标题：善恶

内容：
指善与恶。

若再加上无记，则合称为“三性”。

一般而言，善指顺理，恶指违理。

然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。

其善恶之分际，在顺益与违损之差别。

且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。

如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。

又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。

净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。

即：(一)顺益为善，违损为恶。

即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。

(二)顺理为善，违理为恶。

理，指无相空性。

佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。

(三)体顺为善，体违为恶。

体，为己之自体，即指法界之真性。

依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。

天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。

指五戒、十善等之事善。

但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。

(二)二乘之善。

二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。

(三)小乘菩萨之善。

小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。

(四)通教三乘之善。

三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。

(五)别教菩萨之善。

别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。

(六)圆教菩萨之善。

圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由“顺、背”及“达、着”等二义而言，则亦为恶。

“顺、背”，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；“达、着”，谓达此圆理为善，而于圆理生起执着，则为恶。

其中之第二义，系以达、着二者判别善恶，为天台宗独特之说。

［菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三］（参阅“善”4873、“恶”4944） p4891

发布时间：2024-10-09 08:20:06
来源：藏经阁
链接：https://www.vipfo.com/book/6067.html