标题：佛说阿弥陀经讲话 内容： 佛说阿弥陀经讲话南亭老和尚讲述再版弥陀经讲话序序文佛说阿弥陀经讲话再版弥陀经讲话序南亭阿弥陀经讲话，乃余因应电台广播之须要而作，出版以来，已不知重印过几次了。 按阿弥陀经之注解，以莲池大师之疏钞，藕益大师之要解，为典型之作，阳春白雪，后人所为，无有逾于此者。 余之讲话，亦不能例外。 然下里巴音，或为普通初心学佛之士所易接受，多次再版，或以此也。 阿弥陀经，为持名念佛之基本教育。 因持名而生西方者，何止千万。 所以持名之功德，印光大师文钞及嘉言录言之綦详，此不再赘。 今请与一实例，为读者诸君起信：余有皈依弟子杨宗鼎，法名本鸣，其夫人黄文辅，法名本成。 全家住台中。 五十二年，余讲经于台中佛教会馆，同时皈依，此后，即专门持名念佛。 五十六年秋，全家移民去美，子女皆成家立业，夫妇除念佛外无他事，尤以本成精进，日诵佛号四万声。 八年来风雨无间，从不稍辍。 前两月虽饭后呕吐数次，医药有灵，旋亦痊愈。 本（三）月八日，晚饭后，夫妇相约出外散步，本成坐厅中沙发上持珠念佛如故，本鸣则房间取衣服，及至出来，本成头部稍偏垂，扪之则咽气矣！ 阿弥陀经上说：‘若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日. .. .. .若七日，一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土’。 本成之逝，虽未见‘阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前’。 然临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。 则卜其往生也必矣！ 今佳里佛教居士林，为接引初机，从事念佛，欲影印余所写之弥陀经讲话，并先叙言，因写此故事以归之，盖亦‘彼人也，余人也，有为者，亦若是而已矣’之意焉！ 中华民国六十四年五月于台北序文吾人自无始以来至今生，迷真认妄，背觉合尘，起诸烦恼，造作恶业，沉沦生死，枉入诸趣，轮回六道，无有了期。 所幸大觉世尊，垂无缘慈，示同体悲，应现世间，成无上觉。 说法四十九，化导迷情，从迷向悟，返妄归真，超出生死，解脱轮回，契悟无生，永证真常。 唯因众生，根性非一，受度因缘而有差别。 如来施教，八万四千，法门虽多均可入道。 方便多门，归元无二，时于末世，受化更难。 选契机者，莫若净宗，三根普被，贤愚咸宜。 具信愿行，即得往生。 虽崇三经一论，唯弥陀经，简便易行。 专持名号，系念一境，心不散乱，决定往生。 横超三界为胜。 古德注述，种类繁多，无不善美，凡有受持咸皆蒙益。 今有华严莲社创办人南亭老和尚，释《佛说阿弥陀经讲话》一书，文辞显畅，论理清澈，净土教义，阐发无遗，诚为今时难得佳作。 吾在于南亭老和尚《阿弥陀经讲话》内，得知他老人家宣讲这一部《阿弥陀经》，动机有三：第一、佛教经典太深太广，但是懂得了这部经，至少对于佛教中的净土宗也有了相当的认识。 第二、这部经容易了解，若能抓著本经的核心依教奉行，无疑的《阿弥陀经》是一部最好的修行指南。 第三、修行的方法很多，但是在个人修行上说，还是以《阿弥陀经》持名念佛的方法最方便、最稳当；所以希望莲友们能把念佛求生净土的法门弄懂。 此外，理由也有三点：第一、希望念佛的莲友们能够明白本宗立名的意义，同时老和尚也说明自己是净土宗的。 因此可以循名责实的负起弘扬本宗的责任。 第二、《阿弥陀经》是说明极乐世界的庄严、佛及众生的无量，发明持名念佛，得生净土，六方诸佛称赞净土法门，以及世尊劝我们发愿，往生极乐的劝词。 第三、念佛法门几乎是中国其他各宗门人兼修的法门。 原来老和尚著实弘扬净土宗。 发现此释，为欲法宝不绝慧命永传，值得倡印发行流通。 尚希净业者，各备一册，玩索有得，必如饥者得遇醍醐，莫不法喜充满矣。 学僧福定于阿里山谷青岩元亨寺中华民国九十二年八月六日佛说阿弥陀经讲话讲者释南亭法师——备供佛教之声佛学讲座广播各位听众！ 今天开始和各位宣讲‘佛说阿弥陀经’。 我要宣讲阿弥陀经的动机，大概有下列的几点：第一点，我经常听到一般在家学佛的居士们，都异口同声的说：佛教的经典太深也太多，不容易看得懂，也不容易看得完。 为了对治这一类的人，所以宣讲阿弥陀经。 因为阿弥陀经，在理论上比较单纯，在事相上也是因人之病，而投其所好；经文的本身也很短，多数的人都可以背得出的。 懂得了这一部经，至少对于佛教中伟大的净土宗，有了相当的认识。 第二点，学佛的人贵在实行而不重知解。 知解是教化他人的工具，在负有宏扬佛法责任的法师，或自愿发心弘扬佛法的居士，当然是知道的越多越好；如在个人方面，急求解脱，以超越生死苦海为目的的话，那弥陀经是修行最好的一部指南，也是最容易了解的一部经。 了解了本经，抓著重要的核心，依教奉行，其他的经论懂与不懂，都不生多大关系。 第三点，上面已经说过，学佛重在实行，而实行的方法，说起来也很多。 书写、读诵、受持，为他人演说；修观，修禅，持律，修密，身内身外财产的布施，都是自利和利他的修行。 但是在个人修行上说：还是以阿弥陀经，持名念佛的方法，最方便，最稳当，古今来不知有多少人，因为宗派或思想的不同，对于净土宗的持名念佛，在口头上，在文字上，加以无情的攻击。 但念佛的一门，永远是稳如泰山，屹立不动。 我以为宏宗演教，因势利导的方便，还是需要的。 因为念佛的人多，所以我来讲阿弥陀经，使念佛的道友们，把念佛求生净土的法门，弄得更清楚一点。 有这三点理由，所以我准备讲阿弥陀经。 在未讲以前，还有几点应当预先向各位说明的：第一，佛教的内容，大小乘可分为十宗：十宗当中的禅宗、净土宗、律宗、密宗，都是侧重实行的。 我们现在所讲的阿弥陀经，就是四宗当中的净土宗，又称念佛宗或莲宗。 净土是从所求的目的上说的。 阿弥陀经上说：是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 念佛宗的名词，是就能修的方法上说的。 阿弥陀经上说：舍利弗！ 若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，这一句执持名号，就是念佛宗定名的根据。 莲宗呢，莲就是莲华，莲华出生于污泥，他能亭亭玉立，一尘不染。 每当朝阳初升，玉露正凝的时候，他那微妙的芬芳，要以极细极静的心情，才能领略到他的香洁。 所以宋朝有一位周濂溪先生，特别爱好莲花，他把莲花比喻为君子，在污泥而不染。 的确，莲华真正的够得上称为君子。 佛教采取他这在污泥而不染的高洁品格，拿他来比喻念佛的人，虽然身在五浊恶世的人群当中，但他的身心已如在污泥的莲花而一尘不染了。 同时在无量寿经，十六观经里，都说念佛或观佛的工夫做成功了，寿命终了以后，可以托生于莲花中，变化而为人的形象，见佛闻法，悟无生忍，净土宗的术语，叫做莲花化生，还有极乐净土地面上的风景中，有七宝砌成的水池，池中有青、黄、赤、白的各色莲华，大如车轮，微妙香洁，这是极乐净土中庄严无比的特色。 因此种种，所以净土宗又名莲宗。 是凡念佛的道友们，都应当明白本宗立名的意义，同时也不妨坦白承认我是净土宗，可以循名责实而担负起本宗的责任来。 第二，净土宗的根本经论，为三经一论。 三经是：无量寿经，观无量寿经（就是十六观经），佛说阿弥陀经。 一论是天亲菩萨的往生净土论。 无量寿经是说阿弥陀佛，在过去世中，世在自在王佛座下出家为比丘，名字叫法藏，发四十八大愿，依愿修行，才得成佛，由他的愿力，建设了清净庄严的极乐世界，接引九品往生的众生。 十六观经里是指示我们用观想的方法，观想极乐世界的庄严，阿弥陀佛和观音势至二大士的相好。 阿弥陀经是说明极乐世界地面上的庄严，佛及众生寿命的无量，发明持名念佛，得生净土，六方诸佛称赞净土法门，以及释迦世尊劝我们发愿，愿生极乐的劝词。 净土论说明求生净土，不只是为的自了，而是为的救度众生。 第三，念佛法门，虽然创自释迦世尊，但在印度并没有畅行。 佛教传到中国来在东晋的时候，江西庐山慧远大师，才开始组织莲社提倡念佛，有十八高贤参加的嘉话流传。 经过善导，永明寿，莲池等诸大师的宏扬，乃成为专宗，也是中国佛教的特色。 而且禅宗、律宗、天台以及其他各宗的人，很少不兼修念佛法门的，所以念佛法门，几乎成了共修的法门，以上的几点，凡是念佛宗的人，都应该知道的。 第四，过去讲妙慧童女经的时候，有人建议我，把经文丢开，顺著经文的意义，译成语体文来宣讲。 但我几经考虑，那不是尊佛重法的办法，所以讲弥陀经，我还是依靠了经文，每读一段经文，先把经中的名词，一一提前解释，而后再连贯起来说一说，或再加一点其他的发挥，总求各位听众容易了解为原则。 我也不规定个什么体例，因为我不预备出版，以求藏之名山，传诸不朽。 假如有钱，把他印出来，那也只是供给中国佛教会，广播组，各电台广播，或初机学佛者作一参考罢了！ 这要请各位听众原谅的！ 现在开始讲经，第一先讲本经的题目：佛说阿弥陀经佛，依印度的原名，应当称佛陀。 佛陀译成国语为觉者，他是人类中澈底觉悟宇宙人生真理的一个人，有自觉觉他，觉行圆满，三种觉悟的不同，十方诸佛，皆可称佛，这里是专指的释迦牟尼佛。 说，就是用语言来表达事理。 阿弥陀，是西方极乐世界，教主的圣号，译成国语是无量，在本经里称为无量光，无量寿，其实佛陀的本身什么都是无量的。 经字，是常久的意思，譬如我国孔子所删定的诗、书、礼、乐、都叫做经。 因为那里边讲的道理，凭你在人事上有多大的变化，他那理论是不能变更的，假如随便的变更，那天下就要大乱了。 所以说：经者常道也。 还有、经，就是缝衣服的线。 都如我们念佛的数珠，一百零八颗，拿线把他联贯起来，他就永远在一起，不会散失，文字就比如一根线，用文字把许多理论，事实记载下来，他也永远不会散失，所以叫做经。 合拢起来说：释迦牟尼佛对大弟子舍利弗说的这一部经，这一部经里，是讲阿弥陀佛接引众生往生西方的道理，所以叫做佛说阿弥陀经。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译因为这部经，本来是印度的梵文，怎么会变成中国文，而传流到现在，供我们阅读呢？ 这就是在我国姚秦的时候，有一位博通三藏的法师，名字叫鸠摩罗什的，是他将梵文翻译成中国文的。 姚秦，姚是秦国皇帝的姓，秦是姓姚的做皇帝时的国号，因为我国在东晋以后，全国大大小小分裂成很多的国家，有一个姓苻名坚的人，他窃据了陕西的长安，设立了政府，他做皇帝，国号就叫秦。 后来他因贪心不已，带了全国的兵马，攻打建都南京的东晋国，谁知一仗打败了，就没有能回国，被他手下的大将，在半路上杀死，那位大将姓姚名苌。 姚苌杀死了主子苻坚，窃夺了皇帝的宝座，所建的国号，也叫做秦。 因此后人，称苻坚的秦叫苻秦，又叫前秦；称姚苌的秦叫姚秦，又叫后秦。 姚秦的名字就是这样来的。 什么叫做三藏呢？ 释迦牟尼佛说的话，经后人记载下来叫做经藏，佛为弟子们防非止恶起见，制定了不杀、不偷盗、不邪淫之类的许多戒条，如四分律五分律等这叫做律藏，犹如国家的法律。 弟子们对于佛经戒律，有所发挥，写下来的著述，叫做论。 如大毗婆沙论，瑜伽师地论等，就叫做论藏，这三种书为什么都叫藏呢？ 藏者，收藏或含藏的意思，这里面含藏了许多宝贵的理论。 法师的法字，是方法和真理，经律论三藏里面，所指示我们的都是修行的方法，或真理的说明。 师者是模范，是凡能够通达真理，依方法修行并且能够宏扬佛法的出家人，就称为法师，所谓以法自师，又能以法师人，是为法师。 那末！ 这位鸠摩罗什，就是通达三藏自利利人的法师。 然而鸠摩罗什法师，究竟是怎样的一个人物呢？ 这却是一个很好的故事，让我来慢讲给各位听。 鸠摩罗什，译成国语是童寿，言其在童年的时候，就有老年人的道学。 他的原籍是中印度，出生在龟兹国，（龟兹，音鸠慈。）龟兹，在我国新疆省的西边。 他的父亲是鸠摩罗琰，鸠摩罗琰因游历到龟兹，龟兹国王慕他的品性德学，就留他助理国政，并且把长公主嫁给他为妻，后来就生下这位圣子，为佛教的一等大师。 鸠摩罗什在孩童的时候，曾跟随他的母亲到佛庙里烧香，佛的香案前，有一口铁钵，鸠摩罗什无意中把它举起。 继而一想，这样一口大铁钵我怎能够举起？ 铁钵亦随即坠落到地上，于是他悟到一切惟心之旨。 不久他的母亲感觉到富贵荣华，只是一场春梦，如果不趁这年富力强的时候，努力修学，求得一个永久的归宿，岂不孤负了这大好的人生。 恰好这时候他的父亲也已去世，于是他和他的母亲便都出了家。 这时罗什法师差不多才七岁的光景。 他母亲带他各处参方访道，母亲不久证得三果阿那含的圣位，他也通达了大小乘三藏，他的聪明智慧，震动了五印度的学者。 某一天母子二人，在路上行走，偶尔遇到一位大德高僧。 这位高僧，相貌奇伟。 他看到罗什法师，也很惊奇。 拿手抚摩著罗什法师的头，口里称叹著说：这小沙弥如三十岁不破戒，当为人天师范，弘提大乘，将有不可思议的功绩。 罗什法师，本来就有超人的志趣，经过这高僧的印证和鼓励，因此就更加奋勉。 不久他的母亲去世，在未去世以前，曾抚罗什法师之背，叹息著说：我不久于人世了，儿的因缘当在东方，但佛法虽然因儿而流通，但与儿自身不利。 罗什法师很悲泣的向母亲说：母亲放心，但得佛法流通，儿虽粉身碎骨，也在所不辞！ 他自从母亲去世以后，他孤身独游，因母亲曾说他的因缘在东方，他就渐渐向东走来，仍然走到龟兹国来。 龟兹国王老早闻他的大名，而且是国家的姻亲，就把他留下看作国宝，极其优待，并且请他讲学。 前面不是说过吗？ 这时候的中国，乱得不成样子，英雄豪杰，各霸一方，称王称帝，各不相下。 这许多国家中，有一位姓苻名坚的，割据陕西，建都长安，国号叫秦。 兵强马壮，人材也很多，曾因宰相王猛的治理，国境之内，倒还也算做太平。 在这时大秦国里，往往于夜里，远看西南方毫光烛天，大家都以为希奇。 经太史官的占卜，上奏秦皇苻坚说：西南方有大智慧的圣者在那里，在方向上推起来，应当是龟兹国。 秦王苻坚说：我早知道有鸠摩罗什法师，其人智慧过人，学问出众，他正在龟兹。 我当派兵向龟兹国王商请，如其不允，就把他的国家消灭了。 于是就差大将吕光，带了几万兵，一路浩浩荡荡，向著龟兹进发。 秦王苻坚，遣派了吕光以后，心不知足，倚仗著自己兵马众多，认为东晋国的百姓，不能沾到王化，很以为遗憾。 其实想并吞东晋，遂起兵攻打晋国，想不到遇到了东晋的谢安，不动声色的把他七十万人马打得一败涂地，苻坚的大将姚苌，本来奉命镇守秦国，因苻坚吃了败仗，顿然生了坏心眼儿，认为可取而代也。 遂起兵截住了他的归路，并且把他杀死，篡夺了他的皇帝尊位，国号仍旧叫秦。 吕光带兵到了龟兹，向龟兹国王，索取罗什，龟兹国王当然不肯。 还是罗什法师知己知彼，知道龟兹国小敌不过吕光，牺牲小我保存国家，还是上算的。 国王因罗什法师的建议，乃忍痛割爱，洒泪而别。 吕光奉罗什法师回国，到了凉州地方，探报姚苌已杀死秦王苻坚，占据皇帝位，他就屯兵凉州。 自立为凉王，国号就叫做凉。 罗什法师也留在凉国，在留住凉国的期间，他学会了汉文汉语以及中国的文史哲学。 等到姚苌死了，他的儿子姚兴即皇帝位，才想起吕光迎请罗什法师的事。 于是又派兵攻打凉国，消灭了吕光的儿子吕隆。 把罗什法师迎回秦国，奉为国师，供养于逍遥园，招集国内有道学的僧众，帮助他翻译佛经，译场的人数多至三千。 最出名的是：僧肇、僧睿、道生、道融，称为什门四杰。 先后翻译经论，共三百八十余卷。 流传最广而为人所爱读的要算法华经、维摩诘经、金刚经，以及现在讲的阿弥陀经。 在翻译经论的期中，皇帝姚兴，常常到译场参观，或帮助校正字句，或和罗什法师闲谈。 姚兴对于罗什法师的智慧，可算崇拜到极点。 他有个最有趣味的想法，他认为法师这样大的智慧，如果死了，则智慧种子就断绝了。 于是选了十个宫女，强迫法师接受，要他传下智慧种子。 法师为维持佛法，不得而已的受了。 因此就另外建筑了华丽的住宅，供给他居住。 过去高僧说他会破戒的话，到此也应验了。 这一段事实，是佛教历史上有的。 但还有一段罗什吞针的说法，就是因为罗什法师与宫女同居，引起一班青年僧的误会，以为戒律可以不守。 罗什法师急了，因为戒律是佛教的基础，没有戒律就没有佛教，这个规定不能不维持。 所以罗什法师有一天，陪著大众吃饭的时候，他装了一碗缝衣服的针，一口一口的把他当饭菜吞下去。 大众见到这个奇异的举动，都惊得目瞪口呆。 罗什法师开示大众说：你们能这样，就可跟我学，而不需要戒律。 如其不能的话，应当谨守戒律。 这是千古流传的一段嘉话。 罗什法师将要入灭以前，曾经对佛发愿说：如果我所译的经论，不违背佛意，则我死以后，我的舌头不会因焚身而烧坏。 后来他入灭以后，为他火葬，果然舌头完整，据说罗什法师，是七佛译经之师，足见他所译的经，至今为人所欢迎，当然是生有自来，非为等闲了。 各位听众！ 佛说阿弥陀经，上次已将经的名字和翻译人的名字讲过了，今天开始讲经文。 经文开头的三句，是：如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。 这三句话，简单的说：就是，如这一部阿弥陀经，是我阿难亲自从释迦牟尼佛那里听来的。 在什么时候，在什么地方呢？ 有一个时候，我们的释迦牟尼佛，居住在舍卫国的祇树给孤独园里说的。 如是我闻，这几句话，似乎是每一部经上都有的，好像儒家的大学、中庸、论语，开口都有个子，程子曰，或子曰，这就是表示大学中庸开端数语是程夫子说出来的，论语，多半是孔夫子说的，佛经上有一个如是我闻，就表示是佛说的。 佛经固然都是佛说的，可是佛在说经的时候，当时并没有记载下来，当释迦牟尼佛将要涅槃的时候，阿难尊者是佛的堂弟，在佛的左右，充当了三十年的侍者，他的记忆力很强，他对佛说的经，差不多都记得很清楚。 所以释迦牟尼佛，每一部经说完的时候，都嘱付他将来负责流传。 现在眼看释迦牟尼佛，将要涅槃了，他哭得很伤心。 有一位同学师兄弟，名字叫阿泥楼豆的，劝导阿难说：阿难！ 这不是哭的事，诸佛的涅槃，这是必然的道理，哭有什么用呢！ 佛一向很看得起你，常常叮嘱你流通他的教法。 现在他老人家要离开我们了，你应当去请问他老人家以后的事怎么办。 阿难这才如梦初醒的，揩揩眼泪水，向阿泥楼豆尊者说：师兄！ 我的心乱得很，我不知从什么地方问起，请你教我罢！ 阿泥楼豆尊者说：我教你去请问他老人家四点：第一、佛在世的时候，我们大家皆依佛住，佛涅槃以后，我们依靠什么？ 第二、佛在世的时候，我们以佛为师，佛涅槃以后，我们以谁为师？ 第三、一般不守规矩的师兄弟，佛在世的时候，有佛降服他们，佛涅槃后，我们用什么办法？ 第四、佛所说的一切经典，我们将来记录的时候，在经文的头上，应当安一个什么符号？ 以取信于天下后世的人。 阿难尊者，接受了阿泥楼豆尊者的指教，走到佛的床前，行过了礼，合起掌来，以上面的几个问题，提出来请问。 释迦牟尼佛，赞叹阿难陀说：阿难！ 你好！ 你好！ 你能担当大事。 现在我告诉你：第一、佛涅槃以后，你们大家，皆依四念处住。 第二、佛涅槃以后，你们皆以戒为师。 第三、一班不守规矩的师兄弟，你们不要理他，不和他同住。 第四、一切经文的前面，皆要安插‘如是我闻’，一时佛在某处，和些什么人在一块儿就好了。 各位听众！ 前面的三点，我们不去讲他，第四点，就显出每部经典前面的如是我闻是怎样的一个来由了。 至于安一个如是我闻，有什么作用，现在且不去讲他。 仅照文义方面来说：就是如像这一部经，是我阿难亲自从佛口里听来的。 在什么时候？ 从什么地方听来的呢？ 一时，就是有一个时候。 为什么不指定是某一年或某一日呢？ 因为佛说法的地方，有在天上，有在龙宫，有在人间。 人间又有几十个国家，每一个国家的历法，又不尽相同，如果记实了，反而显得乱七八糟。 所以直截痛快的定个一时，就是说者可以说，听者亦要听的时候。 ‘佛在’的佛，就是指我们的教主释迦牟尼佛。 佛在什么地方说的呢？ 佛在舍卫国。 舍卫国是中印度的一个国家的名字。 舍卫国有一大花园，叫做祇树给孤独园。 佛说阿弥陀经，就是在这里说的，说起这个祇树给孤独园来，到也是很有趣味的事。 祇树的只，是舍卫国王的太子，名叫只陀。 给孤独，是舍卫国王宰相的名字，他是一个慈善家，他的财产丰富，人很慈悲，经常喜欢救孤恤贫，所以全国人都称他为须达长者。 须达，译成国语，就是给孤独的意思。 给孤独长者，因为到王舍城的宰相家，为他儿子定亲事，奇巧遇到他亲家翁请佛供养说法，给孤独长者，亲眼见到释迦牟尼佛的威仪相好，大众弟子，彬彬有礼，雍容自在。 又听到释迦牟尼佛的说法入情入理，从心底上生起了无限的恭敬与仰慕。 于是请他的亲翁介绍，礼请释迦牟尼佛到舍卫国去说法，释迦牟尼佛是有求必应的，马上嘱付他说：你回去将精舍建筑好，我随后就来。 给孤独长者欢天喜地的回到本国，马上选择地点，准备材料来大兴土木。 但适合条件的地点，实在找不出。 最后找到只陀太子私人所有的花园。 那花园既为太子所有，当然是既宽且大，不离城市，又不在城市，可以说是城市山林。 花园里是树木蓊郁、百花具备，池沼水鸟，亭台楼阁，式式俱全。 给孤独长者，欢喜赞叹不已。 但是，这园子是太子的私产，他又是半个主子，怎好向他开口呢？ 然而因为请佛说法，逼不得已，走访只陀太子，先把释迦牟尼佛称赞一番，然后，把这问题提出来，很婉转的向他商议。 只陀太子起初坚执不允，经不起他一再的要求，于是想在金钱上把他难住。 因而和他说道：你既坚决要买我的花园，你能把地面上铺满了金子，我就给你。 给孤独长者，一听到太子开出价钱来，满心欢喜，很干脆的答应他说：照办，照办，长者回到家里，抱金库打开来，饬令工人，不到几天，真的拿金子把地面上铺满了，然后请太子亲自去验收，太子起初不相信有这回事，但事实胜于雄辩，走去一看，真的满园金光闪灿，不禁大吃一惊。 然而言既出口，收不回来，只好做个人情。 同时也钦佩他仰慕释迦牟尼佛的诚恳，想必释迦牟尼佛是个了不起的人，不如也行个布施。 于是向给孤独长者说：好罢！ 你既出金子买了我的地，我把地上的树木花草，一切的设备奉送，就算是我的功德吧！ 给孤独长者，大喜过望。 因为是给孤独长者的园子，只陀太子的树，所以就叫做祇树给孤独园，给孤独长者园子买好了，画好了图样，还请舍利弗尊者来监工指导。 后来，释迦牟尼佛在这园子里，住了不少的时候，说了很多的经，度人无量。 所以经上说：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 给孤独长者，真是大功德啊！ 与大比丘僧，千二百五十人俱。 从与大比丘僧起，一直到及释提桓因等一大段，皆是说明当时在祇树给孤独园里的一班听众。 佛的说法，都是说给弟子们听的，没有听法的弟子，佛说给谁听呢？ 当时在祇树给孤独园里的听众，有比丘众，菩萨众，天上的天众。 与大比丘僧，就是指明了三众中的一种。 千二百五十人俱、是标明比丘僧的人数。 与者，和也或同也。 就是佛不只是一个人，还和了一班大比丘僧，都住在祇树园里。 什么叫做比丘僧呢？ 佛的弟子有四种：一比丘僧，二比丘尼，这是出家的男女弟子；三在家男居士，四在家女居士。 与大比丘僧，是表示出家的男众。 比丘译成国语，是乞士，怖魔，破恶的三种意思。 佛的制度，出家的男女，不许保有财产，不许做官，做生意，甚至种田，应该乞化为生。 因为这样才可以专心用功办道，所以叫乞士。 怖魔者，魔是坏人，因为比丘，不蓄财产，正直守戒，坏人没奈何他，而且都怕他，这就是一正改百邪的意思。 同时比丘必须遵守佛所制定的二百五十条戒，不做一切恶事，所以叫破恶。 具备这乞士、怖魔、破恶的三个条件，才能叫做比丘。 不过乞士的生活，在中国的风俗上是行不通的，所以佛教传到中国来，出家人的生活方式就改变了。 但是，如果把怖魔，破恶的两个条件保持完整，仍不失为佛教的好人。 这一班比丘为什么皆称大比丘呢？ 大字固然是一种尊贵的称呼，如大中华民国的大。 同时这一班比丘不是仅仅乎学小乘自利的人，他们都能发菩提心利益一切众生的，所以称大。 比丘僧的僧字，译成国语，是和合，就是遵守佛戒，和合同住的意思。 然而这一班大比丘僧有多少数目呢？ 千二百五十人俱。 俱者就是同住，这一千二百五十人，是经常跟著释迦牟尼佛在一起住的。 皆是大阿罗汉，众所知识。 上面这千二百五十人，都不是一般普通的出家人，他们都是已经证到大阿罗汉果的圣人。 他们的名字、人品、道学，都是大众所知所识，而公认他们为了不起的人了。 什么叫做大阿罗汉呢？ 阿罗汉译成国语是‘无生’‘应供’‘杀贼’。 比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果。 按杀盗淫妄，是生死根本，比丘奉行佛所制定的戒条，净修梵行，断去了生死的根苗，证得了阿罗汉以后，不再受生受死，所以叫无生。 贪嗔痴爱的烦恼，能够贼害我们的法身慧命。 比丘奉行佛戒，用禅定的工夫，控制住自己的心理，如看守猿猴一样，断尽了烦恼，犹如将盗贼杀死，再不被他破坏，所以叫杀贼，阿罗汉，在当比丘的时候，专行乞食的生活，勤修梵行，不起贪嗔痴，不造杀盗淫，所以到了证果以后，应当受到天上人间的供养，所以叫应供。 这等于一个对国家民族有特殊贡献的人，应当由政府担负他的生活费用一样。 大者，因这千二百五十阿罗汉，皆是群众中的上首，有辅助世尊，弘扬教法的功劳，所以称大。 既然是群众中的上首，当然为众人所知所识，所以又称众所知识。 长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮。 上文说：皆是大阿罗汉，众所知识，哪末！ 是那些阿罗汉呢？ 由长老舍利弗以下，共举出十六位阿罗汉来做代表，代表一千二百五十位大阿罗汉。 阿罗汉，我们经常都称罗汉，大庙的大殿上两旁边所供的那一排一排的金人，那都是罗汉。 我们的习惯，称这许多阿罗汉叫尊者，就是说：他们都是很尊贵的。 下面我都称他们为尊者，请各位记住。 这十六位尊者，让我一一讲给各位听：第一位、长老舍利弗。 长老，是年纪很大，修行的年代很久，道德学问，都居在一等的地位，所以称为长老。 但长老的这个尊贵称呼，不只是舍利弗一人，第二位也可以称长老目犍连，乃至第十六位长老阿冕楼陀。 所以长老的两个字，是一直贯下去的。 舍利弗的舍利，译成国语是鹙鹭，弗字译成国语，是儿子的子。 鹙鹭是一种鸟儿的名称，这一种鸟儿的眼睛锐利得很。 舍利弗的母亲，生下来眼睛像鹙鹭一样的锐利，所以取名叫鹙鹭。 印度人又有带上父母名字而为儿女取名字的风俗，因为舍利弗是鹙鹭的儿子，所以叫鹙鹭子，有时略去一个字就叫鹙子。 舍利佛的母亲，很有学问，辩才也好。 舍利弗的母舅，学问更大。 常常欢喜与舍利弗的母亲辩驳道理，但总是舅舅打胜仗。 自从怀了舍利弗在肚里，他母亲就常常胜利，他母舅考虑到，他现在怀了外甥在肚里，智慧顿然的大了起来，这外甥必定是个大智慧的人，假如他出世长大了，我和他辩论起来，到那时辩论不过外甥，岂不丢人。 于是入山十八年，专门读五印度的书，连指甲都没有空来剪，指甲长得很长，所以后人都叫他做长爪梵志。 舍利弗出世以后，八岁就读遍了五印度的书，十六个国家里的学者都讲他不过。 可是舍利弗并不以此为满足，他和目犍连两人是好朋友，两个人曾经互相约定说：我们如果遇到更好的法门，都要互相告诉，不得独享。 有一天，目犍连在路上碰到一个著袈裟的比丘，手上拿了锡杖，走在路上，嘴里唱著了。 他唱的是：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。 目犍连听到这几句话，直如轰雷一样，震动了他的心弦，觉得从来没听见过，马上心开意解，证入了缘生的性理，成了阿罗汉。 随时请问那比丘的名姓。 比丘说：我叫马胜。 又问，你这话是那里学来的？ 比丘说：是我师释迦牟尼佛独特的见解。 目犍连很快的找到舍利弗，告诉他这话，舍利弗一听也顿然大悟。 两人于是同去见佛，随时出家当了比丘，七天就精通了佛法，所以佛称他为智慧第一。 并且把他们各各所领导的学生，也都接引出了家，都在千二百五十人之内。 舍利弗的母舅，长爪梵志，等他读好了书，回来准备和外甥辩论的时候，舍利弗到已经随佛出家了。 他不相信，他以为还有什么人的智慧，能超过他的外甥，那真是怪事。 于是去和佛辩论，辩论的结果，是惨遭失败，他因而也出了家，当了比丘。 这是舍利弗出家的故事。 各位听众，阿弥陀经在上次已将长老舍利弗一句讲完，今天讲到第二位尊者‘摩诃目犍连’。 摩诃译成国语，为大小的大。 目犍连，译成国语为采菽氏。 连贯起来说：就是大目犍连，或大采菽氏。 这位尊者，在释迦世尊座下的诸大弟子中是神通第一。 其实，目犍连是姓，他的名字叫拘律陀，拘律陀是树木的名字，他的母亲没有儿子，因祷告拘律陀树神而生的，所以就叫他拘律陀。 什么叫神通呢？ 神者变化莫测，通者无障无碍。 比如说：我们生下来是男人，决不会顿然变成女人；生下来是女人，也不会顿然变成男人，得神通的人。 可以随意变化，所以叫变化不测。 我们走起路来，稍远一点的就得要乘车；遇有江河阻路，必得要乘船。 即使现在有飞机，可以飞越海洋、高山峻岭，但还离不开物质，机件失灵，马上就出乱子。 何况乎一道墙壁，就能阻碍我们的出路；一张纸头的障隔，我们就看不见。 得神通的人，飞行自在，山河不能为阻，眼睛能远视，耳朵能遥闻，所以说：无障无碍谓之通。 目犍连尊者，曾经降过毒龙。 和外道斗法，曾经移过山。 琉璃王诛释种的时候，他曾把佛陀的亲戚故旧，摄在吃饭的钵里，伸手举到梵天以上，而想救活他们，所以叫他做神通第一。 第三位尊者是‘摩诃迦叶’。 摩诃，仍然译为大，迦叶，译成国语为饮光，是他的姓，名字叫毕波罗。 在释迦世尊的大弟子中，是头陀第一。 为什么姓饮光呢？ 因为他在过去世，曾经充当过冶金的技术师。 他和一个女人，把自己所藏的一点金子，庄严佛像，所以感到生生世世，身上总是有闪烁的金光。 而且这光都比其他有光的人大，等于能吞灭其余的光，所以叫饮光。 头陀第一的头陀，译成国语为抖擞或者苦行，也可以说抖擞精神，修行苦行。 苦行，就是在享受上都是很苦的。 譬如住是住在寂寞的山林。 吃只是中午吃一餐，还要自己去乞化。 穿的只是规定的三件衣裳。 夜间在乱坟滩上打坐。 因为人类都有同样的欲望，这欲望就是官做得高，薪俸拿得多，使得合家眷属，生活美满。 经商的，种田的，做工的工作尽管不同，而丰衣足食，高贵的享受观念，则无不同。 一人如此，人人如此，则此争彼夺，胜者笑，败者哭，造成社会的不安。 所以佛的制度，把出家比丘的生活，减低到最低的程度，而行头陀行的比丘，他们的生活，则更为艰苦，差不多连一间茅蓬都没有。 山林水边，坟墓之旁，那里都可以住上一宿，他照样活上个百儿八十岁。 人类不合理的欲望，好像是与生俱来，用高压的手段是没有用的。 佛教徒的质朴生活，乃是以身作则，具有一种釜底抽薪作用。 像迦叶尊者这样的苦行，以极普通的生活作比较，还要更苦到几倍，可是他一直到老，都坚持著这苦行的生活。 虽然释迦世尊，可怜他的年老，命令他放弃苦行，他都不肯。 因此释迦世尊，特别看重他，将正法眼藏传给他，而为禅宗的第一代祖师。 后来释迦世尊涅槃以后，他又负责召集得神通的诸大阿罗汉，将释迦世尊所说的经藏，所制的戒律，一一结集起来，一一传到现在，这都是迦叶尊者的功劳。 迦叶尊者，既经结集三藏以后，把正法眼藏传给阿难尊者为第二祖。 他就捧著释迦世尊传给他的金襕袈裟到南天竺，鸡足山中入定，等待弥勒佛下生人间，将这袈裟传给弥勒佛。 我们看，迦叶尊者为佛教的一片苦心，多么值得我们景仰啊！ 现在又讲到第四位尊者‘摩诃迦旃延’。 摩诃是国语的大。 迦旃延，译成国语为文饰，文章的文，装饰的饰。 在释迦世尊的诸大弟子中，他是论议第一。 论议，就是运用语言文字，反复辩论一切的事理，如果我们讨论一件事理，不运用语言文字的技术，而直率的说来，或词藻不够美丽，理由不够充足，就不能使读者听者，心悦诚服。 迦旃延尊者，演讲的技术，特别高明所以大家都尊称他为文饰。 而释迦世尊也赞誉他是说法人中，最为第一。 这光荣的头衔，等于现在的赠送博士学位一样。 曾经有无神论者的外道，诘问迦旃延尊者说：你们以为人死而灵性不灭，那末，人死了以后，如果是受苦的话，不是应该还回到人间来么？ 迦旃延尊者说：这譬如犯罪的人，已经判了死刑，他还能回到家里来么！ 外道又问：人死了以后，如果生在天上，行动是自由的，总应该回到人间来看看吧，迦旃延尊者说：人间是苦海。 譬如一个人，堕在粪坑里，既然跑出粪坑，决定不会再回到里面去的。 人死如果生了天，那肯再回到这像粪坑一样的苦海里来呢？ 这都是迦旃延尊者，善于议论的证据。 第五位尊者是：‘摩诃拘絺罗’。 摩诃译大如前。 拘絺罗，译成国语是膝头的膝，合拢起来说就是大膝。 大概这位尊者的膝头很大，从形貌上的特征而定的这个名字。 他在释迦世尊座下的诸大弟子中，是答问第一。 拘絺罗尊者，是舍利弗尊者的母舅，这在讲舍利弗的时候，曾经讲过，他因姐姐怀了肚子，就辩论他不过，就预先知道他这外甥将来智慧一定很大。 所以马上发愤游学，充实学问，以便将来好和他的外甥辩论。 因此他忙得连指甲都没空剪，所以人都喊他为长爪梵志。 等到他书读好了，来寻外甥辩论时，但舍利弗尊者已经随佛出家而作比丘了。 他很愤慨的说：瞿昙是什么人，敢收我的外甥做徒弟，想必他的智慧比我外甥还要大，我倒要去和他谈谈呢。 于是带著一股骄傲的神气，走到释迦世尊座前，口喊瞿昙！ 我愿和你辩论。 释迦世尊对他一笑说：你输了怎么说？ 长爪梵志说：我输了愿意杀头以谢。 释迦世尊说：那么！ 你提出主要的论题来！ 长爪梵志说：我一切法不受。 世尊反问他说：你说的这句话受不受呢？ 长爪梵志，沉思了半响说：我输了，请你拿刀来杀我的头释迦世尊说：我法中，没有杀头，只有剃发。 长爪梵志，深感世尊不杀之恩，又肯为他剃发，收他做徒弟，不禁踊跃欢喜，随佛出家，后来也成了大阿罗汉，就是这位拘絺罗尊者。 因为尊者。 得到四无碍辩才，善于答复问难，所以称他为答问第一。 在这里我要请问各位，长爪梵志，怎么为释迦世尊一反问，就自以为输了，试想一想！ 再讲第六位尊者是：‘离婆多’。 离婆多译成国语是星宿，（宿读秀）我们每晚上仰起面孔来向天空里看，那一点一点闪烁而有光的东西，就是叫星宿。 离婆多又可以译成室宿。 室是房室的室。 室宿，天上二十八宿之一。 他的父母，因没有儿子，常常祷告室宿，因而怀孕生子，所以取名叫室宿，这位尊者，在佛陀的十大弟子中，称为无倒乱第一。 无倒乱者，就是对于一切事理，认识得很清楚，不颠倒，不错乱。 向下讲第七位尊者：名字叫‘周利槃陀伽’。 周利槃陀伽，译成国语叫大路边生，这位尊者，仅持半偈，就得了道果，成了阿罗汉。 他为什么叫大路边生呢？ 因为他的母亲，怀他在肚子里，将要足月的时候，就回母家生产，没有能达到母家，在半路上就生下他来了。 最奇怪的是，他和他的弟弟，都是这样生下来的。 所以一个叫大路边生，一个叫小路边生。 周利槃陀伽，就是大路边生，大小不是说路的大小，乃是指他兄弟俩，出生的先后。 这位周利槃陀伽尊者，生性非常之笨，出家很久，什么都不懂。 他有一位先出家的哥哥，讨厌他笨，勒令他还俗去。 他不肯回去，但又不敢不回去，他跑到门外，倚门而哭。 事有凑巧，刚好释迦牟尼佛，从外面回来，看到了他在哭，很可怜他，就不让他回去，教他念‘扫帚’两个字。 可是他记了‘扫’忘了‘帚’。 说也奇怪，久而久之，他竟会开悟而得了阿罗汉果。 这也可算是，天下无难事，最怕用心人。 修行学道，本不是件容易事，要拿出蚊子钉铁牛的工夫来。 周利槃陀伽，这故事，可以勉励我们学佛的人，千万不要自己以为太笨，自暴自弃的不肯用功。 第八位尊者，名叫‘难陀’。 难陀，译成国语为欢喜。 佛陀的弟子中，有三个难陀，一个叫阿难陀，一个叫孙陀罗难陀，这一位叫难陀，他是佛的亲弟。 因为他的相貌特别好，所以称他是仪容第一。 第九位尊者名‘阿难陀’。 阿难陀，译成国语为庆喜，又名叫无染，是释迦牟尼佛的堂弟，白饭王的王子，在释迦尊座下的诸大弟子中，号称多闻第一。 多数地方都减去一个陀字而称他为阿难。 阿难两字译成国语叫庆喜。 他为什么叫庆喜呢？ 因为他降生到这人间世来的时候，正是释迦牟尼佛成道的一天。 出家修行的王太子成了道，王宫里生了王子，这两重喜事报到净饭王宫里，净饭王特别高兴，所以为他取名叫庆喜。 又为什么叫无染呢？ 因为他出家以后，曾经随释迦世尊到过天宫、龙宫。 这些地方不但是宫殿巍峨，饮食香美，就是女人的美丽，也要超过人间的女人百千万倍。 但是阿难尊者，对于这些富有诱惑性的环境，心理上没有丝毫的染著，因此所以叫无染。 然则，楞严经上说他为摩登伽女之所惑乱，几几乎毁了戒体的话。 足见那是他的方便示现，借此机会，产生了一部楞严经，而流传下楞严大定的修持法门，这正是阿难尊者的伟大。 阿难尊者，在王宫里，享受了二十年王子的高贵生活。 在二十五岁的那年，释迦世尊就感化他出了家，而为释迦世尊当侍者。 阿难尊者的出家，距佛成道已二十五年，所以他出家时，对释迦世尊唯一的要求，就是过去二十五年已说过的法，要和他一一补习，释迦世尊对他的要求，一一答应。 阿难尊者的记忆力特别强，所补习的二十五年所说的法，和二十五年当侍者期间所听的法，他都能记得，够得上称博闻强记，所以释迦世尊称他为多闻第一。 后来释迦世尊灭度了，他遵照迦叶尊者的指导，把释迦世尊所说的教法，一一都结集起来，因此佛教才能流传这么广和这么长久。 所以我们今日还有佛经可读，应该要感谢阿难尊者。 还有释迦世尊的原意，是不许女人出家的。 因为女人一经出家，要减少正法住世五百年，所以佛的姨母摩诃波阇跋提夫人，几度要求出家，佛皆不许。 后来经不起阿难尊者的反复辩论，佛才立下了八敬法的规矩，允许女人出家当尼姑。 因此出家的女尼，也要感谢阿难尊者的。 迦叶尊者，受释迦世尊的劳嘱，传佛心印，为禅宗第一祖。 迦叶尊者后来就传给阿难尊者。 所以阿难尊者，不但为传流我佛法藏的第一人，也是禅宗传佛心印的第二代祖师。 摩竭提国，阿阇世王是最崇拜阿难尊者的。 阿阇世王常常听到许多大尊者的入灭，但恨都不能亲见。 所以他曾与阿难尊者约定，尊者入灭，必须遣人告我！ 我当修最后供养！ 阿难尊者答应了。 等到阿难尊者入灭的时候，遣人告诉阿阇世王，正值阿阇世王午睡，侍从的人，不敢通报。 阿难尊者等他不到，就踊身虚空，现许多神变，然后以三昧火自己焚身，落下来的舍利，如雨点一样，他因当地人对舍利争取，甚至可以动起刀兵来。 所以他入灭的地方，正当恒河的上空使恒河两岸的信徒，都可以有得到舍利的机会。 阿阇世王，一觉醒来，才得到这消息，赶快奔到恒河边，但已不见阿难尊者踪影，不禁号啕大哭，几乎闷绝。 不得而已，只有礼拜赞叹，拾取舍利，归国造塔供养。 阿难尊者的感人之深，于此也可以想见了。 第十位尊者名‘罗侯罗’。 译成国语名覆障，在十大弟子中是密行第一。 罗侯罗是释迦世尊的儿子，他为什么叫覆障呢？ 覆是盖覆的覆，障是障碍的障，阻碍的意思。 释迦牟尼佛，在十七岁的时候，因游观四门，见生老病死，为著自己脱离苦海，也为著救度他人脱离苦海，早已存著出家修行，追求真理的志愿，他与耶输陀罗的结婚，以及生子，皆是被他的父王所迫，没有办法的举动。 因为净饭大王想尽了方法，要使太子放弃出家的志愿，譬如为他建筑三时殿，以备他冷、热、不冷不热的时候起居。 增加美女，供他娱乐。 但是这些，太子都不把他放在眼睛里，他日夜所企求的唯有出家。 净饭王最后实在没有办法了，只好谈老实话了。 他说：你要出家，我不留你，但你不能眼看著我绝后，至少你要为我生下一个孙子来，以备将来，绍继王位，我对祖宗的责任也好有个交代。 这在净饭王心眼儿里，以为儿子不是可以一说就生的，不过借此以为留难他的方法罢了，可是身为太子的释迦牟尼佛，对于父王的这一点愿心，一方面加以原谅，一方面他以为生儿子也不是一件多大的难事。 因此默默应允了父王的请求。 回到宫里，指著耶输陀罗夫人的肚子说：却后六年，当生贵子。 同时耶输陀罗夫人也有一种特异的感觉，感觉到似乎有了身孕，释迦牟尼佛不久也就出家了。 所以释迦牟尼佛，虽然有娶妻生子的名目，但始终是清净，而无一毫染污的，却后六年，果然罗侯罗降生，净饭王与耶输陀罗翁媳俩，也因此解除了无比的寂寞与悲哀。 然而因为罗侯罗未入胎以前，障碍了释迦牟尼佛的出家；同时罗侯罗在过去世，曾经因顽皮而闭塞了一个老鼠洞，使老鼠六天不见光亮，不得饮食。 所以他很多次数感到住在母胎里六年的果报，因这两个原因，所以叫覆障。 罗侯罗出生以后，虽然是净饭王和耶输陀罗夫人的安心丸。 但释迦牟尼佛的根本思想，毕竟与人不同。 他以为人世间富贵荣华的炫赫，夫妻儿女的团聚，都等於戏台上的戏剧，粉墨登场，锣鼓喧天，喝采叫好，像煞有意思。 及至戏剧终了，看戏的人纷纷作鸟兽散。 戏台上一片漆黑，热闹与冷落顿时就是两个境界。 我们看吧！ 一个大人物，在台上的时候，有薪俸可拿，有大房子的配给，有现成的汽车可坐，小儿女上学，总以汽车接送。 一下了台，甚至一口气不来，树倒猢狲散，什么都没有了，门前冷落车马稀，那种落寞凄惨，真是够他妻儿的难受。 释迦牟尼佛，看清楚了这一点，所以他不愿意他的儿子，享受那如石火电光一样，不长久的荣华。 等到罗侯罗九岁的时候，就派遣目连到王宫里，把他接到身边，叫舍利弗为他剃度出家，当小沙弥。 罗侯罗是净饭王和耶输陀罗夫人的第二生命，罗侯罗的出家，当然很费了目连尊者的一番唇舌。 因为世间的恩爱，难舍难分。 所以后来，净饭王经过世尊的教化证了初果，耶输陀罗索性也出了家，当了尼姑，在法华会上和他的儿子，一同受记作佛。 这在释迦世尊，算是以智慧剑斩断世间生死根本的情爱，而给予他们的真生命。 罗侯罗以小王太子的身份出家，净饭王爱怜孙子幼小，恐怕他受不了那出家的孤寂。 所以在释迦种族中，选了不少的王孙公子跟他一道儿出家。 罗侯罗也自以为是世尊的儿子，很顽皮而不受教化。 但他也是乘愿而来，辅扬世尊的大化的，所以骨子里，他的用心很好，因此释迦世尊称赞他说：罗侯罗密行，唯我能知之。 密行就是暗地里的修行，人不晓得，所以叫密行第一。 今天再讲第十一位尊者‘憍梵波提。 ’‘憍梵波提’译成国语叫‘牛司’。 十大弟子中是受天供养第一。 牛司的牛，是牛马的牛，司是口旁加上，官厅里称上级官为上司的司。 司者，倒嚼的意思。 牛的吃草，都是很快的把他咽下去，吃完了然后伏在地下，很安闲的把那吃下去的草，一口一口的吐出来，慢慢的细嚼，这在我们叫他做倒嚼。 憍梵波提尊者，因为他过去生中，曾经轻弄过沙门，指沙门为牛，因此他就五百世堕落为牛。 因为五百世堕落为牛，他虽然罪业满了，转生为人，但他那倒嚼的习气，一下子除不了。 因此他不管有人没人，他的那张嘴巴，上下唇是要常常的去搬动，所以大家赶著他叫牛司，以为取笑。 同时也就以牛司出名而埋没了真的姓名。 他为什么叫受天供养第一呢？ 因为他那倒嚼的习气，同道们看到他都很好笑，有时赶著戏弄他。 佛教是讲因果与威仪的，他今生戏弄他人，来生你就要受著这果报。 同时在大众会下，嘻皮笑脸，有失威仪，太不像话。 而且他已证得阿罗汉果，有六神通。 所以释迦世尊就打发他到某一天上，尸利沙花园里去居住，因此他不要托钵乞化，受天上天众的供养。 释迦世尊在地上曾经率领一千多师兄弟游行教化，遇到荒年化不到米饭，吃了三个月的马麦。 马麦就是大麦，是马吃的东西，所以叫马麦。 以世尊的福报，尚且吃这个苦头，他却安居天上，受天人供养，所以叫受天供第一。 第十二位尊者的法号是：‘宾头卢，颇罗堕’。 宾头卢，译成国语是不动，颇罗堕是利根。 上三字是名，下面三个字是姓。 名在前面，姓在后头，据莲池大师说：‘这位尊者同族有十八人，他的名字放在前面，以表示与其余的族人不同。 其实姓名的倒置，是外国人常有的事，外国人的名姓，不一定和中国人的名姓，有什么字派班辈的拘束。 这位尊者，在一般大寺庙十八罗汉的塑像里，相貌非常清瘦，白而长的眉毛，长度过了膝头。 在律藏里关于这位尊者，有一段故事式的记载说：有一位树提长者，以栴檀木雕刻成一个吃饭的钵，放置在一根很高的刹杆儿的顶上。 遍告在场的各位尊者说：谁能以神通力将栴檀木钵取下，我就赠送给谁。 宾头卢尊者奋身腾空取下。 可是老师释迦牟尼佛大不以为然。 因为这在已证阿罗汉果位的罗汉，自是一种游戏三昧。 但未证圣果的凡夫太多了，在凡夫眼界里，这是妖异惑众的举动，反而要引起一般人的谤毁。 所以释迦世尊将宾头卢尊者呵斥一番，并且勒令他不许入灭，留身在人间，受人供养，以种福田。 五代时，吴越王钱镠，笃信佛法，曾设千僧大斋，把首席的位置空著，等待圣者，白发长眉的宾头卢尊者，果然凌空而来，接受供养。 还有法苑珠林，卷二十七，曾引四分律，说了一个有关宾头卢尊者的故事。 四分律说：宾头卢罗汉，本是拘睒弥国，优填王的臣下，他老早皈依了世尊座下为在家弟子。 由于他的精勤苦行，感动了优填王。 优填王本身也是笃信佛教的，所以很同情他，干脆的就放他出家，让他专心壹志的修行，而且很快的就证得阿罗汉果。 优填王从此以后对他更加礼敬。 宾头卢尊者，住的地方离城二十余里，优填王常常带著随员，出城去向他参礼。 宾头卢尊者以佛法之礼相见，不迎送，不还礼，对于那些俗不可耐的随员，当然更没有什么招待。 在优填王本人，因为是笃信佛教，知道圣僧的可贵，心理上倒不感觉得什么。 可是那些随员中有不少的大官儿在内，其中不信佛教的一般人，就鼓动唇舌，搬弄是非。 说宾头卢本来是王的臣子，虽然出了家，还不是一个穷和尚，这般傲慢无礼，对于一国之君，都不看在眼睛里。 这种无法无天，无父无君的人，早就应该杀却，还尊敬他做什么？ 优填王以国王的身分，信心没有彻底，自尊心当然是有的。 因此受不起群小的蛊惑，怀恨于心。 有一天又带领群臣出城参礼宾头卢尊者。 一进寺门，就见到尊者走下禅床，笑脸相迎。 优填王很生气的对尊者说：大德原来难动，今天为什么避席相迎？ 尊者答复他说：王过去怀信心而来，故以佛礼相待；今天王怀恶心而来，若不远迎，必当见杀，增加王的罪恶！ 优填王满心惭愧，惊叹他的未卜先知。 向尊者说：善哉！ 弟子愚笨，妄受小人之言，不识凡圣，请求尊者，允许我的忏悔！ 尊者说：可尔！ 但得免地狱之罪，然失国之惨，仍不能逃避。 后来没有多少时，与邻国交兵，优填王战败，身被俘虏，被拘禁了十二年，这是什么理由，这里姑且不说。 现在讲到第十三位尊者‘迦留陀夷’。 迦留陀夷，译成国语是‘黑光’。 他为什么叫黑光呢？ 据说这位尊者的相貌很难看，面容漆黑，但黑而有光，就相貌上立的一个名字，所以叫黑光。 这位尊者因为相貌的丑陋，曾经闹出很大的笑话，我来讲给各位听听：原始佛教徒的生活，是托钵乞化，并且只在中午以前，乞化一次，过了中午，就不再进食。 这本来是将佛弟子生活上的要求，减到最低的程度，以为人间世因生活问题而起斗争的恶习，作一个消极的示范。 这种简朴生活，连释迦世尊自己亦不例外。 金刚经开头不是说吗：‘尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。 饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐’。 我们读过这一段经文，可以认识佛及弟子们的生活，质朴而严肃，而且不肯浪费一点时间。 所以佛在世时，佛弟子得道者很多。 近百年来，出家佛教徒，与一般人一样，受到生活居处的逼迫，那里还有工夫去修行办道，所以僧徒在质的方面，难免不愈趋愈下。 迦留陀夷尊者，因佛陀的感化，舍俗出家了。 但他生成的一付怪相，使人看到就害怕。 每逢他到信徒家去化饭，人家分明是肯布施的，但一看到他那付怪相，多是吓得转身就跑，甚至紧闭大门，不敢再见。 可是迦留陀夷尊者，块头大，肚皮更大，因常常化不到饭，未免忍饥，忍不了，只有偷偷的夜晚出去乞化。 那时的晚上不像现在有电灯，在黑暗中乞化，人家看不清楚，却能满足了他的食欲。 可是不幸得很，有一天晚上，天浓云密布，夜黑如漆，尊者敲敲人家的门，口称乞食。 门打开了，来了一个大肚皮的少妇，装满了一碗饭和菜，正在向尊者的钵里倾倒的时候，天空里一个闪电，照得天地通明。 那少妇在电光下，顿然见到尊者的一付怪相，呀的一声吓倒了。 惊动了翁姑丈夫，以灯光一照，少妇已口吐白沫，不省人事。 再看看大门外站著一个怪难看的沙门。 尊者向他们道歉，并说明原委。 那时印度的人，虽然对佛弟子相当恭敬，但性命交关的事，也就不免恶声相向。 而且那个少妇，抬进房里去，不久就小产了。 左邻右舍，彼此相传，因此知道的更多了。 尤其是一犬吠影，百犬吠声，在传说当中，好事的人，不免再加以炫染，参杂了许多不道德的举动在里面。 第二天，阿难等一大群师兄弟上街化饭，过去布施的人，今天都变了，大家都相应不理，害得大家挨饿挨骂。 他们于是乎从骂的语言中，加以研究，侦探。 等到知道了实在，大家一齐来禀白世尊，要求惩办这害群之马。 世尊慈悲，也不过予迦留陀夷，一顿呵斥。 但同时制定了一条戒条，就是比丘夜晚不许乞化。 虽然如此，还经过了很多的时间，这场风波才告平息，迦留陀夷尊者午饭的问题，只好由其他师兄弟代化了。 再讲十四位尊者，这位尊者的法名是‘摩诃劫宾那’。 摩诃是中国话的大，劫宾那译成国语是房宿（宿，读秀，下同）。 十六大弟子中知星宿第一。 房，就是房屋的房，宿，是天上星宿的宿，房宿，我国旧有的传说，天上有最出名的二十八个星宿，现在流行的历本上，依然有他们的名字，如毕星、角星、亢星等。 房宿就是二十八个星宿当中的一个。 他的父母，因结婚多年，不生儿子，天天祈祷这个房宿，后来居然生下了尊者，因此取名房宿。 这位尊者是祈祷天上的星宿而生，而他的特别技能也是知星宿第一。 所谓知星宿第一者，就是通达天上的天文学。 按天文学是一种专门学问，现在懂得天文学的人很多。 可是现在的通达天文，有天文仪器，对于日月的运行，星斗的布列、时间、空间的距离，都用仪器去观察、测量。 古时候的天文学家，完全凭自己的天才，靠一只眼睛，用长时间去观察，这样得来的天文学，可不是容易的事。 如唐朝有位一行禅师，他是密宗的大师，同时也精通天文。 佛祖通载十三卷上说：‘昔洛下闳造太初历，记曰：八百年后当差一日，必有圣人出世纠正之。 今年期差满，而一行推大衍数，以纠数家之谬，闳之言为不诬矣。 ’一行禅师的著述有：大衍历五十二卷，及易论等十一种五十六卷。 这是他对社会国家无比的供献。 劫宾那尊者，是怎样的通晓星宿，没事迹流传，我也只能说到这里为止。 以下讲到第十五位尊者‘薄拘罗’。 薄拘罗译成国语是善容，十六弟子中是寿命第一。 这位尊者与迦留陀夷，确好是相反的。 迦留陀夷的相貌，非常之难看；这位尊者却长得好看，所以叫善容。 他初生的时候有五种不死，后来活到一百六十岁，他的寿命坚固、长久，所以是寿命第一。 佛教的一切，都是讲因果的，寿命的长短，当然也不能例外。 这位尊者，多生多劫持不杀戒。 因他的不杀，而不使他人短寿，不使牛羊犬豕等畜生的短寿，所以他已经有九十一劫不曾受过夭亡的恶报。 而且都是善终。 以尊者的这一生来说罢：他初生下来的时候，家里发生一种怪异现象，他的母亲以为不吉祥，把这初生的婴儿，放到熬东西的盘里，但熬他不死。 再把他放到锅里，又煮他不死。 没奈何他，只好把他送到河里去，听他去自生自灭，可是水又淹他不死。 被大鱼吞下去，被鱼人捞去，将刀剖鱼，他在鱼肚子里，依旧活著。 他经过了这五种大难，不曾得死，所以是寿命坚固，活到一百六十岁，可算是寿命长久。 因此可以说他，是不折不扣的寿命第一。 这些话在我们听了，或者疑惑是神话。 可是当今名闻中国佛教界的虚云长老，生下来就是一个肉团子，是拿刀剖出来的，他现在已活到一百一十七八岁，这是有他老人家的年谱，可以作为铁证的。 金刚经上说：‘是经不可思议，果报亦不可思议’。 果报的理论，在佛教可算是神圣不可侵犯的。 人类只知道讲营养，讲医药，以求身体的健康、寿命的长久、眷属的团聚。 战争的时候，怎样的防空，怎样的疏散，以避免死亡。 可是绝不肯不杀害物命，以造长生不死的善因。 佛经上说：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，这就是果报不可思议。 禅宗的祖师也说：‘随缘消旧业，慎勿造新殃’。 这是我们学佛的人，时时刻刻应当警觉的。 向下讲到第十六位尊者‘阿冕楼驮’。 阿冕楼陀，又名阿那律陀，或阿泥楼豆，译成国语是无贫、无灭、如意的三个意思。 十六大弟子中是天眼第一。 无贫，就是不贫穷，因为尊者在过去世中，曾经遇到荒年。 每逢荒年我们都知道饮食是最难得到的宝物，得到则生，得不到则死。 谁也不肯在这年头儿，把吃的东西，无条件的送给人。 可是阿那律陀尊者却不然，他在那饥荒的时候，曾经将仅有的一顿高粮米饭，供养一位已得圣果的辟支佛。 因这一点善因，在九十一劫以来，感到财富充足，不受贫穷的困苦，也就是福报不灭。 因为有福报，所以所求如意，因此他的名字，含有无贫、不灭、如意的三个意思。 阿那律陀尊者的今生，是斛饭王的儿子，又是王子的身份，和释迦世尊是堂兄弟。 因释迦世尊的抛弃国王之尊，出家学道，因而成道，为天上人间之所尊敬。 他受到释迦世尊的感化，也牺牲了王子的享受，出家修道。 但他有一个欢喜睡眠的坏习气，出了家以后，并没有能改变。 出家是勤苦的，早起晚睡，修习禅观，听佛说法，阿那律陀尊者因此更觉辛苦，每逢释迦世尊说法，他都是前磕后仰的打磕睡。 世尊看在眼里，忍在心里，积之既久，实在看他牺牲了听法的机会太可惜了，于是乎以不客气的态度，呵斥他说：咄！ 阿那律！ 你真是螺狮蚌蛤一类的东西，螺狮蚌蛤，一睡可以千年，但他闻不到佛的名字。 阿那律挨了一顿骂，气极了，索性成夜的不睡，拼命的用功。 这一急可把一双眼睛急瞎了，成了个废人。 世尊看到他双眼失明，怪可怜的，对他百般的安慰。 一方面叫他修一种金刚照明三昧，准可以弥补这一个缺憾。 阿那律依教奉行，天天修这三昧。 修之既久，果然证得了阿罗汉果，俱备了天眼通。 而且他的天眼通，比其他的人还更特别，他拿天眼看我们这三千大千世界，正如看手掌上托的一只苹果。 所以佛又称赞他为天眼第一。 讲到这里，关于代表一千二百五十人的十六位大阿罗汉，讲完了。 我如仅仅乎讲他们的姓名，似乎乏味。 所以我兼带的找出他们的一点历史，当故事讲给各位听听，或者比较有味，在各位听众，不知道以为如何？ 如是等诸大弟子。 这是结束十六位尊者的一句结文。 意思是说：都像这十六位尊者一样资格的，许许多大弟子，学在师后为弟，解从师生为子。 这些弟子，都是内秘菩萨行，外现声闻身，大家伙儿，都是辅扬世尊作教化众生的事业的，所以称为大弟子。 各位听众，开会，是现在社会人们的家常便饭。 每一个集会，都应该有各该会议的有关人士出席，都如理事、监事、主席，或者再加上主管机关，上级机关的指导人，与新闻记者等等各式各样的份子参加。 这个会议，才算健全，也才有会议的结果。 释迦世尊说法的法会也是这样。 法会中虽然没有一般集会的章则条文，但参加的份子，比较起来，则更多，更复杂。 发言，和通过议案，也有其自然的规矩。 释迦世尊每一法会中参加的份子，大都是出家二众的比丘僧，比丘尼；在家二众的优婆塞，与优婆夷。 比丘僧尼，有时称他们为声闻，缘觉，大阿罗汉，这是属于小乘的。 大乘中则有菩萨。 再加上天众，龙众等八部神众。 阿弥陀经上，参加的份子里面，过去所讲的十六位尊者，就是比丘众，这些比丘，又都是大阿罗汉。 所以说：如是等诸大弟子。 如是等的等，是等于十六位以外的一千二百多位大阿罗汉。 并诸菩萨摩诃萨。 并者，和同的意思。 就是说：不仅与十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿罗汉在座，还有许多菩萨也同时来参加，这许多菩萨而且都是大菩萨。 诸是许多，摩诃是国语的大。 什么叫做菩萨呢？ 菩萨译成国语是觉有情，觉就是教育，有情就是众生。 孟夫子曾说过，以先觉，觉后觉，也就是把自己所懂的道理、经验，展转的拿来教化其他的人。 孔夫子又说过，己欲达而达人，己欲立而立人，这个人字在佛学里面，就是有情，或者众生。 只是人字的范围，不及有情和众生的范围来得广大。 孔夫子，周游列国，席不暇暖的以诗书礼乐教人，期望世界大同，后世尊他为万世师表。 周文王恩泽及于死人的骨头，他所怀念的，就是怕饿了百姓，冻了百姓，后世称他为仁君。 像文王、孔子，在佛教里说都可以称他们为菩萨。 但他们的对象，只是局限于人类。 而佛教里，菩萨们的教化，都能遍及人类以外的天龙鬼神，以及地狱里的苦恼众生。 如地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。 这一种牺牲自我的伟大精神，不只是地藏菩萨如此，是凡够得上称菩萨的都是如此，所以称他们大菩萨。 因为他们的能力大，所度化的境界大，所证的理大，而其行为则更加伟大，所以称大。 那末，弥陀法会上是些什么菩萨参加的呢？ 经上说：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等，诸大菩萨。 这里列举了四位菩萨：第一位，‘文殊师利’，或称曼殊室利，译成国语，是妙首、妙吉祥、妙德。 法王子者，佛为法王，文殊菩萨已入法正位，故称他为法王子。 阿罗汉中，以舍利弗为第一，菩萨众中以文殊师利为第一，因为他二位在大小乘中各各都是智慧第一。 文殊师利译成所谓妙首、妙吉祥、妙德这三个名字，在华严宗里分配成三个用场：第一表信，佛法大海，信为能入，所以信为万德万行之首，因此叫妙首。 第二表行，文殊师利，多生多劫以来，亲近，赞叹，供养一切诸佛，同时也为一切诸佛之所称赞，一切众生之所亲近，供养。 赞叹，亲近，供养，是吉祥的盛德，所以叫妙吉祥。 同时文殊菩萨的利乐众生，是冤亲平等，到处人人欢喜，好像是普天同庆一样，这是超人的行为。 而且文殊师利初生的时候，家中顿然现出很多祥瑞。 如光明满室，象生六牙，金银满库等等，因这些原因，所以叫妙吉祥。 第三表智，文殊在菩萨众中是，大智慧第一。 智慧是诸佛之母，文殊凭这大智慧，过去劫中曾为释迦世尊的师传，因智成德，所以叫妙德。 过去君主时代，皇帝的长子，正位东宫，就称太子，因为他有绍继王位的分儿。 释迦世尊，已证入了中道第一义谛，说法自在，而称法王。 文殊师利菩萨，已踏上了这个地步，有成佛之分，所以称法王子。 阿弥陀经的末尾，释迦世尊自己说：我于此五浊恶世，说此难信之法，是为甚难。 仅仅乎念一句阿弥陀佛，就能生西方极乐世界，见佛闻法，非有大智慧之人不能相信。 所以这里将舍利弗，文殊师利，两个大智慧的弟子，放在前面。 表示持名念佛的法门，唯有大智慧的人，才能信仰，才能遵行。 以下讲到第二位‘阿逸多菩萨’。 阿逸多译成国语为无能胜。 就是当来下生于此世界，继续释迦牟尼佛而后，说法度生的弥勒菩萨。 阿逸多是菩萨的名，弥勒是菩萨的姓，弥勒译成国语为慈氏，慈悲的慈。 因为菩萨，多生多劫，修慈心三昧，常以慈眼视一切众生，任何人的慈悲之行，没有能超过于他的，所以叫慈无能胜。 在法华经上，释迦牟尼佛曾经说过：在未成佛时，和弥勒菩萨，同时发菩提心，做师兄弟。 只因弥勒菩萨，欢喜游玩，不肯精进。 而释迦世尊却克苦修行，辛劳备至。 所以释迦世尊，已成正觉，而弥勒菩萨的成佛，要迟于释迦牟尼佛几万年。 弥勒菩萨在梁武帝时，曾化生为傅大士，最为武帝所尊敬。 五代的时候，又曾托生在浙江的奉化，绰号叫布袋和尚。 布袋和尚向不吐露姓名，他的个儿很大，大肚皮，大耳朵，手里携一个布袋，逢人就乞化。 化的东西，都向布袋里一放。 他的禅机很多。 他在将涅槃的时候，坐在一个破庙的廊下，端坐而化。 在未化以前曾经说了几首偈语。 他说：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？ 宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。 又说：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。 足见弥勒菩萨，常常的显现在世间，只是我们肉眼不识罢了。 ‘乾陀诃提菩萨’。 是第三位的菩萨。 乾陀诃提，译成国语为不休息。 佛道深远，绝非小根小行能轻易达到目的。 必须累劫勤苦，不休不息，才能上成佛道，下度众生。 第四位是：‘常精进菩萨。 ’精者不杂，进者不退，专心一志，长时间的为著上求佛道，下化众生而努力，所以叫常精进。 大宝积经上说：这位菩萨为著度一个众生，他能经过无量劫的时间跟著他跑。 他如仍然不受教化的话，但菩萨还不肯生一念弃舍之心，这可谓精进之极了。 弥陀法会上的菩萨，当然很多，这四位只是菩萨众中的代表罢了。 代表的菩萨讲完了以后，作一个概括，所以说：‘与如是等诸大菩萨’。 各位听众！ 弥陀法会的听众！ 前面已经讲过了十六尊者的小乘声闻众，四位菩萨的大乘众。 以下第三类的听众是天人众。 经上说：及释提桓因等，无量诸天大众俱。 及字的解释是并且的意思，就是说：本法会不但有大小乘的圣人在座，并且还有天上的天众，人间的人众，和其他的一切众生，都同时参加，听此净土法门。 释提桓因者，译成国语为能天主。 等者，等于其他无量诸天大众。 俱者，聚积。 大小乘，天众，人众，还有其他的大众，一齐聚会在给孤独园。 诸天的天字，有自然的意思，和天即理也，或者天就是玉皇上帝，以及受命于天的一般讲解不同。 基督教的天堂，更没有确切的论定。 天所以称自然者，天在佛教里是六道众生的一角，是具有生命活力，比人类福报更大的一种众生。 就是因为天众福报大，他们不要日月灯火，自然有光。 他们的身体不须要母亲怀胎十月，而是化生。 他们生活所不可缺少的衣服饮食住处，是自然而有，而且精妙无比。 我们经常赞叹富贵人家住宅里的陈设，称他有如天堂，就是受的这个影响。 佛教里讲天，有三界二十八重天：欲界六天，色界十八天，无色界四天。 欲界六天中的第二天，名叫忉利天，居须弥山之顶。 忉利，译成国语为三十三。 因为本天的构成，是当中一天，四方各八天，合起来为三十三天，就平而讲的。 四方的三十二天，受著居中一天的管束。 释提桓因，便是居中一天的天主，他有此福德，堪能作本天的天主，所以叫能天主。 这位天主过去因信佛修福德，而感受到现在的福报，所以永远是佛教弟子，受佛教化，拥护佛教，大小乘多数的经典里面，都有他在座。 无量诸天，当然是指忉利天以外的诸天，大众是指天众以外的人众，或阿修罗众，甚至连地狱、饿鬼、畜生，三恶道的众生，都在佛光照烛之中，所以说无量诸天大众俱。 以上对于弥陀法会上的听众，已经讲完了。 以下就讲到西方极乐世界，和那世界里的教主，以及人民的情形了。 经上说：尔时佛告长老舍利弗！ 尔时，就是那个时候。 佛，就是释迦牟尼佛。 告者告诉。 长老是年高有德的尊称。 舍利弗，就是十六位尊者中智慧第一的舍利弗。 当大小乘诸大阿罗汉，诸大菩萨，以及无量诸天大众，齐集在祇树给孤独园，听佛说法的那个时候。 释迦牟尼佛，看到大众云集，由大悲心的策动，不等待任何人的请求，自动的要将这持名念佛，得生西方极乐世界的殊胜法门，传流给天下后世的苦恼众生，所以直接召呼舍利弗的名字，而告以以下的话。 然而为什么只召呼舍利弗一个人呢？ 因为他在大阿罗汉中，是资格最老的一个，而且他是智慧第一。 持名念佛，得生西方极乐世界的法门，非大智慧不能信仰。 同时召呼了他一个人，在会大众，当然都可以听到的。 以下是释迦世尊的话，请各位注意！ 经上说：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 是，是指我们这世界。 西方，站在我们这世界，向太阳落的方向看去，那便是西方。 过是经过，亿，假定十万为亿、一亿、十亿百亿，一直数到十万亿，这是很大的一个数目。 佛土，是佛都有他说法的地方，等于他的教区，那个教区范围以内，便是佛的依报国土。 有世界的世界，世谓时间，界谓空间，有时间上累积起来的历史；有空间所容纳的山河大地，便成为一个世界。 极乐者，是极其快乐，而没有苦恼。 连贯起来说：就是从我们这世界，向西方走去，经过十万亿佛国土，另外有个世界，名字叫极乐世界。 释迦世尊接著说：其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 其土，就是指那个极乐世界，极乐世界里有一尊佛，名号叫做阿弥陀，即今仍然住在世界上，常常说法，教化他的弟子们。 阿弥陀这个佛名，应该怎样讲，在后面经文里面有解释，暂时把他放下来不讲。 据下文说：阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，这里说他即今犹在说法，足见这是现在的活佛，而不是过去的古佛，可见阿弥陀佛寿命之长，是无可比拟，这是应先行告诉各位的。 舍利弗，彼土何故名为极乐？ 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 释迦世尊又召呼舍利弗而告诉他说：舍利弗！ 那位阿弥陀佛的国土，为什么缘故叫极乐呢？ 不等待舍利弗的开口便自己答覆这问题说：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 这是释迦世尊，对于前面提出来的极乐世界的名字，以自问自答的方式加以解释。 我们要了解极乐世界的众生，为什么但有享受快乐的份儿，而无一点苦恼，必得要先行知道我们这世界的众生，所受的是些什么，而后才能充分明白极乐世界的极乐，是值得我们仰慕和响往，也才能对念佛求生极乐世界的法门生起信心来。 苦乐是相对的，有苦就有乐，有乐就有苦，而且苦恼的环境过去了，那便是快乐；快乐的环境过去了，那便是苦恼。 极乐世界的乐，是没有苦恼与他相对。 是永远的快乐，所以称他为极乐。 我们这个世界呢！ 通常人都这样说：喜怒哀乐，每个人的一生，不知要经过多少次数。 那末，这个所谓喜乐的环境，是短时间的，既有嗔怒与悲哀和他相对，即使有短时间的快乐，决不是绝对的快乐，甚至快乐反而是苦恼的根苗。 何况每一个人都有生苦、病苦、老苦、死苦、恩爱分离的苦、怨家相逢的苦、所求不得的苦，因有这血肉身躯所发生的其他诸苦。 我们要平心静气，详细的把我们一个人的一生，检讨一下。 由呱呱堕地，上学读书，成家立业，挤进社会去，为一人或一家谋取生活，所受的苦恼。 由少壮至老死，生活的过程中，所受的千变万化，一如惊涛骇浪，层出不穷的打击，内心上与身体上，所感受的苦恼，惟有自己知道，而且是不可以数计的。 假如不讲道德，造下了杀盗淫妄的罪恶，以佛教的因果律来说，还要堕落畜生、饿鬼、地狱里去，受刀砧烹割，长劫饥饿，一日一夜，万死万生的大痛苦。 眼前这世界，蛮争触斗，几时方休，这也是铁的证据。 所以依佛教来说，这世界，但有诸苦，无有一乐。 因此释迦世尊，怜愍我们的苦恼，赐予我们这念佛生西，离苦得乐的好方法。 各位听众，上面释迦世尊将极乐世界，为什么叫做极乐，已经简单的解释过。 也就是说，那个世界的众生，惟有享受快乐，没有一切的苦恼，所以叫做极乐。 我们知道，人类最低的要求，惟有生存，生存的条件在未完备的时候，要求其完备；既完备了以后，还要求其有多余，更要求精，求美。 可是所有的人类，都望这同一方向走的话，就要构成生存竞争的局面。 大家起了竞争，则世界演变成个什么世界，则今日世界的局面，就是一个铁的证据。 释迦牟尼佛，深知这个世界上的物质是有尽的，而人类的欲望是无穷的。 以无穷的欲望来分配这有尽的物质，安得不构成流血的战争，反使人类的本身，搞得倾家荡产，妻离子散，受苦无穷。 这都是不知在根本上著眼，所以求进反退，求乐反苦，都是望相反的方向走去，实在愚痴得可怜。 释迦世尊，有鉴于此，因而为我们另辟一条蹊径，教我们念佛求生西方极乐世界。 那末！ 西方极乐世界，究竟是怎样的一个好法呢？ 以下分四点来说明，第一说极乐世界的栏网行树。 经上说：又舍利弗！ 极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕。 释迦牟尼佛，又呼舍利弗而告诉他说：极乐世界仅就地面上的庄严来说，简直美妙无比。 舍利弗！ 你看吧！ 栏楯围绕于树外，罗网覆于树上，一重一重的互相间隔，计有七重。 而且树木皆排列成行，罗网皆金银珠宝所构成，层层相间，既整齐，又美观。 什么叫做栏楯呢？ 这等于我们走廊上的栏杆，横的是栏，竖的是楯。 栏楯罗网，都是用于保护花木的。 然而极乐世界，虽然没有牛羊的践踏，顽童的破坏，而阿弥陀佛，万行功德之所庄严，福报之所感召，栏楯罗网，是应有的点缀。 如瑞相经上说：‘无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色华辉，罗覆树林。 ’大本弥陀经上说：‘其网柔软，如兜罗绵。 ’可见这些庄严，都不是世间宝物，必须人工雕琢，矫揉造作的虚伪装饰。 经上又说：是故彼国，名为极乐。 因为有这许多宝树，宝网，宝栏楯的庄严，比较我们这个世界，无非是泥土沙石，荆棘蓬蒿，不成个式样，所以叫做极乐。 向下第二点是池阁莲华，这里包括了水池、宝阶、楼阁、莲华的四种。 现在讲第一的宝池。 经上说：又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。 释迦世尊，又召呼舍利弗，接著上文告诉他说：舍利弗，极乐国土里，不但陆地上有栏网行树的庄严，就是池水的庄严，也是胜妙无比。 你看吧！ 七宝所成的池，储满了具备八种功德的水，水底皆是金沙，而不是泥土。 此方水池，如荷花池、游泳池，多为土石所筑成，数目很少，范围也小。 极乐世界的水池是用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙等七宝所建筑。 大本弥陀经上说：内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬犹如大海；一宝、二宝，乃至七宝所共合成。 可见极乐世界的花池、浴池，遍地都是，而且大小不等，大的竟大到如海一样。 水有八种的好处，所以叫八功德水。 八功德是：一、澄净，澄渟洁净，没有污浊垢秽。 二、清冷，清湛凉冷，没有烦热。 三、甘美，水性甘甜，具无上味。 四、轻软，水质轻扬柔软，可上可下。 五、润泽，津润滑泽，毫不枯涩。 六、安和，安静和缓，没有冲激泛涨的祸害。 七、除饥渴，水力充分，不仅是止渴而已，且能疗济饥饿。 八、长养诸根，诸根是指我们的身体，此水能增长养育我们的全身，使他润泽康健。 以下讲到第二第三宝阶楼阁。 经上说：四边阶道，金银琉璃，玻璃合成。 上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。 而严饰之。 四边者，水池的四周，水池四围的阶道，都是金、银、琉璃、玻璃，四宝之所合成。 池阶的上面，有天然的楼阁，而楼阁的质料，并不是土木瓦石，而是金银等七种珍宝之所砌就。 阶，是一级一级的，借以入池出池的斜坡。 道，是由此处到彼处的道路。 阶道之余的平地，则有楼阁。 房屋有了两重以上就叫做楼，屋的四角飞起叫做阁。 大本弥陀经上说：阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜于此界第六天上，天帝所居，百千万倍。 菩萨所居，亦复如是。 诸天及人，宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，至无量宝。 足见极乐世界连人民所居的楼阁，皆是众宝所成。 我们这世界，除开达官贵人，富商大贾，所住的房子，或者有亭园楼阁之美。 其余如农夫，穷人所居的都是荜门蓬户，阴暗潮湿，臭秽不堪，那里能如极乐世界的平等呢？ 以下第四说到莲华。 经上说：池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 上面说的池外，这里说到池内。 莲华就是荷华，荷华出生于污泥，而亭亭玉立，一尘不染，有超世拔俗的高洁，所以佛经上多用以说法。 这里更以微妙香洁的光色，显其德用。 车轮，车子的轮盘，莲华之大，有如车轮。 大本经上说：池中莲华，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。 又说：众宝莲华，周遍世界，一一宝华，有无量百千亿叶。 叶，就是花瓣。 所以极乐国土的莲华，绝对不像此方莲华，止有十八瓣，或重台的两种。 重台的花瓣，也是有限制的。 极乐国的莲华，有大至一千由旬以上的，此方的车轮，大不能逾丈，安能为比。 此方莲华，有色无光，极乐世界的莲华，是什么颜色，就有什么光，所以说青色青光，黄色黄光。 四色四光，也只是说其大概。 华大叶多，颜色上当然不会这么呆板，只限于四色。 因为莲花的光色俱备，又赞誉他微妙香洁。 微妙香洁，是彰显莲花的德用。 一个微字就含有四义：华根藏于池底，眼目之所不见，是为幽微。 不生高原陆地，与繁华争妍，是为隐微。 一一华瓣上有八万四千脉，犹如天昼，是为细微。 七宝所成，珍寄粹美，是为精微。 一个微字的含义，有这许多。 那末！ 他的妙、香，洁，也就可想而知了。 各位听众！ 我们听到这里，应该作一个观想，可以想像到，整个的极乐世界，就是风景幽美的大公园。 我们这世界上，有所谓诗人雅士，都喜欢游山玩水。 现代化的都市中，都讲究增加公园，以备市民事务余暇，可以登临游憩。 但是所有的山林，无非是高下不平，乱七八糟的一堆土石和杂树而已。 公园能有几个，有几个人有资格游公园。 而公园里的陈设，又是些什么？ 假如以之与极乐世界一比较，那可差得太远了！ 讲到这里，释迦牟尼佛又召呼舍利弗说：舍利弗！ 极乐国土，成就如是，功德庄严。 这是一段经文的总结，也是促使舍利弗注意。 所以说：舍利弗！ 你看吧，极乐世界里所有的栏网行树，池阁莲华，种种庄严。 这都是阿弥陀佛的大悲！ 大愿！ 大行！ 无量功德之所庄严啊！ 愿行功德是因，庄严是果。 有如是因，感如是果，也不是无因而致的啊！ 各位听众！ 阿弥陀佛的国土，他所以称为极乐，当然是具备了我们这世界上所没有的许多优点。 这些优点，把他归纳起来，分成四段来说：第一、栏网行树。 第二、池阁莲华。 第三、天乐雨华。 第四、化禽风树。 现在，讲到第三，天乐雨华。 这里又分成三点：一、天乐，二、金地，三、雨华。 经上说：又舍利弗！ 彼佛国土，常作天乐。 天乐者，天上的音乐。 彼阿弥陀佛的国土里，天上的天众，常常在天空里，奏著天上的音乐。 按儒家六经里有所谓乐经，就是专门讲究音乐的。 金石丝竹，匏土革木，是古时候的八音。 如钟磬、琴瑟、箫管、笙竽的乐器，都离不开金石丝竹的原料。 孔庙里祭孔的时候，所用的乐器，如埙篪之类，形形色色多得很。 然而这都是人间的凡响，怎能及天上天乐的微妙呢？ 而且人间的音乐，是以人工来鼓吹奏击，是有时间性的，更不及天上的天乐自然和鸣，而没有间歇的啊！ 再说，音乐有调和人们性情的功效，如哀怨之音，可以使人哭；壮烈之音，可以使人强，所以古人有‘贪夫廉，懦夫立’的评语。 天上的天乐，由四王天、忉利天，上至梵天，展转倍胜，种类千万，无非法音。 清畅嘹喨，微妙明雅，满虚空中，以供养诸佛，及诸菩萨声闻。 而一般人民听到以后，皆自然悟入无常、苦、空、无我。 经上又说：黄金为地。 这是说：极乐世界不只是天乐盈空，而且是黄金为地。 黄金，是我们这世界上一般人都可以持有的，然而不是每一个人都可以有，持有的人也都把他当为宝物看待，足见是不可多得的东西。 但是在极乐世界就不希奇了。 琉璃地上，更加上黄金的装饰，可算满地都是黄金。 大本弥陀经上说：‘彼国自然七宝，体性温柔，相间为地。 或纯一宝，光色晃耀，超越十方，恢廓旷荡。 不可穷尽。 地皆平正，无有须弥及诸山海，坑坎井谷幽暗之所’。 我们读这一段文，可以想见极乐世界，地面的平坦和地上的庄严。 过去曾有人这样的说：学佛的人，首先须要戒贪心，因为极乐世界的满地黄金，而发心念佛求生西方，这不是极大的贪心吗？ 这一个疑问，可以这样的答复：第一、黄金在我们认为是最宝贵的东西，而金性坚固，不可破坏。 极乐世界的地质，坚固紧密，不像我们这世界，乃土石所成，有崩裂震动的灾害，未必就是像我们这里的黄金。 只是拿我们最宝贵的黄金，做个比例，而引生一般人念佛的兴趣罢了。 第二、我们这世界人类的福报愈过愈薄，在周秦的时候，国际间的礼物往还，或男女婚嫁的聘礼，都是黄金若干镒、白璧若干双。 白璧就是白玉。 后来金玉少了，货币的流通，都用白银，以两为单位。 银子少了就用铜，铜没有了才用纸，所以现在的货币都是一张纸，而黄金乃视为希世之宝。 人类彼此间为黄金而起的争斗，亦愈过愈凶。 即使念佛法门以黄金铺地为钓饵，诱人念佛。 也足以为釜底抽薪，减少人类之间无谓的牺牲。 何况一生西方根本用不著这许多东西呢？ 而且在未生西方以前，念佛的人大都多能化悭贪而为施舍，这不是一种好的社会教育吗？ 向下讲到第三点天雨宝华了。 昼夜六时，雨天曼陀罗华。 昼三时，夜三时，是为昼夜六时。 不分昼夜，天空里常常下著天上的曼陀罗华。 极乐世界，没有日月的出没，所以不分昼夜。 说有昼夜者，也是顺著我们这个世界，作这样的一个说法。 极乐世界的昼夜，是以华开华合，众鸟的鸣息而分昼夜。 我们这里以太阳出则为昼，没则为夜。 白天里有上午、中午、下午；夜里有初夜、中夜、后夜，合起来为昼夜六时。 随顺我们的习惯，所以佛也说极乐世界有昼夜六时。 华，生于泥土之中，而芬芳高洁，不求人知而人自响慕。 同时有华就有果，果必由华生。 尤其是莲华，华正开的时候，莲子已经结成。 华有如此的清德和作用，所以佛经上常用以做比方。 比方修学佛法的人，虽然混杂在这五浊恶世的人群当中，他能行为高洁，志意和雅，能使人望风倾慕。 而念佛的人们，你在这世界刚刚初发心念佛，极乐世界，已经有你的莲华宝座。 而莲华是华果同时，所以佛经上更喜欢利用莲华来做因果同时的譬喻。 这里所说的曼陀罗华，正是国语的白莲华。 白取其高洁，莲华取其因果同时。 极乐世界，昼夜六时，不断的有白莲华，纷纷从天空落下，这也是极乐世界的特色。 经上接著说：其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国。 这是释迦世尊，告诉我们雨华的用处。 众生者，除阿弥陀佛而外，菩萨以下都是众生。 清旦是昼三时的早上，衣祴，是盛华的器具。 十万亿佛，表示供养的大数。 食时，是佛及圣众，吃早饭的时候。 以一顿早斋的时间，周游十万亿佛土，显示彼土众生，皆有神足。 天人于天空中，常雨天华，固然是供养极乐世界的佛及圣众。 而极乐世界菩萨以下的众生，更以天华或本土七宝行树的花，在清旦的早晨，运动神足通力，于很短的时间，游行十万亿佛土，供养十万亿佛，及至回到本土，还没有过早斋的时候。 清旦，是人们一天身心最清净的时候。 极乐世界的众生，虽然都是罗汉以上的圣者，但根本烦恼未尽，仍以早晨比较身心清净。 罗汉以上的圣者，都俱天眼，天耳、他心、宿命、漏尽、神足等六种的神通。 极乐世界的众生，清早持华供养他方佛圣，一个来回就是十万亿佛土，而且回到本国来，仍赶上早斋，这正是神足通的作用，所以飞行自在而迅速。 饭食经行。 上文说：即以食时，还到本国。 这里紧接著说饭食经行。 经行者循环不断的意思，回到本国就吃饭，吃过了就经行用功，表示光阴一点不肯虚度。 大本弥陀经说：往生彼国的众生，吃饭所用的钵，都是众宝所成。 百味饮食，各如所愿，随各人的食量，不多不少，自然而至。 吃了以后，自然消化，没有遗滓。 或者见色闻香，意以为吃饭，也自然饱满，更不生贪著，身心轻便愉快。 经行是一种功夫，对打座而说的。 饭食以后，室内室外，围绕徐行，可以活动身体，可以帮助消化，饭后百步就是这个作用。 经行以后，复行静坐，可以调身，可以养心。 这也是修行的一法。 经上说：舍利弗！ 极乐国土，成就如是功德庄严。 这是结束上文，天乐盈空，黄金为地，六时雨华的一段。 释迦世尊把极乐世界，这许多胜妙境界说完了以后，又召呼舍利弗说：舍利弗！ 你看吧！ 极乐国土，有如上的这许多胜妙庄严，这皆是阿弥陀佛，无量的愿行功德之所成就啊！ 各位听众！ 关于极乐世界，地面上和天空里的庄严景物，过去已讲过了三大段，今天讲到第四段，化禽风树。 化禽，就是变化的禽鸟。 风树，就是风动树鸣。 极乐世界，本来没有三恶道，所有的鸟儿皆是阿弥陀佛的愿力所变化。 而鸟儿叫出来的声音和风动树鸣，皆能演出佛法的音声来，所以这里包括了化禽演法，和风树演法的两段。 现在先讲化禽演法。 经上说：复次舍利弗？ 彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。 是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。 其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 这一段经文，可分四节；第一，标示彼国有奇异之鸟。 第二，说明鸟类的名字。 第三，鸟能唱出妙好的音声。 第四，音中能说出佛法。 复次是：复再次于上文，释迦牟尼佛，又召呼舍利弗说：舍利弗！ 彼极乐国土，常有种种奇妙杂色之鸟。 常有，表示不间断的有，不是偶尔一见。 种种，是种类甚多，下面举出来的几种，只是几名代表。 杂色，那些鸟儿的颜色也不是一样，可算形形色色，万品千类，不一而足。 那末！ 是些甚么鸟儿呢？ 向下第二就说明鸟类的名字：如白鹤呀，孔雀呀，鹦鹉呀，舍利呀，还有迦陵频伽，共命之鸟呀。 鹤的嘴和腿都很长，有玄黄苍白的四种颜色，而以纯粹白色的鹤为最贵。 孔雀尾巴很长，羽毛的颜色很多，而且自成花纹，闪灼有光，鲜艳夺目。 孔雀对于自己的羽毛，非常爱惜，性情也非常妤胜，他看见穿著红红绿绿衣服的妇女，就把那尾巴，像半把雨伞一样的向人展开，以表示她的美丽，这叫孔雀开屏。 鹦鹉，是会仿效人们简单的语言而说话的，而且善解人意，是鸟类最聪明而最受人怜爱的。 舍利译成国语是鹙鸟，鹙鸟的双目，锐利不过。 尊者舍利弗的母亲，两眼如鹙，故名舍利，舍利弗是他的儿子，故名舍利子。 迦陵频伽，国语叫妙音鸟，这种鸟儿叫的音声，天上人间，任何的音声，都没有他叫的好听，所以叫妙音鸟。 共命之鸟的共命，又叫命命，两个头，一个身，而报同识不同，叫的音声也很好听。 两头蛇、九头鸟、千头鱼，也曾经有人看过，那末！ 一身两头的鸟，也就不能说没有了。 这五种鸟儿中的，白鹤、孔雀、鹦鹂，我们这世界上也有的。 迦陵频伽，共命之鸟，则为极乐世界的特有品。 珍奇怪异的鸟儿，在我们这世界里，只是偶尔一见，不能常有。 偶尔的见到，也未必听到他的叫声。 可是极乐世界的鸟儿，经常出入于宝树林中，而昼夜六时，吐出和雅的音声来，非常的好听。 和、与粗暴不同；雅、与鄙俗有别。 此世界的乌鸦、麻雀之类，就是粗俗不堪，人们听了他们的叫声，反而觉得厌恶。 和雅之音，能令听的人，心旷神怡，消除烦躁，离欲寂静。 极乐世界的鸟儿，不但能吐出和雅的音声来，从他音声里还能演畅出佛法来，所以说：其音演畅。 演出的是什么佛法呢？ 五根五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 等法的等，概括了四念处、四正勤、四如意足，就成为佛学里大小乘共修的三十七种助道品。 三个四、两个五、一个七、一个八，不就是三十七吗？ 上文所说的三十七种道品是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。 什么是四念处呢？ 四念处者：一观身不净。 我们的身体，是父精母血、皮肉筋骨，假合而成。 大小便利，鼻涕眼泪。 九孔常流不净。 二观受是苦。 我们日常所感受的苦。 乐，或不苦不乐的遭遇，澈底的说来，无非是苦。 三观心无常。 我们这颗知冷知热，知饿知饱的心，如波浪相似，前灭后生，相续不已的。 四观法无我。 法指宇宙万有诸法，如山河大地等等，是凡我们六根所接触到的都叫做法。 这些法的构成，无非假借许多条件，佛法里说他是因缘假合，有聚有散，没有实在的个体。 我者就是指坚实存在的个体而言。 如上的四种观门，是我们安放这妄念的处所，所以叫四念处。 学佛的人，不在这四处用点观力，那是不能体会到生死的迫切。 讲经说法，也只如隔靴搔痒！ 四正勤者：一已生恶念断。 二未生恶令不生。 三已生善令增长。 四未生善令生。 人们的行为，可以分为善恶的两途，善则于自他有益，故令生，生已令增长；恶则于自他有害，故未生者令不生，已生者令断。 应当向正当的路途，勇猛精进，如设堤防水，一时一刻不能松懈，所以叫正勤。 四如意足亦名四神足。 前面的四念处，多分偏于智慧，四正勤则偏于精进，智慧精进力强，则定力弱。 此四偏于禅定，以定导慧，使得定慧均等，不偏不倚，庶几功行可成，目的可达。 一欲神足。 欲者要求于四正勤精进而后，依此欲力，可以引发定力。 二勤神足。 要求心既起，应勤修此定，依勤之力，定可引发而起。 三心神足，一心专注，依心之力，引发定生。 四观神足。 由加行观察之力而正入于定。 如意足者，修这四点，于所愿求，可以如意满足。 神足者，变化莫测之谓神，得定而后，由于定的力量，可以神用莫测，足为所依之义，依此定而得神变，故名神足。 五根者，一信。 二进。 三念。 四定。 五慧。 根，可以分两层来说：一为能持，于已得的法，能持而不失。 二者能生，对于未得的法，能胜进上求，令其增长。 第一信根者，深信佛之所说，毫不谬误。 此一为总，其余的四根，由信根连贯而生：因为既深信如来谛理，应当勤求不息，是为进根，进者前进。 既求得此理，应当明记不忘，念兹在兹，是为念根。 既念此理，应当专心一境，相应不散，是为定根。 由定心寂静，静则生明，乃能正观分明，决择是非，是为慧根。 有此五法，调治其心，能生发圣道。 譬如阴阳调和，一切种子皆能发芽抽苗一样。 五力者，即前面的五根，渐渐增长，即能发生甚大的力用，故名为力。 力；也有两义，一者不为他降服，二者又能降服他。 如瑜伽师地论说，此五种力，能于所证出世间法，生深胜解，他人之所不能制伏。 又具大威势，催伏一切诸魔恶势。 信力者，于所信谛理，转更增长，能遮止疑惑，不为动摇。 能抗拒邪魔外道，不受迷乱。 能破损烦恼，不受侵害。 此一为总，余四亦承信力而来：如进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世间种种事业。 念力者，念根增长，能破邪念，成就一切出世正念。 定力者，定根增长，能破一切杂乱妄想，发起一切诸禅三昧。 慧力者，慧根增长，能破一切邪外不正知见，能破小乘偏差的执著。 以上对于卅七道品，已经讲了廿二品，其余的下次再讲。 各位听众！ 上次讲的是：极乐世界有许多奇异杂色的鸟儿，如白鹤孔雀之类，皆能吐出和雅的音声，音声中演畅出五根、五力、七菩提分、八圣道分的佛法来、在五根、五力、七菩提分、八圣道分里再加四念处、四正勤、四如意足。 就成为大小乘共修的三十七种道品。 四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，已经讲过，现在应该讲到七菩提分、八圣道分。 什么是七菩提分呢？ 七菩提分亦名七觉支。 一择法觉支。 二精进觉支。 三喜觉支。 四除觉支。 五舍觉支。 六定觉支。 七念觉支。 菩提译成国语，就是觉，分就是支。 所以七菩提分就是七觉支，觉是属于智慧的作用，谓学道的人，五根五力，既然坚固，已入正位，对于这七种觉慧，可以分分随意运用。 一择法觉支者，观察诸法，能够善于觉了，拣别其真伪故。 二精进觉支者，修道法时，对于无益的苦行，谬误不正的行为，都能觉了故。 三喜觉支者，得到法的喜乐时，善能觉察，不生颠倒。 四除觉支者，断除诸烦恼，然能觉察真伪，不会损失真正善根。 五舍觉支者，舍弃所念著的境界，过去既过去，永不追忆。 六定觉支者，禅定修成，善能识别真伪，即使是正当禅定，亦不生爱著。 七念觉支者，念即明记不忘之意，修出世道的人，要常常注意定慧均等。 如果心沉没而暗昧的时候，应当记住，这应该要利用择法，精进，喜的三种觉支，使心清明；假如心识浮动，应当记住，这应该利用除觉支、舍觉支，和定觉支的三种，使心识静定澄明。 所以念觉支的作用，是调和动静二者，使他不沈不浮，而适合中道的。 什么是八圣道分呢？ 一正见。 二正思维。 三正语。 四正业。 五正命。 六正精进。 七正念。 八正定。 圣者正也，所以八圣道亦名八正道。 由于前面择法的力量，身心皆趋入正道，所以叫八正道。 一正见者，由于觉支的功用，所得的真觉，纯依智慧，合乎谛理，没有错谬。 二正思惟者，见谛理时，与无漏心相应，思惟筹量，步步趋入涅槃正路。 三正语者，修行人至此，不惟心无邪思，更以无漏智，不发两舌、恶口、妄言、绮语的四恶语。 而以和合语、软语、真实语、诚谛语，起诸正用。 四正业者，以无漏智，除灭、杀盗淫的三种身业，安住于清净身业。 五正命者，命就是生命，生命的存在，须要饮食维持。 佛的制度，惟以乞食为正命。 如果以种田、做生意，或医卜星象来维持生活，那就叫做邪命。 修道的人由于无漏正智的抉择，远离邪命，所以叫正命。 六正精进者，以无漏智，更加策励勤行精进，趋入涅槃。 七正念者，以无漏智、分明忆念正道法和助道法，心不动失。 八正定者，以无漏智，正住于真理，决定不移。 这八种法，为什么皆叫正呢？ 因为以七觉支所发生的无漏正智为中心，不依于偏邪，所以叫正。 由于八法，能引修行人至于涅槃，所以叫道。 以上是大小乘共修的三十七种道品，但经文里没有将四念处、四正勤、四如意足加入，所以末后有一句如是等法，等就是等于四念处等十二法。 毗婆沙论和大智度论，用一个譬喻说明三十七道品的次叙很清楚。 两部论上说：四念处如种子。 四正勤如栽植。 四神足如抽芽。 五根如生根。 五力如茎叶。 七觉支如开华。 八圣道如结果。 八正道，差不多在佛经上常常见到，往往因时间关系，碍于名相的繁琐，都避免不讲。 现在因为不受时间的束缚，所以把他略略的讲一讲。 各位听过一次，如在其他经上看到，都是同样的讲法。 经上又说：其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。 上文说：极乐世界，有种种奇妙杂色之鸟，吐出和雅的音声，音声中演畅出三十七种道品。 所以说其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。 这表示如果那些音声，仅足以娱耳取乐，那就毫无价值。 因为音声中能演畅出三十七道品，使众生听到这音声，皆能忆念佛法僧三宝，所以这是有益的音声，自不同于凡响，而且显出极乐世界的清净庄严。 佛法僧是为三宝，三宝有住持，别相，同相的三种不同。 住持三宝者，木雕、泥塑、铜铁铸成，或彩色纸画的佛像，是为佛宝。 现前所流通的经卷是法宝。 出家比丘僧尼，能共同修持，和合无诤，是为僧宝。 别相三宝者，因为佛法僧有大小乘的不同，名相功用上也各有其分别：如法身佛、报身佛、化身佛，这是佛宝的不同。 大小乘各各有他的教理行果，是法宝的不同。 三贤十圣、四向四果、缘觉、独觉，阶位各别，是僧宝的不同。 这又名出世间的三宝。 同相三宝，又名一体三宝。 我们的心性本体，灵明洞彻，原具有觉照诸法的功用，是为自性佛宝。 性体中具有恒沙性德，一一皆足为我们修行的轨则，是为自性法宝。 性体中该摄性相，融和事理，是为自性僧宝。 因为佛者觉也，觉悟就是佛，迷就是众生。 佛所说的言教，皆能为我们修行的规矩法则，所以称为法宝。 僧宝的僧，应当加上一个伽字叫僧伽，译成国语叫和合，是出家众，结合修行的团体名称。 这三种意思，皆在我们一心中具足，故又称为自性三宝。 我们现所崇奉的三宝，当以住持三宝为准则。 也就是释迦牟尼佛，或药师佛，阿弥陀佛的遗像为佛宝。 现前存在与流行的经律论三藏为法宝。 文殊、普贤、观音、势至、诸大菩萨，以及舍利弗，须菩提等，诸阿罗汉为僧宝。 现在的出家二众，假如能和合修行，或依佛法自修，更用以化导群众的，也足以作僧宝的代表。 现有在家信徒们，提倡皈依自性三宝，不需要以出家僧尼为师，这是数典忘祖，不合理的妄作，灭亡佛法的先趋，要不得的。 你如不信，请你一读大乘理趣六波罗密经，皈依三宝品。 大乘心地观经报恩品，你就知道了。 佛法僧三，皆称为宝者，佛是两足尊，福慧双足。 法是离欲尊，僧是众中尊。 依佛法僧修行，则出三界生死，世间珍宝，无与为比，故名为宝。 经上又说：舍利弗！ 汝勿谓此鸟，实是罪报所生。 所以者何？ 彼佛国土，无三恶道。 舍利弗！ 其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？ 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。 这一段经文，是恐怕人以为极乐世界，既有畜生道的鸟类，何以配得上称为极乐呢？ 因此释迦世尊自动的召呼舍利弗而告诉他的所以然。 那末！ 极乐世界，既然没有三恶道的名称，这些畜生道的鸟儿，从什么地方来的呢？ 这皆是阿弥陀佛，欲令佛法的流通，迎合众生的意趣，以神通力变化而有的。 于此我们可以体会到，佛陀的慈悲，比父母对于子女的教养，还要体贴入微。 各位听众！ 上面关于极乐世界，没有三恶道的话，我还想补充一点！ 第一、什么叫做三恶道呢？ 畜生、地狱、饿鬼是三恶道。 三恶道的对面是人道、阿修罗道、天道的三善道。 三善道虽然没有超出轮回，但是福德智慧比起三恶道来要强多了。 在人天乘里说来，人类如果造了下中上的三品十恶，就要分别的堕落于畜生、饿鬼、地狱的三恶道。 如是因感如是果，分毫不可假借的。 畜生道里是飞禽走兽，藏于山，潜于渊，千品万类，其名字种类，是无法统计的。 他们的残暴、凶悍、互相食啖，以强凌弱的愚痴，是十分可恨的。 有一类的畜生，如牛马猪羊鸡鸭以及水族，受著比他们更凶残的人们奴役、禁闭、屠割、烹煮。 我们往往看到牛马身系千万斤的重负，虽然感到疲软，但不能不背著向前跑。 及至年老力衰，或身肉充实，可以供庖厨而将要或正在被捆缚屠割时，那种呻吟、流泪，或奔走叫号，期图延一息生命的凄惨情形，又使人十分的替他们难受。 饿鬼道的众生，则九幽沉滞，动辄千百年不得转生。 年湮代远，子孙灭绝，祭祀无人，常常感到饥饿的痛苦。 如果罪业深重的，虽然碰到饮食，也会化成猛火，所以千年万载，常时忍著饥饿。 至于地狱里的众生，那就更苦了！ 八寒八热，万死万生，镬汤、炉炭、剑树刀山、地狱之苦，有非语言文字所可能形容得出的！ 人类所受的妻离子散，饥寒交迫，或水火刀兵，盗贼王难的苦痛，当然不及其千万亿分中的一分。 所以苦莫苦于三恶道，而娑婆世界之所以叫娑婆，正因为有三恶道的存在；极乐世界之所以叫极乐，正因为无三恶道的存在。 上文释迦牟尼佛，不是曾经告诉过舍利弗吗？ ‘舍利弗！ 彼土何故，名为极乐？ 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 ’极乐国土没有受苦的众生，于此可见彼土是没有三恶道的。 既没有三恶道，那末！ 那些，白鹤孔雀迦陵频伽之鸟，从何而来的呢？ 因此不得不麻烦我佛世尊，苦口婆心，加一番解释了。 因为彼极乐世界，不许有三恶道的存在。 这是阿弥陀佛的宿愿，即使是三恶道的众生，因业果终了，或宿福的发现，也可以生到西方，但一经生到那里，就不再是三恶道的身形，应该随其功行而定其品级的。 所以白鹤、孔雀的存在，是阿弥陀佛的神力变化，借以演畅法音。 同时池沼园林，奇葩异卉，异鸟名禽，是我们这世界上所有的。 佛陀的说法，为使极乐世界的组织，和我们的距离不远，但比较净化，所以有罗网、栏楯、行树而皆七重；有楼阁池沼而皆七宝所成。 亦有莲华，但大如车轮，且四色四光。 这都是方便摄引，正表示出我佛说法，苦口婆心，无微不至！ 以下讲到风树演法，经上说：舍利弗！ 彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。 极乐世界，地面上有罗网、行树的庄严，前文已经说过。 然而那只是说他的行列整齐，极为美观。 这里补叙他不可思议的妙用。 妙用的所在，就是罗网行树，因微风的吹动，而发出微妙的音声来，有如百千种乐，同时俱作。 是凡听到这声音的，自然而然的皆生出怀念佛法僧三宝的心情来。 具见极乐世界，无往而不是佛法。 这里面说风日微风，微风，是表示风的好处。 假如像太平洋的台风，那还得了。 台风一起，势如万马奔腾，排山倒海，发屋拔树。 如我们现在住的这台湾宝岛，每年都受到它好几次的威胁，一谈到台风，总不免令人毛骨悚然，谈风色变。 佛经上还有一种岚毗尼风，势能摧碎山岳，坏诸世界。 这些恶风，皆是众生惨烈暴恶的业力所感，真是要不得。 我们这世界，有时也会有一种所谓和煦的春风，虽然也可以说是美风。 然而也只能生长百物，或披拂山林，作为有闲阶级的一种欣赏而已。 怎能比极乐世界的微风，似有似无，不寒不热，轻细醇和，激动著行树、罗网，发出微妙的音声来，使人听著了生起怀念佛法的美感。 这岂是以我们凡夫心识所可得而思议的吗？ 复次罗网行树，因微风的吹动，发出微妙的音声来，音声而称微妙，而且有如百千种乐同时俱作，则我们这世界上所有的六律、八音，即使能和谐并作，作兴发不出什么高低抑扬的节奏，反而觉得杂乱无章。 彼极乐世界的风树之声，既不是金石丝竹，则宫商角征的安排，是谁为之工作，而能与百千种乐，同其优美。 大本弥陀经上说：世间帝王之乐，百千万种，不如忉利天宫一音之美。 忉利天宫百千种乐，不如夜摩天宫一音之美。 如是乃至有顶之天，百千种乐，不如极乐世界，风吹罗网行树，所发出的音声中一音之美。 于此可见，极乐世界的音乐，是超出人天之上，而为极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里的众生，特别的福德之所感召。 还有，诸佛出世，在救度众生的方法上，有著种种不同的方便。 在维摩经上曾经说过：诸佛有以香饭作佛事的，有以菩提树作佛事的，有以光明作佛事的，有以音声作佛事的，总而言之，色声香味触法的六尘诸法，无一不可以运用来作度众生的佛事的。 那末！ 极乐世界，微风吹动罗网行树，发出来的微妙音声，使极乐世界的众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧，这就是以音声而作佛事啊！ 禅宗里有所谓大用现前，不拘轨则的启示，懂得了这个道理，则瞬目扬眉，拈椎竖拂，运水搬材，咳唾言笑，无一不是佛事。 必得等到法师升座，宣扬佛经，那才是佛法，则已是为愚痴人说呆笨的法了。 舍利弗！ 其佛国土，成就如是功德庄严！ 释迦世尊，对于极乐世界地面上的庄严，到这里为止，已经是说完了。 因此以警觉的口吻，告诉舍利弗说：舍利弗！ 彼阿弥陀佛的极乐国土内，成就了如上所说的，这许许多多的庄严！ 皆是阿弥陀佛，因地修菩萨道时，大愿大行之所成就的。 我们都知道，人类的财富，以及宫室庭园之美，皆是以体力精神，甚至用不正当的手腕，换取得来的。 而阿弥陀佛乃是以大愿大行的功德之所成就。 如大本弥陀经上，引阿弥陀佛，因中所发的愿心说：‘我作佛时，我刹中人，随其志愿，所欲闻者，自然得闻’，故鸟树皆成说法的音声。 又经常都以爱语和颜饶益众生，所以风吹林树，皆出妙音。 于佛法僧，信重恭敬，所以众生闻者，皆悉怀念三宝。 各位听众！ 阿弥陀经讲到上期，已将西方极乐世界地面上的建设，和自然界的许多优越点，都已讲过了，然而这是属于依报的。 以下是讲到正报。 依报，正报是佛学上的两个术语。 什么叫做依报呢？ 依报就是世界，或是国土，因为国土是人类以及各种生物所依止的。 假如没有国土，则人类和各种有生命的生物，不是要虚悬在空中么？ 虚空只能容受万物的生长，却不能生长万物，也不能为万物之所凭依，因此把国土叫做依报。 什么是正报呢？ 依报因正报而有，以正报为正。 正报就是人类以及有生命的生物的本身。 依正的两种又为什么称报呢？ 报者果报，佛教于一切法，都是以因果来衡量其价值。 不管是佛菩萨，或是六道众生，总离不开因果的范围。 都如娑婆世界的众生，心理上具有贪嗔痴爱的染污念头；行为上发生出杀盗淫妄的恶行，这就是因。 在果报上就遭遇到这土石诸山，高下不平，坑坎堆埠，秽恶充满的世界。 以及血肉所成，九孔长流不净，寿命短促，老病死苦，纠缠不清的人生。 这还仅就人道而言。 至于畜生道，饿鬼道，地狱道，那种苦恼，就不忍多说了。 极乐世界呢，那自然是大不相同。 那是阿弥陀佛大愿大行所感招的善果，当然是庄严无比，这在上文已经讲得不少了。 正因为身相的好丑，寿命的长短、享受的高低，以及所依止之国土的清净和染污，都是与人类或生物的本身，因果相称，不爽丝毫，所以称之为报。 那末！ 以下就讲到极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里众生的正报，是怎样的高妙了。 在这二者之间，又先讲阿弥陀佛的正报。 经上说：舍利弗！ 于汝意云何？ 彼佛何故号阿弥陀？ 在讲依报之初，释迦牟尼佛，也曾这样的问过舍利弗说：舍利弗彼土何故名为极乐呢？ 于是有上面的栏网行树，池阁莲华，天乐雨花，化禽风树，种种庄严的讲说。 这里也以同样的语气，询问舍利弗说：舍利弗！ 于汝意云何？ 这句话的解释是：在你的意思怎么样？ 这是一句疑问词，应该放在所要问的问题的后面。 然而印度的文法，往往用倒装的词句，所以把他放在前面。 就是说：阿弥陀佛名号你是知道的了，但阿弥陀佛为什么叫做阿弥陀，在你的意思是怎样的一个说法呢？ 可是舍利弗和前面一样，依旧是默然不答。 然而舍利弗的默然不答，我们就真以为舍利弗是不懂吗？ 不，舍利弗，是智慧第一的大阿罗汉，岂有不懂的道理。 舍利弗知而不言，要留待释迦世尊金口亲宣，以争取天下后世，学佛弟子们的信心，这正是舍利弗聪明的地方。 或者阿弥陀佛的万德宏名，意义深广，或许不是舍利弗的智慧所能了解，所以留待世尊的无上智慧和无碍辩才，来加以阐释，使众生闻者，发生晓了和向慕的殷恳。 这也是一个说法。 释迦世尊，因舍利弗的默不作声，乃接著说道：舍利弗！ 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 彼佛，是指阿弥陀佛而言。 阿弥陀佛身上的光明，是没有限量的。 他这光明能照耀十方世界的国土，纵然是高山峻岭，都不能为他的障碍，可算是没有照不到的地方，所以他的名字叫阿弥陀。 因此翻译家，就将阿弥陀译成国语为无量光。 每一尊佛都有光明，光有智光与身光，身光又有常光与放光。 智光，是诸佛自受用身本体之光明。 菩萨所能见到的佛身，是他受用身。 二乘人以及有缘得度的一般众生，所能见到的，是化身佛。 他受用身佛，化身佛，皆有身光。 如释迦牟尼佛，身有圆光一寻，为弟子们所日常可以见到的。 一寻等于我们的八尺，是为常光。 放光者，如释迦牟尼佛，说华严经时，两眉之间，头顶上，口里，或齿牙之间，肚脐上，脚指上都曾放过光，这是因说法的需要，临时特别放出来的光明，所以叫放光，不说法，就没有了。 现在所说阿弥陀佛的光明，是指的常光，也包括著智光身光放光而言。 如大本弥陀经上说：尔时阿弥陀佛，从其面门，放无量光。 又说：我以智慧光，广照无央界。 足见这里什么光都有。 阿弥陀佛的光明，照十方国，所以称无所障碍，又称无量，无形中就表示与其他诸佛不同。 如释迦牟尼佛在法华会上，眉间白毫，照东方万八千土。 仅照东方，则不能遍及南西北方；仅照万八千土，则一万八千佛土以外的国土就不能照到，这分明是有量，而非无量；分明是有障碍，而不是无障碍。 至于日光、月光，照此洲，则不能照彼洲，所以有昼夜之分，且不能与佛光相比，更无论阿弥陀佛的光明了。 阿弥陀佛的光明，彻石透壁，通幽达冥，任何的障碍，不能使他隐没，任何的阻隔，不能使他断绝。 所以下文，六方诸佛，皆交口称赞阿弥陀经，那就是很显然的证据。 要知道，这都是阿弥陀佛的大愿大行之所成就，不是无因而致的啊！ 经上又说：又舍利弗！ 彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 彼佛仍是指的阿弥陀佛。 上面是说阿弥陀佛的光明无量；这里是说阿弥陀佛及其人民的寿命无量。 寿命就是活在世上的年代。 人民，可不是像我们这里老百姓，他那世界的人民，都是大菩萨，至少是三果以上的圣者。 阿僧祇，译成国语是无央数。 劫是时间上的一个大阶段。 释迦牟尼佛又召呼舍利弗说：舍利弗！ 彼阿弥陀佛的寿命，以及他那国土里，人民的寿命，皆是无量无边阿僧祇劫的长久。 一个阿僧祇劫已经不容易计算他的年代了，何况乎无量无边的阿僧祇劫呢？ 所以翻译家又将阿弥陀译成无量寿。 寿者受也。 人类的寿命，皆由善恶业之所感召，在一生数十年中，受苦受乐。 我们这世界，即使身为转轮圣王，或上升到非非想天，寿命都是有限量的。 至于佛的寿命，在法身佛，无始无终，不可言其寿命。 报身佛有始无终，则寿命无量。 化身佛则随机应现，或长或短。 阿弥陀佛的寿命，乃混合法报化三身而言，因为彼国人民，悉皆莲华化身，不是血肉的结合，故寿命统统是无量。 因之而阿弥陀佛，即使是化身，寿命亦复无量。 然而这也是阿弥陀佛的大愿，大行之所成就的。 如大本弥陀经说：‘我作佛时，假令十方众生，皆作缘觉，声闻，皆坐禅一心，欲计我年寿，几千万劫，无能知者。 学佛的各位，你们要得长寿吗？ 你如要获得长生不老的话，请你念阿弥陀佛！ ’各位听众！ 上面已经将阿弥陀佛的名号讲过了，现在讲到阿弥陀佛的历史。 这历史很简单，就是道成远劫的一句话。 道就是佛道。 阿弥陀佛，和我们一样的是人，因为多生多劫的修行，所以在久远劫前，已经成佛。 经上说：舍利弗！ 阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。 释迦世尊，告诉舍利弗说：舍利弗，彼阿弥陀佛，成佛以来，屈指计算，到现在为止，已经有十劫的长久了。 十劫的劫，应当叫劫波，译成国语为时分，等于我们喊一世纪、两世纪的世纪。 譬如西洋人以耶稣降生为纪元，现在是二十世纪。 但一世纪只有一百年。 一劫的年数可太多了，因为中国没有那末大的数字来代表，所以仍存原来的名字叫做劫。 那末！ 劫在佛经上是一个什么计算方法呢？ 佛经上是以人寿一增一减为一小劫。 就是从人寿十岁起算，每过一百年增一岁，增加到八万四千岁；再从八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁。 这一增一减名一小劫。 积二十小劫为一中劫。 积四个中劫为一大劫。 这其间究竟应该有多少年，就很难计算了。 现在是说明阿弥陀佛成佛的久远，当然是以十个大劫为合理。 阿弥陀佛，成佛以来，已经十个大劫。 至于他未成佛之前，因地的修行，那更难说了，据大本弥陀经上说：自定光佛向上数，数到五十三佛，第五十三佛名世自在王佛。 阿弥陀佛当时身为国王，因听世自在王佛说法，觉悟到人命无常，世事如幻，富贵尊荣只如石火电光，一转眼即成过去。 假如修行成佛，则福德智慧二种庄严，百劫千生，永远享受不尽。 而且大慈大悲救人救世，比较斗争杀伐，争名夺利，要高明得多。 因此毅然的抛弃王位，出家修行，发四十八种大愿，普渡群迷，后来成佛名叫阿弥陀佛，国号极乐国土。 法华经上说：大通智胜如来，未出家时，有十六位王子，因父王出家成佛，受了很大的感动，弃舍珍宝、宫殿，和继承王位的权利，随父出家修梵行，受菩提记，后来一一皆于八方各各成佛。 第九王子在西方成佛，名阿弥陀。 第十六王子在东北方成佛，名释迦牟尼。 照法华经上说来，我们的教主释迦牟尼佛，曾和阿弥陀佛做过同胞弟兄呢？ 法华经上又说：无量劫前，有转轮圣王，名叫无诤念，供养宝藏如来。 他当时曾发下愿心，他愿他成佛而后的国土，种种庄严，华妙无比。 宝藏佛即为他授记说：你经过了恒沙劫的菩萨道行，在西方世界作佛，国号叫做安乐。 那一位转轮圣王，即是阿弥陀佛。 大乘方等总持经上有净命比丘。 贤劫经上有王子名净福报众音。 如幻三摩地无量印经，有国王名胜威。 一向出生菩萨经上有国王太子，得闻佛法，奉持精进，七千岁中，从不睡眠，不贪爱欲财宝，独处山林，修习禅定。 后度八千亿那由他人得不退转。 这些比丘、国王、王子、太子皆是阿弥陀佛的前生。 然而，我们对阿弥陀佛的历史，于此也可以窥见一斑了。 经上又说：又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。 诸菩萨众，亦复如是。 以上一大段，是讲的阿弥陀佛的名号和历史。 但阿弥陀佛是极乐世界的化主，有化主必有化伴，等于一国的国王，必定要有他的臣子百姓，佛也是这样。 所以释迦牟尼佛召呼舍利弗说：又舍利弗！ 彼阿弥陀佛，有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。 无量无边，是言其数目之多。 皆阿罗汉，是确定他们的资格地位之高。 数目上既然是无量无边，当然就不是可以用算学方法和数字所能确定的了。 至于菩萨们的数目之多，也和声闻一样，所以说，亦复如是。 一个国王的人民，其中有做官的，有经商的，有种田的，有读书的，然而以做官的地位为高贵。 其他的士农工商，拢总称为白衣。 阿弥陀佛的人民，也就是他的弟子，他的弟子中，不是声闻，就是菩萨。 人天乘的修行人，简直没有，等于说，他的弟子中是没有白衣之士的。 声闻，菩萨，在佛教中是有修有证的人，同时也称之为小乘，和大乘。 声闻最高的位置，是大阿罗汉，小乘人只知自利，不知利他；菩萨是自他兼济。 然而小乘人既称大阿罗汉，这足以表示他那些声闻人，都已发了菩提心，具有利人济世的悲愿。 阿罗汉的地位，只是他修证中的一个过程罢了。 声闻人，因闻佛陀说无常、苦、空、无我、不净的法音而悟证小果。 他的悟证经过，有初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。 阿罗汉译成国语，是无生，杀贼，应供。 因为他觉悟了宇宙人生是无常、苦、空、无我、不净，所以不起贪嗔痴爱的烦恼。 因此，也就不会再到三界六道里来受生。 所以叫无生。 烦恼能盗劫我们的功德法财，等于盗贼。 罗汉已破灭烦恼，所以叫杀贼。 具备了无生，杀贼的两个条件，能接受天上人间的供养，所以叫应供。 菩萨，发济世利人的大菩提心，修六度万行的叫做菩萨。 菩萨，译成国语叫觉有情，有情就是众生的别名。 菩萨是已有少分或多分觉悟的有情，也是能以佛法觉悟于一切有情的人。 他的位置，在初发菩提心以后，叫十信位，而后有十住、十行、十回向、十地。 等于学校里，有小学、中学、大学。 每一等学校里，又有一二三四年级的不同。 菩萨修到十地以后，不久就会成佛了。 经上又说：舍利弗！ 彼佛国土，成就如是功德庄严。 释迦世尊，又召呼舍利弗说：舍利弗你看吧！ 彼阿弥陀佛，极乐国土，成就了如上的这妙好的庄严，真是值得羡慕啊，值得称赞啊！ 奇怪！ 池阁莲华，异鸟天乐，是最好的庄严。 怎么大阿罗汉，菩萨，也是庄严呢？ 维摩经上说：三十七道品，是菩萨净土，菩萨成佛时，具备三十七品的众生，来生其国。 所以极乐世界的大阿罗汉、菩萨，皆是与阿弥陀佛有同行宿缘的诸清净众，于阿弥陀佛成佛而后，大伙儿都生到他这世界来了。 有道有学的人，是地方上的干城，栋梁。 假如一个大城市里，都是些不学无术、自私自利的小人，那还成什么样子呢！ 古人说：人之云亡，邦国殄瘁。 足见一个国家，没有了高上的人才，那就要亡国。 所以罗汉、菩萨，也是极乐世界的庄严。 各位听众！ 上期讲的是：阿弥陀佛座下的大弟子，他的弟子群中，有声闻弟子，有菩萨弟子，关于他们的数量地位，都讲过了。 但这些都是目前在阿弥陀佛座下，每天听闻法要的一班弟子们。 至于因念佛而将要生到西方的一班弟子们是怎样呢？ 弥陀经上说：又舍利弗！ 极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。 众生生者的众生，是合众缘而生的意思。 阿鞞跋致，译成国语，为不退转。 生，就是生命，比如我们能讲能听的两方，都是活在这里有生命的人。 如果一经研究这生命的来源，那需要的条件太多了。 条件，在佛经上叫做因缘，又叫做助缘。 我们初投生到这世界上来，要父精母血的结合。 成胎以后，要以母亲的血液为滋养料。 出胎以后，一直到老死，几十年中，没有一天能离开衣服、饮食、居处。 即使最不值钱的空气，我们一分钟也不能不呼吸，不然的话，这一条小生命，马上就维持不下去，因此叫做众生。 众生生者，皆是阿鞞跋致者，就是说：极乐世界现在所有的声闻，菩萨固然是人中之宝；他方世界，因念佛而往生到西方极乐世界去的众生，就永远不会退转。 退者退堕，转者转变。 就是说：既然生到西方以后，永远不会转变其志趣而堕落于人天道中，或三恶道里去。 那末！ 我们要问，生到西方去，有什么倚靠就能千稳万当，不会退转呢？ 这有五个缘因：第一，一生到西方去，就为阿弥陀佛的大悲愿力之所摄持。 如大本弥陀经，法藏比丘说：‘我作佛时，闻我名号，皈依精进，即得于诸佛法，永不退转’。 这好像一个党员，如果遇到一个党的领袖真正为国为民，大公无私，而栉风沐雨，为大众吃苦。 那末这个党员，自然而然的服从领袖，虽赴汤蹈火，都不会改变其志趣的。 第二，生到西方去，常常在佛光照烛之中，使他的菩提心，只有增进，不会退转。 等于我们在日光的照烛之下，你绝对不会跌落到土坑里去。 第三，极乐世界，水鸟树林，风声乐响，皆能演畅法音，闻到这种法音，自然而然的就会增进念佛念法念僧之心，更不会退转。 第四，生到极乐世界，朝夕所相见而可以作为朋友的，都是些大阿罗汉，以及诸大菩萨。 更没有邪魔外道，诱惑你、蛊弄你。 也不会因衣食住，或眷属间各种问题，使你生贪爱，动嗔恨而致堕落。 第五，生到西方，做了极乐世界的人民，寿命长久，与阿弥陀佛一样，除非你自己发愿要到别个地方去，度化众生，不然，你永远不会离开极乐世界的。 上文不是说过吗？ 彼佛寿命，及其人民，无量无边。 这不是很好的一个证明吗？ 从另一方面说：如果不念佛生西，在我们这个世界，修大乘法的话，要到初住菩萨，才得信不退。 修到初地菩萨，才得行不退，到七地菩萨，才得念不退。 这缘因，是这个世界足以使我们退堕的逆缘太多了。 在这里，我可说个故事大家听听：唐朝有个李源，因父亲做官被杀，所以不愿做官，把洛阳住宅改成慧林寺，请圆泽禅师当住持。 过了几年，李源邀约圆泽朝礼四川的峨眉山，但圆泽要求走陕西的旱路，而李源却要由荆州的水路，圆泽拗不过李源，只好将就他。 然而他已知道这一去不能再来。 乃将后事，一一写好夹在经中。 二人乘船至荆州上游，将近山峡，其地水险，天尚未晚，即停舟过宿。 忽然看见一个大肚皮的孕妇，身著锦裆，在江边打水。 圆泽一见，不自觉的就流下泪来了！ 李源问他为什么伤心？ 圆泽说：我不肯走这条路，就是怕见到这女人。 这个女人怀孕已经三年，等我来做他的儿子。 如果不见到他的话，还可以躲避；现在既然见到他了，非做他的儿子不可。 你应当帮助我念咒，让我快一点生下来。 到第三天，你到我家去看我，以一笑为信。 过十二年，八月十五日的夜里，请你到杭州天竺葛洪井的旁边来会我。 说完了，就这样的死了，而妇人随即生子。 三日后，李源访到这人家，抱儿出见，相视而笑。 后来李源回到洛阳慧林寺，看到他预先记下来的后事，更相信他是一个了不起的人。 光阴很快，转眼间已十二年了、李源预先到杭州，候到八月十五夜里，往葛洪井去等候会晤。 忽然隔河有一放牛的孩子，骑在牛背，以鞭打牛角而唱。 李源听他唱的是：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽易性常存。 李源听到，遂断定是圆泽的后身。 于是两相谈论，到分手的时候他又唱起来了。 他唱的是：身前身后事茫茫，欲说因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。 遂乘牛而去。 圆泽禅师已知道过去未来的人了，尚不能逃避生死，不如他的人，他的前途就更难说了。 所以念佛生西方，一到那里，就永远不会退转，我们又何乐而不为呢？ 故事讲完了，再来讲经，经上说：其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 一生者，就是还要到人间来受一次生，投一次娘胎，而后成佛。 补处者，补等于一个团体中的候补理事或监事一样。 在未下生人间成佛以前，住在候补成佛的位置，叫做一生补处。 阿僧祇，译成国语名无量数。 这是承接上文说，生到极乐世界的人们，不但不会退转，其中能居一生补处地位的人，其数很多，多到不是可以拿算盘来算得出的，只可以拿无量无边阿僧祇，那个大数目字儿来代表他。 在这个世界修行，修到初果圣人，还有七番的生死，修到三果圣人，还有一番生死，但只能证四果阿罗汉而不能成佛。 怎能如生到西方，马上就位居一生补处呢！ 到了一生补处，就和皇帝的东宫太子一样，再升上去就做皇帝，这是多么便宜的事呢！ 假如有人说：极乐世界阿弥陀佛的补处位，有观音大士，大势至菩萨，那里轮到一般往生的人呢？ 这应该知道，虚空无尽，国土无尽，十方诸佛也无尽。 这许多补处菩萨，不妨分发到十方世界去，不一定补处阿弥陀佛的位置啊！ 劝大家念：‘阿弥陀佛’！ 各位听众！ 求生西方极乐世界，有三个必要的条件，这三个条件中，第一要信仰。 第二要发愿。 第三要实行。 假如对西方极乐世界的清净国土，和极乐世界的教主阿弥陀佛，都不能信任实有其事，则一切的一切，都无从谈起。 如果从虚空无尽，国土无穷的理论上，首先须能信任有极乐国土的存在。 可是信任尽管信任，对他并不发生什么兴趣，这与不信者也没有两样。 所以在信仰以后，就应该发起愿心来，愿心就是对极乐世界发生兴趣而准备去到那个世界的原动力。 由于有了这原动力的支持，进一步按照佛陀所指示的方法，实地去修持，这就叫做行。 具备了信愿行三个条件，才能决定得生西方极乐国土。 过去所讲的，都是极乐世界地面上的庄严，如池阁莲华，栏网行树，天乐雨华，风动树鸣。 以及阿弥陀佛，和极乐世界人民的地位，寿命，这都是侧重在引发学佛者的信念一方面的。 今天所讲的，就是叫我们继续在信念以后，发起愿心来为往生西方奠定下一个坚固的基础。 所以弥陀经上说：舍利弗！ 众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 释迦牟尼佛，召呼舍利弗说：舍利弗！ 众生们听到我这一番话以后，就应当发起愿心来，愿意生到那个西方极乐世界去啊！ 这是释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们的话！ 弥陀经上劝导我们的地方，共有四重，无非是劝我们要听、要信、要发愿，这是四重中的第一重。 愿心是实行的原动力，没有愿心，行怎能会生得起来呢！ 我们都知道，一个机关的主管官，当他就职而举行就职典礼时，有上级机关的人员监誓。 这位主管官当众接受这机关的职权时，必定要发誓：比如尽忠于国家，尽忠于职守，如违背誓约，甘受最严厉之处分。 那末！ 他就职以后，就得要依照他所发的誓愿，一一做去。 所以愿心是一切事业成办的原动力。 愿力不可思议，西方极乐世界的妙好庄严，尤其是往生的人都是莲华化生不受十月怀胎的胎苦。 不受十月满足生产时的生苦。 生活自然，不受生活压迫的苦。 莲华化生，可以没有病苦。 寿命长久，所以没有老态龙钟，弯腰曲背，耳聋眼花的老苦和死苦。 没有三恶道，更不会有堕落恐惧之苦。 地平如掌，众宝所成，也不会有山崩地震，海啸台风的骇怕之苦。 没有男女性的分别，也不会有家庭的束缚，或闹恋爱而产生的种种痛苦。 极乐世界这许多优点，皆是阿弥陀佛，最初发心修行，为法藏比丘时所发四十八种大愿心的结果。 阿弥陀佛既然为我们预备了这一个好的去处，他又愿意接引十方世界，善男子、善女人，都到他那儿去。 那末！ 我们又为什么不肯去呢？ 假如有人问，我们生到西方极乐世界去有什么好处呢？ 那好处可多啦，除开我前面已经说过的不算，弥陀经上又说：所以者何？ 得与如是诸上善人，俱会一处。 诸上善人，就是已生西方的诸大菩萨，和阿罗汉。 俱会一处，就是常常会集在一块儿。 所以者何？ 这是释迦牟尼佛代表我们发问。 仿佛是你为什么叫我发愿生西方呢？ 得与如是诸上善人，俱会一处，这就是释迦牟尼佛给我们的一个答覆，也就是应该求生西方的一个理由。 因为到西方去，能够有资格和许多已生西方的诸大菩萨，如文殊菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，以及无量无数的阿罗汉，集会在一块儿，讨论佛法，或怎样去十方世界化导众生，你看这是何等的荣幸！ 假如有人问，我们这娑婆世界，不也是有佛的佛国么？ 又何必求生西方呢？ 而且十方世界的佛刹多得很，又何必偏生西方呢？ 这当然有理由；不过，我们这国土里，人和畜生杂居在一块儿，又有饿鬼、地狱堕落的恐怖。 人类的本身呢？ 都怀著贪嗔痴爱，杀盗淫妄的恶毒心或恶行为，使人不敢接近。 有的世界，虽然没有三恶道而纯粹的是人，但未必都是善人。 有的世界，虽然都是善人，但不一定都是上善。 唯有极乐世界，阿弥陀佛固然是大慈大悲，而文殊、观音、势至之流，都是济人利世的大菩萨。 等而下之的，也还都是一生补处，或阿鞞跋致不退转的阿罗汉。 今得往生，和他们把手共行、相视而笑，做很知己的道友。 因彼此的切磋琢磨，我们不懂的道理也会弄懂；不会行的也会去实行起来，这是何等的好事啊！ 这是讲的发愿，向下再讲实行，阿弥陀经上说：舍利弗！ 不可以少善根福德因缘，得生彼国。 少善根，少福德的少，就是微少。 善根福德少了，力量就不够，没有充分的力量，就不得往生彼国。 而善根就是因，福德就是缘，合而言之，故叫因缘。 然而什么叫做善根呢？ 什么叫做福德呢？ 善是纯良的心愿、纯良的行为。 根，如树木的根本，有生发的意思。 就是说要以纯粹善良的心行为生西方的根本。 福德，就是有利于他人的善行。 因为单有善根的正因还不够，必得要有福德来做助缘，配合起来才能做生西方的条件。 那末！ 什么是善根呢？ 这里边包括两个成分：第一是发菩提心。 第二是常念阿弥陀佛的名号。 菩提心就是觉道的心，也是利益他人的心。 就是说：求生西方的人，不是为的逃避现实，为的是要求觉悟真理，以所觉悟的真理，再来展转教化他人。 但是在我们这世界，障碍太多，要想求道，如逆水行舟，甚难甚难！ 所以运用执持阿弥陀佛名号的方法，求生西方，亲近阿弥陀佛，诸大菩萨一班名师益友，学习起来比较容易。 但是假如你没有济世利人的心愿，阿弥陀佛是不受你这个学生的。 所以生西方，等于学生到美国去留学一样，既不是迷信，也不是逃难。 什么是福德呢？ 这在十六观经上和大本弥陀经上说得很明白，十六观经上说：孝养父母，读诵大乘。 大本弥陀经上说：修诸功德，孝养父母。 这是我们这社会所需要的道德教育。 读诵大乘者，大乘经多是策发人们济世利人的大心的，读诵大乘，才能时时激发自觉心和利人的心。 修诸功德，就是实践利人的行为；如救孤恤贫之类。 至于孝养父母，则更是我国五千年来，立国之大本，而为我们必须遵守的。 发凡夫心，是无善根。 发小乘心，是少善根。 不做利人事业是无福德。 做了而希望还报，是为少福德，必得要以大菩提心，念佛名号为正因；以不存收获的纯良心作福德为助缘，以这大因大缘，才能得生西方。 所以说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。 各位静下心来想想看，这不就是释迦牟尼佛，勉励我们目前就要做一个济世利人的好人吗？ 各位听众！ 上期，我曾告诉各位，信、愿、行，是求生西方极乐世界，三个必要的条件，今天专门讲一个行字。 行，就是实地的去做起来。 假如我们要造一所房子，测量好了地皮的大小，就地皮的大小而画成房屋的图样，何处是客厅，何处是卧室，在心中似乎具有很合适的一座房子。 你如不备材料，没有工人去动手建筑。 那这一所房子，永远是你心目中的幻想，得不著实在的享受。 又如我们从甲地到乙地去，你问明了路线，甚至车票已捏在手中，你如不走上车子，也是一辈子不能到达目的地。 所以佛教经典里所讲的，教、理、行、果，或者是信、解、行、证，都以一个行字为他的重心。 儒家也说：言顾行，行顾言；明朝的王阳明更讲究知行合一。 所以有信愿而没有行，等于说食不能充饥一样的愚蠢。 那末！ 我们应当怎样行呢？ 弥陀经上说：舍利弗！ 若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。 善男子，善女人，是一句概括的话，无论出家在家，可能念佛的男女二众，都包括在内。 闻说阿弥陀佛，执持名号，是所念的佛名，和念佛的方法，若一日乃至七日，是克定念佛的时间。 一心不乱，是念佛的成绩。 上文说：不可以少善根福德因缘得生彼国，那末！ 什么是多善根、多福德呢？ 所以释迦世尊召呼舍利弗说：舍利弗！ 如果有善男子，善女人，他听到了阿弥陀佛的名字以后，他就努力的执持这一句‘阿弥陀佛’。 执持者，口里念住了，心里想住了，时时不要忘记，散失。 像这样不断的念，能以一日二日或七日的时间，在工夫上，念到一心不乱。 然而，一心不乱以后，又怎么说呢？ 那在下文再讲。 善男子善女人的善，是指有宿世善根的人。 善何以叫根，根有生长的意思。 都如不信仰佛的人，忽然因旁人的劝导，到佛菩萨前，烧一炷香，献几枝花，或者更拜上几拜，这就叫培植下了善根。 这善根好像一颗种子，永远不会烂坏，一遇到善缘的引发，他就会抽芽、长苗、开花结果。 所以肯念佛的人，都是多少有点善根的。 我说个故事各位听听：佛陀在世的时候，有一个老头儿，到祇树给孤独园去要求出家，正巧碰到尊者舍利弗。 舍利弗尊者，入定观察他有没有善根。 观察的结果，这老头儿没善根，就很婉转的对他说：老先生！ 出家不是件容易事，你回去吧！ 老头儿一听，惭愧得哭起来了。 惊动了释迦世尊。 世尊说：别忙，让我来为他作一番观察。 世尊观察的结果，说他是有善根，因为他在很远很远的劫数以前，是一个砍柴的樵夫。 他有一次在山上砍柴，突然来了一只猛虎，他一吓赶忙爬上树去。 老虎看见老头儿上了树，拼命用他的蛮力啃那棵树。 那棵树被老虎啃得摇摇欲倒，老头儿不由自主的吓出了一声‘南无佛。 ’他就以这一声称佛的善根，足以度他出家。 于是老头儿出家了，并且不久还成了道果。 原来舍利弗的观察力，不及世尊观的久远，几几乎误了事。 这就叫善根。 所以法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 男子、女人，不但包括了人世间出家在家的男众女众，连天上的众生、地狱、饿鬼、畜生道的男女众生，都可以念佛。 即使耽于逸乐，或迫于众苦，口不能念，拿耳朵听都可以的吧！ 清末民初，南京杨仁山老居士，是一个对于佛教有大功绩的人。 他虽然普遍的宏扬佛法，但宗旨是归心净土，所以以念佛为恒课。 他养有一只八哥儿，八哥儿是鸟类中能学说人话的。 八哥儿听杨老居士念佛念成习惯，他也跟著念佛。 几年后八哥儿死了，老居士把他埋葬在宅旁空地上，还堆砌了一个小坟墓。 后来在坟墓上长出了一枝莲华，杨老居士把他掘开来一看，那枝莲华，正生长在八哥儿的嘴里。 当时这希奇事，传遍了南京上海之间，这足以证明三恶道的男女众生，皆能念佛。 闻说阿弥陀佛，执持名号者：闻就是拿耳朵听，你不管因什么机会，而听到阿弥陀佛的名字的话，你就跟著执持诵念，不要忘记。 我们不要说能长久的诵念吧！ 就是经过你耳朵里一听，就为你下了一粒成佛的种子。 佛说：一入耳根，永为道种，就是这个道理。 因为佛为大医王，觉人觉世的大无畏精神，固然能震动众生的心弦。 而众生皆有其固有的佛性，所以借佛号的引发，可以使他的善根种子，发生变化，以至于成熟。 所以华严经上说：‘宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，暂时不闻佛。 ’这是有善根的众生发的愿心。 就是说：我宁可生到恶道里去，可以听到佛的名字；不愿生到善道里，听不到佛的名字。 都如天上的众生，无往而不快乐，他们不会有学佛兴趣的；像地狱饿鬼道的众生，为苦所逼，容易接受感化，所以佛菩萨多不到天上而常出现在饿鬼地狱道里，使他们闻到佛名而独得清凉。 因此，我们凭著宿世的善根，知道了念佛的道理，更应该执持阿隬陀佛的名号，以为求生西方的资粮。 若一日，若二日，乃至七日，这是假定的一个时间，言其念佛功夫的容易。 假如你在一日二日乃至七日之间，能念到一心不乱的话，马上就得到阿弥陀佛接引你生西方的效果。 如果死板板的执著以七天为限，那末，七天过了，你并没有生西方，你就不念了吗？ 或者翻过来疑惑经上说的话没有灵验吗？ 所以我说：这是假定的一个期限。 什么叫做一心不乱呢？ 一心的心，不是心脏肉团心的心，而是非物质的意识心。 我们这意识心，有如猿猴一样，不管日里夜里，除开熟睡或闷绝，他是没有休息的时候的。 一天到晚，昏昏扰扰，都在吃喝穿著，人我是非，喜怒哀乐上兜圈子，一直兜到老死，死了还是不会休息的。 所以念佛的人，将一句阿弥陀佛做个倚靠，把这如像猿猴一样的一颗散乱心，缚在阿弥陀佛的名号上。 说明白一点，就是从自己心上，发出一种控制力量，控制自己的心，使他不致奔放流逸。 控制久了，就可以做到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，如止水，如明镜，能照了一切而不为一切所动，这就叫做一心不乱。 阿弥陀佛，以大悲大愿，成就得西方净土，一句阿弥陀佛在嘴，就包含净土的依正二报，和佛所行的功德大海。 我们自己的一切善行，也慢慢的从此出生，所以念佛便是多善根，多福德。 各位听众！ 上面讲的是：不论男子或是女人，如果在一天或至七天之间，执持阿弥陀佛的名号，念到一心不乱。 这是讲的信愿行三个条件中的一个行字，行，就是脚踏实地的做一套功夫，我曾问过，假如做到一心不乱的程度，以后又怎么样呢？ 今天就来答覆这个问题。 佛教以因果为宗，因此说世间法的宇宙人生，出世间法的圣贤修证，都逃不了这因果的定律。 净土宗是佛教的一宗，当然也不能例外。 行就是因，蒙佛接引就是果，由有如是因，才感得如是果。 他教以一信就能得救，绝对没有那么便宜的事。 举个例罢：如一粒稻种子，可以抽芽，可以发苗，可以开花结果。 但你不把这一粒稻种子，下到土里去，予以适量的水分，他能抽芽发苗，开花结果吗？ 至于救济贫病，努力公益的事业，那是外在的世间因果，与超人类，心理上的工夫，出世间的因果，是两回事。 执持阿弥陀佛名号，这是治心的工夫，是出世间超人的正因，阿弥陀佛接引就是果。 因为阿弥陀佛的中国话，就是无量光明。 光明而称无量者，就是在时间上说；是过去过去不见其始，未来未来不见其终；在空间上说，是尽十方世界，无不包容在这光明之中。 所以我们每一个人无时无地不浸润在佛光之中。 只是我们为贪嗔痴爱，喜怒哀乐，把自己的心，搞得昏天黑地，糊里糊涂，变成一片黑暗，永远与光明不能接近。 现在将一句阿弥陀佛，拴住了心猿意马，不管日里、夜里，行也阿弥陀，住也阿弥陀，坐也阿弥陀，卧也阿弥陀，如猫子看老鼠，一息不能松懈；如母鸡孵卵，一刻不能让他离开温暖。 所谓都摄六根，净念相继。 将这一颗纷纷扰扰的心，使他澄清下来。 水澄静下来便有光，心澄静下来更有光。 我们的心变成一片光明，就能和阿弥陀佛的光明，光光相接。 如这一盏灯的光，和那一盏灯的光一样，两盏灯的光，可以能浑融一气。 念佛的人念到一心不乱，整个儿的身心都化成一片光明，自然感动阿弥陀佛亲来接引。 所以阿弥陀经上说：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众现在其前。 其人，是指念佛念到一心不乱的人。 临命终时，这一位念佛的人，他的生命将要终了的时候。 阿弥陀佛，与诸圣众，就分明显现在这念佛人的面前来接引他。 诸圣众就是极乐世界的诸大菩萨，或大阿罗汉。 人们在一生数十年的光阴中，在行为上有纯粹是善的，也有纯粹是恶的，也有善恶相杂的，善善恶恶，极复杂而不可指陈。 古人说：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 人们在身体健康的时候，谁也顾虑不到死的一著。 及至由老而病，医药无效，自知必死的时候，则万念俱灰。 而良心发现，一生的善恶行为，一幕一幕的都在心上打转，这时就要看你的善恶业力如何？ 如善的业力大而且成熟，那末！ 就随善的业力，投生善道；如果恶的业力大而且成熟，那末！ 就随恶的业力往生恶道。 善道则天道、修罗道、人道；恶道则畜生道、饿鬼道、地狱道。 都如男人生平爱好女色，并且在这上头造了不少的罪恶，临命终时，你就看见如花似玉，国色天香的女人。 因为你生平爱好女人，这时一念好色心动，刹那间就随他而去。 为什么这样呢？ 因为你心心念念，只有女人，一切唯心所现，而你这好色的业力强盛，所以临终不期然而然的现前，投你所好，你安得不跟住他跑呢？ 既去了以后，可不是美女，而是铁床铜柱，让你卧铁床，抱铜柱，这叫做随业往生。 念佛的人，身心清净，心心念念，只有阿弥陀佛，所谓眼见阿弥陀，耳闻阿弥陀，无处不是阿弥陀。 因为念佛的力量强，即使未学佛以前，有许多杀盗淫妄的恶业，以常久念佛的缘故，这股力量，能压制那股力量不发生作用。 所以临命终时，佛念强盛，再加以他人帮助念佛，声声给你提醒；或再供养佛像，佛像庄严，也能吸住你的念力。 所以一口气断了以后，性灵就随佛光而去上，这叫做带业往生。 这里面如加以分析，还有自力他力的不同，自己精进念佛，使之成熟，是自力；阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引，是他力。 他力就是佛力。 佛教里修禅定修止观，都是靠自己的力，唯有念阿弥陀佛，是自他两力。 所以修行的工夫，比较容易成功。 楞严经上说：忆佛，念佛，现前当来，必定成佛，这是自力。 大本弥陀经上，法藏比丘曾经发愿说：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，现其人前。 这就是他力。 然而凭著自力，和阿弥陀佛的接引力，接引到什么地方去呢？ 所以弥陀经上又说：是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。 是人，还是指那念佛的人。 终时，就是身上的暖气，逐渐冷下去，神识将离开躯壳的时候。 心不颠倒者，因为一心不乱，所以不再颠倒。 即得往生，即得，言其很快，往者去也。 生，就是托生。 阿弥陀佛，极乐国土，是去托生的地方。 颠倒者，事不顺理，名曰颠倒；心理上的思想不正，也叫做颠倒。 一个人在平常的时候，不修禅定，又不肯念佛，每日终朝，皆随顺贪嗔痴爱打妄想，不修正念，心多散乱。 一到了将死的时候，夫妻儿女的爱情放不下，舍不得自己挣下来的财产。 假如没有夫妻儿女，穷得不堪，那景像更觉得凄惨。 所以任何人到了这最后一著，都是手忙脚乱，生平所作的善善恶恶，一齐现前，心神惶怖，如果应当入地狱的，他把刀山剑树，看作花园。 应当堕落畜生的，他把驴胎马腹，认为很好的住宅。 即使善业力大，转生人道、天道，还是离不开生死轮转的痛苦。 这都是事理颠倒的表现。 至于念佛的人，已将夫妻儿女，看得如幻如化。 贫穷的人，更是一无牵挂。 因为念佛的工夫得力，临终一心在定，心目中所想所见的，唯有阿弥陀佛，与极乐世界的微妙而伟大的庄严。 再加上阿弥陀佛与诸圣众，显现在这念佛人的面前。 这念佛的人，当然就跟阿弥陀佛的光明，一刹那间，往生西方。 由于不可思议的念佛力量，托生在莲花中，花开的时候，自然化生而成人形，因为不是血肉身，所以也不需要喂养，马上可以见阿弥陀佛，与文殊、观音、大势至诸上善人，俱会一处，常闻佛法，悟无生忍，再回到这世界来，广化众生。 各位看！ 这是多么理想的一个乐园。 各位听众！ 上期讲的是：信愿行三个条件中的一个行字。 行，就是脚踏实地的去做，这做的方法，很简单，就是老老实实，念一句阿弥陀佛。 经上虽然有若一日至七日的规定，我们尽可每日念佛，作为恒课。 古人说：多念一句佛，少说一句话，打得念头死，许汝法身活。 印光老法师也常教人老实念佛。 人们如果终身牢牢记住这一句阿弥陀佛，常常念这一句阿弥陀佛，以佛心为心，以佛的行为为行为，保管你临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛，极乐国土。 在这里我可说个故事给大家听听：我二十五岁在安徽安庆，佛教学校上学。 那学校董事会里有一位董事徐平轩居士。 徐居士的母亲，是一位虔诚而念佛的信徒。 那是民国十三年的事吧，十三年的秋八月，徐老太太，仅有一点小病，很安详的念佛而终。 这消息一经传出，四方八面的亲友，都来行礼吊慰。 可是从四方八面来的亲友，见面的时候，都不约而同的说：奇怪啊！ 我在路上向这里走来的时候，嗅到很浓烈的檀香味，同时还听到隐隐约约的音乐声，大家都很惊奇！ 徐居士听到这一番话，对于母亲的去世，不但不感觉到悲哀，反而非常之欣慰。 因为人生都有一死，恩爱别离总归难免。 只要死者得到一个好的去处，这是何等的难得。 所以徐居士据亲友们众口一词的传说，确信这是他母亲念阿弥陀佛，得生西方的一个现象，因此心理上得到非常的安慰。 我当时还写了一篇徐平軯太夫人生西记，登在海潮音月刊上。 三十六年，我住在上海老北门的沉香阁，徐居士因事到上海，特别去访我，还谈起此事。 如果把净土宗的书打开来，像往生传之类，古往今来，因念佛而生西方的男子女人，不知有若干数呢？ 念佛既然有这样的把握，而且这是教主释迦牟尼佛为我们这末法时代，多障的众生，开发的一条特殊方便的易行道。 所以释迦世尊，苦口婆心的如阿弥陀经上说：舍利弗！ 我见是利，故说此言。 若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。 是利的利，不是财利的利，是便利的利。 比方说吧！ 同样的一段路程，拿脚跑要一整天，假如坐汽车的话，一两小时就达到了目的地，汽车不是比两只脚便利多了吗？ 念佛和其他修行的法门，正好像汽车和两只脚的比喻。 所以释迦世尊，因有此便利，故说此念佛生西方的方法。 若有众生。 就是指天下后世的众生。 若有者，是不一定有，也不一定没有，因为众生根机不一。 这是就有善根的众生说：天下后世的众生，如果听到我这方便法门，都应当发起愿心来，准备生到彼西方极乐世界去。 然而念阿弥陀佛，何以就比较便利的呢？ 这有两个道理：第一，如果学佛的人，都必须把佛教的教理弄通了，你首先要具备国学的根底，还要有钱备办那许多经书，还要有时间环境的许可，更要有人来教授。 修禅定，修密宗，皆要有安静的处所。 试问社会上有几个人能办得到。 念佛就不须要了，你只要对释迦牟尼佛说的这方法，确信不疑，不论什么时候，什么环境，你有空就念，或者心里总记住这一句佛号，积久纯熟，自能心佛打成一片。 第二，在这个社会里想修行，障碍太多了，事业上的钩心斗角，一般交际上的应酬，声色货利的诱惑，家庭生活的负担，这许许多多，足以使你忙得透不过气来。 即使你肯修行，也是一曝十寒。 所以学佛的人尽可多，成功的人可太少了，要想成佛，那就更难了。 如果因念佛而生到西方，可以与诸上善人，日夕相处，没有这世界上那许多的障碍，精进纯一，自然就容易成佛了。 假如有人问，这世界上如果人人都念佛生西，那岂不是绝灭了人种吗？ 这一疑问，似乎是很有道理，其实是杞人忧天之谈。 因为人类都是贪图著眼前的快乐，不见得每一个人都肯信仰的；无快乐可贪而贫穷不堪的人，终朝为衣食奔走，为生活的压迫，已经透不过气来了，又有什么兴趣来学佛。 佛教徒舌蔽唇焦，也只想在千万人中捞救一二；而贫富的阶层中肯学佛而念佛的人，也只是千万中一二而已。 我也可以问：这世界上究竟有什么可贪恋的呢？ 刀兵、水火、台风、地震、水潦、旱荒，哪一年没有。 人事上的纷扰，如奸淫劫盗，尔虞我诈。 假如没有警察的维持，法律的制裁，宗教的感化，那还不等于一个禽兽世界吗？ 恐怕连禽兽世界还不如呢！ 所以释迦牟尼佛说：‘三界无安，犹如火宅。 ’假如能够每一个人都念佛生西方，那是何等的幸事！ 比方说吧：监狱里各各都有很好的组织，形成另外一个社会。 如果因为犯人的刑期已满，不断的保释出狱，有没有人害怕监狱会空无一人，而愁虑囚犯绝种呢？ 假如有的话，那我们会讥笑这个人是百分之百的傻瓜。 然而愁虑这世界上人类绝种的人，不也是一种可怜虫吗？ 更何况学佛的人，不但自己的行为走上了正轨，同时也影响到他的眷属亲友。 而且念佛的人，大多都能见义勇为，救苦恤贫而热忱助人。 所以念佛的确是一个净化社会，净化人心的好方法。 名目上是求生西方，但不要误会他是等死，西方只是念佛的人最后的一个归宿。 比较一般人糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，那真是有天地悬远的距离呢！ 所以念佛的这一宗，自从东晋慧远大师在江西庐山东林寺，结社念佛以来，当中经过了一千六百多年，绵绵不绝，至今犹在佛教界里普遍流行，不是没有道理的。 我再讲个鹦鹉念佛的故事给大家听听：宋朝淳熙年间，有麻成忠者，作客荆南，和一个寿普老和尚要好。 有一天寿普老和尚来访问他，彼此对谈甚久。 麻先生因到房间去拿东西，客厅的角落上，挂著一个鹦鹉鸟笼。 鹦鹉原来是会说人话的，这时看主人不在，偷空向老和尚说：樊笼三年，无由解脱，望师慈悲！ 老和尚说：小畜！ 谁叫你会说话的呢？ 鹦鹉似有所悟，不复作声。 麻先生自房间出来以后，老和尚劝他放去鹦鹉，让他自由。 及至老和尚回庙，被放的鹦鹉，忽飞到老和尚身边啁啾致谢，老和尚对他说：你宜远藏深林，免得再堕罗网。 鹦鹉不去，似乎还要求教，老和尚教他念阿弥陀佛，于是飞去。 八年以后，老和尚云游，至某山，一小儿前来拜谢说：过去在麻家作鹦鹉，今已生西乡萧家作男子矣。 广东岭南有位教书先生，养白鹦鹉，每早必诵观音圣号、白衣咒。 又能念归去来辞、赤壁赋、以及李太白的诗。 如果早课未完，你教它念诗文，它就不理你。 有一天对教书先生说：我从西方来，还向西方去，说完了就垂头敛翼而死。 鸟犹如此，哪里可以人而不如一只鸟呢！ 各位听众！ 念佛法门，对于学佛者的修行方面，的确是最便利的一种方便，所以我们教主释迦牟尼佛，不待任何人的请求，自动地，而且很郑重底，召乎舍利弗，告诉他，这方便法门。 因这法门实在值得宣传，值得称赞。 所以阿弥陀经上说：舍利弗！ 如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 赞者称赞，叹者感叹。 不可思议者，前边曾说过我见是利，现在更称为不可思议功德之利，以此利非寻常之利。 由浅入深，当有三重：一、念佛非无益之事，故说有利。 二、此利非普通有相的利，故说是功德之利。 三、岂但是功德之利，而且是不可思议功德之利。 我刚才不是说过吗！ 这法门值得宣传，值得称赞。 过去所说的，都是有关于修行方法的宣传，以下就是称扬赞叹的话。 赞叹之中，有他方诸佛的赞叹，有本师释迦牟尼佛的赞叹，这是本师释迦牟尼佛，承上文‘我见是利，故说此言’而赞叹的话。 假如有人问：为什么值得这样称扬赞叹呢？ 这可以综合起来答复这一个问题：第一，阿弥陀佛的无量光明，常常照耀著念佛的众生。 念佛的众生，只要能念得心佛打成一片，便能与他的光明，光光相接。 即使你不能念到这样的成绩，而能每天十念念佛，临命终时，都可以得到接引。 那怕你念过一声两声阿弥陀佛，或听到念佛的声音，都可以种一个成佛的正因。 第二，由于阿弥陀佛的神变，这个极乐世界，水鸟树林，皆能唱出三十七道品的妙法，使极乐世界的众生，听到以后，常常念佛念法念僧。 第三，衣服饮食，受用自然。 众生各各皆具有种种相好，种种神变。 第四，一得往生，即与诸上善人，俱会一处，永不退转，一直到成佛。 凭这几点说来，可以说，极乐世界，所有的佛法不可思议。 神通现化，不可思议。 人能对于此法，确信不疑，当知是人，不可思议。 所得的业报，亦不可思议。 而极乐世界的依报，正报，因果，皆不可思议。 不可思者，不可以我们凡夫的心理来思量测度；不可议者，不可以我们凡夫的知识来讨论。 因为是超越众生的常情，而为人天希有，历劫难逢的修行方法。 我们听到这方法，应当悲喜交集：喜者，喜的我们幸而听到；悲者，悲的是听得太迟了。 假使我们在过去生中，早已得闻此法，修行此法，不是早就生了西方，不致六道轮回，受这无谓的生死痛苦吗？ 以下是他方诸佛赞叹此法。 第一，东方佛赞。 阿弥陀经上说：东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。 所以引诸佛称赞的道理，因为此净土法门，乃千佛万佛，无量诸佛之所异口同音而称赞的。 也就是请诸佛来一个证明，使众生确信不疑。 以下的经文，计有六方。 因东方于四时属于春天，万物生长，有智慧的意思，智慧为学佛的引导，所以以东方为首。 所列举的佛名中：阿鞞者，译成国语，是不动的意思。 诸法皆有生灭去来的动相，唯有法身不动。 阿鞞佛，证此法身，所以叫做不动佛，不为生灭去来二边所动故。 须弥相佛者，须弥是一个山名，译成国语为妙高。 居四大洲之中，众宝所成所以叫妙；出水有四万二千由旬，入水有四万二千由旬，高出众山之上，所以叫高。 忉利天在山的顶上，四王天在山的半腰。 佛经上要形容某一法的高广，往往皆用须弥山来做比喻。 以下三尊佛，皆以须弥山为名，就是这个道理。 须弥相者，这一位佛世尊的相好，百福所成，无不具足，所以如须弥山之妙；人天，二乘，诸大菩萨的相好，皆所不及，所以如须弥山之高。 大须弥佛者，佛世尊的德行，有如须弥山那样的高广。 维摩经上说：名称高远，踰于须弥，那是更进一层说，佛世尊的德行，超过于须弥的高广。 须弥光佛者，佛世尊的光明广照，犹如须弥山那样的能映蔽众生。 因为须弥山为众宝所成，宝能发光。 须弥山既高且大，所以将他比喻佛光之普照。 妙音佛者，这一位佛世尊的法音圆妙，说法能适合各个不同的众生的根机。 维摩经上也曾说过：佛以一音演说法，众生随类各得解，就是这个意思。 弥陀经上又说：如是等恒河沙数诸佛者，因为东方世界，当然不止这几位佛世尊，以虚空无尽，世界无尽，所有的诸佛世尊，当然也是无尽。 无法来形容这无尽，所以拿恒河沙来作个比喻。 恒河是印度的一条大河流，河里的泥沙，粒粒分明。 释迦世尊住的地方离恒河不远，他要形容某一事物的无穷无尽，都是用恒河沙来作比喻。 上面所列举东方世界的几尊佛，不过是代表罢了，其实是无穷无尽的。 所以经上又说：如是等恒河沙数诸佛。 经上又说：各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。 其国者，是东方恒河沙数诸佛各各所住在的国土。 广长舌相，这是诸佛世尊三十二种相好之一。 诸佛世尊，皆因多生多劫口业清净，所以成佛以后，获得广畏舌相。 左右为广，前后为长。 其广长的尺度，能遍覆三千大千世界。 三千大千世界者：一对日月，一个须弥山，一个四大部洲，下自阿鼻地狱，上至梵天，为一小世界，也就是一个太阳系。 数此小世界至一千，为一中千世界。 数此中千世界至一千，为一大千世界。 因为经过了小千中千大千，所以称为三千大千世界。 一个三千大千世界，内中包括了一百亿个小世界，是一化身佛的教区。 佛世尊的广长舌相，放大开来能盖覆三千大千世界。 意思就是说：东方诸佛，各各在他的本国，放出广长而能遍覆三千大千世界的舌相。 展开这舌相做什么呢？ 弥陀经又接著说：说诚实言：汝等众生！ 当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 诚实言，就是真诚实在之言。 阿弥陀经，本来是释迦牟尼佛，称赞阿弥陀佛不可思议功德的。 因此一部经，为指导修行念佛法门的，故于一切众生也有莫大的功德，所以为一切诸佛之所保护，护念。 这就是东方诸佛，用广长舌相，出诚实言，遍告三千大千世界的众生说：你们已得圣果或未得圣果的众生，应当对于释迦牟尼佛所说的这称赞阿弥陀佛不可思议功德，而寪一切诸佛所护念的经，应当确信，不要疑惑。 已得圣果的人，应当拿他来展转劝化；未得圣果的人，应当依他所指示的方法去切实一修行。 各位听众！ 上期，对于六方诸佛称赞，释迦牟尼佛所说的这‘不可思议功德，一切诸佛所护念经’，已经讲完了东方诸佛。 今天讲到南方了。 弥陀经上说：舍利弗！ 南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。 日月灯佛者，表佛世尊的大智慧光无所不照。 日就是太阳，太阳的光明虽大，只能照耀白天。 月亮的光明，只能照了黑夜。 是凡太阳，月亮的光明，所照不到的地方，则灯的光明，可以补其不足。 连合了太阳光、月亮光、灯光，则不管是白天或是夜里，都可以为我们照样的破除黑暗。 而佛世尊的大智光明，横互十方，竖通三际，时时刻刻，都可以为我们照彻心理上的黑暗。 都如佛说的布施行，可以照破我们悭贪的黑暗；忍辱行，能照破我们的嗔恚黑暗；智慧行，能照破我们的愚痴黑暗。 所以叫做日月灯佛。 名闻光佛者，这一位佛世尊的名誉，如光明一样的四射，而且无远不到。 爱好名利是我们人类的通病，有的时候为求自己有名，反而把名誉闹得一榻糊涂，我们看多么可怜。 学佛的人，应该埋头苦干，不求名闻。 如金刚经上说：‘灭度一切众生，而无有一众生实灭度者’。 这虽然可说是一切众生，本来是佛，度众生的人，只是一个作引导的教师。 可是能做这一番工作的人，做了以后，能不自己以为有功，这就是不求名闻的规范。 可是实至名必归，你能埋头苦干，好的名誉，自然会归于你。 江苏省的江北，有一个仪征县，仪征县城有一座天宁寺，天宁寺里有一位管理来往挂单僧人的职事僧，这职事的名称叫寮元。 那地方偏僻得很，很少有人到天宁寺挂单，寮元师青菜豆腐饭吃了没事做。 他就每天挑一付担子，到大街小巷，抱道路上的砖头瓦片，和不知公德的人们，所抛弃的瓜果皮核，一一拾起，做清洁街道的工作。 道路上的砖头瓦片、瓜果皮核，以及其他的秽物是永远拾不尽的，而寮元师的清除工作，也就跟著不肯停止。 他这样勤苦不息的做了数十年，于是城里城外，大大小小的人，没有不知道天宁寺寮元师的。 及至年老以至于死后，全城的人都为他叹惜，而觉得今后再不会有人来做这清除道路义务工作的清道夫了。 这就是不求名而名自至的一个实证。 诸佛世尊，都经过多生多劫度众生的工作，所以成佛以后，他的名称，如光的速度一样，能遍布到十方世界，所以叫名闻光佛。 大焰肩佛者，肩，就是肩头的肩。 人的肩头有左右两个，而且具有担负的作用。 以这两个肩头来表示这一位佛世尊具有两种智慧。 两种智慧，就是权智和实智。 大焰的焰字，是火焰的焰，火焰是能发光的。 大焰肩就是表示权实两种智慧，有著很大的光明。 光明又有能照的功能。 那末，就是说：权巧的智慧是可以照彻宇宙万有的一切事物；真实的智慧，可以照彻内心的真体。 这一位佛世尊，以权实二智做肩头，担负度众生的事业，所以叫做大焰肩佛。 须弥灯佛者，须弥是山的名称，国语叫妙高，前面已曾讲过。 灯光能补日月之所不及。 这就是说：这一位佛世尊的智慧之光，如须弥山那样的高广，能照彻四天下的众生，都使他们脱离黑暗而投向光明，所以叫须弥灯佛。 无量精进佛者，无量是数目之多。 精表不复杂，进表不退转。 以佛世尊之智慧无边，于无量数的时间里，无量数的地方，以纯一不杂的理论，不向后退的精神，去利益一切众生，所以叫无量精进佛。 如是等恒河沙数诸佛者，南方世界的佛世尊，有如恒河沙数之多，所列举的这几位，也不过是代表罢了。 经上又说：各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 其国，指南方诸佛各各本身所住在的国土。 广长舌相，佛身三十二相之一。 三千大千世界，是诸佛摄化的教区，前面都已经讲过。 说诚实言，就是诚恳而真实的话。 汝等众生，是南方诸佛各各所摄化的众生。 不可思议功德一切诸佛所护念经，这是阿弥陀经的别名，因为此经，对于众生有不可思议的功德，所以得到十方诸佛同等的护念。 这就是说：南方有如恒河沙数的诸佛，各各在他的本国，放出佛果上的广长舌相，遍覆了这个三千大千世界，告诉他们本身所摄化的众生说：你们众生！ 应当坚绝的信仰，释迦牟尼佛所说的这具有不可思议而为一切诸佛所护念的经。 这里再将广长舌相，和所护念经的护念，补充一点。 以下去的四方，各各后面的一段，就不再讲了。 广长舌相，是佛既宽广又长大的舌头。 舌头的广长而至于遍覆三千大千世界，这不能不使我们怀疑而以为是空话。 然而佛无妄语，必定有他的道理。 因为普通人的舌头，至多不过三寸。 古人说：掉三寸不烂之舌。 所谓掉者就是反覆无常。 对于他人、对于事理，毁誉抑扬，都是循其私心，所以说出来的话，未必可信。 诸佛世尊，无量劫以来，修行清净口业，不说绮语，不出恶言，不说挑拨是非的话。 所说的都是真实话、正直话、柔和的话，和合的话，人能三世不说妄语。 舌头伸出来可以撩过鼻尖。 诸佛从无量劫来，修行清净口业，所以佛果上得到能遍覆三千大千世界的广长舌相。 以此舌头，说出来的话，当然是诚实、可信。 而且诸佛各各皆得色身三昧，六根自在，舌相大小，随意收放。 所以小的因缘，则其舌相，仅能盖覆这个面孔而达到头发的边缘。 遇有大事因缘，则出广长舌相，遍覆三千大千世界。 此阿弥陀经，有不可思议的功德，所以出广长舌，为之证明宣扬。 因为诸佛的心同，智慧同，广大的悲愿，亦复相同。 不自尊大，更没有偏私，可算是澈底的志同道合。 假如我们对这样大的舌头，有点信不过的话，不妨以道理来会悟。 譬如大总统的一纸命令，如果以无线电来传达的话，那末，在几分钟之内，可以传达到全国。 何况乎万事万物，皆唯心所现，所以风动鸟鸣，无不是佛法的音声，也就无不是佛的舌相，这样我们总可以相信了吧！ 什么叫做护念呢？ 就是念佛的人，必定受到佛力的保护，使他安隐、快乐、无诸障难、不生退堕。 经上说：念佛之人，阿弥陀佛，当住其顶，常放光明，摄受念佛之人，因此，凡修持念佛方法者，皆有不可思议的感应，我们一读往生传，就可以知道了。 各位听众！ 六方诸佛，赞扬释迦牟尼佛所说的阿弥陀经，过去已经讲过了东南两方，今天应该从西方讲起。 阿弥陀经上说：舍利弗！ 西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。 无量寿佛，和阿弥陀佛同名，因为阿弥陀、国语也翻为无量寿。 关于这一点，有两个说法不同，然而各各皆有道理。 过去有位灵芝法师说：诸佛同名的很多，这不是法藏比丘所成的无量寿佛，因为阿弥陀佛不应该自己赞扬自己。 但慈恩法师说：设若自赞，倒也无妨，只要能引导众生，令众生启发信仰。 十方诸佛，同名同姓的数如恒沙，有第二无量寿佛，固无足怪。 而佛为法王，于法自在，如果于众生有利，即使自赞，也没有什么过失。 因此两个说法，皆有道理了。 无量相佛者，佛的相好，无穷无尽故。 诸佛皆有无量相好：或三十二相，或九十七种大人相，或八万四千相，甚至微尘数相、无量相，乃是举其大数，而以相为这一位佛世尊的名称。 无量幢佛者，佛世尊的功德高显，以幢来表达。 幢，本来是挂旛儿或挂如国旗之类的旗竿儿，有几丈高，老远的就可以看到，所以有高显的意思。 后来也有用铜作成柱子，也有用石头琢成八角形的石柱子，在上面雕刻些密咒，可以作纪念圣迹的纪念品；也有引导众生归向，或降魔的意义在内。 大光佛，大明佛，宝相佛者。 大光，是光明广大，能普被一切。 大明，明表佛世尊之智慧，超过二乘和菩萨。 宝相者，佛世尊之相好，一一皆如珍宝。 谈到光明，天上天众，都有身光，他们不需要太阳和月亮，然而这是他们的福报所感。 二乘和诸大菩萨，皆各各有光，但是总比不上佛光能够映蔽一切，所以叫大光佛。 二乘人以一切智破见思的烦恼障；菩萨以道种智破所知的无明障；一切种智能破微细无明，永脱生死，得成佛道，如太阳当空无所不照。 而光明也代表了智慧，所以叫大明佛。 佛之相好如宝，而且无量。 都如经上说：八万四千清净宝目。 眉间白毫相光，如琉璃筒。 顶上的肉髻相，如甄叔迦宝。 这皆是以宝来比喻佛的相好，所以叫宝相佛。 净光佛者，佛世尊的德性，清净有如光明。 或者说他的光明清净。 这仍然是以光明来代表智慧。 但是光明难道还有什么染净么？ 光明虽没有染净，而智慧的确有染净。 都如世间上的聪明人，著书立说，往往知见不正，这就是不清净的智慧，哪里会有光明呢！ 佛的智慧是无漏的，无漏智慧的光明，清净无染，犹如照面孔的清净镜子，能鉴照一切，所以叫净光佛。 如是等恒河沙数诸佛者，以如上的几位佛世尊为代表，像这样的佛世尊，西方世界，有恒河沙数之多。 经上又说：各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！ 当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 这是西方诸佛，出其广长舌相，以诚实之言，告诉他所属的众生，嘱护他们一致信仰这一切诸佛所护念的经。 舍利弗！ 北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。 焰肩佛的焰，就是火光。 肩就是肩头。 肩头有左右两个，焰肩，就是表示佛有权实二智的慧光。 这在前面大焰肩佛的名字下，已经详细讲过。 前面虽有大字，意义没有什么差别。 最胜音佛者：佛的音声，极其圆润，任何音声，都不能比拟的。 佛的音声有八种：都如极好音，柔软音，乃至第八不竭音。 竭，是终了的意思，佛音清远，没有止境。 如目犍连尊者，运用神通，飞到东方无数世界之外，测量释迦牟尼佛音声的边际，都测量不到。 以八种音声混合起来说，所以叫最胜音佛。 难沮佛者：沮者破坏的意思，佛德坚密，不可破坏故。 沮，是水名，水能冲激，所以有破坏河堤，淹没舟船的力量。 佛以智慧，识透了宇宙人生，所有世间上的五欲，如财、色、名、食、睡，都不能诱惑他，所以他的身如金刚，任何的力量，都不能破坏他，因此叫难沮佛。 日生佛者，佛的光明，出现到世间来，如同太阳初出，照破漫漫长夜的黑暗一样，具有自利利他的意义。 我们的本觉性体，为无明烦恼之所障蔽，如长夜之中，日光隐覆不现。 佛由众生的地位，破除了无明，使智慧显现，朗照一切，如太阳在早上从东方出现，光明赫奕，普照世界。 这含有自利的意思。 华严经上说：譬如太阳在空，并不因为生下来就是瞎子的人不见，就隐而不现。 也不因为高山峻岭，尘雾烟云的障蔽，隐而不现。 佛世尊的出世说法，智慧光明，普照众生，毫无偏私。 众生自己妄生障碍，不起信仰。 这和高山峻岭的背面没有太阳光一样，过在过山峻岭，不在太阳的本身，这含有利他的意思。 网明佛者，佛的智慧，犹如珠宝结成的宝网，遍照众生。 网，就好像渔夫取鱼的网，是许多麻线，纵横交错，组织成功的。 大梵天上，有一种的珠宝，粒粒皆能发光，而且光光互相映照，蔚为奇观。 佛世尊的说法，言无虚发，字字真珠，如珠宝结成的珠网，字字发光。 大家不要以为我这话有点过分，请你打开佛经来看，佛经上绝对没有谈宇宙万有那一样是我一手创造的；也没有说，一块地皮，或一顿饭是我赐给你的；更没有说：你及你们的子孙崇拜我，祭祀我，我就保佑你子孙万代。 如果，你及你们的子孙崇拜别的神像，我就把你及你的子孙从人类中剪除，佛的说法，只是说明宇宙万有相续生存，缘生知性的道理。 如孔夫子一样，己欲达而达人的自利利他罢了。 经上说：各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 这与上面一样，不再重复了。 舍利弗！ 下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。 释迦牟尼佛，说完了北方诸佛以后，又召呼舍利弗告以下方世界的诸佛，所以说：舍利弗！ 下方世界。 下是上下的下；这世界，是在我们这娑婆世界的下面，所以叫下方。 有师子佛者，师子是兽中之王，力能制伏群兽。 佛经上常常引用师子的名字，如师子宝座啦，师子吼啦，这是什么缘故呢？ 因为师子比老虎还要雄猛，在兽群中俨然称王，游行无畏。 有时候震威一吼，百兽皆惶怖俯伏而不敢走动。 诸佛世尊，福慧双足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。 他说出来的道理，能破除天上人间众生的贪嗔痴爱，能破斥外道邪魔不正确的谬误而使他们佩服、震惊。 所以佛世尊说法如狮子吼。 他说法的宝座，叫狮子座。 师子佛的得名，也就在这里。 名闻佛者，名者名誉，闻者为一切人所听到，名誉为人们的第二生命，是好人没有不爱惜名誉的，因爱惜名誉而努力于建功立业，因于社会有了功劳，他的名称也就传闻于外。 如当今的总统，虽然没有和他见过面，那怕是小孩子都知道他的名字。 诸佛出世，说法度众生，天上人间，没有不知道他的，所以叫名闻佛。 名光佛者，这位佛世尊的名称，如太阳和月亮的光一样，普天之下，没有不受到他照烛而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。 达摩佛者，达摩是印度的话，译成国语，为方法的法。 也就是修学佛法有一定的方法。 这位佛世尊，既然以这方法，自己修行成了佛；又将这方法说给众生听，使众生也一一成佛，所以叫达摩佛。 法幢佛者，幢在前面已经讲过，也就是高而且大的一根石柱子，这是佛法的标帜，有高显的意思。 佛法高显，为人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。 持法佛者，持是执持的持，法是佛法的法。 佛法不堕有无二边，善持中道，诸佛持此中道妙理，来化导众生，所以叫持法佛。 如是等恒河沙数诸佛者，这是结束的话，都如师子佛这一类的佛世尊，有如恒河沙数之多。 经上又说：各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功思，一切诸佛所护念经。 这段经文，前面已一再讲过，现在不再重复了。 弥陀经上又说：舍利弗！ 上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。 娑婆世界之上方的世界，名上方世界。 梵音佛者，梵是清净的意思，佛的音声是清净的，所以叫梵音佛。 音声的清净与不清净，有什么标准呢？ 这在佛教里，认为人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是杂有染污。 唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不杂染污的。 法华经上说：纯一不杂，具足清白梵行之相，就是这个道理。 宿王佛者，宿，‘宿，音秀。 ’是天上星宿的宿。 月亮不是星宿，他的光亮超过于众星之上，所以为星宿中的王。 佛是人间天上的大觉者，而众生都是痴迷的，佛在众生中，等于月亮在众星之上可以称王。 古人也曾说过，北辰居其所，而众星拱之。 北辰是北极星，旧时星象学上说：天上的星都是绕北极星而转动的，北极星的地位是不移动的。 比喻诸佛世尊，也是众生修行而成的，所以佛虽在众生之中，而超出众生之上，为一切众生之所归依。 等于北极星居众星之中，而为众星之所围绕，所以叫宿王佛。 香上佛者，香是一种香木，经过燃烧，而发出来的一种气味，是人人之所爱闻的。 可是香的种类很多，如寺庙里用以供佛的香，这都是平凡的草木香，不能称为香上。 唯有一种栴檀木香，如法华经上说：此香六铢，价值三千大千世界。 又说：此香一焚，四十里外，无不闻者。 这才是香中最上乘的香。 诸佛世尊，经过多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。 这戒定慧三种的香。 普薰无量世界一切众生，是人天、外道、二乘，所不能及。 所以佛为天中之天，圣中之圣，拿香中之香的梅檀香来做比喻，所以叫香上佛。 香光佛者，香有辟恶，灭秽的作用；光有照破黑暗的功能。 以香来比喻诸佛的断德。 断者断除，诸佛以戒定的功夫，断除了贪嗔杀盗的罪恶等于香，戒定能断的功能就是德用，所以叫断德。 以光来比喻诸佛的智德。 智就是智慧，诸佛以智慧照破了自己和他人的愚痴暗昧等于光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。 联合这两种功用为他的名字，所以叫香光佛。 大焰肩佛者，焰肩的两个字，前面已经讲过，这里只是多了一个大字，所以不再重复的讲述。 杂色宝华严身佛者：杂色者，红黄蓝白种种的颜色。 宝华者，珠宝所结成的华。 严者，是庄饰，身就是身体。 用许多颜色的珠宝，结成华鬘，装饰在身体上。 假如有人有这样的装饰，我们一定说他，是一个有福德的人。 譬如富贵家的女太太，手上、耳朵上一定都有很好的装饰品，这个女人当然也是有福气的。 华在佛经上是表示因果的因，纯洁而尊重的因，就比如珍宝。 此佛在过去，生生世世所修的六度万行的因华，都是自利利他纯洁而尊贵的。 诸佛成佛以后，身上所有的三十二相，八十种好，皆是过去六度万行的因华，所感招的福德之果，所以叫杂色宝华严身佛。 娑罗树王佛者，娑罗，译成国语为坚固。 娑罗树本质坚固，冬天不凋，假如拿刀斧把他斫伤了，他还会长好了。 枝干很高很大，所以称树王。 诸佛世尊，已证法身，任何的声色境界，贪嗔烦恼，都不能动摇他、破坏他，成为人类中的超人，以娑罗树来做比喻，所以叫娑罗树王佛。 宝华德佛者，佛的德性，犹如珠宝所成之华，庄严美妙，使人爱乐。 见一切义佛者，一切就是一切诸法，义就是道理。 一切诸法，虽然形形色色，千差万别，但是决定有一个中心理论。 同时诸佛说法，有大小顿渐偏圆的不同，而佛皆能知，所以叫见一切义佛。 如须弥山佛者。 须弥为众山之王。 佛的德性超过于一切人，如须弥山之高出于众山之上。 如像以上这一类的诸佛，有恒河沙数之多，所以说：如是等恒河沙数诸佛。 经上说：各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 这和前面一样的说法。 以上将六方诸佛称扬弥陀经的经文讲完了。 各位听众！ 我们都知道，民主国家的政府，是为人民服务的。 假如某一国的政府，在服务的成绩上，著实做得好，使民众在任何一方面都感到满意。 那末，这一个政府，不但本国的人民同声称赞，即其他的外国，也都要自动的向他看齐。 诸佛的出世，为教化众生成佛。 可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不只是一种。 在许多的方法中，莫如念佛成佛。 所以释迦世尊演唱阿弥陀经的时候，六方诸佛，都各在本国，出广长舌相，赞扬世尊的这念佛法门。 因为念佛法门，极方便，极简易，为修行成佛的法门中最便利不过的。 这等于政府的为民服务，必须要使民众在衣食住行各方面，皆得到便利而同声称赞一样。 六方诸佛赞扬不可思议功德一切诸佛所护念经，讲到这里，可算告一结束了。 以下去是解释这部经值得称赞的道理。 如经上说：舍利弗！ 于汝意云何？ 何故名为一切诸佛所护念经。 我们现在讲的是阿弥陀经，可是这部经另外有个名字，叫做称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 这里释迦世尊将六方诸佛赞叹这部经的经过说完了以后，恐怕有人怀疑，这部经有多大的价值，值得六方诸佛异口同音一齐来称赞呢？ 所以自动的提出这问题来召呼舍利弗说：舍利弗！ 为什么缘故，这部经叫‘一切诸佛所护念经’呢？ 这里译经的人，因为求其简明，所以将‘称赞不可思议功德’的八个字略去，仅提出下半个经的名字，而叫他一切诸佛所护念经。 而且称赞不可思议功德，是阿弥陀经的前半部，一切诸佛所护念，正是六方诸佛赞扬的部份，既有其名，必有其义。 然则为什么叫一切诸佛所护念经呢？ 弥陀经上释迦世尊，又召呼舍利弗说：舍利弗！ 若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 这一段经文里，若有善男子的‘若有’，是一种假定的说话，就是说：或者是男子，或者是女人。 男子，女人，在佛教里是平等的，女人肯信佛念佛，照样可以成佛。 男子女人之所以称善者，就是对佛法已经有了深切的信仰，表示与一般的男子女人不同，所以称善。 闻，是用耳朵听。 是经，就是指的阿弥陀经。 受，即是将经的道理，深深的印入脑筋。 持，就是依经上的方法，执持不忘，实地的去行持。 所以闻、受、持，这三个字，包括了闻思修三慧，也就是念佛宗的信愿行，三个步骤。 及闻诸佛名者的及，表示不但闻经而能受持，固然很好，以及闻到六方诸佛的名字，也有莫大的利益。 一切诸佛所护念的护，就是保护。 念，就是不忘记。 阿耨多罗三藐三菩提，阿，译成国语为无，耨多罗为上，三藐为正等。 三菩提为正觉，合起来说，就是无上正等正觉。 人能修行成了佛以后，就得到这个名字，所以这好像是佛果上，一个最好的官衔。 连贯起来讲，就是：不管是善男子或善女人，听到这经以后，能够受，能够持，以及因听这经而顺便听到诸佛名字的。 这许多善男子，善女人，皆应该得到这一切诸佛的保护，并且他们永远不会把你忘记。 更进一层的，对于最高目标的无上正等正觉，已经奠定下很坚固的基础，永远不会半途而废。 这就是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 一闻此经，以及听到诸佛的名字，就能获得这样大的好处，似乎应当加以说明，不然的话，就只是知其然而不知其所以然了。 我们要知道佛教最高的目的，就是成佛。 成佛是用什么东西去成呢？ 当然用我们的心去成。 所以禅宗里有，即心即佛的说法，净土宗有，是心是佛，是心作佛的说法。 而且一切众生，莫不有心，凡有心者，皆当作佛。 这和孟夫子所说的人皆可以为尧舜，是一样的理论。 可是人人都不否认自己有心，但不知道人人皆可以作佛。 等于一间黑屋子里，放了许多好东西，但没有光明，没有方法去搬运出来；保险箱子里，藏了不少珍宝，没有钥匙，也是拿不出来用。 人人的心皆可以成佛，不听佛经你哪里会知道。 诸佛是已经成佛的人，正是我们的好榜样，也是叫人成佛的好证据。 所以善男子、善女人，如果听到经，闻到诸佛的名字，不啻是日月灯光，照破了自心上的黑暗：也等于得到了钥匙，打开自己的保险箱子，把一颗能成佛的心宝，发现出来了，这是多么值得欢喜的事啊！ 佛经、佛名，之所以尊贵者，在此。 所以华严经上说：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不愿生天中，而不闻佛名。 法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 于此可见得闻佛名，与念佛的价值。 而大本弥陀经上说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。 已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。 更可以见到能听经，能闻佛名而念佛的人，是有很大的福德、智慧与善根的。 所以学佛的人，听了此经以后，能受能持，以及听到了诸佛的名字，能虔诚信受，他的心理自然与十方诸佛心心相印，而获得诸佛之所护念了。 弥陀经上释迦世尊又告诉舍利弗说：是故舍利弗！ 汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 汝等，就是指定舍利弗及其同门师兄弟的一千二百五十人。 皆当，是肯定的教诫，切切不要怀疑。 信是信仰。 受是受持。 我，是释迦世尊自称。 诸佛，就是六方如恒河沙数的诸佛。 这一段经文是释迦牟尼佛，勉励弟子们的话。 意思是说：我因为深知道男子女人，听佛经，闻佛名，有这样的收获的缘故，所以舍利弗！ 你，以及你们一班师兄弟们，每一个人对于我，以及六方诸佛所说的话，皆应当信仰，受持，千万不要有一点怀疑，以致失去了成佛的大利。 我们深深的知道，要走山下路，须问过来人。 做父母的做先生的都知道，一个人假如没有一点学问与技能，将来在社会上怎样立足，拿什么来换取衣服饮食呢？ 所以对于他的子女学生，要苦口婆心的栽培、教训。 释迦牟尼佛的出世，是要我们成佛，他是由信仰受持，经过了多生多劫，才获得福德智慧的满足。 所以他也不惜苦口婆心的一再劝导弟子们，要信仰，要受持。 子女学生，不听父母先生的教训，不肯学好，那是子女学生的自暴自弃。 我们如果不听佛的教诫，也就是辜负释迦老子的一片婆心了。 各位听众！ 信愿行为生西方净土的三个必要条件。 我们对于任何一件有利益于自他两方面的事，如果首先对他怀疑，而没有坚决的信仰，那末！ 这一件事，绝对没有成功的希望。 所以大乘菩萨修行的位次，第一个就是十信位。 大小乘各经所告诉我们的一个修证的位次，是信解行证。 唯识宗所提取的十一个善法，是以信为第一。 而净土宗，则更以信为先决的条件。 所以信心是学佛者最重要的一个基础。 信字的价值，在净土宗把他比如水清珠。 水清珠是一颗宝珠，这颗珠子，投到浊水里，浊水马上会澄清下来。 人们对于佛所指示的修证方法，能够坚定信仰而不犹豫，那末，你原来那些恶浊不堪的心理，自然澄清下去，而所修的方法也就会增长起来，必定达到你的愿望。 过去有一位大行和尚，专门崇尚念佛，常以信、忆、称、敬，四个字教人。 他说：信忆二字不离于心；称敬二字不离于口。 往生净土必须有信，千信即千生，万信即万生。 信佛名字，诸佛即护你、救你。 心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。 信忆的忆，是记忆力的忆。 信得真切，而领纳于心，永不遗忘，就称为受。 所以上文释迦世尊说：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 这是督促我们对于不可思议的念佛往生法门，生起信心来。 次一步就是告诉我们，是凡由信而发愿，愿生彼国的，皆已一一得生。 所以释迦世尊接著召呼舍利弗说：舍利弗！ 若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 于彼国土，若已生，若今生，若当生。 阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，今现在说法。 所以念阿弥陀佛，求生净土的，不是释迦世尊说弥陀经而后才有的。 自阿弥陀佛成佛以来，这一法门，早已流布在十方世界。 所以释迦世尊说：若有人已发愿，今发愿，是过去现在因闻佛说法而发愿的。 当发愿，当，是指当来，当来就是未来。 既然有此弥陀经，流布于世，将来必陆陆续续的有人发愿往生。 发愿就是立志，古人说：有志者事竟成。 有愿必生，这是天然的定律。 而且在既然发愿以后，就已随顺觉路，所以能于阿耨多罗三藐三菩提，皆得到不退不转。 顺了这觉路一步步走去，则已发愿者，已生彼国；今发愿者，今生彼国；当发愿者当生彼国。 总之只要由信而发愿，由发愿而实行，那就没有一个不生彼国而白花工夫的。 这是释迦世尊，对我们下的一个千稳万当的肯定语，也等于给了我们一颗定心丸。 也曾有人这样怀疑过，已生、今生、当生、生西的人当然很多：极乐世界，那有这样的容量。 反过来说：生西方的人，经上虽然说得这样多，但我们只是偶尔一见，并不是常有的事。 这是怀疑者的眼光太狭，而心理太窄，所见太小而对事理没有弄清。 须知世界无尽，众生多如微尘，念佛生西者，不只是我们这一个国土。 假如把微尘数中念佛的众生，统计起来，那就多得不可胜数了。 至于我们眼前所见到念佛的人，能达到生西方效果的，并不常见，那也是事实。 这因为念佛的人，他的心理上是不是，已经澈底的清净。 也就是说，假如他虽然信仰念佛生西，但骨子里还有许多放不下，拖泥带水，临终一念之差，可能为生西的阻碍。 因此念佛者多而生西者少。 而经上所说的都是指定有真信切愿的人，所以能由信而发愿，由发愿而实行的人，绝对不会不生西方的。 再说到极乐世界的容量问题，极乐世界的幅员有多大，经上固然没有明白规定，但我相信总不致于比娑婆世界小。 娑婆世界，有百亿日月，百亿四大部洲，这百亿四大部洲，要容量多少人。 何况大海能容纳百川，并没有看到海水向外跑；明镜能含容万象。 也没有看到把镜子挤破。 因为上文已经说过，生西方的人不须要血肉身，而是托质莲胎，莲花化生的。 也等于说：这完全是心理作用，是心去而不是肉躯去。 心理是超然物外，不受时间和空间之束缚的。 所以对于极乐世界，不管他的范围大小，不要去焦虑他有人满之患。 以下释迦世尊又召呼舍利弗说：是故舍利弗！ 诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 阿弥陀经上，劝我们生信，劝我们发愿，求生西方，先后有四处之多，这是最后的一次。 因为前面说过：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生。 既有如此的利益，所以不惜苦口婆心的再告诉舍利弗说：不管是善男子，善女人，如果对于我的指示，发生信仰的话，次一个条件，必定要发愿，愿意生到彼国去。 真是语重心长，垂涕而道。 各位听众！ 你们假如能因此而引生信仰发愿，那末，我这二三十次的演讲，也就不算白费了。 也曾有人提出这样的问题问过我：楞严经上此方真教体，清净在音闻，为的是此方众生，耳根偏利。 所以大势至，念佛圆通，并未入文殊菩萨的拣选，如之何，念佛的净土宗，普遍的叫人念佛呢？ 而且六方诸佛，同声称赞，而禅宗的六祖慧能大师，为什么遍说：东方人造恶，念佛求生西方，西方人造恶，念佛求生何国呢？ 这两个疑问中，第一个，有此怀疑的人，须要知道，耳根偏利的众生，正宜念佛。 因为念佛的音声，从口出而从耳入，可以统摄诸根，使得净念相继，正合乎以音声作佛事的原则。 况且大势至菩萨的念佛，侧重在心念而不是口念，相当于观想念佛，而不是持名念佛。 大本弥陀经上，法藏比丘四十八愿中说：十方众生，称我名号，不生我国者，誓不成佛。 所以音声说教，偏透此方耳根偏利的众生；念佛则普透十方世界的众生。 因此才博得六方诸佛的同声赞扬，而释迦世尊亦不惜一而再，再而三的，劝导我们信受。 至于第二点，六祖大师的说法，那是在佛教教理上叫做为门不同。 因为禅宗的宗旨，是直指人心，只要澈悟心源，当下立地成佛。 而心的本体，既不是佛，亦不是众生，所谓真如门里，不受一尘。 净土宗的念佛，是要化众生的染污心而为清净心。 所以以念佛为方法，以生西方为目标。 所谓佛事门头不舍一法。 因此，六祖的禅宗，是透上上乘的根机而为自力。 念佛的方法，可以普及到妇人孺子而为殊胜方便的他力。 念佛的念到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，也与无佛无众生的境界，没有两样。 六祖为提倡直指单传的禅宗，不得不对净土稍加贬抑，同时也是对过分著相念佛的人，一剂圣药。 其他的道理尚多，只讲到此地为止。 各位听众！ 阿弥陀经上，关于以信愿行三个条件，实地修持执持名号，决定往生极乐世界的方法、道理，都已经讲完了。 并且对于阿弥陀佛的大愿大行，以及他所成就的是庄严国土，国土内所有高上的众生，六方诸佛的出广长舌，支持此一法门，都可算是很详尽的报导出来。 下面是释迦世尊，与诸佛互相称叹，以坚定众生的信仰。 所以阿弥陀经上释迦世尊又召呼舍利弗说：舍利弗！ 如我今者，称赞诸佛不可思议功德。 如我今者的‘我’是释迦世尊指的他自己，不可思议的‘思’，就是用意识来想相；‘议’，就是用语言来讨论。 功德，就是指西方极乐世界，阿弥陀佛，依正二报的庄严。 前面经文上不是说过吗：舍利弗！ 彼佛国土，成就如是功德庄严。 像这样的话，前前后后，说了有四次之多。 而且在六方诸佛赞扬文的以前，释迦牟尼佛曾说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，于功德的上面，特加不可思议，足见前面四次的如是功德庄严，皆是不可思议的。 不可思议者，乃最极称赞的意思。 以极乐世界的依正二报庄严，可以用嘴巴说出来的，只是百千万亿分中之一分二分罢了。 论其实在，可不是我们这世界上的一般人，所能想像或者用嘴巴说得出的。 因为极乐世界，是阿弥陀佛百劫千生，大愿大行所积累起来的成果，当然不是我们毫无修行的人，所可得而思议的。 虽然说是不可思议，然而释迦牟尼佛，毕竟还是用语言表达出来了。 这当然是为接引天下后世的念佛众生，不得而已的一种说法。 这又是释迦世尊，大慈大悲，怜愍我们的苦恼，而赐予我们的一种法布施。 但是，经文里面，都是为称赞阿弥陀佛，成就如是功德庄严。 这里又说：如我今者，称赞诸佛不可思议功德。 这几句经文，有两个说法；第一、诸佛的法身，无彼此一异的分别。 所以华严经上说：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然’。 因此说赞叹诸佛即是赞叹阿弥陀佛。 第二、唐朝，玄奘法师，翻译的阿弥陀经，就是说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 所以两个译本各有不同。 其实说阿弥陀佛，就包括了有诸佛在内；说诸佛就包括了有阿弥陀佛在内。 如果说：如我今者，称赞阿弥陀佛，及与诸佛，不可思议功德之利，那文和义，两方面，都圆满无缺了。 弥陀经上接著又说：彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛。 五浊恶世。 劫浊。 见浊。 烦恼浊。 众生浊，能为甚难箬有之事，能于娑婆国土命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。 这意思是说：不只是我在祇树园里，称赞彼阿弥陀佛，及六方诸佛不可思议的功德；彼诸佛及阿弥陀佛，也各各在他的本国，称赞我释迦牟尼佛，有不可思议的功德啊！ 他们各各在他的本国，而作是言，说：释迦牟尼佛，他有伟大的坚忍力，他能做出很难而希有的举动。 为什么说他甚难，为什么说他希有，因为娑婆世界，是一个五浊恶世，他居然能在这备具五种浊恶的娑婆国土，成就阿耨多罗三藐三菩提，真是难得！ 真是希有！ 这一段经文，要分三点来说明：第一、诸佛之所称赞释迦牟尼佛的功德，不是佛身的相好，也不是地面上的庄严，而是称赞释迦牟尼佛，难行能行，难忍能忍的伟大精神。 因为娑婆世界，人多弊恶，刚强难化，没有强大而坚忍的毅力，绝对不能在这五浊具备的国土里，修行成佛，所以值得称颂，值得赞扬。 第二、诸佛赞叹释迦世尊的话，乃出之于释迦世尊之口，是不是世尊的伪托，伪托诸佛的赞语，来装点自己的门面。 关于这一点，古人说得好，不要以小人之心，度君子之腹。 君子的胸襟，小人且不得而知，而况于十号具足的大觉世尊呢？ 我们是具有烦恼的苦恼子，隔了一道墙，耳朵听不到墙外的声音；隔了一层薄纸，眼睛看不到纸下面是什么。 娑婆以外的，六方世界，那些世界的诸佛，他们说话的声音，我们有什么方法能听到？ 他们的色身相好，我们有什么方法能见到？ 释迦世尊，澈悟了诸法的底源，洞见十方世界。 他的佛眼，山河不能障碍；他的天耳，千里万里不能减少他的听闻。 圆觉经上说：三千大千世界以外下一滴子雨，都能知其头数。 金刚经上说：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。 然而佛之所以自引诸佛的赞词，他深信在会的弟子们，对他的信仰，是坚定不移。 同时也为的是，天下后世的众生，因为他的称赞阿弥陀佛，是阿弥陀经的上半部。 六方诸佛，出广长舌相，嘱咐他们的弟子们，当信是称赞。 不可思议功德一切诸佛所护念经，也正是指的弥陀经的上半部。 赞扬他所说的法，‘极乐世界，依正庄严’。 正是因为他在娑婆世界的说法之难而给予他的帮助。 这里正是赞扬他在娑婆世界的成佛之难。 释迦世尊，引用他们的赞语，好像是对天下后世的众生，更多了一重保证。 这是释迦世尊的再四叮咛，多方的诲诱。 他的恩德，真是超过于我们的慈母，值得我们的感激。 第三、这段经文里面，有好几个专门名词，须要一一解释：第一、释迦牟尼。 释迦牟尼译成国语是能仁寂默。 能者，佛有曲顺众生机宜的善巧方便之能。 因此，他对众生有极大的恩德，所以又称为仁。 这在佛教的术语，叫做大悲利物。 寂默者，佛、虽然终日忙著度众生而不断的在动，然而他的内心，却澄静得如止水一样，湛湛忘言，离诸戏论。 这在佛教的术语，叫大智冥理。 金刚经上说：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’。 佛世尊的度生工作，都是坐水月道场，作空花佛事，等于无所为而为，所以叫做能仁寂默。 第二、娑婆。 依佛的说法，是虚空无尽，虚空无尽故，则世界无尽，世界无尽故，则国土无尽。 这无尽的世界中，每一世界，包含了有一百亿个太阳系，这在科学昌明的今日，早经有了证明而不是神话，我们所在的世界，只是百亿太阳系当中的一个。 而整个的百亿太阳系，才是真正的一个世界。 那末！ 与我们现在所居的太阳系有连带关系的那许多太阳系，他的名字叫做娑婆世界。 娑婆译成国语叫堪忍，堪忍，也就是能忍。 因为我们这个世界，有成住坏空的变化，人有生老病死的无常。 而众生们偏偏贪著妻子，恋著家庭，刀兵水火，风灾、震灾，常常予我们最大的打击，我们却都能忍受，不想方法出离。 所以佛认为我们是最可怜愍者，而为我们这世界，定一个名字叫娑婆。 各位听众！ 上期讲的一段经文里，有释迦牟尼、娑婆、五浊恶世的三个名词，第一、第二的两个已经解释过了。 今天解释第三个五浊恶世的名词：什么叫做五浊呢？ 经上已经告诉过我们是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 现在先讲一个浊字。 浊者浑浊。 譬如一缸清水，晶莹澄澈，上下透明，假如有人伏在缸的上面的话，他的头面很明白的映现在水里。 如果我们拿一堆泥土，放进这清水里，再用一根棒，在水里乱搅一阵。 那水的清洁，顿时就失去，不能再映现出人的头面来了，这叫浑浊。 劫浊的劫，印度话叫劫波，译成国语叫时分，也就是时间。 劫浊，就是一个浑浊的时间。 所以劫浊是见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的综合。 由于见，烦恼，众生，命，的四种浊，交凑在一起，昏乱复杂，使这一世界有一个很长时期的不清净，所以叫做劫浊。 佛学里面讲的世界，是指三千大千世界而言。 三千大千世界之中，包括了一百亿个太阳系，我们脚下的这一地球，只是百亿分中之一个，真是渺小得可怜。 而且这一百亿个太阳系是同一命运。 据佛学上说：这一世界，有成住坏空的四个中劫，合成一个大劫。 而每一个中劫是以二十个小劫为他的基数。 每一个小劫是以一个增减为标准。 一个增减的算法是：假定全世界人的寿命，平均是十岁，每过一百年增一岁，也就是全世界的人寿平均是十一岁。 像这样每一百年增一岁，增加到全世界人寿的平均数，为八万四千岁，就不会再增了。 人寿八万四千岁的时间，也只是一百年。 过了这一百年就减一岁，如是每一百年减一岁，减到十岁，就不会再减下去了。 如是一增一减名为一小劫。 这世界的构成，须要二十个增减的时间。 成功以后，供给人类和其他的生物居住，也有二十个增减的时间。 过了这二十个增灭，就进入坏劫，坏劫中或以大火，或以大水，或以大风，也须要二十个增减的时间，才能坏尽，然后进入于空。 空劫的时间，照样是二十增减。 然后这世界又渐渐的合成。 如是世界的成住坏空，是循环不息，永远不会停止。 这是众生的业力，绝对没有一个创造的人在创造它。 因为物理学上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。 而且事物的力量，终究是有限的，都如钢骨水泥在我们认为是最坚固的，可是若干年以后，他的坚固力过去，终究是会坏的。 所以这世界的成坏，是因果相生的原理在支配，别的没有什么力量来能支配他的。 然而什么时候才是进入劫浊的时期呢？ 这在住劫的二十个增减中，每一个减劫，减到人寿平均二万岁时，进入劫浊。 第二、再说见浊。 见，就是见解，换句话说，就是思想学说。 在佛学上是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 这些名词很费解，我不想讲下去。 我就以眼前的话来谈吧：都如哲学上的一元论、二元论，宗教家的有神论、无神论、一神论，多神论，这都是边见。 这些边见，除开无神论而外，只是在学问上起了许多的争执，于人类无多大的害处。 至于无神论那就坏了，无神论的反面就是唯物论。 科学家相信物质万能，发展的结果，是造了许多杀人的利器。 共产主义者，否认了神的存在，信仰了人和物质的万能，乃利用新的武器和人海战术，造成全世界的惴惴不安。 这都是边见、邪见的结果，所以叫做见浊。 第三、烦恼浊。 烦恼浊者，使人心理上昏烦恼乱叫做烦恼。 构成这烦恼的是：贪、嗔、痴、慢、疑五个成份。 都如个人主义、英雄主义，以至想征服世界，独霸世界。 因为要达到这目的，不惜杀尽千千万万的人，以满足其私欲。 这都是贪嗔痴慢的心理在作祟、在主使。 而人与人之间的奸巧欺诈，你争我夺，使得人与人之间，每一个人都丧失了理智，而以个人、家庭为前题，这都是叫烦恼浊。 所以古人说劳烦我心，不得安宁、热恼我心，不得清凉；逼恼我心，使我真明不朗，所以叫烦恼。 由于贪而感受饥馑；由于嗔，所以感受到刀兵；由于痴，所以感受到病痛。 甚至水火风的三种大灾，无非由众生贪嗔痴感召而来，所以叫做烦恼浊。 第四、命浊。 命者生命，佛学上讲，心理与血肉，在一个时间里，连持在一处，有知觉，能活动，就叫做命。 而且这个命，并不是人类的专有品，如马、牛、羊以至蚊虫、蚂蚁，都有知觉，能活动，这都叫生物或者生命。 现在的命浊，且以人而言。 人类的最高寿命，可以活到八万四千岁，减到二万岁的时候，已经算是短促了，可是自人寿平均二万岁以后，进入劫浊的时候，人类的贪嗔痴爱，愈过愈利害。 杀生、偷盗、邪淫、欺诈、争夺的恶行为，也愈过愈多。 降至现在，人类的寿命，愈过愈短促，福报也愈过愈薄。 莫名其妙的疾病，如血压高啦、脑溢血啦，什么癌啦、瘤啦，常常听到因这些怪病而死的人，越来越多。 再加上兵灾，以及不可以人力抵抗的许多天灾，时时袭击不幸而生在现在的这些苦恼子。 所以叫做命浊。 第五、众生浊。 众生的众是许多的意思，生、就是生命。 天上的天众，人间的人众、畜生、饿鬼、地狱三恶道里有情，都叫众生。 众生的两个字，连合起来，就是假借地水火风，许多条件才会有生，所以叫做众生。 或者天上人间，三恶道中，处处受生，所以叫众生。 众生昧于缘生，执著这身体为我，所以一切的行为，都以我为出发点，因有我故而又成为我慢，众生具有了这我慢，在行为上便以损人利己为生存竞争的要素，我的价值高于一切。 因此，就造下了许许多多的恶业。 由于有了恶因，就感到恶果。 所以分明是个人，一口气不来，便堕落而为畜生，或者饿鬼，甚至打入地狱。 三恶道的众生，罪满了又可以生到人间，或者天上。 三恶道的众生，固然是卑鄙不堪，天上人间的众生，又有什么可贵，所以叫众生浊。 娑婆世界的众生，因为有此五浊，自己并不知道苦恼，性情粗暴而刚强，很不容易教化。 释迦牟尼佛，大悲大愿，不怕粗暴，不畏刚强，佛在梵网经上说：我已来此世界，八千往返。 足见释迦世尊已多生多劫，在这苦恼的世界中，受过多少次的磨难，才得成佛。 所以值得六方诸佛称赞他：为‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。 ’各位听众！ 以上讲的是五浊恶世的五浊，因为我们这个娑婆世界，称为五浊恶世。 我们的教主释迦牟尼佛，能在这五浊恶世中，经多生多劫的修行，证得了阿耨多罗三藐三菩提，也就是成了佛，这是可歌可颂，值得诸佛，异口同声而一致对释迦牟尼佛称赞的。 各位听众！ 我们把娑婆世界，缩小范围：仅就我们中国历史来说吧！ 中国有五千年的历史，在这五千年的历史当中，有几个十全十美完整的好人，值后我们歌颂。 我们知道中国历史上空前绝后的大圣人，莫如孔子。 而孔子一生的遭遇，是颠沛流离，到处碰壁，最穷的时候，穷得连饭都没有得吃。 他的政治思想，以王道政策为中心，可是当时的那些国家，没有一国肯采纳他的政策的。 但是他尽管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是坚如铁石，始终不肯改变。 到底博得历代帝王，运用他的思想，以为治国之大本，而尊他为至圣先师。 孔子而后，两千多年来，要想再寻出一个孔子第二来，就缈不可得。 足见做一个完整的好人，是千难万难。 至于现在这社会，你如洁身自好，想做一个起码的好人，你就别想在这人海里立足，因为这世界是愈过愈恶浊的啊！ 释迦牟尼佛，在这恶浊世界之中，出生入死，修行六度万行，教化这刚强难化的众生，所以诸佛称赞他，能为甚难希有之事。 然而不但成佛难，成佛而后，能说出博得他人信受的佛法更难。 所以弥陀经上接著说：为诸众生，说是一切世间难信之法。 净土念佛法门，很不容易使人接受，所以说为一切世间难信之法。 一切世间，换句话说，就是普天下的人，也就是一切众生。 净土念佛法门，为什么难信呢？ 这说起来话很长。 第一、人们居于这恶浊世界，习惯已久，反而觉得心安理得。 而且目光短浅，见闻有限，暴暴地听说，西方有个清净庄严的极乐世界，都以为这是莫须有的乌托邦。 第二、即使目光远大，见闻广博，知道虚空无尽，世界无尽。 那末，无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐呢？ 第三、纵然信得及，极乐可以往生。 而娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，如之何而得往生？ 第四、西方极乐世界，既然那么庄严华美，就如眼前那些高楼大厦，绝不是我们穷小子可以染指的。 以我们这愚痴无智的凡夫，没有其他奇妙法门，与多种功行，一日至七日之间，念几声阿弥陀佛，就得往生极乐，宁非怪事？ 第五、受胎必定须要父母，一只鸡还要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小鸡来，这是事实。 生极乐世界，不须要父母，从莲华中化生出来，这不能使人无疑？ 第六、初心学佛的人，多半是容易退堕的。 即使有极乐世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的权利。 以初机学佛的人，一生彼国，就能精进不退，不容易使人相信？ 第七、加上其他的经典上，或说有佛，或说无佛；或说有净土，或说无净土，浅智者的我们，总是有相当的狐疑？ 基于上面的七点，不但三恶道的众生不信，人天道中的众生，也不尽能信。 愚痴无智的人固然不信，即使知识分子，也不能没有疑惑。 学佛的一群人中，或是初机，或是久修，甚至连三乘圣人，都不免怀疑。 所以佛说这净土念佛法门，是一切世间难信之法。 金刚经上说：‘若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。 ’又说：‘如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 ’‘若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说’因为佛法为释迦牟尼佛独到的见解，是超人类的思想。 人类为物欲所蔽，知见昏浊，在程度上相差太远，所以不易为人所接受。 然则，释迦牟尼佛又为什么不惮其烦的说了许多经呢？ 因为如来毕竟是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，所以虽降至末法的时代，仍有不少其有善根的众生，会至诚恳切而接受奉行的。 释迦世尊将诸佛赞叹他的话，告诉过我们以后，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗说：舍利弗！ 当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。 为一切世间说此难信之法，是为甚难。 五浊恶世，成佛难，说法更难。 这是六方诸佛赞扬，释迦世尊的话；释迦世尊，也当仁不让而满盘承受，因为这是铁的事实。 所以在古佛不是虚伪赞颂，今佛更不是滥膺荣誉。 因为这两件难事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。 古人说：钟子期死，伯牙不复鼓琴。 因为知音者没有了。 莲池大师，注弥陀经写到这里，说了几个比喻，比喻这两件难事，现在把他引出一两段来，讲给各位听。 他说：比方有一个人，乘船飘海，船因碰著礁石，已经快要破裂。 又不幸遇到猛烈的顶风，加上波涛汹涌，复值罗刹恶鬼、大鱼、毒龙，一齐奔向这只破船冲撞。 我们想，这一只破船，和船上的人，还有幸免的可能吗？ 然而他毕竟安安稳稳的渡过了险难，而诞登彼岸，这岂不是很难的事吗？ 可是他不但自己渡过了难关，而且救了其他不少的遇难者，同登彼岸。 这不是难上加难吗？ 莲池大师又说：又如有一个人堕落在井中，井的四周，又有毒蛇，又有荆棘，冷水又向上涌来。 复遇恶人，从上面抛掷瓦石。 在这样万分危险的环境下，身命的死亡在顷刻之中。 然而这个人，居然能腾跃而上，免去了生命的危险，这不是很难的事吗？ 这个人，不但自己免去了危险，并且携带了先前遇难的多人，一齐出了危险，这不是难上加难吗？ 免于大海，古井的死亡，等于释迦牟尼佛在五浊恶世当中成佛，这是一难。 带携其他遇难的人，同出了大海与古井，等于释迦牟尼佛，在五浊恶世中，说法度苦难的众生，这是二难。 这两种难事，反映到西方极乐世界，成佛是容易的；说法是不难的，因为他的国土清净，人民安乐，没有像这世界的三灾八难，生老病死，与生活竞争的苦恼啊！ 各位听众，上部阿弥陀经，前后可以把他分成三段；第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。 这是每一部经，在研究的时候，分章分段的总纲领。 佛经，在读诵的时候，只要平心静气的读下去，不要去管他什么章，什么段。 但讲解研究，就必须分章分段。 第一，序分，序述一经的缘起，等于现在的开会。 开会必须有记录。 记录开会的时间、地点、出席的人数、主席某人。 而其目的则在所要讨论的事项。 有此记录，在法律上就能生效。 佛经上最初的‘一时，佛，祇树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人，如摩诃迦叶等’，这就是时间、地点、到会的人数。 佛就是法会的主席，而其目的则在正宗分。 有了这记录，才可以取信于天下后世，是为序分。 第二、正宗分，就是所要宣说的正当宗旨。 在本经上，如详细说明西方极乐世界地面上种种庄严。 一再劝众生发愿念佛以求往生。 交引六方诸佛的诚言，令众生断疑生信，这都是本经上所要宣示的宗旨。 宗旨纯正，于众生有大利益，那就应该把他流通出去。 如开会把讨论的事项，得到决议，就得要分别的执行，所以有流通分。 第三、流通分。 流者就是流水，水有济世利人的用处，如果蓄积在一个地方，必定要腐臭，而且也没有用处。 所以水必须流动，如果淤塞起来不能流动，就应该用人工来开发沟渠，使他能通，这就是所谓水利。 佛说的话，能够滋润人心的枯燥，清凉人心的热恼，所以叫做法水。 法水应该让他常常流动，才能有益于人们的身心。 道教的祖宗李老君，曾经说过：上善若水，水利万物而不争。 佛说的法，拿其他的宗教、哲学、比较起来，可算是百分之百的上善。 所以我们佛教徒的讲经说法，就都是使这上善的法水在流通。 阿弥陀经，讲到现在，可算是序分，正宗分，都已讲完，今天只乘下流通分了。 阿弥陀经上说：佛说此经已。 舍利弗。 及诸比丘。 一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 ‘佛说此经已’的佛，仍然是我们教主释迦牟尼佛。 此经，就是指的这部阿弥陀经。 舍利弗，是佛说本经的对象。 佛经上的术语，叫当机众。 及诸比丘的比丘，里面概括了一千二百五十位大阿罗汉。 一切世间的世间，指的是有情世间。 天、序分中释提桓因，就是天上众生的领袖。 人，就是人间，除开阿罗汉，和菩萨以外的人。 阿修罗，译成国语叫非天。 等，是等于其他所没有写出来的一切听众。 闻佛所说，这些在会的比丘啊、菩萨啊、天、人、阿修罗啊，大家都听到了释迦牟尼佛，所说的这念佛生极乐世界的方法。 欢喜、信受，就是听到了这没有听过的法，皆很欢喜、信仰、受持。 作礼而去，这是礼貌上表示谢意。 礼谢过了以后，就去实地奉行。 这里面还有需要补充的地方，就是：第一、经的前面已经写出了十六位大阿罗汉、四位菩萨，及释提桓因等。 这里为什么，又要把他们写出来呢？ 要知道前面是表示听法，这里是听过了表示接受，而且也表示了始终如一。 第二、这里只提出了舍利弗一位，其他又为什么不说呢？ 因为舍利弗是智慧第一，要以智慧为先导，才能听受这不思议的佛法，所以以舍利弗为代表，而其他的也就包括在内。 第三，什么叫做比丘？ 这好像在前面已经讲过。 我不妨再说一遍：佛教有四众弟子，出家二众，是比丘僧，比丘尼。 比丘僧是男的出家人，比丘尼是女的出家人。 在家二众，是优婆塞，优婆夷。 优婆塞是在家学佛的男人，优婆夷是在家学佛的女人。 比丘是住持佛法的主体，所以每一部经上，都少不了他们。 比丘的意义，是能断烦恼，乞化为生，也就是内心上要宁静，外行上要清高。 舍利弗，这一班师兄弟，外表上是比丘，实际上是大阿罗汉。 比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果，比丘不一定是罗汉，是罗汉必定是比丘。 比丘的地位之高，也就在此。 第三、一切世间的世间，佛经上有三种世间，一器世间，二有情世间，三智正觉世间。 器世间，是宇宙万有。 情世间是菩萨，罗汉以及六道众生。 智正觉世间是佛。 世者是时间，间者是空间。 宇宙万有，和一切圣人，六道凡夫，都生存在这时间与空间混合一起的环境里，所以叫器世间，情世间。 经上的一切世间，所抱括的本来很广，这里却正指著天、人、阿修罗，三善道的众生，因为念佛生净土的法门，唯有这三道的众生，最迫切需要而最适宜。 三恶道的众生，当然也需要，但为苦所逼，不能念佛。 至于三善道中尤以人道为宜。 第四、三善道中的阿修罗，为什么叫非天呢？ 因为这一道的众生，福德神通，实在比人道高远，而与天道的众生差不多。 只是因为他因中带著嗔恨我慢而行布施，所以感到有天之福，无天之德的特别一道，所以叫非天。 这一道的众生，男人丑陋，女人美丽，虽有福德神通，而嗔恨心特别大，好斗争杀伐，所以人类中好杀的人，我们都喊他是修罗。 第五、欢喜信受的欢喜，这是表示听法以后的庆幸，庆幸个什么呢？ 要知道我们自无量劫来，沉沦在生死苦海里，天上人问，牛胎马腹，辗转受苦，无有出期。 今天能听到这念佛生西方的法门，等于病入膏肓，已经没有回生的希望。 忽然遇到良医，投以良药使沉病的重病，顿然有了起色。 又等于久客他乡，忽然得到家信，安得不庆幸欢喜呢！ 信受者，既然听到这希有难逢的法门，单独表示欢喜，那是没有用，必得要由信仰，而发愿，而修行，那才有实地受用。 信受就是表示信仰受持。 作礼而去，就是修行去。 我再重复一遍：就是释迦牟尼佛，说完了这部经以后，智慧第一的舍利弗，以及在会的诸大比丘，一切世间，如天、人、阿修罗等的千万听众，听完了佛所说的这念佛生西的法门，各各皆大欢喜，一一的皆由信仰而发愿且受持，并且向释迦牟尼佛磕头作礼而去。 各位听众！ 佛说阿弥陀经，经过三十三次的写稿，劳烦广播小姐三十三次的广播。 我写了六七万字，讲得好不好是另一问题，我总算花了不少的时间和心血。 这在我们佛教徒，固然是应尽的义务。 但是，假如能在这广播演讲中，能有一个两个，因而对净土的法门，生起信仰心而实际来念佛，那我和广播小姐，就是有了极大的收获，精神也就不算白费。 各位听众们！ 你们只要信仰释迦牟尼佛，是大慈大悲的救世者，他的说话绝对不骗我们。 我们只要把整个身心交给阿弥陀佛，以阿弥陀佛为皈投，为依靠；常常的念阿弥陀佛，保管你事事如意，家家吉祥，身心愉快；现在平安顺遂，未来得生净土。 末了，我除感谢广播小姐的辛苦以外，并且请各位同念一声：‘南无阿弥陀佛！ ’莲宗第十三祖印光大师曰：一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，到极乐之莲邦。 读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚；如面佛天，如临师保，则无边利益自可亲得。 若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天苦报无尽矣。 奉劝世人当远罪求益，离苦得乐。 倘鉴愚诚，则幸甚。 ○我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔○愿忏三障诸烦恼愿得智慧真明了 普愿罪障尽消除 世世常行菩萨道 发布时间：2024-09-14 08:19:48 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/5518.html