标题：地藏菩萨本愿经讲义（校量布施功德缘品第十） 内容： 地藏菩萨本愿经讲义（校量布施功德缘品第十）唐于阗国三藏沙门实叉难陀译知定法师著述地藏菩萨本愿经讲义卷下校量布施功德缘品第十此品之设，盖为修菩萨道时以为成佛之助缘。 故科注云：‘称佛名号，固为成佛根本。 若无福助，则根不深，本不大，安望其开华结果耶？ 故明较量布施功德，以明助缘也。 ’校者，考核也。 量者，称量也。 布施，梵语檀那（Ｄａｎａ），以福利惠施于有情也。 大乘义章云：‘言布施者，以己财物，分布于他，名之为布，惙己惠人，目之为施。 ’法苑珠林云：‘夫布施之业，乃是众行之源，既标六度之初，又题四摄之首。 所以给孤独园，散黄金而不吝，须达拏王，施白象而无惜，尚能济其厄难，忘己形躯。 故萨埵投身，以救饥羸之命。 尸毗割股，以代鹰鹯之餐。 岂况国城妻子，何足经怀。 宝货仓储，宁容在意。 俗书尚云：解衣推食，摩顶至踵，车马衣裘，朋友共弊，莫不轻财重义，爱贤好士。 且自财物无常，何关人事。 苦心积聚，竟复何施。 四怖交煎，五家争夺，何有智人，而当宝玩？ 比见凡愚，吝惜家财，靡有舍心，而丧躯命。 但为贪生，常忧不活。 遂使妻儿角目，兄弟阋墙，眷属乖离，亲朋隔绝。 良由悭因、悭缘、悭法、悭业、乖菩萨之心，防慈悲之道，不生救护之意，唯起烦恼之情。 ’布施有三种：即财施、法施、无畏施。 三藏法数云：‘施度三种：一财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐。 二法施，谓以佛法为诸众生演说，令其开悟。 三无畏施，谓于诸众生无杀害心，令其无所畏惧。 ’布施有破六蔽之功，证三明之德，故说布施功德。 缘即因缘，布施因之，能成事业。 若内有信心，外有福田，中有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。 三事缺一，施不成就，故须藉缘。 若得因缘而行布施，自然能获无量福德。 科注云：‘所以较量者，如地藏白佛言：“我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。 ”故须较量。 一约福田较量，二约施心较量。 约田：如须达经，及四十二章经等，皆言施与阎浮提凡夫之人，宁施与彼仙人得福多。 虽施仙人，不如施一须陀洹。 乃至施与百辟支佛，不如施与如来，得福德多。 大论云：“布施之福，在于福田，如亿耳阿罗汉，昔以一华施与佛塔，九十一劫，人天中受乐。 余福德力，得阿罗汉。 以施田妙故，得大果报，当知大福从良田生。 ”约心者：论云：‘布施有二种：一者净，二者不净。 不净者，直施而已，或为失财故与，或亲爱故与，或不一心，不恭敬，轻贱受者，与净相违，名为不净。 净施者，治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分别，为助涅槃故施。 譬如新华未萎，色好且香。 净心布施，亦复如是。 如舍利弗，以一钵饭上佛，佛即回施狗。 问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？ 舍利弗言：佛施狗得福多。 ”以是故知大福从心，不在田也。 以心为田主，田是外事。 如良田虽得福多，而不如心。 有如是差别，故须较量。 ’布施至道，必三轮体空，无能施者，及所施人，并中间物。 行布施时，一体同仁，财法等施，无高无下，不住不著，方为第一义谛之施。 心地观经云：‘能施所施及施物，于三世中无所得，我今安住最胜心，供养一切十方佛。 ’涅槃经亦云：‘菩萨凡行施时，不见受者持戒破戒，是田非田，此是知识，此非知识。 施时不见是器非器。 不择时日，是处非处。 亦复不计饥馑丰乐。 不见因果。 此是众生，此非众生，是福非福。 虽复不见施者受者，及以财物，乃至不见断及果报，而常行施无有断绝。 菩萨若见持戒破戒，乃至果报，终不能施。 若不布施，则不具足檀波罗蜜。 若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨菩提。 ’此品在本经十三大段中之第十段，故云校量布施功德缘品第十。 尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌。 此下分两大段，初地藏请校布施福德，次如来对众校量布施利益。 这是经家叙仪。 白佛言：‘世尊！ 我观业道众生，校量布施，有轻有重。 有一生受福，有十生受福，有百生千生，受大福利者。 是事云何？ 唯愿世尊！ 为我说之。 ’这是地藏有疑，而请示于世尊。 业道者，业为善恶之业，道为通往之途，如作六度万行之白业，通往菩萨之道。 作五戒十善之业，通人天之道。 作杀盗淫等，五逆十恶之黑业，通往地狱饿鬼畜生之三途。 现在说我观业道众生，是于善业中，明布施护福之事。 布施有多种，而布施的方法，亦有种种的不同，故获福轻重亦有差别。 地藏菩萨因为不明白所以然，故此请问世尊。 或问地藏实不知耶？ 以菩萨地位来讲可以这样说。 不过地藏以法身大土应化娑婆，誓愿度脱一切罪苦众生，则无事不知，无事不晓。 但为众生实信不疑，因信生解，因解起行，故须世尊金口所宣。 况且地藏处菩萨地，以事论事，则地藏实不知也。 如杂藏经云：‘有一人于波罗提木叉寺，得一庵罗树花，其色如金。 是人得好花，欲为首饰。 即自维念：此头无常，坏时狐狗食啖，粪土同流，何用严饰。 即持入佛塔，见佛像相好，心生念言：此是释迦牟尼佛像相好。 续念佛功德，佛是一切智人，大慈大悲，十力四无所畏等功德。 念已，心热毛竖，即以花上佛。 上佛已，念言：虽闻佛说：一华供养，必得大报，不知齐限多少？ 即出见劝化道人，问言：以一花散佛，得几许福德？ 答言：我厌世苦舍五欲，出家受戒而已，不读经书。 如此深事，我不能知，当问读经聪明者。 即往问读经道人，答言：我如画师，随所闻见，无有天眼神通，不能知见善恶果报。 即示往问坐禅道人。 并云：坐禅道人，上座是六通罗汉，必知此事。 即便往问：念佛功德，心热毛竖，以一花散佛，得几许福德？ 阿罗汉即为观之：舍此身已，次第受天上人中福德，一世至千万亿世，从一大劫乃至八万大劫，福犹不尽。 过是以往，不能复知。 阿罗汉自以众所推举，一花果报，云何不知。 即语此人小住。 语已，遣化身至兜率天上，诣弥勒所，具称贤者所说，表之弥勒，得几许果报？ 弥勒答言：不能知。 正使恒河沙等，一生补处菩萨，尚不能知，况我一身。 所以者何？ 佛有无量功德，福田甚良，于中种种果报无尽。 待我将来成佛，乃能知之。 ’弥勒以一生补处菩萨的智慧，对一华功德，尚且不能知其详尽，要待将来成佛才能尽知，则地藏以不知而疑问，实不知也。 尔时佛告地藏菩萨：‘吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提，布施校量，功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。 ’此下如来当众校量布施功德，这是诫令谛听许为宣说。 科注云：‘此正答在问处，以阎浮提人，能行布施者，必报生天上，故于天宫众前，说布施功德轻重。 ’地藏白佛言：‘我疑是事，愿乐欲闻。 ’这是地藏因疑欲闻也。 地藏菩萨因见阎浮提人所作布施，获报轻重不等，心中不解，故说我疑是事。 今蒙如来，许为解说阎浮提布施校量功德轻重，故说愿乐欲闻。 佛告地藏菩萨：‘南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长者，大刹利，大婆罗门等。 这是叙述能布施之主。 国王，印统摄人伦于某一区域的邦国之主。 宰辅，即是宰官，自卿相以至百僚，从县牧以至三台，各有所典，故曰宰官。 宰者，有所主宰也，辅者辅佐也。 辅佐国王，覆育群黎，故曰宰辅。 或者说：宰辅即是一人之下万人之上的宰相，故说宰辅大臣。 长者，梵语疑叻贺钵底（Ｄｒｈａｐａｔｉ）心性平等，语实行敦，福德俱隆，资财并盈者，谓之长者。 具有十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。 为长者群之领袖，故说大长者。 刹利，即刹帝利（Ｋｓａｔｒｉｙａ）之略，系印度四姓之第二，译为田主，王种也。 王种之最，故称大刹利。 婆罗门，又云婆罗贺摩拏（Ｂｒａｈｍａｎａ），译净行，外意等。 为印度四姓之第一，事奉大梵天王者。 婆罗门人计于四姓中，最为尊胜与余三姓，不相为伍。 故譬喻经云：‘诸外人计梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍（Ｖａｉｓｙａ商贾），足生首陀（Ｓｕｄｒａ农民及奴）。 ’为婆罗门之统率者，故称大婆罗门。 等者，居士等其他豪富也。 智论云：‘若有人布施，八持戒故，生刹利家。 若著于智慧经书，而不恼众生，布施持戒。 故生婆罗门家。 ’科注云：‘居士者，小人而巨富，此由前布施，今感富贵报也。 ’若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种，不完具者。 这是所施的悲田。 最下贫穷，是举人中最卑劣者。 这些人所以得此卑劣之身，而处贫穷困苦之境，就是前世不肯施舍与人，或阻止人家布施所感的果报。 是以处豪富之境，固宜植德业，处卑劣之境，尤宜广种福田。 冀尽苦于今世，报福于来生也。 故科注引大爱道经云：‘有财不施，世世爱贫。 以前世或许施贫者，令他欢喜，后悔不与，故招最下贫穷之报。 ’癃残喑哑等，都是病状。 年老腰肢弯曲，背舂凸起，叫做癃病。 或者膀胱不利，小便不通，叫做癃闷。 五官四肢不完整，或有而不能举动运用，叫做残疾。 口不能说话，叫做喑哑。 耳朵听不见音声，叫做耳聋。 或者愚眛无知，叫做聋虫。 愚蠢毫无思想头脑，叫做痴呆。 或癫狂而无理性，叫做痴狂生。 而举止迟钝，昏瞆呆笨，毫无意识的人，叫做白痴。 眼晴失明，不能见物，叫做无目。 下劣根残以及其他缺憾者，种类繁多，不胜枚举，故说如是种种不完具者。 这些可怜人，虽则是由于往昔与施相违，得此果报，但能施之人，见此悲田，亦应等心而施，方得胜益。 科注云：‘此由前乞者来，面目颦蹙，恶口骂詈，或时鞭扑。 法苑珠林云：“或许施贫者，令他欢喜，后悔不与，招苦转多。 或自无施，见他行施，不能随喜，反生毁咨，令他不施。 或家中财物，妻子共感，多少有分，非独感得，于中独吝，遍用有过，不肯惠施。 障人修福，恶深罪重。 ”，故感此报也。 ’是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。 是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。 这是明能施之主，慈悲惠施获益殊胜也。 是国王等，是指能施之主。 慈能与乐，悲能拔苦，故行施时，能具大慈悲之心，尤为殊胜也。 故长者施报经云：‘不如有人，于十方世界，遍一切处行大慈悲，饶益众生，离诸分别，心无相故，所得果报，胜前果报。 ’大丈夫论云：“若菩萨但有悲愍心，便为具足，况与少物。 菩萨悲心，念施无有财物，见人乞时，不忍言无。 悲苦堕泪。 设闻他苦，尚不能堪忍，况复眼见他苦恼，而不救济者，无有是处。 有悲心者，见贫苦众生，无财可与，悲苦叹息，无可为喻。 ’优婆塞戒经云：‘是故智者，自观余一抟食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶！ ’增一阿含亦云：‘是故智者，闻此因缘，若有财物，应当布施，勿生悭吝。 施时至心，自手奉与。 施已欢喜，莫生悔心。 能如是施，得大果报，无量无边。 ’科注云：‘此能调心慈悲愍物，随所施为，皆成大善。 若视相修福，内粗外细，唯成杂业矣。 下心等，显慈悲实处。 下心，则降尊贵而就卑劣。 含笑，则示喜舍，而无吝情。 地持云：“若施下流，不起轻想，”是也。 亲手等。 忘己富贵，愍人贫贱，而等施之。 如佛告须达：应至心施，信心施，随时施，自手施，如法施。 ’布施贫穷，卑下众生，应当心无得色，口出温和之语而告之曰：汝今莫怖，莫再忧愁，应生欢喜心。 须知汝今贫穷，是暂时性，将来时来运至，亦会富贵。 如毗沙门天王，种种财宝，用之不尽。 对受施者，说种种安慰动听的言辞，就叫做软言慰谕。 行布施时，具大慈悲，等心而施，不见高下，无分别意，故所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。 菩萨处胎经云：‘行施作福业，不选择高下，此福圣所譬，最尊为第一。 ’维摩诘亦云：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相。 无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。 ’何以故？ 缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。 是故福利，有如此报。 百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。 这是转释得胜报的所以然。 初从何以故下，明所施如法。 何以故，是征询的辞句，即是说为什么缘故，施是等最下贱之人，即得如布施百恒河沙诸佛功德之利？ 缘是下，就是答出所以然。 缘因这些国王等，对于那些最贫贱等，及诸根不完具辈，发大慈心，与一切众生乐，无高下想，平等普施。 行布施时，虽则无高下想，平等普惠，但于贫乏之人，比较亟须救济，故应尽量满足贫困之辈，则功德尤为殊胜，所谓济人须济急时无。 所以菩萨地持经云：‘菩萨不以恶智而行布施，常以善智而修施业。 智慧施者，菩萨自量财物多少，随其所宜，而行惠施。 见来求者，作是念言：彼来求者有二种人，一者富乐，非是贫下，亦非孤独无有依怙。 二者，贫苦孤茕下贱无所依怙。 作是念言：若我财多，当令具足。 若财少者，先当周给与彼贫苦下贱无依怙者。 ’次从是故下，显得报殊胜。 由于大慈心故，偏缘苦恼众生，乃是济人须济急的至意，所以得福德多。 既是百千生中，尊贵的七宝，尚且具足，何况寻常衣食受用呢。 法苑珠林云：‘能施之人，有智愚之别，所施之境，有悲敬之殊，悲是贫苦，敬是三宝。 悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。 若取心胜施佛，则不如施贫。 故像法决疑经云：“有诸众生，见他聚集，作诸福业。 但求名闻，倾家财物，以用布施。 及见贫穷孤独，呵骂驱出，不济一毫。 如此众生，名为颠倒作善，痴狂祸福，名为不正作福。 如此人等，甚可怜愍。 用财甚多，获福甚少。 善男子！ 我于一时告诸大众：若人于阿僧祇身供养十方诸佛，并诸菩萨，及声闻众，不如有施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍，无量无边。 乃至施于饿狗蚁子等，悲田最胜。 ”’今既怜愍之心。 生于悲田，自然报施之福，获乎后世矣。 复次地藏！ 若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。 是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。 这是明布施供养圣像，所得福报。 国王等，是能布施之人，佛塔寺等，是所布施之福田。 塔者，又作塔婆，偷婆等，梵音正云崒堵波（Ｓｔｕｐａ）高积土石，以藏遗骨者，译为聚，高显、坟、灵庙等。 别有所谓支提（Ｃａｉｔｙａ），谓不藏身骨者。 故僧祇律谓有舍利名塔婆，无舍利曰支提。 寺者，梵语毗诃罗（Ｖｉｈａｒａ）即僧伽蓝（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ）之别称。 寺中奉佛安僧，为众生良福田，故躬自营办种种供具，供养布施，获殊妙之胜报。 毗婆沙论云：‘若人起大塔，如来生处转法轮处。 若人取小石为塔，其福等前。 大塔所为尊故。 若为如来起大塔，或起小塔，以所为同，故其福无量。 ’无上依经云：‘佛告阿难：如满四天下，四果圣人，及辟支佛，如甘蔗林竹，荻麻田等。 若有一人尽寿供养，四事具足，及入涅槃后，悉起大塔，供养燃灯烧香衣服幢幡等。 阿难！ 于意云何？ 是人功德多否？ 阿难言：甚多！ 世尊。 阿难且置！ 又如帝释天宫住处，有大飞阁，名常胜殿，种种宝装，各八万四千。 若有清信男子女人，造作如是，常胜宝殿，百千拘胝，施与四方众僧。 若复有人，如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如摩诃罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德胜前所说百分不及一，千万亿分，乃至阿僧祇数分，所不能及。 何以故？ 如来无量功德故。 纵碎娑婆世界，末为微尘，以此次第，悉是四沙门果，及辟支佛。 若有清信男女，尽形供养，及以灭后，起塔供养，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麦子大，此功德胜前所说百分千万亿分，不及一分，乃至算教譬喻所不能及。 ’故僧祇律偈云：‘真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。 人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。 百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供养塔。 ’譬喻经亦云：‘昔有母子三人，常作三事：一作大船，置于河中，以渡百姓。 二于都市，造立好井，以供万民。 三于四门，各作圊厕，给人便利。 缘是功德，命终之后，皆生天上，受福自然。 下生人中，富贵长寿。 所生之处，不经三途。 设此微福，尚获果报，巍巍无量，何况有人，广修功德，造立塔寺，分檀布施，作诸福业，百千万倍，复胜于此，不可计量。 ’是国王等下，显所施之福，报得三劫为帝释身，受胜妙乐。 帝释梵名释迦、提桓、因陀罗（Ｓａｋｙａ－Ｄｅｖａｎａｍ－Ｉｎｄｒａ），略称释提桓因，译为能天帝，今梵汉混合，反转而称帝释，为忉利天之主，居须弥山顶喜见城，统领其他四方八面之三十二天。 由修五戒十善，供养父母师僧，布施贫苦大众，得生忉利天为帝释天主。 如中阿含经云；‘时有异比丘，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！ 何因缘名释提桓因？ 佛告比丘：释提桓因，本为人时，行于布施，沙门、婆罗门，贫穷困苦，施以饮食钱财灯明等，以堪能做，名释提桓因。 复何因缘，名富兰陀罗？ 告曰：彼本为人时，数数行施，衣被饮食，乃至灯明，故名富兰陀罗。 复何因缘故，名娑婆婆？ 告曰：本为人时，以婆诜私衣，布施供养，故名娑婆婆。 ’三劫为帝释身，是指三小劫而言。 起世经云：‘三十三天，常以月之八日、十四日、十五日、于其宫内，一切彩女，入此园中，令与三十三天众，合杂娆戏，不生障隔，恣其欢娱。 受天五欲，具足功德，游行受乐。 ’正法念处经云：‘三十三天，受五欲乐，喻如金轮王，所受之乐，比于天乐，十六分中，不及一分。 ’故说受胜妙乐。 若能以此，布施福利，回向法界；是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。 这是叙说倘能将所施之福回向法界，则感得十劫为大梵王。 凡修菩萨道者，必须回向。 所言回向，迥者回转，向者趣向，回转自己所修之功德，而趣向于所期，谓之回向。 期施自己所修之功德，而利于一切众生，谓之众生回向。 以已所修之功德，而期于自他皆成佛道，谓菩提回向。 以自己所修之功德，而趣求无为涅槃，谓之实际回向。 如一抟饭，己食求己饱，可免于死，二人食虽则不饱，亦可免于死，故自不食，而施于他，则功德大。 又如谷种一升，存之在仓，虽经时久，仍是一升，播之在田，既经时久，展转相播，则收获无量。 回向如播谷在田，故利益大。 止观云：‘众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。 ’梵说达磨驮都（Ｄｈａｒｍａｄｈａｔｕ），释为法界。 今云以此布施福利，回向法界者，有事理之别。 就事，即是回施十法界一切众生。 约理，即是回向实际理地。 是大国王等，是能施之人。 由于布施善不善，贪著不贪著，回向不回向的差别，故施事虽同，而获报各异。 十劫为大梵王，是由布施回向所得的果报。 这里所说的劫，是指中劫。 如立世阿毗昙云：‘云何二十小劫亦名一劫？ 如梵众天二十小劫是其寿量。 云何四十小劫亦名一劫？ 如梵辅天寿量四十小劫。 云何六十小劫亦名一劫？ 如大梵天寿量六十劫。 ’又云：‘色界寿命者，即用劫为量。 初梵众天寿命半劫，梵福楼天（梵辅天）寿一劫，大梵天寿一劫半。 ’法苑珠林云：‘今言初禅第一梵众天寿命半劫者，当知据彼一别劫中半劫二十中劫而言。 第二梵辅天寿命一劫者，所谓据彼一别劫四十中劫为语。 第三大梵天寿命一劫半者，常知据彼一别劫半六十中劫而说。 ’缘是布施回向功德于十中劫中，展转于大梵天，享梵福乐。 中阿含经明四梵福云：‘若有信人，能起偷婆者，是初受梵天福。 若有补治故寺者，是第二梵福。 若有能和合圣众者，是第三梵福。 若佛初转法轮，诸天世人劝请者，是第四梵福。 比丘白言：梵天之福，竟为多少？ 佛言：阎浮里地众生所有功德，如是展转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。 ’以布施福利，回向法界，于十中劫中，常为大梵天王，故知较前三劫为帝释身，则又胜倍倍矣。 复次地藏！ 若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。 此是自己发心补修经像。 修补塔庙经像，简非新造。 先佛，是过去诸佛，或诸菩萨等，若果遇到过去佛菩萨塔寺，圣像经卷，有损坏破落的，而发心修补，所获福利，无量无边。 正法念经云：‘若有众生，识于福田，见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍。 以福德心，涂饰治补，复教他人，令治故塔，命终生白身天。 其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女，五欲自娱，业尽还退。 若生人中，其身鲜白。 ’故付法藏经云：‘过去九十一劫，毗婆尸佛，入涅槃后，四部弟子起七宝塔。 时彼塔中，有佛形像，面上金色，少处缺坏。 有一贫女，游行乞忺，得一金珠，见像面坏，欲补像面。 迦叶尔时，作锻金师，女即持往，倩令修造。 金师闻福，欢喜为治，用补像面。 因共立愿：愿我二人，常为夫妇，身真金色，常受胜乐。 从是以来，九十一劫，身真金色，生人天中，快乐无极。 最后托生，第七梵天。 ’百缘经云：‘佛在世时，迦毗罗城中，有一长者，财宝无量。 其妇生一儿，端正殊妙，见者敬仰。 渐大见佛，得阿罗汉果。 尔时世尊，告诸比丘：乃往过去九十一劫，有毗婆尸佛，入涅槃后，有王名槃头末帝，收取舍利造四宝塔，而供养之。 其后小毁，有童子入塔，见此破处，和颜悦色，集唤众人，共涂治塔，发愿而去。 缘是功德，九十一劫，不堕地狱、畜生、饿鬼、天上人中，受乐无极。 常为天人，所见敬仰，乃至今值于我，为诸人所见敬仰，出家得道。 ’华手经亦云：‘若见塔庙毁坏，当加修治，若泥若块，乃至一砖，终不退转无上菩提。 ’是国王等；或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。 是国王等，百千生中，常为转轮王身。 如是他人，同布施者，百千生中，常为小国王身。 这是叙说若自营为，或劝他人布施，若自若他，均于百千生中感得为王。 自营办是自为，劝他人是教他，所谓善业上行，德风下偃，君民同心，共修众善，故得自他于千生中，感报为王。 国王创化，故百千生中常为转轮王身。 臣民下效，所以亦百千生中常为轮王领下一邦国之主的粟散王。 菩萨本行经云：‘昔佛在世时，告五百阿罗汉：汝等各说前世宿行，所作功德，今得值我，得道因缘。 时有阿罗汉，名婆竭多梨，即从座起，白佛言：世尊！ 我念过去无央数劫，有佛出世，号曰定光，入涅槃后，分布舍利，起塔供养。 法欲末时，有一贫人，无方自济，卖薪为业。 向泽采薪，遥见泽中有一塔寺，甚为巍巍。 即到塔边，瞻睹形像，欢喜作礼。 唯见狐狼飞鸟走兽，止宿之处。 草木荆棘不净满中，迥绝无人复无行迹，无供养者。 贫人睹见，心中怆然！ 而不晓知，如来神德，但以欢喜，诛伐草木，扫除不净。 扫讫欢喜，绕之八匝，作礼而去。 缘此功德，命终之后，生光音天，众宝宫殿，光明晃煜。 于诸天中，巍巍最胜，不可计量。 尽其天寿，而后复百返作转轮王，七宝自然，王四天下。 后复寿尽，常生国王，大姓长者家，财富无量，颜容端正，殊妙无双。 人见欢喜，无不爱敬。 欲行之时，道路自净，虚空之中，雨散众华。 婆竭多言：昔贫人者，今我身是。 由昔扫塔，生处自然。 一阿僧祇九十劫中，不堕恶道，天上人间，富贵尊荣。 封受自然，快乐无极。 今最后身，值释迦佛，舍家出家，得阿罗汉。 三明六通具八解脱。 若有人能于佛法僧，所作微善，如毛发许，所生之处，受报宏大，无有穷尽。 ’杂宝藏经云：‘昔舍卫国中，有一长者，造立塔寺，后时命终，生忉利天。 其妇昼夜，追忆夫故，愁忧苦恼。 以忆夫故，常扫治夫所进塔寺。 夫下观见，即来妇所，问讯安慰，而语之言：汝忆我大忧愁耶？ 妇即语言：汝为是谁语？ 夫寻答言：我是汝夫，以作塔寺功德因缘，得生天上。 见汝忆我修治塔寺，故来汝所。 妇言：近我。 夫则答言：人身臭秽，不可复近。 汝复欲得为我妻者，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。 若得生天，我必当还以汝为妻。 妇用夫语，作诸功德，发愿生天。 其后命终，得生天上，还为夫妇。 夫妇相将，来至佛所。 佛为说法，夫妇并得须陀洹果。 既得果已，还归天上。 ’譬偷经亦云：‘佛涅槃后，阿育王国，有一迦罗越，福德自然，世间希有。 意有所须，应念即至。 舍宅楼阁，七宝所成。 家中妇女，端正少双。 昼夜娱乐，快乐无极。 其人信心，每常供养二万余僧。 阿育王闻见已，即诣寺问上座阿罗汉言：此迦罗越，宿植何福？ 所须自然，应念即至？ 上座答王：乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，此迦罗越，尔时与其余四人，其造佛塔，用心遍殷。 造塔成已，复以七宝，及取鲜花，上塔顶上，四面散下，而以供养。 发誓愿言：使我世世，食福自然，常不断绝。 缘是功德，从是以来九十一劫，不堕恶道。 天上人中，食福自然，快乐无极。 ’更能于塔庙前，发回向心。 如是国王，乃及诸人，尽成佛道。 以此果报无量无边。 这是叙说倘将施福回向，则尽成佛道。 捐资修建佛塔寺，皆属事施，只可报感人天，故须回向实际理地，方可完成佛道。 如传灯录达摩章云：‘师航海直达广州，广州刺史萧昂具主礼迎接，奏闻武帝。 帝览奏，遣使赍诏迎请。 十月一日至金陵。 帝问曰：“朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜记，有何功德？ ”师曰：“并无功德。 ”帝曰：“何以无功德？ ”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。 ”帝曰：“如何是真功德？ ”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不可世求。 ”’复次地藏！ 未来世中有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女。 若一念间，具大慈心，布施医药，饮食卧具，使令安乐。 此下是施老病产妇福，国王等是能施人，老病等是所施者，若一念下，是修布施之因。 无常经云：‘佛告诸苾刍：有三种法，于诸世间，是不可乐，是不光泽，是不可念，是不称念。 何者为三？ 谓老病死。 若老病死，世间无者，如来应正等觉不出于世。 由此三事，如来应正等觉，出现于世，为诸众生，说所证法，及调伏事。 ’佛说五王经云：‘何谓老苦？ 父母养育，至年长大，自用强健，担轻负重，不自裁量……。 渐至年老，头白齿落，目视昏盲，耳听不聪，盛去衰至，皮缓面皱，百节疼痛，行步苦极，坐起呻吟，忧悲心恼，识神转灭，便旋即忘，命日促尽，言之流涕。 坐起须人，此是苦否？ 答曰大苦。 何谓病苦？ 人有四大，和合而成，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病，同时俱作。 地大不调，举身沉重，水不大调，举身胀肿，火大不调，举身蒸热，风大不调，举身掘强。 百节苦痛，犹被杖楚。 四大进退，手足不任。 气力虚竭，坐起须人。 口燥唇焦，筋断鼻拆，目不见色，耳不闻音，不净流出，身卧其上，心怀苦恼，言辄悲哀。 六亲在侧，昼夜看视，初不休息。 肴饶美食，入口皆苦。 此是苦否？ 答言：实是大苦。 ’一切功德庄严王经云：‘善男子，譬如妇人，身怀重孕，乃至十月，时此妇人加诸病苦，支节酸疼，犹如刀解，不能饮食，欲产之时，受大剧苦。 ’是以老病以及产妇，亟须援助，故布施福利，最为宏大。 况且老态龙钟，亦病状之一，产妇临产，支节痛楚，犹如刀解，受大剧苦，亦是病状之一。 尤其在贫病交逼的人，尤须救济，故佛说八福田中，看病为第一福田。 大丈夫论云：‘菩萨悲心，极以深大，遍一切众生，无有见者。 以财施法施无畏施，悉得知见，一切众生身者，无不是病，无有知者。 以三事故，知其有病。 何者为三？ 饮食、衣服、汤药，即是病相。 菩萨悲心，以三事得显。 何者为三？ 即是财、法、无畏也。 菩萨与一切众生来作乐，为灭一切众生苦故舍身救之。 菩萨不求果报，视如刍草。 菩萨大悲，作种种方便，犹如乳聚。 以血施人，易于世人以水用施。 如菩萨昔日，五处出血，施诸夜叉鬼，踊跃欢喜，无可为喻。 ’科注云：‘老病产妇，最是悲田植福处。 老则根熟气喘，饮食须人，老而无子，目为独夫，西天邠坻首给，东土文王先哀，以其无归也。 病则百骸酸痛，一命丝悬，若无奉事，待毙奚辞。 故我佛诲敕，看病为第一福田。 在世之时，自亦巡僧寮看病，以其可怜也。 产妇初行分娩，恶露盈身，若不时施饮食，母子相与俱亡，以其极苦也。 故此三类，尤仁人所应动心而周给者也。 ’又云：‘于此具大慈心者，约与乐边论，以乐是一切众生所爱重故。 然既遇悲田，应生大悲，何言大慈？ 如大论云：“若说慈，则说悲喜舍。 ”又慈是真无量，慈为如王，余如人民。 所以者何？ 先以慈心，欲令众生得乐。 见有不得乐者，故生悲心。 以慈能具悲，故言大。 既言一念，即同体慈也。 医药等，民生四事，日用急须。 病者非药饵莫疗。 身命，非饮食不立。 卧具，衾襆綩綖之类，尤是老病产妇之要物。 衣服，该卧具中。 如是布施，方便身安心乐。 故大论云：‘若人饥渴，给足饮食，感恩则深。 佛说施远行人，远来人，病人，看病人，风寒众难时施，是为时施。 病者施药，饿渴与饮食，起少病业因缘。 故得两腋下满相，最上味相，好衣服卧具。 金银珍宝施，故得金色身相，薄皮相。 ”故知如来相业，咸从施得也。 ’如是福利，最不思议，一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。 这是布施获果。 净居天，即色界第四禅以外的五净居天，为证不还果的圣者所居住的地方。 这些圣者虽然都是证得不还果，但由于所修的功行有深浅不同，故所居住的地方亦有差别，而寿的修短亦各异。 第一无烦天，寿一千大劫，无一切烦杂故。 第二无热天，寿二千大劫，无一切热恼故。 第三善见天，寿四千大劫，能见一切胜法故。 第四善现天，寿八千大劫，能现一切胜法故。 第五色究竟天，寿壹万六千大劫，能得最胜色故。 这里所说的文义，净居天与六欲天似是倒置，应该说：二百劫中，常为六欲天主，一百劫中，常为净居天主，毕竟成佛，才合次序。 净居天既是三果圣人所居之处，当然不会证了果又再降生六欲天享受五欲乐的，况为净居天主，即是色究竟天，只有寻求超出三界之方，绝对无倒退下生六欲天者。 色究竟天寿既是一万六千大劫，这里所说‘一百劫中’常为净居天主，或者是说‘一百返中’，或者是‘一百万劫中’，才比较说得过去。 六欲天是欲界的六重天：１、四王天，有持国、广目、增长、多闻四王，故名四王天。 ２、忉利天，译为三十三天。 帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名卅三天。 ３、夜摩天，译为时分。 彼天中时时唱快哉，故名。 ４、兜率天，译为喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。 ５、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。 ６、他化自在天，于五欲之境，使他自在变化，故名。 此中四王在须弥山腰，忉利天，在须弥山顶，谓之地居天。 夜摩天以上四天，均住在空中，故谓之空居天。 现在所说二百劫中常为六欲天主，是指他化自在天。 他化自在天寿一万六千岁，人间一千六百年为其一日一夜，彼天之寿，等于人间九百二十一亿六百万年。 这里所说的‘二百劫’是以小劫计。 正法念处经云：‘若见病困，余命未尽，施其浆饮或施其财，以续彼命。 命终生深水天，如帝释快乐。 从天命终，不堕三途，得受人身。 从生至生，不遭病苦，无有恼乱。 ’行布施时，若一念间具大慈心，便是成佛正因，故先生欲色二天，以报世乐。 施福终极，毕究成佛，成就最不思议事。 科注云：‘问：同一慈心行施，何乃感报迥别耶？ 答：行施之时，慈有胜不胜，心有净不净，故感欲色二界不同，寿命长短有异。 如大论云：“未离欲布施，生人中富贵，及六欲天中。 若离欲心布施，生梵世天上，乃至广果。 若离色心布施，生无色天中。 离三界布施，为涅槃故，得声闻道。 布施时，厌恶愦闹，好乐闲静，得辟支佛，布施时，起大悲心，欲度一切，第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。 诸佛法不可思议，随众生应度者，作如是说。 ”然千山势止岳边，万派声消海上，正意在毕竟成佛耳。 而于行施未成佛间，永不堕三恶道，常在人天受福。 于百千岁中，耳尚不闻苦声，况乎身历恶道。 ’‘毕竟成佛’四字，似应殿在最后，永不堕恶道等句，似应排在前头。 因此具大慈心布施福利，最不思议，布施之后，或未为六欲天主，或天福享尽之后，即为净居天主，在未成佛之前，不但永远不堕恶道，即使百千生中，耳亦不闻苦痛之声，最终目的，毕竟成彿。 故弥勒所问本愿经云：‘佛语阿难：我本求道时，勤苦无数，乃得成佛，其事非一。 佛言：阿难！ 乃往过世，时有太子，号曰所现，端正姝好。 从园观出，道见一人，得病困笃。 见已，有哀伤之心。 问于病人：以何等药，得疗卿病？ 病者答曰：唯王身血，得疗我病。 尔时太子，即以利刀，刺身出血，以与病者。 至心施与，意无悔恨。 尔时太子者，即我身是。 四大海水，尚可斗量，我身施血，不可称限。 又往过世，有王太子，号曰莲华王，端正姝好。 从园观出，道见一人，身体病癞。 见已哀念，问于病者：以得何药，疗于汝病？ 病者答曰：得王身髓，以涂我身，其病乃愈。 是时太子，即破身骨，以得其髓，持与病者。 欢喜惠施，心无悔恨。 尔时太子者，即我身是。 四大海水，尚可斗量，身体布施，不可称计。 又往去世有王，号曰月明，端正姝好。 从宫而出，道见盲者，贫穷饥饿，随道乞食。 往趣王所，尔时月明王，见此盲人，哀之泪出，谓于盲者：有何等药，能疗卿病？ 盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得视。 是时月明王，自取两眼，以施盲者。 其心清然，无一悔意。 尔时月明王者，即我是身。 须弥之山，尚可称知斤两，我眼布施不可称计。 ’复次地藏！ 若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。 更能回向，不问多少，毕竟成佛。 何况释梵转轮之报。 此下二段是结示施福回向毕竟成佛，这是回施获报。 在这段文中复分为二节：初叙布施获福。 次从更能回向下，结前所叙回向的胜益。 能作如是布施等的‘能作’二字，犹言布施之业，不可不作，作则获福无量，不作则依然故我。 故贤愚经云：‘长者须达，共舍利弗往图精舍，须达手自捉绳一头，时舍利弗自捉一头，共经精舍。 时舍利弗，欣然含笑。 须达问言：尊人何笑？ 答言：汝始于此经地，六欲天中宫殿已成。 即借道眼，须达悉见六欲天中，严净宫殿。 问舍利弗：是六欲天，何处最乐？ 舍利弗言：下三天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恒有一生补处菩萨，来生其中，法训不绝。 须达言曰：我正当生第四天上。 出言已竟，余宫悉灭，唯第四天，宫殿湛然。 复更从绳。 时舍利弗，惨然忧色。 即问：尊者！ 何故忧色？ 答言：汝今见此地中蚁子否耶？ 对曰：已见。 时舍利弗，语须达言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地，为彼世尊，起立精舍，而此蚁子，在此中生。 如是尸弃佛，毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，乃至迦叶佛，汝亦为佛于此地中起立精舍，而此蚁子，亦在中生。 乃至今日九十一劫，受一种身，不得解脱。 生死长远，唯福为要，不可不种。 ’布施若不回向，只为有漏之因，报感人天小果，犹在生死之中流转，不得解脱。 布施之后，倘能将布施福利，回向法界众生，则不问所施多少，毕竟终成佛道。 最高无上的佛果，尚且可以成就，何况帝释梵王，以及转轮圣王的人天小果，更加不难成就。 故罪福报应经云：‘贤者好布施，天人自持将，施一得万倍，安乐寿命长。 今日施善人，其福不可量。 皆当得佛道，度脱于十方。 ’是故地藏！ 普劝众生，当如是学。 这是结示施福回向毕竟成佛的第二段文普劝众学也。 佛说坚意经云：‘佛告阿难：汝当广为诸比丘僧，比丘尼，优婆塞，优婆夷，白衣人民说之。 并当广为说：布施种生死粮，其有斋日，施设饭食，请召四辈，高经贤者，沙门道人，施设高座，论讲佛经。 烧香燃灯，光明达天，诸天喜笑，皆下虚空，侧耳来听，莫不欣然。 其有破悭，布施为福，善神即下营救门户，攘祸灭怪，出与利会，利则而吉，终无怨恶。 譬如种谷，随种而生。 种善得福，种恶获殃。 未有不种而获果实。 当正尔心，福自归身。 ’是故佛敕地藏普劝众生，应当广学布施之行。 上明王臣施福校量竟。 复次地藏！ 未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。 此下是叙善男女施福，此是初标佛法中的福利。 科注云：‘何故于佛法中种少福多？ 大论云：“虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足，是故独说植于佛田。 佛田能获无量果报，余者虽言无量，而有差降。 ”长阿含佛告究罗檀头婆罗门：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三佛。 ”’僧伽吒经云：‘若三千大千世界满中胡麻，以此数转轮圣王。 若有人布施如是轮王，不如布施一须陀洹。 若施三千大千世界诸须陀洹所得功德，不如施一斯陀含。 若施三千大千世界诸斯陀含，不如施一阿那含。 若施三千大千世界诸阿那含，不如施一阿罗汉。 若施三千大千世界诸阿罗汉，不如施一辟支佛。 若施三千大千世界诸辟支佛，不如施一菩萨。 若施三千大千世界诸菩萨，不如施一如来所起清净心。 ……尔时大众白佛言：世尊！ 一佛福德有几量耶？ 佛言：譬如大地微尘如恒河河沙等众生，悉作十地菩萨，如是一切十地菩萨所有功德，不如一佛福之力。 ’智论云：‘佛田清净，拔爱等诸烦恼秽草。 净戒为平地……能出生三乘涅槃果报。 植种于此无上无比田者，其福无尽。 ’菩萨本行经云：‘何谓施少而获大福者？ 如施虽少，欢喜恭敬，与不望报。 施佛及辟支四沙门等，所施虽少，获报弘大，犹如良田，所种虽少，收实甚多。 ’涅槃经亦云：‘若于佛法僧供养一香灯，乃至献一华，生不动佛国。 ’是故于佛法中，种少善根，如毛发许，所受福利，不可为喻。 复次地藏！ 未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养。 得无量福，常在人天，受胜妙乐。 此下是校量佛法中福利，这是叙说布施供养圣像之福利。 未来世下，是标能施之人。 遇佛形像下，是所施之福田。 布施供养，是修殊胜之因。 得无量福下，是由布施胜因而获的微妙果报。 科注云：‘以佛菩萨等，教人出苦，是众生敬田。 轮王虽生死未了，以其十善化世，兼有水土，乃黎民恩田。 故布施供养，均得无量之福。 大论云：“财为恶心因缘，常应自舍，何况施得大福，而不布施。 悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。 ”故得福无量也。 常在人天等，正得福处。 何故经文前后，必说人天受乐？ 准大论：以人中结使薄，天中智慧利，故二处易得道，余道不尔。 复次言天，则摄一切天；言人，则摄一切地上生者。 何以故？ 天上则天大，地上则人大，是故前后举人天也。 一往则在人中天中受乐，究竟指菩提涅槃觉法寂灭之乐。 故光明疏：以人表三十贤位，天表十地圣位，受第一义天之乐。 大论云：“人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅槃。 ’”智论云：‘若人布施修福，不好有为作业生活，则得生四天王处。 若人布施加以供养父母伯叔兄弟，姊妹等无嗔无恨，不好诤讼，又不喜诤讼之人，得生忉利天，乃至他化自在天。 ’迦叶经云：‘过去久远，阿僧祇劫，有佛出世，号曰光明。 入涅槃后，有一国王子，名大精进，年始十六，婆罗门种，端正无比。 有一比丘，于白毡上，画佛形像，持与精进。 精进见像，心大欢喜，作如是言：如来形像妙好乃尔，况复佛身。 愿我未来，亦得成就如是妙身。 言已思念：我若在家，此身叵得。 即启父母，求哀出家。 父母答言：我今年老，唯汝一子，汝若出家，我等当死。 子白父母：若不听我者，我从今日，不饮不食，不升床坐，亦不言说。 作是誓已，一日不食，乃至六日。 父母知识，八万四千诸婇女等，同时悲泣，礼大精进，寻听出家。 既得出家，持像入山，取草为座，在画像前，结跏趺坐，一心谛观此画像不异如来。 ……经于日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩。 得普光三昧，具大光明。 以净天眼，见于东方阿僧祇佛，以净天耳闻佛所说，悉能听受。 满足七月，以智为食。 一切诸天，散华供养。 从山而出，来至村落，为人说法，二万众生发菩提心。 无量阿僧祇人住于声闻缘觉功德。 父母亲眷皆住不退无上菩提。 佛告迦叶：昔大精进，今我身是。 ’若能回向法界，是人福利，不可为喻。 这是叙说将布施供养圣像功德，回向法界众生，所得福利，更加不可为喻。 所谓布施供养，是属于财施，回向法界，属于法施，所以功效较大。 故智论云：‘佛说施中，法施第一。 何以故？ 财施有量，法施无量。 财施欲界报，法施出三界报。 财施不能断漏，法施消升彼岸。 财施但感人天报，法施通感三乘果。 财施愚智俱闲，法施唯局智人。 财施唯能施者得福，法施通益能所。 财施愚畜能受，法施唯局聪人。 财施但益色身，法施能利心神。 财施能增贪病，法施能除三毒。 ’科注云：‘若不求名闻财利力势，但为学佛道，弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。 若不尔者，为市易法。 复次菩萨，知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故，而亦不尽，故福利不可为喻也。 ’复次地藏！ 未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。 是人获大果报，无量无边。 这是供养大乘法宝，获福无量。 科注云：‘遇者，遘也，庆幸之语。 以佛法难闻难遇，今此一旦遇之，如饿者之遇王膳，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而兴，其乐为何如哉！ ’梵语摩诃衍那（Ｍａｈａｙａｎａ），译为大乘。 大者，对小之称，乘以运载为义。 起信论云：‘一体大，谓一切法真如平等，不增不减故。 二相大，谓如来藏，具足无量性功德故。 三用大，能生一切世出世间善因果故。 一切诸佛，本所乘故。 一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。 ’法华譬喻品云：‘若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏。 愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。 菩萨求此乘故，名摩诃萨。 ’十二门论云：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。 诸佛最大，是乘能至，故名为大。 诸佛大人乘是乘，故名为大。 又能灭除众生大苦，兴大利益事，故名为大。 又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘，故名为大。 又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。 又如般若经中，佛自说摩诃衍义，无量无边，以是因缘，故名为大。 ’大宝积经亦云：‘诸佛如来，正真正觉，所行之道，彼兼名为大乘。 名为上乘；名为妙乘；名为胜果，无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。 ’所谓大乘经典，系佛为对大机众生而说六度万行之教法，如华严般若等，方等诸经，为大乘经典。 遇大乘经典，或听闻一偈一句等，是说闻于最少者，只要发殷重心，恭敬赞叹，布施供养，自然获得无量无边广大福利，则知经义不可思议，果报亦不可思议也。 涅槃经云：‘若离四法，得涅槃者，无有是处。 何等为四？ 一亲近善友，二专心听法，三系念思惟，四如法修行。 以是善故，听法因缘，则得近于大般涅槃。 何以故？ 开法眼故。 世有三人，一者无目（譬凡夫人）二者一目（譬声闻人），三者二目（譬诸菩萨）。 言无目者，常不闻法。 一目之人，虽暂闻法，其心不住。 二目之人，专心听受，如闻而行。 以听法故，得知世间如是三人。 ’迦叶经云：‘三千大千界，珍宝满其中，以此用布施，所得功德少。 若说一偈法，功德为甚多。 三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈施，功德为最胜。 此功德胜彼，能离诸苦恼。 若恒河沙界，珍宝满其中，以施诸如来，不如一法施。 施宝虽福多，不及一法施。 一偈福尚胜，况多难思议。 ’菩萨本行经云：‘正使化无数亿计人成辟支佛，有人百岁四事供养，功德甚多；不如有人，以欢喜心，一四句偈，赞叹如来，功德无量。 ’普贤观经云：‘若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义，甚深空法，一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫，生死之罪。 ’善恭敬经亦云：‘佛告阿难：若从他闻，一四句偈，或抄、或写、书于竹帛，所有名字。 于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷担肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。 作如是事，尚自不能具报师恩。 若当来世，于师和尚起不敬心，常说于过。 我说愚痴，极受多苦，于当来世，必堕恶道。 是故阿难，我教汝等，常行恭敬尊重之心，当得如是胜上之法。 所谓爱重三宝甚深之法。 ’若能回向法界，其福不可为喻。 倘能将幸遇大乘经典，或闻一偈一句，而发殷重恭敬赞叹之心，布施供养所得的福利，尽量回向法界一切有情，那末所获果报，更加不可限量，故说其福不可为喻。 付法藏因缘传云：‘是故智者宜当观察，无上胜法有大功德，微妙渊远不可思议。 譬如估客，欲过大海，必乘船舫然后得度。 一切众生亦复如是，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脱。 法为清凉，除烦恼热。 法是妙药，能愈结病。 法是众生真善知识，为大利益，济诸苦恼。 何以故？ 一切众生，性无定相，随所染习，起善恶业。 若有习近外道邪见，受其教诫，永即流转无有边际，是则不名善知识也。 若有人能起信敬心，亲近贤圣听受妙法。 由听斯法功德因缘，出欲淤泥，受最胜乐。 是故此人名善知识，宜应勤心，习近供养，必能令人离三恶苦。 ……昔有婆罗门，持人髑髅，其数甚多，诣华氏城遍行炫卖，经历多时，都无买者。 便极嗔恚，高声唱言：此城中人，若不就我买髑髅者，吾当相为作恶名闻，言汝诸人，愚痴闇钝。 尔时城中诸优婆塞，闻是语已，畏其毁谤，便持钱物，至彼买之。 即以铜筋贯穿其耳。 若彻之者，便与多价，其半彻者，与价渐少。 都不通者，全不与直。 时婆罗门，问优婆塞：我此髑髅皆悉无异，何故价直而有差别？ 优婆塞言：如前髑髅有通彻者，斯人生时听受经法，智慧高胜，贵其若此，相与多价。 其半彻者，虽听法，未善分别，以是因缘，与汝少直。 全不通者，此人往昔都不听法，吾以是故，不相与直。 时优婆塞持此髑髅，往至城外，起塔供养，命终皆得生于天中。 以是因缘，当知妙法有大功德，能建立人。 何以故？ 此优婆塞，以听法人髑髅起塔，尚生天上，况能至心听受斯法。 供养恭敬持经人者，此之福报，甚难穷尽，未来必当成无上道。 是故诸有欲得无上安隐快乐，为化众生，作大饶益，皆应受持如斯胜法。 ’复次地藏！ 若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典。 新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。 若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。 此下是施修经典之福，这是自他发心同共修福。 大乘经典，是利益众生之无上法宝，故新者布施与人供养，令人瞻礼赞叹，恭敬合掌，依法修行，是名法布施。 若遇损坏残缺者，即当修补治理，使经典完整，则众生智慧眼目不灭。 故或独经营，或劝多人共同发心，俱得无量胜益。 古人说：‘或开闭箱箧，虫蠹朽烂，或挽脱漏伪，纸墨破裂。 自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制。 ’窃以大乘法宝，为希世之珍，释尊累劫为一偈故，舍头目骨髓，犹尚不得。 如集一切福德三昧经云：‘过去久远阿僧祇劫有一仙人，名曰最胜，住山林中，具五神通。 常行慈心。 后作是念：非但慈心，能济众生，唯集多闻，能灭众生烦恼邪见，能生正见。 念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。 时有天魔来语仙言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔，书写此偈，当为汝说。 最胜仙人，闻已念言：我于无量百千劫中，常以无事，为他割截，受苦无量，都无利益。 我今当舍不坚之身，易坚实法。 欢喜踊跃，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔。 合掌向天，请说佛偈。 时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。 仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔，为众生故，至诚不虚，余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前。 作是语时，东方去此三十二刹有佛国土，名普无垢，其国有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。 佛即广为说集一切福德三昧。 最胜闻法，得无碍辩。 佛说法已，还没不现。 最胜仙人得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道。 ’吾人生斯浇薄法末之世，幸遇上乘希世之宝，是以新者应当布施供养，毁坏者，或出资修补，或自营理，或自发心，或劝多人，续佛慧命，福利众生。 如是等辈，三十生中，常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。 这是自他获报也。 如是等辈，是指遇佛塔寺大乘经典，新者布施供养，故者修补营理者。 三十生中常为诸小国王，是修补供养布施大乘经典所感得之果报。 四自侵经云：‘能施与者，今世后世，长得安隐，为生死粮。 世世豪贵，得致车乘，象马舍宅，金银财宝，不可称数，父母兄弟妻子知识皆蒙得安。 有布施者，边人助喜，得福无量。 况其施主，手自斟酌，后世所生，福随身报，若影随形，响之应声。 ’檀越，正音应云陀那钵底（Ｄａｎａｐａｔｉ），译为施主。 或谓檀即檀那，是布施度，由布施之功德，能越贫穷苦海，故名檀越。 檀越之人。 或者说即是发起布施之人，故感位较高而为轮王。 轮王恒以十善法仙化导世人，故说还以善法教化诸小国王，盖诸小国王为轮王所统属故。 五王经云：‘昔有五国王，国界比近，共作善友，更相往来。 其最大者，名曰普安，习菩萨行。 余四小王，常习邪行。 大王愍之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日。 终日竟夜，七日已满，小王白大王言：国事甚多，请退还家。 大王送之，出至道中，语诸小王：各说所乐。 一王答曰：阳春三月，树木荣华，游戏原野。 一王复答：愿我常作国王，鞍马服饰，官属人民，围绕左右，晃晃昱昱，捶钟鸣鼓，出入行来，路人倾目。 一王又言：愿我妇儿，端正无双，其相娱乐，极情快意。 一王复言：愿我父母常在，朋友兄弟妻子罗列，好衣美食，以恣身口，素琴青衣，共相娱乐。 俱白大王：所乐何事？ 大王答言：我乐不生不死，不苦不恼，不饥不渴，不寒不暑，存亡自在。 四王俱言：如此之乐，当有明师。 大王答言：吾师号佛，近在祇洹精舍。 诸王欢喜，同诣世尊。 大王白佛言：今得为人，闇钝无智，但深著世乐，不知罪福，愿佛为弟子等，说其苦谛。 佛言：卿等善听，当为说之。 人生在世，众苦切身，略说八苦。 ……生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、忧悲恼。 ……于是五王及诸群臣会中数千万人，闻说苦谛，心开意悟，即得须陀洹道。 今观宫殿，如视秽厕，无可乐者。 即舍王位付弟，出家为道，修诸功德，日日不倦。 ’复次地藏！ 未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，所种善根。 或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。 这是总结上文也，上文每言佛法僧中布施供养，皆获殊报者，因为奉侍余道，不能超出生死，非得涅槃之正因故。 如佛说诸德福田经云：‘天帝白佛：夫人种德，欲求景福，岂有良田，果报无限？ 种丝发之德本，获无量之福乎？ 唯愿天尊，敷扬惠训，令此愚蒙，福报无量。 ……佛告天帝：众僧之中，有五净德，名曰福田，供之得福，进可成佛。 何谓为五？ 一者发心离欲，怀佩道故。 二者毁其形好，应法服故。 三者永割亲爱，无适莫故。 四者委弃躯命，尊众善故。 五者志求大乘，欲度人故。 以此五德，名曰福田，为良为美，为无旱丧，供之得福，难为喻矣。 ……佛告天帝：复有七法，广施名曰福田，行者得福，即生梵天。 何谓为七？ 一者兴立佛图僧房堂阁。 二者园果浴池，树木清凉。 三者常施医药疗救众病。 四者作坚牢船济度人民。 五者安设桥梁过度羸弱。 六者近道作井，渴乏得饮。 七者造作圊厕，施便利处。 是为七事，得生梵天福。 ……佛告天帝：九十六种道，佛道最尊，九十六种法，佛法最真，九十六种僧，佛僧最正。 所以者何？ 如来从阿僧祇劫，发愿诚谛，殒命积德，誓为众生。 国城妻子，头目骨髓，以用布施，无恋爱之心。 心若虚空，无所不覆。 六度四等，众善普备。 德慧成满，乃得为佛。 身色紫金，相好无比。 去来现在，无不照达。 三界尊天，莫能及者。 言信德重，震动天地。 其有众生，发一敬心向如来者，胜获大千世界之珍宝矣。 说三十七道品，十二部经，言皆至诚。 开三乘教，各得奉行。 闻者欢喜，乐作沙门，信佛行法，志尚清高。 众僧之中，有四双八辈，十二贤者。 舍世贪诤，导世开福，天人路通，众僧之由矣。 是为最尊无上之道，诸佛菩萨，缘觉应真，皆从中出。 教化一切，度脱群生。 ’若能布施供养圣像乃至修补塔寺，装理经典等，俱为于佛法中所种善根。 科注云：‘准大论：有三善根，无贪无嗔无痴。 一切诸善法，皆从三善根生增长。 今言善根因缘，供养之具。 所谓华香灯明，及法供养，持戒诵经等，以善心供养，故名为善根。 布施非即是福，但能破悭贪，开善法门。 善根名为福，故不问毛尘沙谛，并取乎心。 心大则大，心小则小。 若心冥法界，即福虚空。 ’所谓一毛一尘，一沙一谛，是言于佛法中所种善根最微少者，只要信心纯净，则所得果报，不可思议也。 如杂譬喻经云：‘昔舍卫城外有人妇，清信戒行纯具。 佛自至门乞食，妇以饭著佛钵中，却行作礼。 佛言：种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。 其夫不信，默于后听佛祝愿。 夫曰：翟昙沙门，言何过甚？ 施一钵饭，乃得尔福，复见谛道。 佛言：卿从何来？ 答曰：从城中来。 佛言：汝见尼拘陀树高几耶？ 答曰：高四五里。 岁下数万斛实。 又问：其核大小？ 答曰：大如芥子。 佛言：汝语过甚！ 何有种一芥子乃高四五里，岁下数十万子。 答曰：世人共见，其实如是。 佛言：地是无知，其报力尚尔，何况人是有情，欢喜持一钵饭上佛，其福甚大，不可称量。 夫妇二人，心开意解，应时即得须陀洹道。 ’智度论亦云：‘昔佛在世时，佛与阿难，从舍婆提城，向婆罗门城。 时婆罗城王属外道，闻佛欲来，即立制限：若与佛食，共佛语者，当罚金钱五百文。 后佛来到，入城乞食，人皆闭门。 佛与阿难空钵而出。 见一老婢，持破瓦器，盛臭潘淀出门弃之。 见佛相好，空钵而来，心念欲施。 佛知其意，申钵从乞所弃潘淀。 婢即净心，持来施佛。 佛受施已，语阿难言：此婢因施，十五劫中，天上人间，受福快乐，不堕恶道。 后得男身，出家学道，成辟支佛。 当时佛边，有一婆罗门，闻佛此语，即语佛言：汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语。 是时佛即出舌覆面，上至发际，而语之言：汝颇见有如此舌人，而作妄语否？ 婆罗门言：若舌覆鼻，尚不妄语，何况覆面上至发际。 即生信心，而白佛言：我今不解，少施报多。 佛即告言：汝颇曾见希有事否？ 婆罗门言：我曾行见尼拘陀树，其荫遍覆五百乘车。 佛即问言：树种大小？ 彼答言：大如芥子三分之一。 佛复语言：谁当信汝。 婆罗言：实尔，世尊。 我眼见之，非妄语也。 佛即语言：我见此女净心施佛，得大果报，亦如此树因少报多。 时婆罗门，心开意解，向佛忏悔。 佛为说法，得须陀洹。 即时举手大唱声言：一切众人，甘露门开，如何不出。 诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养，即破制限。 王与群臣亦归依佛，佛为说法，悉获道果。 以是因缘，如来所说无有虚妄。 ’华手经云：‘佛告舍利弗：菩萨有四法终不退转无上菩提，何等为四？ 一者若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥，乃至一砖。 二者若于四衢道中，多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘。 塔中画作若转法轮，及出家相，乃至双树入涅槃相。 三者若见有比丘僧，二部诤讼，勤求方便，令其和合。 四者若见佛法欲坏，能读诵说，乃至一偈令法不绝。 为护法故，敬养法师，专心护法不惜身命。 菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力，如那罗延，舍四天下，而行出家，能得随意修四梵行，命终生天作大梵王。 乃至究竟成无上道。 是故智者，欲求佛道，当作是学。 ’如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。 此下是叙述回向，言回向，有事理二种，这是理回向，故千生感报，受上妙乐。 佛说杂藏经云：‘目连见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬。 此华独妙殊于余者。 所欲资生之具，宫殿饮食，随念欲得，尽从华出进止随身。 目连问言：作何善行，受报如此？ 天女答言：迦叶佛灭度后，遗全舍利，诸弟子辈，建七宝塔，高广四十里。 时我作女人，出见宝塔中，佛像相好，信敬情发，念佛功德。 脱头上华奉献于像。 以是因缘，故受报独妙如此。 ’科注云：‘已此所修善事，虽有上中下之别。 既回向法界，亦何间于大小。 是以百千生中，修因不替，施福常存。 资法身而五果皆常，益慧命而四德咸显。 上妙法乐，受用靡穷。 ’如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐。 舍一得万报。 这是回向已，即是事回向，所向既狭，故感报亦微，故得三生受乐。 科注云：‘眷属者，天性相爱，更相臣顺也。 才言自家，便不能念及他人，胞与之义乖矣。 自家眷属者，五苦章句经云：“父子、夫妇、兄弟、家室、知识奴婢，有五因缘：一怨家（父子互相杀害），二债主（父母财子散用），三偿债（子财供给父母受用），四本愿（先世发愿善心喜欢），五真友（先世以道共相承事）。 今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。 言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。 疾病忽至困劣著床。 晓语亲族分取吾痛，皆言不能。 疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等，勤劳治生，随时给足。 使身随贪，自缚自侵。 忧念九族，妨废善行，坏乱善心。 老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。 未得道者，皆有此念，不能施与，守道为德。 ”呜呼！ 今世人至死之际，犹复弥留而不察者，如来深为怜愍，故特点逗此言，令人回施。 故言若为眷属自身，只得三生受人天福果，福尽还堕。 故永嘉云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。 ”’所谓舍一得万报者，即是种少而利益众多也。 如杂藏经云：‘舍利弗夏盛热时，游行至庵罗园中。 有一客作人，汲井水溉灌于树。 此人于佛，无有大信。 见舍利弗，发小信心，唤舍利弗言：大德来脱衣树下坐，我当以水浇之，不失溉灌，兼相利益。 于是舍利弗，脱衣受洗，身得安乐，随意游行。 此客作人，其夜命终，即生忉利天上，有大威力，次释提桓因。 便自念言：我何因生此？ 自观宿命：信心微薄，因客作灌溉引水，洗浴舍利弗，我若信心纯厚，知必有报，故设浴具，以为供养。 自惟为功虽少，以遇良田，获报甚多。 即诣舍利弗所，舍利弗……，即为说法，得须陀洹。 ’又云：‘目连复见一神，身体极大，有金色手，五指常流甘露。 若有行人，所须饮食，资生之具，尽从指出，恣而与之。 目连问言：汝是何天？ 福报功德奇特乃尔。 天王答言：我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。 我是大鬼神，乃依其国大城住。 为游行观看，故来至此。 目连问言：汝作何善行，得如此报？ 答言：彼国大城，名曰罗楼。 我昔在中，作贫女人，又织毛缕囊，卖以自活。 居计转贫，屋舍坏尽，遂至陌头，近一大富好施长者家，织囊自活。 日欲中时，若有沙门婆罗门持钵乞食，问我言：某长者家，为在何处？ 我心真实，无有虚妄，欢喜举手，指示其家言：彼处去！ 彼处去！ 日时欲过，勿复余求。 以是因缘故，得报如是。 行女人以随喜心，助行施者，得报如此，何况实行布施者也。 ’上正较量布施功德已竟。 是故地藏！ 布施因缘，其事如是。 ’这是结示因果，总叹不尽，以完地藏请问校量布施功德之语。 如是因如是果，善因之报，如影随形，若声应响，丝毫莫爽，故说布施因缘其事如是。 奈因时丁末纪，信施者获福，固然甚渺，纵使深信，亦行不尽力。 所谓施者人所敬，乞者人所恶，春时不下种，秋来焉望收？ 故此众生转加穷困。 如譬喻经云：‘昔有二比丘俱得须陀洹果。 一人常行教化乞丐，以用作福布施饭僧。 一人但直坐禅，不乐作福。 时坐禅者语乞者言：何不坐禅，唐自勤苦。 修福者言：佛常亦说比丘云：当修行布施。 后俱命终，生长者家，乞作福者，为长者家子，奴婢承给，衣食自然，念乐无极。 其坐禅者，生为婢子，在地独坐，饥渴啼哭。 俱知宿命。 时长者子语婢子言：我本语汝：汝当布施，不肯用语，是汝自过，何为啼哭？ 其长者子长大骑乘，出行游观，一切奴客，及以婢子，皆侍从出。 后时二人俱求出家，既出家已，得阿罗汉果。 其长子者，常直端坐，人皆竞送衣食来与。 其婢子者，在外乞求，人无与者，常受饥渴。 以是因缘，行道之人，不过持戒禅诵而已，亦常布施，作诸福德。 ’大爱道经佛说偈云：‘今世灭罪，后世得申。 有财不施，世世受贫。 ’所以科注云：‘入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。 譬之鸟备二翼，儵举万寻，车足两辆，一驰千里。 缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。 ’是以佛陀圆满福慧，称两足尊。 以上校量布施功德缘品竟。 发布时间：2024-09-20 08:01:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/5651.html