相（直示真如门离绝三相故。）毕竟平等无有变异。 不可破坏（显示三离之功德故。）唯是一心故名真如（总结体真如。）以一切言说假名无实。 但随妄念不可得故（显示三离之因缘故。）言真如者亦无有相（第二传言遣执着之过。）谓言说之极。 因言遣言（直示真如无相之因缘。）此真如体无有可遣。 以一切法悉皆真故（约真释名。）亦无可立。 以一切法皆同如故（约如释名。）当知一切法不可说不可念故名为真如（总结所上说故。）已上根本体性真如门。 问曰。 若如是义者。 诸众生等云何随顺而能得入（生疑致问。）答曰。 若知一切法虽说无有能说可说。 虽念亦无能念可念。 是名随顺。 若离说念名为得入（如其次第决彼二疑。 已上发起问答决疑门。 已下次说假说开相真如门。）复次真如者依言说分别有二种义。 云何为二。 一者如实空。 以能究竟显实故。 二者如实不空。 以有自体具足无漏性功德故。 所言空者。 从本以来一切染法不相应故。 谓离一切法差别之相以无虚妄心念故。 当知真如自性非有相非无相。 非非有相非非无相。 非有无俱相。 非一相非异相。 非非异相非非一相。 非非异相非一异俱相。 乃至总说一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空。 若离妄心实无可空故。 所言不空者已显法体空无妄故。 即是真心常恒不变净法满足即名不空（此中有二门。 一如实空真如门。 二如实不空真如门。）此段释论牒文略之。 以离念境界唯证相应故（是乱住证。 非往向证。 已上心真如门了。 已下心生灭门。）心生灭者依如来藏故有生灭心。 乃至不觉义（此有二门。 一所依总相门。 二能依别相门。 此中有二重。 住思应观察。 谓生灭门一心为依故。 生灭门摄觉义不觉义梨耶为依故。 先说初门。）心生灭者（唱上立下故。）依如来藏故者（所依一心。 彼多一心。 亦名如来藏故则是上心字下降建立异名故。）有生灭心（能依法门谓生灭门故。）所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识（略去分名建立满名。 虽义具足言未足故。 此中所说不生不灭及与生灭者。 总摄诸无为名不生灭。 总摄诸有为故名为生灭。）与和合者（即是开示能熏所熏之差别故。）非一非异（即是开示有为无为同异差别故。）名为阿梨耶识（总结圆满字。 此上下转门。 次说上转门。 次该摄安立门。 次藏识剖字门。）此识有二种义能摄一切法。 生一切法。 云何为二。 一者觉义。 二者不觉义（总显示大识殊胜圆满相故。 此有二种圆满。 一功德圆满。 二过患圆满云云。）已上总识摄生圆满门。 第三卷所言觉义者乃至非究竟觉。 此有二门。 一略说本觉安立门。 二略说始觉安立门。 本觉门中又二。 一清净本觉门。 二染净本觉门。 始觉中又二。 一清净始觉。 二染净始觉。 所言觉义者（即是总句。 自下皆是别句。 总者通表一切觉故。 别者各各差别说故。 别句中先说清净本觉清净始觉。 次说染净本觉染净始觉。 如其次第说相可见。）谓心体离念相（即是清净本觉。 心自性清净心。 体本有法身体。 是心体名本觉。）离念相者（即唱清净本觉人辞者即人故。）等虚空界无所不遍（如是觉者善证具足十种德义虚空理故。）法界一相（如是觉者于所证之真如法界而共和合一味一相无差别故。）即是如来平等法身（善证二种胜妙之理。 清净觉者即是法身如来自性自体故。）依此法身说名本觉（本有法身自性德中而作归依建立清净本觉称故。）以上清净本觉说了。 何以故（即请问辞。 欲建立清清始觉作如是请。）本觉义者对始觉说（直决彼疑。）以始觉者即同本觉（作其所由。 谓以自然始觉与彼本觉同故。 得对始觉示本觉故。）始觉义者依本觉故而有不觉。 依不觉故说有始觉（通示二种离性本始。 谓依本觉故而有不觉者即是离性本觉。 依不觉故说有始觉者即是离性始觉。）又以觉心原故名究竟觉。 不觉心原故名非究竟觉（释阙脱此句。 略说两觉安立门讫已下广说两觉决择门。）此义云何。 如凡夫人乃至同一觉故（此有二门。）一建立四相门（此有四门。 一粗重过患四相。 二微细过患四相。 三无常功德四相。 四常住功德四相。）二建立随觉门（此有二门。 一满觉门。 二分觉门。）第一十信位。 如凡夫人者（即是趣向行者。 位在十信未得不退。 名为凡夫。 已出邪定名为觉者。）觉知所念起恶（即是显示修行因相。 未得入十信已前二种灭相是大过患。 不知不觉。）故能止后念令其不起（即是显示行因果相。 谓此位中始起治道。 气力极弱故名为故。）虽复名觉即是不觉故（即是显示熏离俱相。 所谓觉知灭相之法实是过患。）第二三贤位。 如二乘观智初发意菩萨等（即是趣向行者。 位在三贤。 于此位中人空无漏成就自在无所疑畏故。 将二乘同于菩萨总明而已。）觉于念异（即是显示修行因相。）念无异相（显示行因果相。）以舍粗分别执著相（显示无异相缘。）故名相似觉（即是结前并兼显示熏离俱相。）第三九地位。 如法身菩萨等（即是趣向行者。 位在九地。 九地菩萨真如法界以为自身。 般若实智以为自心故。）觉于念住（显示修行因相。）念无住相（显示行因果相。）以离分别粗念相（显示无住相缘。）故名随分觉（即是结前并兼显示熏离俱相。 生相细念未出离故。）第四因满位。 如菩萨地尽（即是趣向行者。 此中有二。 一因圆满者。 二果圆满者。）满足方便一念相应（即是显示因圆满者。 此中有二金刚喻定。 一方便金刚定。 二正体金刚定。）第五果圆满位。 觉心初起心无初相（显示果圆满者。 大圆镜智分明现前乃至平等虚空一相无相。 无初念故。）以远离微细念故得见心性。 心即常住名究竟觉（此显示始觉般若圆满之相而得到于无生觉故。）是故修多罗说。 若有众生能观无念者即为向佛地故（此引经证。）又心起者无有初相可知。 而言知初相者即谓无念（此除疑令生胜解。）是故一切众生不名为觉。 以从本来念念相续未曾离念故说无始无明（即是成立上无念义。 谓金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故。）若得无念者即知心相生住异灭（此下显示始觉境界周遍圆满。 谓大觉者已到彼岸。 遍知一切无量众生一心流转作四相故。）以无念等故（以何义故如是知耶。 得自无念时一切诸众生平等得故。）而实无有始觉之异。 以四相俱时而有皆无自立。 本来平等同一觉故（显示一自宗决断。 二望别决断。）已上广说始觉决择分讫。 已下广说本觉决择分。 复次本觉随染乃至得利益故。 一本有性智清净门二（一不守自性随缘门。 二对治一切业障门。）二业用自在无碍门二（一随顺机根契当门。 二不动本性常寂门。）释论指事下（终）这释论指事也者。 我之大师遍照金刚所撰。 而流衍于世希矣。 所以人其知之亦鲜焉。 先是前小池僧正亮汰大和尚。 得雒西山梅尾宝库古本对校以书之。 余复转写韬秘者年已尚矣。 今番应剞劂氏某之索。 使绣梓而广布诸。 元禄甲戍冬。 释觉眼敬志。 发布时间：2024-09-04 08:02:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/5252.html