标题：四禅八定与灭尽定 内容： 四禅八定与灭尽定一、各种禅定的差别：佛教很注重戒、定、慧三无漏学。 任何人若想修行，首先必须持戒。 如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。 持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。 散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。 有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。 因此，戒、定、慧是有一定的次序。 有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。 那么，什么是禅定呢？ 禅定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为“定”；“观”既是作种种的观行。 禅定包含“止”和“观”，“止”（Ｓａｍａｔｈａ）和“观”（Ｖｉｐａｓｙａｎａ）都是由梵文翻译过来的。 一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。 佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。 欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。 我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。 我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。 修欲界定先要坐禅，再坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤：㈠、粗心住：开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。 过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。 这种定称为粗心住。 进入粗心住时，杂念减少。 然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。 ㈡、细心住：这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。 所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。 如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。 ㈢、欲界定：平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。 进入这种定后，就能够整天坐禅。 以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。 ㈣、未来禅：进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。 这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。 有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。 因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。 但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？ 若要达到未来禅，必须达到欲界定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。 为什么第四步骤称为未来禅呢？ 因为他就要进入真正的禅定了。 由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。 所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。 ①、初禅：一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。 这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。 这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。 有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；满满地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。 初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。 进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。 这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。 他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起坦、瞋、痴，所以被称为五盖。 初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。 觉：身体接触外境的感受。 此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。 观：内心的观察。 觉与观也翻译成“寻”与“伺”。 它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。 喜：内心欢喜的感觉。 进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。 乐：身体的五根所感受的快乐。 比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。 所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。 一心：心在定境中保持不动。 一心也翻译成“心一境性”。 ②、二禅：当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。 比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。 这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。 当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。 这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。 由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。 一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。 二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。 内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。 喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。 我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。 初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为“喜”。 乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。 喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。 一心：也就是“定”。 进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。 ③、三禅：当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为“离生喜乐”；二禅是默然之“定生喜乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”。 此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。 由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。 当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。 三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。 舍：舍掉喜心。 念：念念分明。 智：有正知。 “正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。 四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。 乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。 因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。 一心：他定在三禅的定境中。 ④、四禅：进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。 如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。 初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。 在四禅中，唯有意识在产生作用。 这四种定都还在色界，没有舍离色身。 如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。 这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。 四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。 不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。 舍：舍掉三禅的乐。 念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。 一心：心定在四禅的定境中。 有些外道，想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想念”压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。 进入无想定后第六识（意念）的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘。 佛弟子都不要修学这个“无想定”，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道。 以上四种禅定还是没有舍离色界。 如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。 ①、空无边处定：一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。 在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远离色地而进入空无边处定－－出色界。 他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。 进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。 ②、识无边处定：修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。 要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。 这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。 进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同；它们之差别是：空无边处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是抛弃“空”想，进入另一种定－－识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。 （注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想是法尘，既是心的念头。）③、无所有处定：如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。 而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。 那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。 它就观想这种定，并非作“空”想，也不是依识，而是他一心念无所有。 在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。 在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。 第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。 ④、非想非非想处定：修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是有想、无想他都不要。 因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。 他是要进入没有“想”，也没有“无想”，既是非想非非想处定。 在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。 但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。 南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。 一般上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识－－恒行的心识。 进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。 灭尽定：修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。 （唯识宗说，我们有八种心识的作用，第七种叫第七识－－末那识，他执著第八识为我。 我们的前六识是可以停顿的，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，依司机是永恒的造作，念念生灭不已。）。 如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了“我执”。 “灭尽”之意既是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执著第八识称为“我”－－“我执”的心。 唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点既是无“我执”，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我执”，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。 所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。 至于大菩萨是否也能进入此定呢？ 根据经典有两种说法：有些经纶说可以，另一些却说不可以；大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为能进入此定者出定后没有烦恼，过去的“业因”没有烦恼为“缘”引发，就再也不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。 空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为“无色界定”。 在佛法中我们将这个世间分为三界，又称为九地，既是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。 二、简介修习禅定之方法：根据南传的《清净道论》中共有四十种修习禅定方法，它们是：十遍、十不净、十随念、四梵住（四无量心）、四无色、一想和一差别。 修习禅定应从数息入手，比较稳当；因为各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能够破除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。 所以修习各种禅定的方法应该根据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。 但是其中两种禅定方法，比较适合大多数的众生，它们是不净观与数息观。 我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气息，慢慢降服我们的散乱心而进入定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种欲望，而在此中最严重的烦恼是色欲，所以我们应该修不净观来对治它，所以数息观与不净观被和称为二甘露门，它们是要修学禅定的初步。 比如说一个人修慈悲观，但心散乱，想动想西，这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定下来；又如一个人的心已经有相当的定力，但是他的瞋心重，那他就应该修慈悲观。 在修学禅定的过程中，我们应该去参访有学问得导师以解除疑问，请给予援助和开导或启示，亲身体验一段时期，适合我们根器的方法就是好的，不适合的就应该放弃；除非那个教导者有宿命通与他心通，他知道我们过去业的因缘，与现在贪、瞋、痴心烦恼之所在，能以正确和适合的方法教导我们，这样修习禅定就会很快有成就。 如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿着手，然后再修四念处。 声闻果与佛果一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。 在佛教的证悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。 小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，称为佛果。 一、声闻四果：小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。 他们之所以被称为小乘人，是因为他们心量小，只求自己解脱。 佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅盘之道。 根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。 ㈠、初果：梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。 依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。 ”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。 经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。 所谓“结”就是束缚的意思。 有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。 ①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。 比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。 ③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。 根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。 对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。 假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。 学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。 证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。 他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。 我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。 比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。 虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。 同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。 初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。 既是说，有些初果圣人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。 那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必出家自然的比丘形相。 ㈡、二果：梵文称为斯陀含果。 证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为“一来果”因为对欲界烦恼未完全断除，还必须在欲界的人间天上来往一次。 在这往返生死中，他必定能继续修行而证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。 果位越高，烦恼就越轻。 故证果并非得到什么，而是把烦恼放下。 ㈢、三果：梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。 在彼天继续修行，证阿罗汉果。 三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。 三果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。 因为有色界的贪，故今生舍报之后，就生在色界。 三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心。 我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。 依经上说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。 证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。 、四果：梵文称为阿罗汉果。 阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生。 意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。 由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学圣人。 此圣者断除的烦恼有：⑴、色界取：色界的贪。 ⑵、无色界取：无色界的贪。 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。 三果圣者断除欲界的贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。 ⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个“我”称为我慢。 ⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。 学佛者在修行过程当中，每当他进入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。 比如修禅定，进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。 如果不放弃，他就会执著初禅的境界。 在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回初禅去的心理，称为“掉”；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为“悔”，这两种心理合称为掉悔。 同样的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。 ⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。 既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为五上分结。 阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。 阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。 ⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得“三明六通”。 不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，逃不出去。 莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀。 佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲心。 解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。 但是要有一定的定力，智慧才会生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们被称为慧解脱罗汉。 阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无学。 在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。 三、辟支佛：译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是“不由他觉”，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭（涅盘），既是观十二因缘而证得圣果。 因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。 证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。 此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。 辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。 因为他们过去证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被称为缘觉。 四、三藐三佛陀：既是佛，意思是无上正等正觉。 所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。 前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。 ㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆空，故成为正觉。 佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。 ㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。 比如证阿罗汉果的圣人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，所以佛陀是自觉觉他的圣者。 ㈢、觉行圆满：“觉”是智慧；“行”是德行。 佛陀的觉行圆满，既是断除烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。 佛陀觉行圆满的果报是拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种随形好。 佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法。 ⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。 此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。 ⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。 佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。 但是我们不要误会把佛陀当成上帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。 佛陀有三不能：一者、众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。 既是说佛陀不能违背世间的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。 佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。 ㈤、证悟者的能力：六通、三明与十八不共法。 ㈠、六通：既是六种神通。 ①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。 ②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。 ③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。 ④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见众生的业，知道来世生在何处。 ⑤、宿命通：“宿”既是过去的意思。 知道自己与众生过去世的业报，从何处来。 ⑥、漏尽通：“漏”既是还有烦恼的意思；“漏尽”既是断除所有的烦恼。 漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。 前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，唯有佛陀才能究竟圆满。 ㈡、三明：宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。 此三明是以智慧证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而“通”只不过有此种能力罢了。 ①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事，也能知其前因后果。 ②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切世的前因后果，称为天眼明。 ③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼断除了。 有漏尽通一定有漏尽明。 经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。 凡夫也可从修学禅定中得到前五种神通。 佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六通比较高明。 另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能力与阿罗汉、凡夫是不一样的。 ㈢、十八不共法：⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。 ⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟，是名口无失。 ⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一一义之安稳，故名念无失。 佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。 经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说：“小婢，请让开，我要过河。 ”女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。 佛陀就问阿罗汉有说此话否？ 阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。 阿罗汉对女河神道歉说：“小婢，对不起。 ”原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的业习。 虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，但口业还有过失。 ⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普度，心无简择，是名无异想。 阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。 须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生，生起不平等之心。 ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，是名无不定心。 阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。 ⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己舍。 ⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。 ⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。 ⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。 ⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不再观照智慧中，是名慧无减。 ⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。 阿罗汉有时还会生起“苦”的感受。 ⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。 ⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。 ⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。 ⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的无名迷惑，是名一切意业随智慧行。 佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进入灭尽定后就没用智慧度化众生了。 ⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。 ⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍。 ⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。 此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀是无所不知，称为一切智智。 五、总结：一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。 我们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。 所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。 当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅盘，所以说觉悟就是证悟到涅盘，并不是说有一个涅盘的境界可进入，而是要发现到这世间的万法本来就是涅盘相，这才是真正的觉悟。 有很多人听闻佛法后，认为这个世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。 真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。 因其本无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅盘。 证果者涅盘之后，并没有到另一个地方去，也没有离开这个地方。 他证悟到现前本来不生不灭－－涅盘。 修行者证悟涅盘后，就有所谓的果位。 果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、与他的福德圆满程度来决定。 觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与德行就不同。 也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他们把佛陀称为大阿罗汉。 其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中包括了十八不共法。 发布时间：2024-10-21 08:02:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/6295.html