标题：佛堂讲话第二辑 内容： 佛堂讲话第二辑（念佛与十大愿王）道源法师讲述许宽成居士记——在八堵正道山海会寺——序一、念佛与礼敬诸佛二、念佛与称赞如来三、念佛与广修供养四、念佛与忏悔业障五、念佛与随喜功德六、念佛与劝请七、念佛与回向序仁光我尝听源公上人说：‘药无贫贱，对症者艮。 法无高下，应机者妙。 ’医生开出来的一切药品，皆以治疗疾病为目的。 只要对症，能把患者的疾病治痊愈了，悉是良药。 如来说出来的一切法门，皆以了脱生死为目的。 只要应机，能把众生的生死了脱了，无法妙法。 上人说：‘我们修学大乘佛法，应当八宗并重，一门深入。 ’我国大乘，有八个宗派，我们应当并加尊重，不可妄事批评，孰浅孰深。 以免引起门户执见，宗派诤论。 因为‘兄弟哄于墙’对于今日之佛教是不幸的。 上人又说：‘研究理论，虽然八宗并重。 修行用功，必须一门深入。 我之修学净土宗，是因为净土法门应我的机。 我之所以弘扬净土宗，是因为净土法门能应一般人之机。 ’我们自己修学净土，同时弘扬净土，都是为的应机而已。 对于其他宗派，并无偏重偏轻之观念。 净土宗虽有三经一论，乃至五经四论，但以文句深奥，似乎不能偏应初学之机。 若令一般人都能了解净土宗的道理，则实在需要一种浅显简明的教材。 自民国四十年，追随源公上人，创建海会寺，即定为净土宗。 每年于弥陀圣诞之时，即举行‘念佛七’。 由上人开示念佛法要。 当听讲的时候，只觉得上人讲的好！ 而以我的学问不够，未能随时记录下来，实在太可惜了！ 四十七年农历二月十三日至十九日，台中市净土专宗道场灵山寺，请源公上人主持念佛七。 由许宽成居士，把上人所讲的开示，全都记录下来了。 在中国佛教月刊陆续发表，颇受读者欢迎。 又由许居士募化净资，印成单行本，以赠有缘者。 第一版印二千五百本，竟不够分送。 继由高雄市丁润生、陈仁和等，诸位居士发心，再版一千三百本，亦一索而空。 四十八年农历十一月，本寺照例举行佛七。 我试著把上人所讲的开示，亦全都记录下来了。 但以文笔太差，未敢发表。 嗣经多数道友之鼓励，勉将原稿改写一遍，再呈上人斧正之。 仍在中国佛教月刊次第刊布。 而竟接到很多来信，要求仍照前次印单行本者。 是知上人之开示，实属现代应机之妙法，乃为净宗简明之教材，不可不推广之。 爰乃发起募化，提倡印行。 幸得诸上善人协力资助，方得如愿以成，实无任感谢！ 经请名于上人，仍定名曰‘佛堂讲话’，但以第一辑、第二辑分别之。 顾前次所印者为袖珍本，携带虽然便利，外观似欠庄严，故改为三十二开本。 此次连同第一辑，共印一万册，用以广结净缘。 惟愿见闻者，读诵者，同发信愿，同持佛名，同生莲邦，是所馨香祷祝的了。 中华民国五十一年浴佛节序于基隆八堵正道山净土宗海会寺监院寮佛堂讲话（第二辑）净土宗道源上人讲比丘尼弟子仁光记总题：念佛与十大愿王一、念佛与礼敬诸佛诸上善人慈悲！ 道源讲几句话，打打闲岔：—时光快的很，自从创建海会寺以来，每年冬季举行念佛七，今年已是第八次念佛七了。 往年的佛七，都是从农历十一月十一日起七，至弥陀圣诞日圆满。 可是今年因为要到大岗山，参加慈舟大师的舍利塔落成典礼，所以把念佛七提早几天；自今日（初八日）起七，至十四日圆满。 因十五日还有‘消灾会’。 十六日就要乘火车往南部去了。 本来在‘打七’期中，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。 然而在这念佛堂中，有初发心的人；倘若不听听‘开示’，以启发道心；恐怕念不了几天，便懈怠下来了。 又有‘一番提起一番新’的好处，老修行也须要听听。 因此就得讲讲说说，以作助道之缘。 既然在佛堂中讲的话，是为启发道心而讲，那就不是平常随便讲的话了。 所讲的都是很重要的道话，希望诸位注意听著！ 在这次念佛七中，准备与诸位讲一讲‘念佛与十大愿王’的道理。 为甚么要讲这种道理呢？ 因为这种道理，可以启发诸位的道心，可以帮助诸位的功行，是非常重要的。 诸位一定要谛听谛听！ 十大愿王，出在普贤行愿品。 普贤行愿品，出在大方广佛华严经。 华严经有三种译本：第一次翻译的有六十卷。 即所谓‘六十华严’。 第二次翻译的有八十卷。 即所谓‘八十华严’。 第三次翻译的有四十卷。 即所谓‘四十华严’。 普贤行愿品，即是‘四十华严’的最后一卷。 也就是全部华严经的最后一卷。 华严经是‘经中之王’！ 乃世尊成佛之后，将他自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。 经中具有无量法门，无量义理；圆顿大教，都在这部经里。 我们读了华严经，方知佛位之高，法义之广。 所谓‘不读华严经，不知佛富贵’！ 现在影印的，三种华严经都有。 希望诸位发心读一读，便知我佛法王是如何的大富大贵了。 华严经是对圆顿大根众生设的。 但圆顿大根亦应分为三等：上等者：因深缘熟，智利德厚，一闻便悟，一见便证，如华严法会中，诸大菩萨。 中等者：随闻随悟，即修即证，如善财童子，五十三参，一生办道。 下等者：虽闻圆顿大教，未能即生悟证；谨依十大行愿，念佛求生西方。 普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐，即遍收此类众生。 由此观之，方知行愿品在全部华严经中之重要性！ 华严经倘若没有行愿品，则摄机不普。 假使不能普摄群机，则华严经亦不得谓之‘圆教’了。 有志华严者，其注意及之！ 以上所讲的是行愿品的经文。 现在再讲行愿品的注解；我国古代高僧，对于华严经，不但有精深研究，而又能发扬光大，创建一个专宗。 华严宗共有五位祖师：初祖杜顺和尚，二祖智俨尊者，三祖贤首国师，四祖清凉国师，五祖圭峰大师。 清凉国师著有‘华严疏钞’，是解释八十卷华严的。 迨四十卷华严译出后，复作疏十卷释之。 而于最后一卷之行愿品，更作‘别行疏’释之。 又得圭峰大师作‘钞’以解其‘疏’，解释得最为详尽了。 此‘普贤行愿品别行疏钞’，载在‘卍字续藏经’第七套第五册。 台北市善道寺太虚图书馆，存有一部。 志愿研究者，可往阅之。 我们应当注意：清凉四祖于‘大疏’之外，特为行愿品作一部‘别行疏’。 而圭峰五祖更复作‘钞’以解释之。 这两位大祖师，何以特别重视这部行愿品呢？ 大概有三种原因：第一、行愿品是全部华严经的纲领！ 设无此品，则研究华严者即不易得其纲领。 第二、行愿品能摄授尚未成熟的圆顿大根众生！ 设无此品，则摄矶不广，而‘圆教’亦不得谓之圆了。 第三、行愿品以十大愿王导归极乐！ 设无此品，则末法时代的众生，实在没有办法‘同登华藏玄门，共入毗卢性海’。 由此可知：古代祖师之重视此品，而特加疏钞。 近代祖师又将此品，列入净土五经之内，实在有其必要了。 （净土五经：阿弥陀经、十六观经、无量寿经、普贤行愿品、大势至圆通章。）全部佛法在于华严经。 而华严经之纲要，在于行愿品。 行愿品之纲要，在于十大愿王，我们能了解了十大愿王，即等于了解了全部佛法！ 因此这十种大愿，方得称为‘愿中之王’！ 现在开始讲十大愿王。 先讲第一大愿‘礼敬诸佛’。 诸位留心听著！ 下面分三段来讲：—1、礼敬诸佛的释义‘礼’是礼拜，‘敬’是恭敬，‘诸佛’是尽虚空，遍法界，刹中尘，尘中刹，重重无尽的诸佛。 印度有一位三藏法师，梵名勒那摩提，华名宝意。 在元魏时代，来至洛京，住永宁寺。 讲说七种礼佛。 清凉国师更加三种，成为十种礼佛。 一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。 身体虽在礼佛，心中毫无恭敬。 只有身形在那里一上一下的礼拜，恰如舂米的石碓一样。 这是不对的。 二、求名礼：欲得修行之名，见有人来，即诈现威仪，口唱佛名，身行礼拜；而内心实驰求于外境。 这亦是不对的。 三、恭敬礼：五体投地，两手接足，心存殷重，方成礼佛之仪。 五体投地，即是倒身下拜，把全身投在地上。 这在印度是第一种敬礼。 可是我们中国人没有见惯，一般不信佛者，常常讥谤我们！ 因此古德们，就倡行‘曲身礼’。 这在印度是第二种敬礼。 虽然曲身，亦必五体投地；五体即是两手，两膝，一头顶。 至于我们拜佛时，为甚么要把两手掌翻向上呢？ 这即是‘接足礼’，表示最敬之意的。 我们的身体上，最尊最贵的莫过于头顶。 最卑最下的莫过于两足。 佛在世时，弟子们礼佛，必须将自己的头，碰在佛脚上。 即是以自己最尊之头，礼佛的最下之足。 方称最敬之礼。 佛涅槃之后，我们所拜的佛像，是高高坐在金刚台莲花座之上，虽欲以头碰佛之足而不可能。 于是心存殷重之观想，把两手掌翻过来，接捧著佛的双足，以自己之头顶礼拜之。 真是恭敬之至了！ 四、无相礼：以智慧观想著佛的境界，远离‘能礼’‘所礼’之相，而不起‘礼佛’之执著。 须知‘所礼之佛’是真空无相的，而‘能礼之智’亦是真空无相的。 如是观想，方能深入法性，而获得礼佛的真实利益。 我们知道：第一种‘我慢礼’，第二种‘求名礼’，都是不对的。 第三种‘恭敬礼’才是对的。 但是我们应当注意：假若礼佛之时，只有‘恭敬’之心，而不进修‘无相’之观，则将会引生‘新的我慢’‘新的求名’之念的！ 因为我们但求精进礼佛，不修真空观想，自然尔然会‘著相’的。 一有‘著相’之心，就会觉著自己能修行，肯用功，每天每天都在拜许多拜。 由是又会觉著他人皆不修行，不肯用功，都不如我。 我们想想看：自己以为自己了不起，不是‘我慢’吗？ ！又因为自己觉得了不起，逢人便要表示一下，我天天在拜多少拜的佛，这不是‘求名’吗？ ！拜佛有拜佛的功德，能作‘无相观’更有无量的功德！ 设若不进修‘无相观’，而只知恭敬拜佛，则恐将引生我慢求名之心。 如是则将功德翻成烦恼！ 岂不是太冤枉了吗？ 五、起用礼：由于以前所修之‘无相观’，而悟到诸法无‘能’无‘所’，这是得到了‘真空理体’。 须知‘真空不空’，从体起用，观想到能礼之人，所礼之佛，犹如影像，普遍一切；才能达到‘妙有’的境界哩。 六、内观礼：前面的‘依体起用’‘从空入假’，高深是很高深了；但是应当再进一步的观想：自己具有的觉性，便是法身真佛。 一一礼拜，只是自己礼拜自己的法身佛，不必向外求佛。 所谓‘佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，妤在灵山塔下修’。 就是这种道理。 七、实相礼：上来所讲的第三种礼，乃至第六种礼，虽然一步比一步深奥；但仍存有自他内外之差别相。 今此一礼，观入‘实相’。 实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二。 不住于法，而常礼诸佛；真是玄之又玄了。 以上七种礼，乃勒那三藏所定。 以下三种礼，是清凉国师所加。 八、大悲礼：以前之礼，虽然观智圆明，尚未显示大悲利生。 故此一礼，以明‘同体大悲’之心；随一一礼，皆普代众生礼；方堪称为菩萨之礼了。 九、总摄礼：谓融摄前六门由浅至深之礼，以为一种观想。 前面所讲的八种礼，为甚么只融摄六门呢？ 因为第一第二，不合礼仪，所以除去不用。 现在将第三至第八，总为融摄起来：谓凡欲礼敬者：先须五体投地，殷重接足——即是第三恭敬礼。 继之深入法性，离能礼所礼之相——即是第四无相礼。 再继之以普运身心，礼不可礼之佛——即是第五起用礼。 进一步观想：但礼内佛，不向外求—即是第六内观礼。 更进一步观想；若内若外，同一实相——即是第七实相礼。 若能随一一礼，普代众生——即是第八大悲礼。 将这六种礼，融为一种观想，便谓之‘总摄礼’了。 十、无尽礼：观入‘帝网珠’的境界，能礼之自身，与所礼之佛，皆重重无尽。 若依此礼，则一一礼，皆有无尽的功德。 倘若不修此种观想，虽终日礼佛，实徒自疲劳而已！ 2、礼敬诸佛的利益有人说：八万四千法门，门门皆可入道。 何必一定要礼敬诸佛呢？ 这话说的是不错，不过我们须要细心的研究一下；既然每一种法门，都可以入道：那么世尊只要说一种法门，令我们入道就好了；又何必广说八万四千法门呢？ 这是因为众生有八万四千烦恼之故。 烦恼如病，法门如药。 有了何种病，即用何种药对治。 把病治好了，即是得到了药的利益。 修行佛法，也是这样的；有了甚么烦恼，即用甚么法门对治。 把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。 礼敬诸佛，是对治‘我慢障’令得尊贵身的。 因为众生执若有‘我’，故于他人生起高慢之心。 ‘慢’因‘我’起，故名‘我慢’。 我慢能障佛道，故名‘我慢障’。 唯识论说：‘云何为慢？ 恃已于他，高举为性。 能障不慢，生苦为业’。 这是总释‘慢’字的意义。 若详解‘慢’的种类，则有七种：一、‘单慢’：以自己与他人相比较，他人劣于自己者，则谓自己胜于他人。 他人于自己相等者，则谓自己等于他人。 这虽然比较的没有错，但因内怀‘高举’之心，所以叫‘单慢’。 二、‘过慢’：他人于自己相等者，硬说自己胜。 他人本来胜过自己，而偏说与自己相等。 这种过分的慢心，所以叫‘过慢’。 三、‘慢过慢’：他人本来胜过自己，而翻过来说自己胜过他人！ 这比‘过慢’更加过分，所以叫‘慢过慢’。 四、‘我慢’：这是七种慢的根本慢。 内执有‘我’，则一切人皆不如我。 外执有‘我所’，则凡是我所有的，都比他人所有的高上。 这就叫‘我慢’。 五、‘增上慢’：增上者强盛之义、。 因‘我慢’未除，于精进修行之时，得一种‘相似境界’，便谓已证圣果。 这叫著「增上慢’。 六、‘卑劣慢’：这有两种人：一种人，对于他人多分胜者，亦承认自己卑劣，但是还要‘慢’一下，说是自己不过少分卑劣而已。 另一种人，已完全承认他人之高胜，自己实在是卑劣，但是决不肯虚心下气向人学习。 竟会说出这样话来：‘你高你的，我卑我的，你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我’！ 唉！ 这种‘卑劣’而仍要‘慢’的人，真是可笑亦复可怜了！ 七、‘邪见慢’：社会上有一种恶人，仗恃著他所作的恶事，生起‘高举’之心，这就是‘邪见慢’。 例如：恶人作恶，犯法坐牢。 他不但不以为不名誉，反而以为坐监牢的次数越多，越有资格！ 又如恶人杀人，不但不知悔改，反而以为杀人越多，越是英雄！ 噫！ 这种人在世之日，为害社会！ 为害国家！ 死了之后，一定堕入阿鼻地狱！ 真是害人亦复害己了！ 一切凡夫，皆有‘我执’：凡有‘我执’者，皆有‘我慢’。 不过有轻重之分而已。 有些人，见了诸佛之像，即肯礼敬；这是‘我慢’轻的人。 有些人，见了诸佛之像，不但不肯礼敬，反而故意的挺起胸脯，背抄两手，举目高视，好像要与诸佛较较身量似的。 这就是‘我慢’重的人。 我们见到礼敬诸佛的人，固然欢迎他。 但是见到不肯礼佛的人，也不要舍弃他。 应当循循善诱，方便劝导，令知礼敬诸佛有不可思议之功德！ 初入佛门的人，教他礼佛，当然有点勉强。 可是时间久了，也就自然了。 将来不但见了佛不起我慢。 就是见到一般人，乃至见到一般畜生，皆不会生起我慢之念。 结果把‘我慢障’消除净尽！ 得到三十二相，八十种好的尊贵身，这就是得到礼敬诸佛的利益了。 3、念佛与礼敬诸佛又有人说：我们只要一心念佛好了，不必再去拜佛。 因为念佛的目的，在求一心不乱。 设若一边念佛，一边拜佛，岂不令人分心动念吗？ 而且‘一法具有一切法’，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必劳身累形呢？ 这话，乍听起来似乎很有道理，但这种道理并不圆满。 若在‘一法具有一切法’来讲，则颇有道理。 可是在‘一切法即是一法’来讲，这‘道理’就只有一边了。 我们不要讲的太高深玄妙，令人难懂。 还是讲浅显一点吧：第一、念佛的人，没有不拜佛的。 因为念佛的人，对于佛都存有必恭必敬之心。 有敬佛之心的人，遇见佛像，焉有不拜之理？ ！设若不拜，必无敬心！ 既无敬佛之心，念佛还能念到一心不乱吗？ 第二、假若一种法门可以对治一切烦恼，则普贤菩萨又何必发十种大愿呢？ ！一愿有一愿的妙用，礼敬诸佛之愿，其妙用在对治‘我慢障’。 假使只知念佛，而不礼敬诸佛，或虽礼而不敬，如前面所讲的‘我慢礼’‘求名礼’，如是则‘我慢障’未能伏除。 具有‘我慢障’的人，发心念佛；念来念去，会增加‘我慢’的。 例如有些念佛的人，自己觉到会念佛，会用功，便自以为了不起！ 于是以为别人都不会用功，便瞧不起别人！ 这都是念佛念出来的‘我慢烦恼’。 急应以礼敬诸佛之法对治之！ 现在要讲念佛与拜佛的方法了，诸位留心听著！ 在念佛七中，当然以念佛为主。 可是在‘起香’之前，要拜三拜。 每一支香念完之后，也要拜三拜。 尤其在晚上‘大回向’之时，要拜很多拜。 这都是用的礼敬诸佛的功夫。 但是切不可礼而不敬！ 必须至诚作观，方见功效！ 一定要依著文殊菩萨所说的‘礼佛观想偈’来作观想。 偈曰：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议！ 我此道场如帝珠，弥陀如来影现中！ 我身影现如来前，头面接足归命礼！ ’第一句的意思，是要观想著：能礼之人与所礼之佛，其体性本自空寂。 也就是前面所讲的第四种‘无相礼’。 第二句的意思，是要观想著：其体虽空，其用不无。 自然感应道交难思难议了。 即是第五种‘起用礼’。 第三句及第四句的意思，是要观想著；我此礼佛道场，如帝释天的宝珠网一样，有重重无尽的弥陀如来，影现其中。 帝释天宫有一庄严罗网悬饰空中。 是用一千个宝珠穿成的。 粒粒宝珠，皆有光明，互照互摄。 一个宝珠里面，有九百九十九个宝珠的影子。 个个宝珠，悉皆如是。 这是第一重境界。 一个宝珠，带著所照摄的九百九十九个珠影，又照入个个宝珠之中。 个个宝珠，悉皆如是。 这是第二重境界。 如是互相摄入，第三重，第四重，乃至‘重重无尽’。 我们没有珠宝，可以用十面镜子来证明；四方四隅，用八面镜子，上方用一面，下方用一面，中间点一盏灯，就会出现‘重重无尽’的境界来了！ 设若十面镜子不容易找到，可以先用两面镜子试验一下。 在这两面镜子中间，点一盏灯，试想该有多少灯影呢？ 若依我们的粗浅想法，至多不过两个灯影吧！ 啊！ 那里知道竟是数不完的灯影哩！ 上面所说的灯影，是证明‘帝珠’的。 帝珠是譬喻无尽的世界，无尽的诸佛的。 虚空之中，有无量数的世界，（世界亦名刹）即有无量数的佛。 这是第一重境界。 每一个世界—刹中，有无量数的微尘。 粒粒微尘之中，复有世界，亦复有佛。 这是第二重境界。 尘中有刹，刹中复有尘，尘中更有刹；如是刹尘尘刹，重重无尽！ 所有之佛，亦复重重无尽！ 我们拜佛的时候，要如是观想。 亦即是第九种‘总摄礼’，及第十种‘无尽礼’。 礼佛观想偈的最后两句：‘我身影现如来前，头面接足归命礼’。 即是第三种‘恭敬礼’了。 讲到这里，总结一下：在念佛七中，每一支香之前后，都要拜三拜。 每一拜伏身在地之时，就要依著文殊礼佛偈，至诚作观！ 每日晚上，‘大回向’‘顶礼’之时，口唱佛名，即随文作观！ ‘一心顶礼，宏扬净乐土，释迦佛如来，千百亿化身，遍法界诸佛’！ ‘一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛’！ 一共十条‘顶礼’，每一条都带有‘遍法界诸佛’。 遍法界，即是尘尘刹刹，重重无尽之界。 如是礼一佛，即是礼无量诸佛，如是用功，即是将念佛名号与礼敬诸佛融而为一了。 打念佛七，是以念佛为主的！ 话说多了‘打闲岔’，诸位还是打起精神来念佛吧！ 二、念佛与称赞如来诸上善人慈悲！ 道源再讲几句话，打打闲岔：—昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第一大愿‘礼敬诸佛’。 今天接著讲第二大愿‘称赞如来’。 诸位留心听著！ 下面分三段来讲：—1、称赞如来的释义称是称扬，赞是赞叹，如来乃世尊十号之一，亦就是佛。 可是既然称为佛了，为甚么又称为如来呢？ 这即是十号中的‘仿同先迹号’。 过去诸佛皆是‘乘如实道，来成正觉’的，我们的本师释迦牟尼佛，亦是‘乘如实道，来成正觉’的，‘如’过去诸佛而‘来’，故名如来。 如来有无量无边的功德，可是一切众生都不知道；我们将如来的功德，说与一切众生听，即是‘称扬’。 再将如来的功德，是如何的美妙，解给一切众生听，即是‘赞叹’。 这样浅显的解释，对于称赞如来，是容易明白了。 不过我们还应当往高深处研究一下；因为十大愿王出于华严经，华严经是经中之王，所说的道理，都是甚高甚深的！ 我们讲的太浅了是不合经意的。 第一应当知道：所称赞的如来，不是一位如来，乃是无量无边重重无尽的如来。 如经上说：‘复次善男子！ 言称赞如来者：所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛！ 一一佛所，皆有菩萨海会围绕’。 在这一段经文中，有四重无尽：一、刹土无尽。 虚空之内，有无尽的刹土—世界。 二、微尘无尽。 世界是微尘合成的，世界尚且无尽，微尘自然无尽了。 三、诸佛无尽。 这一重无尽之中，复有三重无尽；每一世界有一位佛，因世界无尽之故，佛亦无尽。 每一微尘即是一个世界，因微尘无尽之故，佛亦无尽。 这两种无尽，我们还可以推想而知。 至于第三重‘一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛’！ 真是不可思议的境界了。 四、三宝无尽。 诸佛是佛宝。 ‘皆有菩萨海会围绕’是僧宝。 有说法的佛，有闻法的僧，自然有法宝了。 我们知道了经文中所说的重重无尽的境界之后，应当进一步研究经文中为甚么要说这样的重重无尽的境界呢？ 说这些重重无尽的境界，对于我们有甚么利益呢？ 先讲为甚么要说这重重无尽的境界？ 因为‘事实’是这个样子！ 华严经是‘直显教’，‘直’称本怀，‘显’示自证。 并不曲顺众生之根机，乃如来将自己所证得的境界，照样说出来的；所谓‘如证而说’。 或者有人说：如来所证得的这种境界，不见得是‘事实’吧？ 对于这个问题，我们不可有丝毫怀疑！ 决定相信这是‘事实’！ 第一、要相信如来是不妄语的！ 大慈大悲的本师，决定不会诳骗他的弟子的。 佛语不信，还信甚么人的语呢？ ！第二、如来的境界，我们可以‘分证’的。 只要我们精进用功，如法修行，如来所证的，我们亦可以得到一部分的。 由于我们证得的一部分，就可相信如来证得的全部分了。 所以佛教的信仰，不是‘盲目的信仰’。 第三、由于‘科学’的进步，竟能证实如来所说的境界；这便足以增加我们的信仰心了！ 例如：华严经中所说的，虚空之内，有无量无边的世界！ 今日的科学家，已经说明这是事实了。 虽然现在的科学家尚不能证明‘一一微尘之中，皆有微尘数的如来’。 但是我们亦相信科学的进步是无止境的！ 将来总会证明的。 再讲经中说这样重重无尽的境界，对于我们是有很大的利益的！ 先就‘增慧’方面说：我们的‘真心’就是这个样子；约空间说，则横遍十方。 约时间说，则竖穷三际。 约本体说，则大而无外，小而无内，交疏空明，玲珑透彻，一多含容，重重无尽！ 犹如因陀罗网。 可是因为自从无始以来，被‘我执’‘法执’所障碍；竟将一个活泼泼地真心，变成一个死板板地妄心了。 我们若能依照经中所说的重重无尽的境界，劝修观想，则智慧日益增加，将来定会返妄归真，恢复‘本来面目’，究竟证得这不可思议而本是事实的境界的。 正如一个初学‘科学’的人，必须依照‘科学家’的指示；在天文台中，望远镜前，历历观察，一定会发现虚空之内有无数的世界！ 是一样的道理。 再就‘增福’方面说：我们‘称赞如来’，有称赞如来的功德。 称赞一位如来，有‘一位’的功德。 倘若称赞重重无尽的如来，则定有重重无尽的功德了！ 所以要称赞重重无尽的如来，以求重重无尽的功德！ 第二、应当知道：称赞如来乃是用的至高的‘辩才’！ 如经中说：—‘我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根；一一舌根，出无尽音声海！ 一一音声海，出一切言辞海！ 称扬赞叹，一切如来诸功德海’！ 自在天王，有一彩女，名曰善口。 于其口中，出一音声，其声则与百千种音乐而共相应。 故名辩才天女。 ‘速疾应机名辩，言含文采曰才’。 即是应机无碍，善巧说法的才能，名曰辩才。 分别之有四种，谓之‘四无碍辩’。 亦谓之‘四无碍解’。 又谓之‘四无碍智’。 盖以得之于心曰智解，发之于口曰辩才。 一‘法无碍辩’，于一切法无不通达。 无论世间法，出世间法，没有不知道的；所以说起‘法’来，无壅塞，无滞碍。 这就叫著「法无碍辩’。 二‘义无碍辩’，‘法’是能诠的法相，‘义’是法相所诠的道理。 于一切义理无不通达。 无论俗谛理，真谛理，没有不知道的；所以讲起‘理’来，头头是道，圆融无碍。 这就叫著「义无碍辩’。 三‘辞无碍辩’，‘辞即是言词。 于一切言词无不通达。 无论中国话，外国语，天龙的话，鬼神的话，没有不会的；所以说起‘话’来，一切众生皆能听得懂，自在无碍。 这就叫著「辞无碍辩’。 四‘乐说无碍辩’，‘乐说’即是欢喜说。 因为具足了前面的三种智辩，所以讲经说法之时，自己欢喜，亦令一切众生欢喜。 这就叫著「乐说无碍辩’亦叫著「辩说无碍’，解此复有七种：一‘应辩’，在很短的时间中，能‘应’一切三乘五性众机的要求，而都使他们听得满愿。 二‘捷辩’，说法的时候，迅捷流利，不会结结巴巴的。 三‘峻辩’，说法时，犹如‘悬河泻水，注而不竭’。 亦若‘居高建瓴，其势难当’。 四‘无疏谬辩’，所说的法，句句都称理合机；绝无疏谬之失。 这一种道理是最要紧的！ 假若不求‘无疏谬辩’，而但求‘应辩，捷辩，峻辩’；纵令得到了，则恐流入于强辩，矫辩，佞辩之途！ 那就过失太大了！ 五‘无断尽辩’，说法时，虽然时间很长，而中间不会间断。 犹如智者大师之‘九旬谈妙’一样。 六‘丰义味辩’，凡所言说，义味丰足。 令听法的人，当时觉到如饮甘露，如餐醒醐！ 过后回忆起来，犹然觉到义味无穷！ 这样才算使闻法者得到‘法乐’！ 设若说法的人，不求义味丰足；则听法的人，便感觉淡而无味。 如是，在短时间，尚可勉强忍受。 倘若在长时间听无义味的话；现代有一句讽刺形容词，叫著「疲劳轰炸’！ 是则人所不能忍受的了！ 那么，怎样才叫著「义味丰足’呢？ 第一、甚深如雷，但这并不是说，声音很大，震耳欲聋，像打雷的一样。 相反的是说，‘在近处听，声音并不很大’。 不过是由‘脐轮发音’，其声厚重，故曰甚深如雷。 第二、清彻远闻，说法时，不但字句清楚，而且听的很远。 ‘在远处听，声音并不太小’。 第三、谛了易解，说理说的谛详明了，容易生解。 第四、人心敬爱，因有第一第二之声音好听，以及第三之义理易解，故此令人亦敬亦爱。 第五、听者无厌，因为说法的人说的义味丰足，所以听法的人亦就越听越爱听了。 具此五义，方成第六‘丰义味辩’。 七‘一切世间最上妙辩’，无论世间何人的辩才，更无过者了。 总此七种，方得名为‘辩说无碍’。 辩才天女，具有四种无碍辩才。 我们要以超过辩才天女的辩才，来称赞重重无尽的如来；这样方是普贤菩萨的第二大愿。 这样一说，恐怕我们对于‘称赞如来’是不能满愿了？ 我们不但没有超过辩才天女的辩才，简直连一点点辩才都没有嘛！ 不是这样说的，切勿自生障碍！ 要知道我们是学普贤菩萨发愿，尽我们现在所有的才能，以最诚敬的心来称赞如来就对了。 2、称赞如来的利益称赞如来，能除‘恶口障’。 能得‘无碍辩才’。 除恶口障，是‘自利’之益。 得无碍辩才，是‘利他’之益。 先说自利之益：我们凡夫，为甚么要在三界之内，六道之中，轮转生死，受苦无穷呢？ 因为我们造了十种恶业！ 身业有三种：即是杀，盗，淫。 口业有四种：即是妄言，绮语，两舌，恶口。 意业有三种：即是贪，嗔，痴。 四种口业，可以俱属于恶口，以都不是善言之故。 单讲恶口之业，即是粗恶骂言的话。 最恶的恶口，就是毁谤三宝！ 由恶口所生之障，名‘恶口障’。 或者有口不能说话。 或者虽能说话而说不清楚。 或者说世间话说的很清楚，可是说起佛法来便说不清楚了。 或者虽说法说的很清楚，而声音不好听。 这都是恶口障。 必须发愿称赞如来，方能消除此障。 有些人不会用功，听说恶口生障，便实行‘禁语’。 在胸前挂一个‘禁语’牌子，逢人则举牌以相示，并且指手划脚以代语言。 如是则直把佛法变成外道法了！ 要知道佛法劝人，只是不要说恶话，并不是完全不说话。 假若不说话可以成佛，则世间的‘哑吧’不是都成佛了吗？ ！但是说话要说善话，善话说的愈多愈好。 称赞如来，是最善的话！ 所以常常称赞如来，自然就把恶口障消除了。 这是‘自利’。 再说‘利他’：唱赞，念经，说法，皆是称赞如来。 皆能令众生得利益。 经中记载：印度有一个恶国王，要破坏佛教！ 有一天晚上，月亮很好！ 国王骑了一匹大象，到郊外赏月。 信步走到一座寺院门口，里面有一比丘正在念经。 声调哀远，音韵铿锵！ 所骑的大象，站在寺门口，赶也赶不走；原来大象在听念经！ 这时国王亦注意到念经的声音，越听越好听！ 国王乃叫开寺门，见比丘念的是‘三启经’。 细阅经文，即悟‘无常’！ 于是归依三宝，大兴佛教！ 念经尚能利他，则讲经之利他，固不待言了。 利他即是自利；例如我们发愿讲经弘法，本来为的利他。 但越讲越有辩才，将来得到‘四无碍辩’，岂不是因利他而得的自利吗？ ！消除恶口障，引生无碍辩，这都是称赞如来得到的利益啊！ 3、念佛与称赞如来我们现在念佛的时候，同时即在称赞如来。 例如：在‘上供’时，先唱‘炉香乍热. .. ’的香赞。 最后唱‘天厨妙供. .. ’的结赞。 在‘打普佛’时，先唱‘戒定真香. .. ’的香赞。 再唱‘弥陀佛大愿王. .. ’的中赞。 后唱‘莲池海会. .. ’的结赞。 这都是属于‘称赞如来’的。 又如念佛时，每一支香开始，必先唱‘阿弥陀佛身金色. .. ’。 这正是将念佛法门与称赞如来的行愿，融而为一了。 打念佛七，是以念佛为主的！ 话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！ 三、念佛与广修供养诸上善人慈悲！ 道源再讲几句话，打打闲岔：—昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第二大愿‘称赞如来’。 今天接著讲第三大愿‘广修供养’。 诸位留心听著！ 下面分三段来讲：—1、广修供养的释义广是大胜，修是持理，供是奉给，养是资用。 即是常常修持营理广大胜妙之供品，以奉给资养于三宝。 供养有二种：一、财供养。 二、法供养。 财供养可以资养‘色身’。 法供养可以资养‘法身’。 财供养又分身内之财与身外之财。 ‘外财供养’，普通分为：四种供养、六种供养、十种供养等。 四种供养，亦名四事供养。 即是饮食，衣服，卧具，医药。 这是供佛及僧的基本供养。 其他的供品，缺少了尚可以。 这四种供品，则缺一不可！ 因为这是‘资身之具’。 虽然出家修行，一切尽舍。 而资养身命，却仍需要这四种物品。 我们现在要供养僧伽，就要注意，必须以此四事供养。 因此四事是出家人日常生活的必须品。 设若缺少四事，则不足以资养身命。 身命尚且不活，遑论修行办道？ ！又有六种供养，此有二说：一、香，华，灯，涂，果，乐。 涂是涂香，以香料研为细末，涂摩身手，能净垢秽，能除热恼。 乐是音乐。 二、阏伽，涂香，华，烧香，饮食，灯明。 阏伽是水。 复有十种供养，此亦有二：一、香，华，灯，涂，果，茶，食，宝，珠，衣。 宝是七宝。 珠是璎珞。 二、华，香，璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖幢幡，衣服，妓乐，合掌。 缯是彩紬。 盖是伞盖。 幢幡是以彩缎绣制的悬挂庄严品，圆桶形者曰幢。 长片形者曰幡。 妓乐即音乐。 这都是‘外财’供养。 至于‘内财’供养，即是以自身为三宝做事；所谓执劳服役等。 以上所讲的各种供养，散见于各种经论。 以系佛教常识，故附带著讲讲。 现在再讲本文，普贤行愿品上说：—l‘复次善男子，言广修供养者：所有尽法界，虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中；一一各有，一切世界极微尘数佛。 一一佛所，种种菩萨海会围绕’。 这一段经文，是说我们要广修供养，就应当以重重无尽的三宝为对境。 再看经文：—‘我以普贤行愿力故，起深信解现前知见。 悉以上妙诸供养具而为供养。 所谓华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云。 天种种香：涂香，烧香，末香，如是等云；一一量如须弥山王。 然种种灯：酥灯，油灯，诸香油灯；一一灯炷，如须弥山；一一灯油，如大海水。 以如是等。 诸供养具，常为供养’。 ‘鬘’有二种：一是华串。 二是璎珞。 ‘酥’亦二种：一是牛乳油。 二是药草油。 ‘须弥山’国语妙高山；四宝所成，有八万四千由旬高。 经中所列的供品，共有十一种。 若是把诸种香合成‘香’。 把诸种灯合成‘灯’。 则只有七种。 所谓‘如须弥山，如大海水’。 这是说‘广修供养’之‘广’！ 以见供品之广大胜妙。 可是如何能够修办这样多的供养品呢？ 常然事实上是办不到的。 既然事实上办不到，经中何以要这样说呢？ 我们要知遁，这是‘观行供养’！ 须要注意经文中的‘天云’二字！ 天者自然之义。 谓法界性中，自然具有如是不可思议之德用。 云者缘起之义，普遍之义，重重无尽之义。 谓由普贤甚深行愿之力，以为缘起；令此种种广大胜妙之供具，色相显然！ 普遍于重重无尽三宝之前，而作供养。 我们再看经文：—‘善男子！ 诸供养中，法供养最！ 所谓如说修行供养。 利益众生供养。 摄受众生供养。 代众生苦供养。 勤修善根供养。 不舍菩萨业供养。 不离菩提心供养’。 ‘善男子！ 如前供养，无量功德；此法供养，一念功德；百分不及一！ 千分不及一！ 百千俱胝（千万）那由他（亿）分，迦罗（竖析人身上一毛为百分）分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀（极微细）分，亦不及一’！ 对于这两段经文：先消文，后释义：—别明七行，皆‘法供养’。 第一、如说修行供养者：学佛之人，必须能说能行，方可得到真实利益。 如大智度论说‘能行说为正！ 不行何所说？ 若说不修行，不名为智者’。 这是说：能脚踏实地修行的人，所说的佛法才是正确的。 既然不能修行，又何必说法呢？ 能说不能行，还算有智慧的人吗？ 又如大法句经说‘虽诵千言，不行何益？ 不如一闻，勤修得益！ .. .虽诵千言，求名愈著！ 不如一说，弃执离著！ 虽诵千言，不欲舍罪；不如一闻，去离生死！ .. .虽诵千言，不求出世；不如一悟，绝离三界！ 虽诵千言，不存悲智：不如一听，自他两利’。 千言是千字，或作千句解亦可。 诵是背诵，包括演讲。 这是说：即使你能够日诵千言，不修行也得不到实益。 而且能说不能行的人，一定贪名。 愈是能说，贪心愈大！ 如是则罪业日增，何能自利利他？ 然而我们要注意：这只是警策能说不能行的人的。 能行而不能说的‘老修行’，是不得借口以自护短的。 因为能行不能说的人，世尊是呵斥为‘哑羊僧’的啊！ 今日佛教之不兴，其病源即在于行解背驰！ 能解说的不能修行，能修行的不能解说。 以是不能‘统理大众，一切无碍’了。 所以文殊章说‘如说修行，如行而说。 若不能尔，是亦不能利乐众生’。 必须把说出来的佛法，能够行出来。 把行出来的佛法，能够说出来。 这样才叫‘如说修行’。 这样才叫以‘法供养’如来。 第二、利益众生供养者：诸佛出世，本为利乐一切众生。 我们所修的善根，皆以救护一切众生为目的。 诸佛一定大生欢喜！ 这便是以‘利益众生’供养如来。 第三、摄受众生供养者：摄受即是摄取。 众生以差别为性，我们要度众生，必须方便善巧，随顺众生的根机而摄取之。 如维摩居士‘资财无量，摄诸贫民。 奉戒清净，摄诸毁禁。 以忍调行，摄诸恚怒。 以大精进，摄诸懈怠。 以禅定摄乱意。 以智慧摄愚痴’。 如是以六度法门，摄取一切众生。 于无量众生中，不舍弃一个众生；而必将他安置在佛道之中。 这即是以‘摄受众生’供养如来。 第四、代众生苦供养者：例如我们要度众生，必须学法修行。 学法修行，一定要受辛苦。 而这种辛苦，正是代众生受的。 又如众生遭遇到灾难，我们要去救灾救难，也一定要受很多的辛苦！ 这也是代众生受的。 诸佛为度众生，不惜累劫勤苦！ 我们能代众生受苦，最能契合佛心！ 是即以法供养如来了。 第五、勤修善根供养者：诸佛出世，为的是令一切众生勤修善根。 我们能勤修善根，即是供养如来。 第六、不舍菩萨业供养者：菩萨是以‘利生为事业，弘法是家务’。 对于弘法利生之事，念念不舍，即是供养如来。 第七、不离菩提心供养者：这一句最重要！ 是乃以上六种行门的根本！ 甚么叫著菩提心呢？ 即是度一切众生悉皆成佛的心。 设若离开菩提心而修前面所说的六种行门，则必被魔所摄持！ 如是则一切佛法悉皆变成魔法！ 不但不能利乐一切众生，连自己也沦落于三界之中了。 若能念念不离菩提心，方为真法供养如来。 以上消解经文，以下再释其含义：—‘广修供养’的经文，分为三段：第一段‘悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华云，鬘云，天音乐云. .. ’。 这一段经文，在表面上看起来是‘财供养’。 第二段‘善男子！ 诸供养中，法供养最！ 所谓如说修行供养，利益众生供养. .. ’。 这一段经文，在表面上看起来是‘法供养’。 第三段‘善男子！ 如前供养，无量功德；比法供养，一念功德；百分不及一. .. ’。 这一段经文，更显明的校量著，第二段的法供养，胜过第一段的财供养。 然而，倘作如是解，则便大错特错了！ ！第一须知：第一段经文中的‘财供养’是‘观行供养’。 观行供养即是法供养。 第二须知：第二段经文中的七种法行，并不是另有七种法供养，而只是前面‘观行供养’所依据的七种发心！ ‘如说修行’者，即是如前所说的观行；如是而行，即是‘如说修行’。 ‘利益众生’者，即修观行之时，本来是为利益众生而修的。 果能如是与七种心相应，则所修的观行，即名为真法供养了。 那么第三段经文是怎样校量的呢？ 其中含义是：观行供养虽然是法供养，但必与七种法行之心相应，方得称为法供养，方能得到不可思议之功德。 倘若不与七行之心相应，纵令观行成就，而法供养早已变成财供养了。 其功德也就有限了。 有志研究行愿品者，幸勿以文害义！ 2、广修供养的利益广修供养，除悭贫障，得大财富。 悭是悭吝，自己所有的财物，不肯施舍于人，就是悭吝。 贪是贪得，他人所有的财物，总想属于自己，就是贪得。 但是世间人都是凡夫，大家都有悭贪心。 你要贪他人的财物，实在不是容易的事。 而因为财物不易贪到手，乃千方百计以谋之。 甚至欲达目的，不择手段，竟不惜伤天害理以图之！ 于是因贪财而造许多恶业！ 现在有犯国法，死后堕入地狱！ 不但未得财富之乐，反而受苦无穷！ 这都是不明因果所致。 我们要研究一下，世间人为甚么要这样悭贪呢？ 为的是得大财富，享受快乐吗？ 那知道悭贪不是致富之因，愈悭贪则愈贫苦！ 众生愚痴，令人可叹！ 是以要想得大财富，切不可起悭贪心。 不但他人之财不贪，自己所有的财物，还要布施。 布施才是致富之因。 所以广修供养，可以除悭贪障，得大财富。 这是总说其利益。 若分别说之：则供华能除丑陋而得相好。 供香能除垢秽而得法身。 供灯能除痴暗而得慧明。 供乐能除喑哑而得法音等。 如是等供养，一一皆有广大报果。 3、念佛与广修供养我们早晨，先供一杯开水，次再点灯烧香，而后早课。 食粥之后，供华供果，而后念佛。 午前，供菜供饭，而后午斋。 而且每‘一支香’皆须然烛焚香，而后念佛。 以及念佛堂中，所悬挂的缦帐幢幡，种种庄严。 这都是将‘广修供养’之行愿，与念佛法门融而为一的修持。 有人说：只要一心念佛就好了。 何必更要广修供养呢？ 须知一切行门皆由福报所摄持！ 设若没有福报，不但找不著一座清净的念佛堂，甚至于连衣食都不能具足！ 如何能以安心办道呢？ 三宝是最大的‘福田’！ 广修供养可得最大的福报！ 所以应当念佛与供养合一了。 但有两点重要的道理，应当注意：第一、在供养的时候，要加修‘观行’！ 虽然所供的只是一香一华，而必须观想著如山如海如云。 第二、在修‘观行’的时候，必须要发七种心：如说修行供养。 利益众生供养。 乃至不离菩提心供养。 若能如是，必能成就普贤菩萨的第三‘广修供养’的大愿。 打念佛七，是以念佛为主的！ 话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！ 四、念佛与忏悔业障诸上善人慈悲！ 道源再讲几句话，打打闲岔：—昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第三大愿‘广修供养’。 今天接著讲第四大愿‘忏悔业障’。 诸位留心听著！ 下面分三段来讲：—1、忏悔业障的释义华严经中本来是‘忏除业障’。 可是我们现在每日做早课时，都是念‘忏悔业障’。 以此先解‘忏悔’二字；‘忏’是梵语，‘悔’是华言。 这有二种意义：一者梵语忏摩，华言悔过。 是即翻译梵语之忏摩，为华言之悔过。 二者忏悔乃梵华并举之词，是乃一半梵语，一生华言。 忏即陈露先罪，即是恭对佛前，陈说发露先前所作之罪；要把自己的罪过，通统说出来，不得隐藏，这就是忏摩。 悔即改往修来，对于往昔所造的罪过，必须真实悔改；于未来的善法，一定精进修行；这就是悔过。 所谓‘忏其前愆，悔其后过’，方合忏悔之义。 再解‘业障’二字，业有三种：一者善业，二者恶业，三者不动业。 业障之业，即是恶业；以恶业能障人天善法，能障出世圣道，故名业障。 障亦有三种：一者烦恼障，即是无明。 二者业障，即是五逆十恶。 三者报障，即是地狱，饿鬼，畜生之果报。 为甚么不忏悔烦恼障，果报障，而但忏悔业障呢？ 这有二种意义：一者业力甚大，故须先忏。 烦恼障潜伏力弱，故后忏之。 至于报障，已竟结成恶果，只有受报，无法忏除了。 二者忏悔业障，即是忏悔三障；以烦恼障如种子，业障如水土，报障如果实；忏侮业障，犹如去其水土之缘，则烦恼种子自然干枯，恶报果实亦自无法生出；是则但能把业障忏悔清净，则三障悉皆捐除了。 上来已经把忏悔业障的大意，说明白了，现在再把十种恶业多说几句：因为我们都是凡夫，凡夫是‘畏果不畏因’的；恶果尚未现前，即不能生起怖畏之心。 怖畏恶道之心不生，如何能发心真实忏悔？ 然而三恶道的果报，乃属于未来之事。 未来之事，尚未现前，是故不易令愚痴浅见之凡夫生起怖畏。 可是我们都是人类，人类的众生，是大家都看得见的。 就看得见的果报，以推过去之业因，则容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。 我们大家都是人，都是父母所生，为甚么所受的果报不一样呢？ 这就是因为过去所造的业因不同。 现且不谈善报善因。 但说恶报恶因。 招感恶报之恶因，大别有十种：即是身口意所造之十种恶业。 于中‘杀生’之罪，先堕地狱受苦。 地狱之苦受完了，再堕畜生。 畜生之苦受完了，再堕饿鬼。 饿鬼之苦受完了，方得转世为人。 虽然生于人中，尚得二种果报：一者短命，二者多病。 这都是看得见的事实。 此方说有一富贵人家，只有一个儿子：这位独生子，一定有福好享了！ 可是他偏偏短命死了！ 这就是前生前世造了杀生之业的缘故。 又如一位大财主，富有多金，正好享受荣华之乐！ 可是他偏偏身弱多病，虽有五欲之乐而不能享受！ 这亦是前生前世造了杀生之业的缘故。 第二‘偷盗’之罪，先堕三恶道受苦。 三恶道的苦受完了，方得转世为人。 虽然生于人中，尚得二种果报：一者常受贫穷之苦，二者虽有钱财而不得自在使用。 第三‘邪淫’之罪，先堕三途受苦。 若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意的眷属。 以上三种，属于身业，应当忏悔。 第四‘妄语’之罪，先堕三途受苦。 若生人中，得二种果报：一者常被他人诽谤，二者常受他人诳骗。 第五‘两舌’之罪，先堕三途受苦。 若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。 第六‘恶口’之罪，先堕三途受苦。 若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。 第七‘绮语’之罪，先堕三途受苦。 若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。 以上四种，属于口业，应当忏悔。 第八‘贪欲’之罪，先堕三途受苦。 若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。 第九‘嗔恚’之罪，先堕三途受苦。 若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。 第十‘邪见’之罪，先堕三途受苦。 若生人中，得二种果报：一者生于邪见之家，二者其心谄曲不直。 以上三种，属于意业，应当忏侮。 总上十种恶业，所受的果报，虽只有二十种，但这是大概分别的。 若是详细分别，实有无量无边的果报。 这些果报，都是摆在眼前的事实。 或为他人所遭遇。 或为自身所亲受。 我辈凡夫，不明因果之理。 遇到不如意的事，常常怨天尤人！ 真是恶上增恶，罪上加罪！ 明白佛理的人，一心忏悔尚恐来不及，又何敢怨天尤人呢？ ！话得说回来：上面所说的果报，乃是由三恶道出来，转生于人道，所受的‘余报’。 与三恶道的果报比较起来，真是微不足道了。 要是堕到地狱里，其受苦之多，所谓一日一夜，万死万生，其时间之长，动辄论‘劫’！ 真不知何日何时方能出来？ ！何况从地狱里出来，复堕畜生。 从畜生里出来，更堕饿鬼。 又不知经过多少劫？ ！真是‘一失人身，万劫不复’！ 那里容许我们粗心胆大而不赶快忏悔呢？ ！以上所讲的话，乃是就因果的事实论的。 现在再将造罪的心理分析一下，以便‘罪从心起将心忏’。 人是善道的众生，怎么会不信因果，广造诸恶的呢？ 乃是由心理上渐渐变坏的。 从微至著，分为十个阶段来讲：一者妄计人我，起于身见。 不知身体是四大假合的，妄计人我之相。 既把这个身体，认为是我自己，于是就要为这身体贪图享受，一切罪过皆由此一念‘身见’而起。 二者内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛。 内心之中，本已具有贪欲之烦恼，外面又遇到恶友的诱惑，于是执著我见之心倍加隆盛。 三者内外既具，灭善心事，不喜他善。 内外恶缘，既已具足；即能内灭善心，外灭善事。 不但自己不肯做善事，就是看见别人做善事，亦不欢喜。 四者纵恣三业，无恶不为。 既不喜作善，则好作恶了！ 于是放纵身口意，无恶不造了。 五者事虽不广，恶心遍布。 如好猎者，于万般禽兽，总带杀心！ 又如贪财之人，举世资财，无一不要！ 虽然事实上未必尽遂其意，而其杀生贪财之心，实常遍布一切处所。 六者恶心相续，昼夜不断。 既无善心，则全是恶心。 于是无时不想作恶。 七者覆讳过失，不欲人知。 虽然无时无处不在作恶，可是不愿他人知道。 八者虏扈抵突，不畏恶道。 虏掠拔扈，粗野横暴，抵触唐突，冒犯圣贤！ 毫无畏惧恶道之念。 犹如疯犬，不易驯服。 九者无惭无愧，不惧凡圣。 前面讲作恶不欲人知，是尚有惭愧之心。 至此则廉耻之心丧尽，不但不怕天不怕人，连佛菩萨亦复不怕了！ 十者拨无因果，作一阐提。 梵语‘一阐提’，华言断善根。 因果报应之理，一概不信。 恣意作恶，方能称心。 犹如粪蛆，好乐厕所。 由此十种恶心，昏迷颠倒，广造罪恶，永处恶道了。 现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。 第一要明信因果。 善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。 虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报；那只是因缘未熟而已。 经云：‘假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受’。 所谓‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。 ’没有造了业不受报的。 亦没有自己造业他人受报的。 精识善恶，不生疑惑，是为明信因果。 以此明信因果之心，破除第十拨无因果作一阐提之心。 第二要自愧克责。 设若放逸心一动，急当自己克责自己：‘鄙恶罪人，不知修善，无羞无耻，犹如畜生。 ’再想到天见我屏处造罪，是故于天生惭；人见我显处造罪，是故于人生愧。 以此自愧克责之心，破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。 第三要怖畏恶道。 修行的人，当自思惟：‘人命无常，过于转烛。 一息不还，千载常往。 幽途绵邈，无有资粮！ 苦海波深，船筏安寄？ 岂可坐待堕落？ ！’又佛名经云：‘若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前！ 当尔之时，悔何及乎？ ！当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？ ！’思惟至此，怖心自生。 怖心生时，如履汤火！ 虽有五欲六尘之境，亦不暇贪染了。 以此怖畏恶道之心，破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。 第四要不覆瑕疵。 若有罪过，恭对佛像，尽情发露。 发露罪过，犹如吐毒！ 倘若覆藏罪过，不肯发露者，犹如隐处有斑，覆讳不治，则致于死。 以此不覆瑕疵之心，破除第七覆讳过失不欲人知之心。 第五要断相续心。 既然发心忏悔，必须断除作恶的相续心。 即是忏悔之后，誓不再犯！ 以此断相续心，破除第六恶心相续昼夜不断之心。 第六要发菩提心。 以前因为愚痴不觉，故遍一切处恼害有情。 今发觉心，应当遍一切处利益有情。 以此发菩提心，破除第五事虽不广恶心遍布之心。 第七要修初补过。 昔因恶身口意，造诸罪过。 今以善身口意，修诸功德。 以此修功补过之心，破除第四纵恣三业无恶不为之心。 第八要守护正法。 人能弘道，法藉人传。 人在法存，人亡法灭。 故正法须得人护。 以此守护正法之心，破除第三灭善心事不喜他善之心。 第九要念十方佛。 昔因狎近恶友，信受其言，作诸恶事。 今念十方佛，为我作导师，修诸善法。 以此念佛之心，破除第九外遇恶缘我心增盛之心。 第十要观罪性空。 观诸罪过，从因缘生，其性本空。 以罪性本空，方能忏除。 倘若罪性不空，则虽忏亦不能除灭了。 以此观罪性空之心，破除第一妄计人我起于身见之心。 所破者是十种恶心，是顺生死之心。 能破者是十种善心，是逆生死之心。 明了此等善恶之心，进修忏悔无罪不灭了。 2、忏悔业障的利益忏悔业障的利益太大了，能以灭除三障，能得依正具足。 前面已经讲过：烦恼障犹如种子，业障犹如水土，报障犹如果实。 只要把业障忏除了，烦恼种子得不到业水之滋润，自然干枯。 业障是因，报障是果；因既不生，果亦自灭。 所以忏悔的虽只是业障，而结果是三障完全除灭。 这就是忏悔业障的利益。 至于得到依正具足的利益，则有二种解释：依是依报，即是衣食住等。 正是正报，即是身体。 在未成佛之前的‘因位’中，生生世世，身相庄严，衣食丰裕。 在成佛的‘果位’上，正报则相好圆满，依报则珍宝严饰。 这都是忏悔业障所得到的利益。 我们再把本段的经文念一遍，看看还有甚么利益？ 经云：‘复次，善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。 若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。 我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造！ 恒住净戒一切功德. .. 。’‘恒住净戒一切功德’，即是忏悔业障所得的利益。 严持净戒，能生一切功德。 但是有‘业障’的人，虽欲严持净戒，而不能‘恒’常安‘住’于净戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中了。 比方说：有贪欲业障的人，则将因贪欲而犯戒。 有嗔恚业障的人，则将因嗔恚而犯戒。 净戒既不能恒住，一切功德得而复失，岂不可惜？ ！是以有志严持净戒者，必须诚心忏悔业障，方能得到恒常安住一切功德的利益。 3、念佛与忏悔业障有人说：我们只要一心念佛就好了，何必还要忏悔业障呢？ 说这种话的人，是不知道业障的厉害！ 经云：‘业力甚大，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。 ’有业障的人，虽欲念佛而不可能，又遑论一心。 例如有人在贫困之时，颇肯念佛。 一旦升官发财了，佛也不念了。 这就是被贪欲之‘业’‘障’住了。 又如有人发心来打念佛七，不跟这个莲友闹意见，就跟那个莲友吵架，结果自己把自己‘气’走了，佛也不念了。 这就是被嗔恚之‘业’‘障’住了。 所以发愿念佛的人，必须诚心忏悔业障。 在念佛七中，每天做晚课时，要跪念‘八十八佛大忏悔文’，这就是将‘忏悔业障’的行愿，与念佛法门融而为一了。 打念佛七，是以念佛为主的！ 话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！ 五、念佛与随喜功德诸上善人慈悲！ 道源再讲几句话，打打闲岔：—昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第四大愿‘忏悔业障’。 今天接著讲第五大愿‘随喜功德’。 诸位留心听著！ 下面分三段来讲：—1、随喜功德的释义随是顺从，喜是欣悦，功是力用，德是道行。 致力用功，所得之道行，谓之功德。 这里乃通指一切善法而言。 十法界四圣六凡一切功德善法，皆当发愿随顺喜悦，故曰‘随喜功德’。 先说随喜佛的功德：如本师释迦牟尼佛，贵为太子，富居皇宫，娇妻婇女，常随承事，五欲之乐，任其享受。 而本师竟不为环境所迷，因观察众生受苦，遂即舍弃国城妻子，毅然出家！ 这出家的功德，我们应当随喜。 本师出家之后，为成佛道而在最荒凉的雪山，修了六年苦行。 每日只食一麻一麦，瘦的皮骨连立，终不退道心。 因未成佛道，又在菩提树下，金刚座上，重发大愿‘若不成正觉，誓不起此座’！ 遂于七日之后，夜睹明星，而成正觉。 这种不惜身命，而求佛道的功德，我们应当随喜。 本师成佛之后，即将自己所证的佛法，讲给一切众生听，‘说法四十九年，谈经三百余会’。 直至双林树下，临入涅槃的时候，尚且问诸弟子，‘吾将涅槃，汝等对于佛法，若有所疑？ 可速来问’！ 这种说法度生，诲人不倦的功德，我们应当随喜。 本师涅槃之后，留下很多的舍利；使供养舍利的众生，灭罪生福。 这种身虽入灭，仍留‘身分’以泽被众生的功德，我们应当随喜。 次说随喜菩萨的功德：菩萨是佛果的‘因位’，在发菩提心之后，成妙觉果之前，历劫所修的六度万行，都是菩萨的功德，都应当随喜。 菩萨修‘布施’时，一切身内之财，身外之财，皆须布施。 身外之财，不但衣服饮食，金银珍宝须布施；即家园国城，妻子眷属亦须布施。 身内之财，不但眼耳手足须布施，即身命亦须布施。 法华经上说：‘观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非菩萨舍身命处’。 菩萨所舍身命之多，可想而知了。 菩萨为甚么要舍身命呢？ 一则为佛法，二则为众生。 且说一个‘雪山童子为半偈而舍身命’的公案，给诸位听听。 这个公案，出在涅槃经。 经上说：‘我住雪山，天帝释为试我故，变其身为罗刹。 说过去佛所说半偈：‘诸行无常，是生灭法’。 我于尔时，开半偈心生欢喜！ 四顾唯见罗刹。 乃言：善哉大士！ 若能说余半偈，吾当终身为汝弟子。 罗刹云：我今实饥，故不能说。 我即告曰：但汝说之，我当以身奉大士食！ 罗刹于是说后半偈：“生灭灭已，寂灭为乐”！ 我闻此偈已，于若石，若壁，若树，若道，书写此偈，即时升高树上，投身于地！ 以奉罗刹’。 这就是为半偈而舍身命的公案。 我们想想看：世尊为菩萨时，是如何的轻视身命，重视佛法！ 现在中，何止半偈一偈；直有无量数的偈。 这都是世尊在过去劫中，用身命换来的！ 可是我们竟把这些希有珍贵的法宝，束之高阁，不肯一读，未免太对不起世尊了！ 所以不但对于为法舍身的功德，应当随喜；即是菩萨所修的一切难行难忍的功德，都应当随喜。 复次说到随喜二乘圣人的功德：二乘即是声闻缘觉。 ‘声闻’所修的是苦集灭道四谛法。 他们能以‘知苦，断集，慕灭，修道’。 所以他们能证阿罗汉果。 ‘缘觉’所修的是十二因缘法。 他们能以观察众生之生死轮回，皆由于十二因缘之流转；因之用功而将十二因缘还灭。 所以他们证得的果位，称为‘缘觉’。 二乘人所修的法门虽然不同，但其结果都能以了生脱死，超出三界。 所以二乘人亦称为圣人。 这二乘圣人的功德，我们亦当随喜。 现在再讲随喜六凡的功德：六凡即是天人阿修罗地狱鬼畜生六道凡夫。 天道分三界，欲界天修十善法。 色界天修四禅定。 无色界天修四空定。 这些功德，都应随喜。 阿修罗此云‘非天’。 他们有天之福，无天之德。 虽似天道众生而实不是，故曰非天。 阿修罗既然无德，我们随喜他的甚么呢？ 我们应当注意：随喜功德，不是随喜罪过。 阿修罗既然‘有天之福’，这就是他的功德；我们即应随喜。 至于‘无天之德’，这是他的罪过，我们切勿随喜。 人道的众生，佛教以不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，为其善法。 儒教以仁义礼智信为其善法。 其意义颇相同。 孔子说：‘三人行，必有我师焉！ 择其善者而从之，其不善者而改之’。 择其善者而从之，即是随喜他的功德。 其不善者而改之，即是不随喜他的罪过。 畜生道的众生，亦有其善法；如犬能守夜，即是负责。 鸡能司晨，即是守信。 又如鸦能反哺，即是孝顺。 雁不二配，即是贞节。 如是功德，皆当随喜。 鬼亦有善有恶，如地藏经中所说的‘主命鬼王’‘坚牢地神’，其功德亦当随喜。 地狱道的众生，作恶多端，乏善可述，有何功德，可资随喜呢？ 须知地狱众生，受苦极重！ 为苦所逼时，必生后悔。 这一念悔过之心，即其功德，即应随喜。 又者阎罗王亦属于地狱道。 如地藏经中所说，他能以亲近地藏菩萨。 又如公案中所讲，他能以礼拜永明禅师之像。 这都算是地狱里功德。 既是功德，自应随喜了。 以上所讲的是十法界四圣六凡一切功德善法，都应当随顺喜悦，故名随喜功德。 2、随喜功德的利益随言功德能除‘嫉妒障’。 能起平等善。 能得大眷属。 前一是对治的恶法。 后二是生起的善法。 能灭恶生善，故须发此大愿。 昨天曾讲到三障，即是烦恼障，业障，报障。 那是约三世因果配的。 若就现在一期之中，尚有三重障的名相；即是一、我慢重障。 二、嫉妒重障。 三、贪欲重障。 按大乘百法中说：‘根本烦恼’有六种，贪欲与我慢居其二。 ‘随烦恼’有二十种，嫉妒居其一。 如是说来，则根本烦恼中，除了贪欲我慢之外，尚有其他四种：为甚么只将贪与慢列为‘重障’而不将其他四种列为重障呢？ 再说随烦恼中，除了嫉妒之外，尚有其他十九种；为甚么只将嫉妒列为‘重障’，而不将其他十九种列为重障呢？ 这就是因这三种恶法障碍善法最重之故。 其他的烦恼法，虽然同是恶法，同能障碍善法，但是比较起来，都没有这三种恶力厉害。 故特标重障之名。 比方说，有二十六个坏人，其中有三个最坏的，因为他们害善人，害的最凶！ 故特标其名，以便预防，而利缉捕。 我慢重障，须用第一愿王礼敬诸佛之法，对治除灭之。 这在打七的第一天，已经讲过了，贪欲重障，须用第三愿王广修供养之法，以及第四愿王忏悔业障之法，对治除灭之。 这在第三天和第四天，亦已讲过了。 现在专讲嫉妒重障，必须用随喜功德之法，以对治除灭之。 所谓嫉妒者：即是不喜他善，不耐他荣。 见到他人作善事，自己心中便感觉著不欢喜。 见到他人荣华富贵，自己心中便感觉到不能忍耐。 这便是嫉妒心现前了！ 我们要知道嫉妒是二十种‘随烦恼’之一。 不论出家人在家人，只要你是凡夫，统统有的。 不过学佛的人，既然知道有这种烦恼心，就得好好的用功夫降伏它，不能让它生起来。 设若嫉妒心生起来，就要忌害贤人，障碍善事了！ 若约世间凡夫之法来讲，假使他人要来害我，我也要来害他。 这种报仇之心，按世俗的情理，尚有可原。 然而嫉妒心奇怪的很！ 他人既不曾害我，所作的事，亦与我不相干；但是因为他人有光荣之事，便忍耐不下，嫉妒之心，油然而生。 一定要害他一下，心里才觉著痛快！ 这不是很奇怪吗？ 有一本世间书，记一个故事：说是清朝时代，有一个人，性好嫉妒。 他的邻居，中了‘举人’，把大门重新油漆一遍，以表示庆贺之意。 这个嫉妒成性的人，听说邻居中了举人，心里就觉著不好受！ 及至见到人家油漆大门，他心里更加生气！ 直气的不能入睡！ 半夜里起来，把水沟里臭泥，抹在人家大门上，心里才觉著安然。 诸位想想看：邻居中了举人，对自己不是亦有光荣吗？ 纵令没有光荣，亦没有害处呀！ 为甚么这样放不下呢？ 这就是‘不喜他善，不耐他荣’的嫉妒心在作祟啊！ 佛书上亦有这样一则公案：说是有一座大寺院，请一位法师来讲经。 为尊重佛法之故，全寺的比丘，都手持香花，到寺外迎接。 因此招来许多看热闹的人。 内中有一青年，看见迎接法师的仪式太隆重了，他气不过，跑出来拖著法师打了一顿！ 诸位想想看：寺院里请法师讲经，即使礼节有过于隆重之处，亦是佛教内部之事；与这个青年有何相干？ 有何害处？ 他为甚么把法师打一顿？ 这只是‘不喜他善，不耐他荣’的嫉妒心在驱使他啊！ 现在再讲到我们自己身上：比方说，我们看到某一寺院很兴隆，就要说他几句坏话。 听到某一法师讲经讲的很好，也要说他几句坏话。 试问：某一寺院很兴隆，某一法师讲的好，对于佛教不是很光荣吗？ 为甚么还要说他的坏话呢？ 此无他故，只是嫉妒心现前而已。 嫉妒虽不是根本烦恼，但确是重障！ 因为它能以‘忌害贤人’，它能以‘障碍善事’！ 作善事的人，就叫贤人。 设若不喜他人作善事，而加以毁谤，抑以破坏！ 是不但障碍了善事，而且忌害了贤人！ 其罪过不是很大吗？ ！佛门中有句成语，说某人‘嫉妒障碍’。 嫉妒是嫉妒他人，障碍当然也是障碍他人了。 但要知道，障碍他人即障碍自己！ 因为忌害贤人，自然会亲近恶人。 障碍善事，自然会做恶事。 近恶人，做恶事，不是障碍自己吗？ ！所以名曰‘嫉妒重障’！ 对治之法，要用随喜功德。 见到他人作功德之事，无论是大功德小功德，都要随喜。 或以身业随喜助成之，或以口业随喜赞叹之，或以意业随喜而发欣悦之心。 如是用功，久而久之，成了习惯，乐善之心常常现前，嫉妒之心自然伏断了。 嫉妒之恶法，既已伏断，自能‘生起平等善法’。 将来度脱很多的出家弟子和在家弟子，‘得大眷属’亲近拥护。 这都是随喜功德的利益啊。 3、念佛与随喜功德如前几天所讲的：礼敬诸佛的功德，应当随喜。 称赞如来的功德，应当随喜。 广修供养与忏悔业障的功德，均应随喜。 乃至拭佛前棹，扫佛堂地，都是功德，都应随喜。 如是拭棹不碍念佛，念佛不碍扫地，便将随喜功德的行愿，与念佛法门融而为一了。 打念佛七，是以念佛为主的！ 话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！ 六、念佛与劝请诸上善人慈悲！ 道源再讲几句话，打打闲岔：—昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第五大愿‘随喜功德’。 今天接著讲第六大愿‘请转法轮’，及第七大愿‘请佛住世’。 每天都是讲一个大愿，今天为甚么讲两个大愿呢？ 这有两种原由：第一是我们的念佛道场只有七天，倘若一天只讲一愿，则十大愿王便不能讲完；因此今天讲两愿，明天讲三愿，如是即可以圆满了。 第二是‘请转法轮’是总义，‘请佛住世’是别义。 其所以请佛住世者，原为请转法轮。 是则愿王虽有两个，而意义只是一种。 故将第六大愿第七大愿，合为‘劝请’，一次讲完之。 诸位留心听著！ 下面分三段来讲：—1、劝请的释义先解释第六大愿请转法轮：请是众生的祈求，转是诸佛的宣说，法是诸佛的言教，轮是教法的譬喻。 我们请求诸佛说法，名曰请转法轮。 诸佛所说的教法，为甚么用轮作譬喻呢？ 轮是‘转轮圣王’的‘轮宝’。 在人寿八万岁时，有转轮王出世。 由王的福德所感，自然有金轮宝出现。 其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，舒妙光明，旋转飞行，威伏四方。 此福德之王，因有此轮宝之故，称为转轮圣王。 诸佛所说之教法，能降伏一切天魔外道，其威德犹如轮宝，故诸佛说法，名曰转法轮。 若详细解释，则有大小乘的分别；小乘法轮，具有五义：一速疾义：如来的智慧生起妙用时，非常的迅速；犹如转轮圣王之金轮宝，飞行速疾。 二取舍义：如来所说苦集灭道四谛，令诸众生舍苦谛而取灭谛；犹如轮宝，舍东洲而取南洲。 三降伏义：如来说法，能降伏一切天魔外道；犹如轮宝，能降伏一切叛乱。 四镇伏义：如来智慧能镇伏一切烦恼，令其不起；犹如轮宝，镇伏四洲一切臣民，不生扰害。 五上下转义：如来智慧不但能断欲界烦恼，亦复能断上二界烦恼；犹如轮宝，上下飞行。 有如是五种义理，是故如来所说的小乘言教，名曰法轮。 大乘法轮，具有四义：一圆满义：大乘法义，究竟圆满；犹如轮宝，圆演流通。 二摧坏义：大乘智慧能破尽一切烦恼；犹如轮宝，碾坏一切。 三镇遏义：大乘圣道，能摄伏外道二乘；犹如轮宝，威镇天下。 四不定义：大乘法门应机施教，无有定法；犹如轮宝，应时飞至，无有定轨。 有如是四种义理，是故如来所说的大乘言教，名曰法轮。 有人说：若佛在世，我们好去到佛前，请转法轮。 现在佛已涅槃了，既不见佛、如何请转法轮呢？ 这有两种义理，须要明白；第一、在地方说，不是请一尊佛转法轮；我们的对境，乃是尽虚空，遍法界，尘尘刹刹，一切诸佛。 现在十方世界，住世的佛无量数，正好请求转法轮。 第二、在时间说，现在的佛固然要请，未来的佛亦当要请。 一切菩萨、罗汉、善知识，都是未来佛，皆应请其转法轮。 我们只要能以常常发此大愿，随时随处皆可依愿起行。 例如：有一位善知识，修行功夫，甚为高深！ 但是他人不知请法。 我们以有此愿力之故，即代众人请求开示。 要知道真正用功修行的人，所开示的法要，一言半句，皆能令人得到真实的利益！ 所谓‘还丹一粒，转铁为金。 至理一言，转凡为圣。 ’又如：有一位大法师，讲经说法，辩才无碍！ 但是他人不知请法。 我们以有此愿力之故，即代众人请求说法。 大开讲筵，普接听众。 既能令未闻佛法的人，了解佛理，信仰佛教。 又能令已闻佛法的人，深入佛理，倍加精进。 这都是请转法轮的大愿，所引生成就的功德。 再解释第七大愿请佛住世：佛有三身：一法身，乃中道之理体，无生亦无灭。 二报身，乃因行功德圆满享受法乐之身，有始无终。 以上二种佛身，均不须请求住世，而自然住世。 三应化身，乃应众生之机感，变化示现之身。 每一尊佛出世，皆示现八相成道，有降生亦有入灭。 佛出世间，原为度生；生未度尽，何以入灭呢？ 因为众生不需要佛了！ 所谓‘化缘已尽，住世无益。 ’于是示现入灭了。 设若众生以至诚之心，请佛住世！ 显见化缘未尽，佛一定会应众生之请而久住世间的。 有人说：佛将要涅槃而未涅槃之时，我们请佛住世是应当的。 现在佛入灭已二千多年了，我们还要请佛住世，岂不是太晚了吗？ 若是对印度示现的这一尊佛说，似乎嫌晚了。 然而我们所请的不是一尊佛，乃是十方三世无尽诸佛。 并且还有诸大菩萨，声闻缘觉，以及一切诸善知识，都要请其住世。 所以须要时时发愿了。 我们再把经文念一遍，藉以增加信心。 经云：‘复次，善男子！ 言请佛住世者：所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学；乃至一切诸善知识；我悉劝请，莫入涅槃。 经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。 ’这段经文容易懂，念一遍就明白了。 又有人说：有生必有灭，乃世间一定之理。 佛既示现受生，亦必示现入灭，方不违背俗谛之理。 何能因我们请求而即常久住世呢？ 既云‘示现’，即非‘定命’。 只要有真正发愿请佛住世的众生，佛一定会应众生之机而示现住世的。 不但有众生请求，佛即为之住世；而实实在在的是佛不愿入灭，唯愿众生请问佛法。 如佛临涅槃时，问众弟子曰‘我将涅槃，对于佛法，有疑问者，可速来问。 ’这即是暗示‘若有请问佛法者，我即暂缓入灭。 ’不幸，竟无一人请问佛法者！ 岂不是‘化缘已尽，住世无益’了吗？ ！设若有人请问，佛可以多说一部经了。 设若有许多人请问，佛可以多说许多部经，自然延缓涅槃了。 我再举两则善知识的公案，作一证明：—南岳山慧思尊者，将入灭时，大集门人说法，苦切诃责！ 乃曰：‘若有十八人，不惜身命，修法华忏者；吾当供给。 若无，吾当远去。 ’竟无答者！ 即端坐，言佛来迎！ 而化。 这并不是门人请求善知识住世，相反的是善知识请求门人：‘只要你们肯修行，我即为之住世。 ’不幸，竟无一肯修行者！ 既然住世无益，只有端坐而化了。 又有一则公案，是我亲耳所闻的；民国十七年，我住苏州灵岩山时，认识一位比丘，名呼妙性师。 二十二年，再到灵岩山。 这时妙性师在别院宝藏寺当家。 我即下山探望这位离别数年的道友。 到了宝藏寺，看见一块木匾，上面写著「大休息处’四个字。 笔力苍老古掘！ 因问这是谁写的？ 妙性师先叹一口气说，唉！ 这是我的伤心纪念品啊！ 于是讲起他自己的一段公案；他说：‘灵岩山的后面，有一天平山。 天平山后面，有一间茅蓬。 里面住一位老修行，名叫大休禅师。 我妙性与他谈禅，谈的很投机。 他认为我是一个法器。 但根性迟钝，急切不能开悟。 他说：‘你能放下一切，一心办道，我当为你住世三年！ 否则，我于中秋日就要走了！ ’我本来很相信他的，可是听到他这几句话，反而生起了疑心！ 因为‘预知时至’这步功夫就不容易，何况‘延促寿命’！ 他真的有这么高的功夫吗？ 我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能‘走’吗？ 因此一念疑心作了障碍，我终于未去亲近他。 讵知到了八月十五日，这位大休禅师居然坐化了！ 我闻讯之下，不胜悲痛！ 急忙赶到他的茅蓬，哭奠一番。 又把他茅蓬门上挂的这块木匾取回来，留作纪念。 唉！ 谈及此事，真是后悔无及了！ ’诸位听到妙性师的公案，有何感想？ 这不亦是善知识要为学人住世吗？ 而学人竟不肯亲近善知识；不禁令人长叹息了！ 所以我们必须常常发这请佛住世的大愿。 不但请求诸佛住世，即一切菩萨、罗汉、诸善知识，都要请他们住世。 这不只我们自己得利益，亦令一切众生得到法乐啊。 2、劝请的利益请转法轮，可以除慢法障，得多闻智慧。 我们遇到佛菩萨，乃至遇到善知识，而不肯请转法轮者，皆因内怀‘轻法慢教’之心的原故。 现代佛子，多如是人。 其无道心者，固不足挂齿。 即一般自认为老修行者，率多不肯广学多闻。 于自己则盲修瞎练，于他人则闭口不言。 故名慢法障。 其对治之法，凡是遇到善知识，即以殷重之心请转法轮；自能除去慢法之障。 前以轻法慢教之故，致成孤陋寡闻。 今以尊法重教之故，遂得多闻智慧了。 智慧有三种：一曰闻慧，依见闻经教而生之智慧。 二日思慧，依思惟道理而生之智慧。 三日修慧，依修行用功而生之智慧。 现今的修行人，既不肯见闻经教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不‘堕坑落堑’者，恐怕少有了。 请佛住世，可以除谤法障，得慈善根。 谤法二字，乍看之，很浅显易知，详解之，则颇微细难明。 佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毁谤佛法。 这是浅而易知的。 至于信仰佛教的人，为甚么也会谤法呢？ 这就微细难明了。 若研究其原因，大别有二种：一是重行不重解的人，如前面所说的老修行，凡是教法，一概轻视鄙弃之！ 岂是谤法吗？ ！一是重此轻彼的人，因为所学的宗派不同，于是重自宗之法，而轻他宗之法。 以门户执见，互相毁谤！ 而成谤法之罪了。 既然谤法，当然不喜闻法，于是与法常相远离，这便是谤法之障。 若能常常发愿，请佛住世，则谤法障自然除灭。 因为请佛住世，原为请转法轮；既有重法之心，自无轻法之念了。 而且不但请佛住世，并要请一切善知识住世。 此一切善知识，自然包括各宗各派。 门户执见，既已消除，自无互相毁谤之罪过了。 谤法障除灭之后，即能得种‘慈善根’。 慈善即是慈悲善。 乃佛所说大小乘经典，所具有的七善之一。 佛经具有七善，故名正法。 其七善者：第一时节善，佛所说的每一部经，初时说的序分，中时说的正宗分，后时说的流通分，三时皆善，故名时节善。 第二义善，佛所说的经，其义理深远，能令闻者得到今世后世以及出世的利益。 第三语善，佛所说的法，其语巧妙，随顺方俗之语而能显示正义。 第四独一善，佛所说法，纯一无杂。 第五圆满善，佛所说的每一部经，悉皆诸法具足圆满；并不须要另一部经来助成。 第六调柔善，佛所说之法，皆是清净善法，其性调顺柔和。 第七慈悲善，佛所说的法，总为慈兴一切众生乐，悲拔一切众生苦。 一切诸佛所说的法，悉皆具有如是七善。 在未成佛之前，要常常发愿‘劝请’，即得‘慈悲善根’。 七善皆以慈悲为本，得到了慈悲善根，亦就得到了其他六种善根；我们将来成佛说法，亦自具有七善了。 3、念佛与劝请我们对于各宗各派的善知识，都要请其转法轮，请其住世。 对于专门弘扬净土的善知识，自然请其转法轮，请其住世了。 我们对于诸大菩萨，都要请其转法轮，请其住世。 对于观世音菩萨，大势至菩萨，自然请其转法轮，请其住世了。 我们对于十方三世一切诸佛，都要请其转法轮，请其住世。 对于阿弥陀佛，自然请其转法轮，请其住世了。 有人说：阿弥陀佛‘现在说法’，何用我们请转法轮？ ‘其佛寿命无量’，何用我们请其住世？ 佛寿无量，现在说法，这是阿弥陀佛的大愿大行。 请转法轮，请佛住世，这是我们的大愿大行。 我们的愿行是因，阿弥陀佛的愿行是缘；因缘和合，方能见佛闻法。 倘若只有佛的愿行，没有我们的愿行；则是有缘无因，终不成就。 佛虽常常说法，我们未闻，等于不说。 佛虽寿命无量，我们未见，等于入灭。 是故我们念佛同时劝请，将来往生极乐世界，自会见佛闻法了。 亦即是将念佛法门与劝请大愿，融而为一了。 打念佛七，是以念佛为主的！ 话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！ 七、念佛与回向诸上善人慈悲！ 道源再讲几句话，打打闲岔：—光阴真是快的很，转眼之际，我们的念佛七就要圆满了。 昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第六大愿‘请转法轮’及第七大愿‘请佛住世’。 今天接著讲第八大愿‘常随佛学’，及第九大愿‘恒顺众生’，第十大愿‘普皆回向’。 为甚么要把最后三个大愿一次讲完呢？ 亦有两种原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七打完了，开示也讲完了，一切都圆满了。 第二是‘常随佛学’与‘恒顺众生’是别义，‘普皆回向’是总义。 即是将常随佛学的自利功德，及恒顺众生的利他功德，用来普皆回向的。 是则愿王虽有三个，而义意只是一种。 故将最后三个大愿，合为‘回向’，一次讲完之。 诸位留心听著！ 下面分五段来讲：—1、回向的释义回是回转，向是趣向；回转自己所修的善根功德，而趣向于所期之目的地，谓之回向。 所期之目的有三处：第一回向菩提，回转自己所修之善根功德，趣向于佛果菩提；是谓回因向果。 第二回向众生，回转自己所修之善根功德，而布施于一切众生；是谓回自向他。 第三回向实际，回转自己所修之善根功德，趣向于真如实际之理性；是谓回事向理。 这三处回向，又须合为二种；一者‘随相’，二者‘离相’。 回向菩提，回向众生，是谓随相。 回向实际，是谓离相。 此二种义，缺一不可；若缺于随相之义，则堕于二乘；以二乘人，既不知回向佛果，亦不肯回施一切众生。 若缺离相之义，则堕于凡夫；以凡夫无处不著相。 所以回向必须有三处，回向菩提，以完成自利之行。 回向众生，以完成利他之行。 回向实际，以远离二利之相，而会归于中道理体。 上来是总讲回向的意义。 下面再分讲三个大愿：—先解释第八大愿常随佛学：佛是我们的师长，我们是佛的弟子。 为弟子的必须随著师长学，而且须要常常随著师长学，这样才能学得成功。 如本师释迦牟尼佛，从初发菩提心，即精进不退。 为尊重佛法，不惜身命。 经过种种难行的苦行。 及至成佛之后，常时说法，利益一切众生。 最后示现入涅槃。 这都是给我们留下的好样子，我们要随著学，才是正因，才是真修。 所修的善根功德，既不求人天福报，亦不求二乘小果，专为趣求无上妙觉，故名回向菩提。 如是乃至十方三世一切诸佛，我皆随学。 这就是第八常随佛学的大愿了。 再解释第九大愿恒顺众生：即是恒常随顺众生之种类根性，以利益之，成就之。 我们对于一切众生，须要承事供养，而且必须尽其恭敬。 要把众生当作父母恭敬。 要把众生当作诸佛恭敬。 众生有了疾病，我们为作医药。 众生迷失了道途，我们指示其正路。 众生处于暗夜，我们为设灯明。 众生受了贫穷，我们助其财富。 经云‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。 若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。 若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。 ’读了这段经文，可以知道恭敬供养众生的原因，是为令一切如来生欢喜的。 但这不是最重要的道理，这只是如来的方便说法，渐次引进我们来恭敬供养众生的。 因为我们这些凡夫弟子，只知道恭敬供养如来，而不知道恭敬，供养众生。 所以如来方便诱导说：凡是欲令如来生欢喜者，必须先令众生生欢喜。 众生皆大欢喜了，如来自然欢喜了。 换句话说：设若我们不肯恭敬供养一切众生，但肯恭敬供养一切如来；则一切如来不会生欢喜的。 比方说：我们住的地方，遭受了风灾水难；一切民众无衣无食，无家可归。 这时来了一位大慈善家，救灾救难。 我们知道了，就尽力的帮助他，去救济灾难！ 一切民众转危为安，皆大欢喜；这位大慈善家，自必亦大生欢喜了。 反之，我们坐视民众受灾受难而不救济；只忙著招待这位大慈善家，这位大慈善家能生欢喜心吗？ 所以欲令如来生欢喜者，必先令众生生欢喜。 然而这只是如来方便引导我们发心而已。 在本经文中，尚有一段最重要的道理，其他经中是很少见到的。 我们应当注意及之！ 经云‘诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。 ’成等正觉是果，发菩提心是因；所以愿成佛果者，须先发菩提心。 然而菩提心何由生起呢？ 乃由大悲心生起。 是故大悲心乃诸佛之本体。 再进一步研究，诸佛何由生起大悲心呢？ 乃由于观见众生受苦之故。 于是由大悲心而发上求下化之菩提心。 由菩提心之因而得成佛果。 推本寻源，诸佛之所以成佛者，实因于众生。 如是而论，众生乃是诸佛之恩人！ 我们为甚么要恭敬供养诸佛呢？ 因为诸佛是我们的恩人。 如是既然要报佛恩，尤应报众生恩了。 是则恭敬供养众生，并不是专为讨诸佛的欢喜的。 而实是为报众生之恩。 这道理就比较深一重了。 然而下文仍有更亲切的道理，诸位须谛听谛听！ 经云‘譬如旷野沙碛之中，有大树王。 若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。 生死旷野，菩提树王，亦复如是；一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。 以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。 何以故？ 若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。 是故菩提属于众生！ 若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉！ ’菩提觉道，譬如一株大树。 菩萨所修的六度万行，譬如树上开的华。 诸佛所证的无上正觉，譬如树上结的果。 一切众生，则譬如是树的根，足见众生之重要了！ 设若这株菩提树没有根，则自然不能开菩提之华结菩提之果了。 所以菩萨须发大悲心，饶益众生。 譬如以水常常滋润树根，则枝叶华果，悉皆繁茂了。 我们未读本文之前，总以为菩提属于诸佛的。 及至读了本文之后，方知菩提属于众生！ 这种道理，真是太亲切，太重要了！ 诸位静下心来想想看：设若没有众生，不见众生苦，何能发起菩提心来呢？ 设若没有众生，又到甚么地方去修六度万行呢？ 不发菩提心，不修菩萨行，则是没有成佛之因；既无成佛之因，何有成佛之果呢？ 是故菩提属于众生，我们必须要报众生恩，要恭敬供养一切众生。 可是前面讲过的一点更要紧的道理，诸位不要忘记了；即是须要随顺众生之种类根性，以佛法利益之，成就之。 令一切众生悉皆成佛，方可圆满‘恒顺众生’的大愿。 倘若只以世间法恭敬之，供养之；而众生得不到佛法的利益，不能出离生死苦海，怎能算是报众生恩呢？ 最后解释第十大愿普皆回向：不但以第八大愿自利的功德，以及第九大愿利他的功德，用来回向三处—菩提、众生，实际。 而是以前面九个大愿的功德，通统回向于三处。 故曰普皆回向。 为甚么一定要回向三处呢？ 因为是大乘菩萨的行愿之故。 大乘菩萨必须具有大智大悲，方能上求下化。 以大智上求佛道，即是回向菩提。 以大悲下化有情，即是回向众生。 而所修上求下化的功德，必须离相，以免堕于凡夫，即是回向实际了。 是故须要回向三处。 2、回向的利益回向能除‘狭劣障’，能成广大善法。 凡夫执著成性，只想到卑处，想不到高处。 只见到小处，见不到大处。 只解到浅处，解不到深处。 这即是‘狭劣障’。 现在要回向菩提，菩提乃是最高无上的佛果，如是我们的心就可以想到最高处了。 要回向众生，众生乃是无量无边的境界，如是我们就可以见到广大处了。 要回向实际，实际乃是甚深微细的理性，如是就可以解到甚深处了。 把卑小甚浅的凡夫心，变成高大甚深的菩萨心，则无始以来的‘狭劣障’可以除灭了。 回向又能成就广大善法；我门所修的功德，倘若不回向菩提，则成为人天福报。 一经回向菩提，便成为最高无上的功德了。 我们所修的功德，回施于一切众生；因众生无量无边之故，我们的功德也变成无量无边了。 我们所修的功德，回向于实际；实际法性是遍一切处的，我们的功德，既与法性相称合，自然也遍一切处了。 譬如‘回声入角’，小声音可以变成大声音。 又如‘滴水入海’，一滴水之性，可以与大海之水性相称合了。 所以回向能成就广大善法。 3、念佛与回向念佛愿生极乐世界，为的是‘常随佛学’，这与第八愿王融而为一了。 往生西方，求证智慧神通，为的是回入娑婆‘恒顺众生’，这与第九愿王融而为一了。 我们一心归命阿弥陀佛，为的是‘花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。 ’即是‘回向菩提’。 为的是‘善知方便度众生。 ’即是‘回向众生’。 为的是‘闻已即悟无生忍。 ’即是‘回向实际’。 这与第十愿王回向三处融而为一了。 4、念佛与十大愿王这一次打念佛七，讲话的总题目，是‘念佛与十大愿王’。 在这七天之中，已经分别的讲过了。 现在再读一读经文，藉以了知十大愿王与念佛法门有密切的关系！ 经云‘又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏。 一切亲属，悉皆舍离。 一切威势，悉皆退失。 辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。 唯此愿王，不相舍离！ 于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界！ ’这一段经文说：凡是一个人，到了命终的时候，一切的一切全完了！ 让你贵为天子，富有四海，到这时候，一样东西也带不去，一个臣民也不跟随你。 假若你在生之时，没有发过愿，没有念过佛，那你真要堕入茫茫的苦海了！ 所幸的是，你在生之日，发过愿，念过佛；到临命终时，十大愿王，引导其前，弹指之顷，即把你引到极乐世界去了！ 这是说明十大愿王有这样的功能。 我们再读经文：经云‘到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。 此诸菩萨，色相端严，功德具足；所共围绕。 其人自见，生莲华中，蒙佛授记。 ’这是说明，由十大愿王引到极乐世界，莲华化生，即得见到阿弥陀佛，及诸大菩萨。 并且蒙佛‘授’与成佛之‘记’，成佛有分了。 此乃所得的自利。 下面再说明利他：经云‘得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。 ’这是说，授了成佛之记以后，以菩萨之智慧，神通，分身于十方世界，常时利益一切众生。 下面再说明究竟成佛，与成熟众生：经云：‘不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。 转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。 随其根性，教化成熟。 乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。 ’这是说明，发十大愿，往生极乐世界的这位新大士，不久当成佛果。 成佛之后，广说妙法，成就一切众生。 十大愿王，既有如是自利利他的广大功能，所以要劝我们受持了。 经云‘善男子！ 彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说！ 所有功德，除佛世尊，余无知者。 ’又云：‘是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。 受已能读，读已能诵，诵已能持。 乃至书写，广为人说！ ’这段经文：先赞叹十大愿王的殊胜功德，后劝众生发心受持。 并且详明次第法行，而归结于弘法利生。 以是之故，方能于大苦海中，拔济一切众生，同生极乐净土。 我们再读一读最后一段经文吧：经云‘是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。 所获福聚，无量无边。 能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离；皆得往生阿弥陀佛极乐世界！ ！！ ’上来几段经文，总明受持十大愿王，自己可以往往极乐世界，而且可以普度一切众生同生极乐世界，可见念佛法门与十大愿王关系之重要了。 再进一步说：净土法门有‘三资粮’，曰信曰愿曰行。 所谓愿者，即是愿生极乐世界；此乃总愿。 十大愿王乃是别愿！ 即由此一个总愿之中，开为十个别愿。 凡是发愿往生极乐世界者，皆须常常发愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，乃至十者普皆回向，合此十个别愿为一个总愿，即是愿生极乐世界。 是则念佛与十大愿王，只是一个净土法门而已。 5、对诸位的愿望第一愿望诸位于佛七圆满之后，发心研究华严经。 研究华严经，当然要看‘华严疏钞’。 这部疏钞，实在太好了！ 真是一部现成的‘佛学大辞典’。 清凉国师能以不辞辛苦的著出来，我们就不能发一点心看一遍吗？ ！第二愿望诸位发心读华严经。 设若时间不够，或者学力不够，不能研究华严疏钞；则请诸位将八十卷的华严经读一遍。 时间只需七天。 普通的学力，即可以了解经中大意。 华严经乃是最圆最顿之教典，读一遍也可以种个圆顿善根呀！ 第三愿望诸位发心弘扬‘普贤行愿品’。 弘扬行愿品，当然要参考行愿品的‘别行疏钞’。 这部别行疏钞，乃是清凉、圭峰两大祖师的著述精华！ 我们现在能把这部书请出来研究一番，岂不等于面对两大祖师请开示吗？ ！第四愿望诸位发心读诵行愿品。 清凉国师说‘此经一卷，文少义丰！ 实修行之玄枢！ 乃华严之幽键！ 功高德远，何不修持？ ！’若能定为日课，实能获大法乐！ 第五愿望诸位发心多念弥陀圣号。 我们打念佛七，是为求证‘一心不乱’的。 诸位无论证得与否，皆须继续精进，多多念佛！ 在这七天之中，所讲的话，都是依著行愿品疏钞讲的。 但以慧劣舌钝，未能讲得清楚，未能帮助诸位用功，尚希诸上善人慈悲，多多原谅！ 中华民国四十八年记录，五十年改写。 仁光附记。 发布时间：2024-09-06 08:12:26 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/5313.html