标题：修行者的消息（一九七九年五月~七月） 内容： 修行者的消息（一九七九年五月~七月）恒实、恒朝法师著恒实一九七九年五月士丁辰海湾师父上人慈鉴：‘一切众生语言处，于中毕竟无所得，了知名相皆分别，明解诸法悉无我。 ’－华严十回向品－在一段僻静的公路上拜。 右边是泰武批亚士公园，左边是太平洋。 早晨的空气，清新、寂寥。 但是在我脑海里，情形恰好相反，有一团化解不了的争执戏论，不断地搅动著，我时刻盘算，如何去截断分别心，达到无我的境界？ 但是，我没有真正了解和吸收教诲，完全忽略了真正的教义。 我的一言一行，一举一动都离不开小算盘，都是为自己计度盘算──这样做对吗？ 不对！ 为什么？ 挖空心思，不是断除妄想的辨法；每当我以为找到自己，或者明白了一些道理，我便走错了。 以言语去辨别言语，是转不完的万花筒，是烦恼的陷井，是无希望的死路。 我做错了什么？ 执著言语，以为有所得。 因为有所求，所以有烦恼。 但经典上说得明明白白：‘于中毕竟无所得。 ’我默念这首偈颂。 不久，萦绕在脑海里的妄念终于止息了。 我顿然感到心目豁然开朗，神智澄明。 ‘到无求处便无忧。 ’世上的形形色色，瞬息万变，像演戏一样，没有丝毫真实。 哈！ 而我却如此紧张，执著小利益得意忘形。 烦恼即菩提，如果你能以心转物，不为境界所转，才算是走向涅槃之路。 菩萨了知诸法如戏剧，所以他不焦急，不会执取布景、排场、台词、角色。 他轻松自在，湛然无碍。 他要与旁人分享这个舍妄归真的秘密法门：人空、心空、法空、空空－—即是秘中之秘。 宇宙万有，包括我们的身心，皆非常驻久存，无论你执取世间那一部份，终会作茧自缚，自遗忧戚。 佛法的真谛无非指明一切生命，都是无明和欲念的结晶体，既无实性，亦无自性，因为它是建立‘我’和‘我所’的妄念上。 每当我企图用思想、语言，或行为来控制局面，结果都会徒劳无功；每当我放下一切，专心一意地修道，一切也变得行云流水般的顺利。 ‘菩萨回向一切功德，以法界无量平等出离以回向。 ’─华严经十回向品─这个秘密法门是如此：菩萨了知诸法平等、苦空无我，因此能远离一切苦厄。 没有自我，谁在忧虑？ 没有自我，谁在痛楚？ 没有自我，谁在争第一位？ ‘知诸世间悉平等，莫非心语一切业，众生幻化无有实，所有果报从兹起，一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。 ’—华严经十回向品—一般人听到这个道理，可能会反驳道：‘这样合科逻辑吗？ 你看堆积在我书桌上的账目，看我这憔悴的面容，每天我要为衣食而东奔西跑，心力交瘁，而这本经文上说一切皆如戏剧……我怎能够相信呢？ ’明白道理后，为什么不舍妄归真？ 为什么不重投入佛法常乐我净的境界？ 自无量修行，全看你个人的表现。 种如是因，便得如是果。 ‘譬如净明镜，随其所对质，现象各不同，业性亦如是。 亦如由种子，各互不相知，自然能出生，业性亦如是。 ’—华严经菩萨问明品—无量劫以来，我们便在三界六道的舞台上徘徊，戏剧一幕一幕的接踵而来，无有停息，我们的心被忧患恐惧遮盖，不能出离。 诸佛菩萨不厌其烦地安慰我们：‘Everything's O. K. ，一切皆如意，一切都无问题。 ’我们只是自造烦恼，把心里的妄想平息了，就没有任何麻烦。 可是，有相与无相，还是语言文字上的观念。 佛法的玄妙，是要行解相应。 如果我们一心办道，自然会证到华严经里所说至高无上的境界——无所不在，无所不包，充满虚空法界。 这个法门，三世平等。 谁能够躬行实践，谁就能成就如此功德。 ‘不为自身求利益，欲令一切悉安乐，未曾暂起戏论心，但观诸法空无我。 ’─华严十回向品─今天，我说得很容易，但是做起来很困难，因为我的业障深重，稍有不慎便心猿意马，外出攀缘。 昨天就是如此，结果招惹一埸魔障。 我将会继续犯毛病，直至宿世所结的孽债，全部偿还。 但在这过程中，我不会蹲在一个角落，嗟叹自己的业障深重。 就在此刻，我要种下善种子。 我对佛教的信心，每天增加。 修道给我带来不少光明和真理，使其他一切工作，显得暗谈无光。 我们各人心里已蕴藏一切光明藏性，但我们要用坚固心、恒常心，去拂拭积聚已久的尘垢，才能认自性光辉毕现。 这个星期，海风很大，我们一路拜下去，四周尘土飞扬，弄得我们灰头土脸；我们唯有集中精神，力贯丹田，每次站起来才不致被强风吹得往后倒退。 今天，有一个男人把货车停在路边，问道‘真是令人难以置信！ 难道你们用精神力量去克服一切困难吗？ ’我心想：‘是的，更奇妙的，是同样的一个心，像一个铜钱的两面，既为快乐的泉源，也是烦恼的渊籔。 如果你了知一切如梦幻，不思善不思恶，只是一心修习梵行，利益他人，无论多少苦楚来临，也不会使你动摇，不会令你不快乐。 一切法皆平等，不要说痛苦再不能烦忧你，连生死涅槃也成戏论了。 ’上一次，上人对我们说：‘如果真正明白万事皆如意，就是妙不可言！ ’‘彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。 ’─华严十回向品─这个人问：‘你们有什么特别的工具吗？ ’我心里想：‘有的，袈裟，能保护色身；经典，能指引迷津；善知识，能助长道心。 我们日益具足惭愧，明白往昔的错误，现在要醒悟过来，重新做人。 我们的使命，是把佛法带到西方，使佛法发扬光大，普照寰宇！ ’弟子 果真顶礼恒朝一九七九年五月十六日马可尼湾师父上人慈鉴：我是谁？ 我的身体是暂时借用的，眨眼间便复归四大。 无论我如何珍惜它，也不能阻止它的败坏。 我是我的思想吗？ 十八世纪法国哲学家笛卡尔曾经说：‘我思故我在’；但是，我的思想比起我的身份，更加虚幻，如朝露暮霭，又有如一阵微风。 今天早上醒来后，我踏出车外。 四周仍是黑暗和静寂， 无人声无车声，只有泰马里士海湾传来的海潮音，及几声海鸥的低鸣。 我不禁笑起来，回想在‘自我’上浪费的精力，多么可惜！ 把眼光扩大，遍宇宙那儿找到一个‘我’？ 真愚痴！ 我被妄想执著所缚，拼命追求不舍，甚至深陷苦海，无能自拔，而自己还不知道哩！ 一切我所作的，皆是颠倒，如华严经所说：‘皆与颠倒相应’；我没有从自己所犯的毛病中学习，因为根本不知道自己做错了。 有时候，我感觉到自己的修行好像毫无效果，我只会盲修瞎练，错上加错。 可是，能够有机会修道，便是最大的福缘；能够承认自己的错处，就是难得的效果。 弟子修清净道，稍微蹉跎，所得效果会立刻显现，真假立判。 修真悟道不能自欺，是非黑白历历分明；皮肉的掩饰被揭穿了，剩下了赤裸裸的骨髓。 就在眼前，我看见自己如何背觉合尘，如何造业受报，作茧自缚。 单是一念无明，便种下痛苦之根；而在几个小时之内，我便随著十二因缘连环锁，沉沦流转。 这一切，不是白纸黑字上的道理，而是我亲身体会的经验。 故经云：‘无明缘行，行缘识 . .. .. .’，乃至缘老死、痛苦！ 你不需要有神通来明白众生的处境：从无始劫以来，我们便被‘无明翳’所盖，颠沛流离，轮回生死，单是一念差，便从‘诸佛正法’，堕落到‘邪知邪见’。 一切都是明明了了，如在目前。 在每一念间，我明白自己为什么还未成佛，也知道自己要怎样做，才可以成佛。 所以说；‘一切是考验，看你怎么办，觌面若不识，须再从头炼。 ’昨天晚上，拜完了一天，我在车尾泡茶。 此时，夜幕低垂，四周寥寂，我的精神松懈了片刻。 当水在煮沸时，我的心和眼睛，四处游荡，我暂时停止诵持大悲咒。 蓦地，一辆汽车在我身旁停下来，两个青年女人跳了出来：‘嗨！ 明天要吃些什么特别的东西吗？ ’我立刻‘认识’其中一个女人，虽然我肯定今生与她素未谋面。 这种‘认识’，跟普通的有点不同，我的心被动了。 弹指之间，失去平衡，心光外泄，转眼便一败涂地。 正所谓‘觌面若不识，须再从头炼 。 ’就在那一秒钟，我松懈了守卫，跌倒千丈深渊里去，所以说‘下来容易上去难’。 这是很倒楣的事吗？ 不是，只要每天继续修行，就不用担忧。 顺境来了，我们不必欣喜若狂；逆境来了，我们也不用愁眉苦脸。 万事万物皆在说法，一切都是虚妄。 我们只要尽力改除坏习惯，趋向善良，应机顺缘。 天下没有一样事情是糟糕透的，除非你要作此想。 每当我吃了亏，或者跌了一交，我把它当作一个好的教训。 每当我获得某种利益，或者向前迈进一步，我把它视作一个考验。 不用整天去盘算计度，每天只要安安稳稳，回光反照，顺其自然，便无往而不利也。 当我们考不上，便会摔一交，但不像从前摔得那么厉害。 修道是长远性的，比起古人，我连‘修行’这个字的意义也不懂；在出家这一行，我不过是初学乍练的小孩子。 我写完以上几行字，就在耳边听到：‘放屁！ 放屁！ ’但我知道，修行人与一般人的生活方式不一样。 今早我突然笑起来，是因为看穿了‘自我’的颠倒执著。 从前，我还洋洋自得，不可一世哩！ 现在，我的心轻松多了。 逐步逐步，越出尘埃，如果我勇往直前，也可以帮助他人，令一切众生到达‘究竟安乐处’。 修行，既困难，又快乐。 困难，因为改过自新，很不容易；快乐，因为可以饶益别人。 以下一段华严经文，我已钻研了好几个月，一直未能通达。 可是，每次都像吸铁石一样把我吸引回来，经文里包含著神通妙用，潜移默化，不可思量。 ‘佛子，此菩萨复作是念，诸佛正法如是甚深，如是寂静、如是寂灭、如是空、如是无相、如是无愿、如是无染、如是无量、如是广大。 而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳，立骄慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林，不能自出。 心与悭嫉，相应不舍。 恒造诸趣受生因缘，贪恚愚痴，积集诸业. .. .. .皆颠倒相应。 欲流、有流、无明流、见流，相继起心意识种子，于三界田中，复生苦芽。 所谓名色，共生不离。 此名色增长，生六处聚落。 于中相对生触。 触故生受。 因受生爱。 爱增长故生取。 取增长故生有。 有生故有生老死，忧悲苦恼。 如是众生，生长苦聚，是中皆空。 皆离我所，无知无觉，无作无受，如草木石壁，亦如影像，然诸众生不觉不知。 菩萨见诸众生于如是苦聚，不得出离，是故即生大悲智慧。 复作是念，此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处，是故即生大慈光明智。 ’—华严十地品初欢喜地—今天，我笑完之后，又翻开华严经，重阅这段经文。 忽然间，我似乎浸透它深奥的密义。 经文正符合恒实和我每天亲身体验的境界。 从前，我读这段经文茫然莫解；现在却能望文解义，豁然开朗，如获珍宝。 从前，迷路的是我，不是经典。 五月十八日 马可尼湾今天很静，周遭雾霭萦绕间，隔岸传来阵阵的划船声。 我的志愿，日加坚固：要更加专一地拜，截断妄流。 一心礼拜，就是回到本地风光。 ‘出家’，就是回家。 ‘我转离一切世间境界，故生欢喜。 近智慧地，故生欢喜。 ’—华严十地品—在我心里，洋溢著一种安祥，知道我这回没有走错路。 某一天拜完后，回到车边，看到车上挂著一篮水果和鲜花。 里面还有一张字条：‘我是个愚痴的老妇人，大半生在黑暗中渡过。 三年前，我曾目睹觉者的光明。 而今，我希望在每天的日常生活中体会真理。 我知道这工作不容易，我需要你们的祈祷，助我一臂之力。 巴巴拉巴塞’。 弟子 果廷顶礼恒实一九七九年五月二十五日 布雷克马头师父上人慈鉴：弟子不能确实认识这个境界，总而言之，每逢一念烦恼生起，一大群魔障便从四面八方蜂涌而来。 稍打一丝妄想，脑袋里就像炸弹那样爆裂，血肉横飞，碎片满地。 反过来说，每当我回光返照，紧持金刚剑，一切又回复自然。 常念慈悲喜舍，烦恼妄念立时冰消瓦解，化作菩提。 魔鬼是什么？ 是我的自心。 自性内包含一切法门，自性原本清净，诸法平等，但因一念无明，依真起妄，生出分别。 一切毛病源于贪欲，欲念来了，自私心、贪心如影随形之而起。 贪心是大毒，能毁灭整个世界。 贪心策源于自我意识的妄念。 一切烦恼忧患，生死轮回，策源于如如不动，湛然寂照的自性。 在我脑海里无时无刻不在浮现著这套无中生有的虚妄电影，每当我不守自性，认假作真，心神便如脱缰之马，随著六根宾士，在苦恼激流中回湍不息。 这套电影，姑不论其为悲剧或喜剧，都无非是自我及分别妄心的作崇。 当我依教奉行，在妄想未生前及时收摄身心，一切就安然无恙。 修行，就是学习如何逆流照性、清除妄念。 唯有心念专一，是最好是保障。 妄想构成整套电影，若把妄想倒流，电影也化为乌有，法界也会有消灭；所谓‘性德圆成，法界量灭’，即此之谓，因为再没有一个‘我’去见闻觉知。 整套电影，一幕一幕，都是由欲念交织而成，像胶水一样粘起来的。 断了欲，便能踏出电影，来去自由。 就算未能完全停止妄想，也不会被它肆无忌惮的操纵著。 那时候，是我导演电影，不是电影来导演我。 你的电影是什么模样的？ 要看你所种下的种子。 在因地上，佛道就是一念正觉，以不生不灭为因，故能脱离生死，破烦恼障，证入不生不灭的佛果，也就是成为最圆满的人。 颠倒妄想日积月累，在想因形，而成地狱之相；心生万法一念大千，我们的生命之流，皆由习气所控制。 昨晚，我坐在老爷车里，脑里的疑惑有如一窝蛇蝎纠结一圆，互相残杀，使我无法忍受。 在反省之下，我发现自己暂时忘记了金刚智慧剑，忘记了回光返照。 我失去自主的意志，随著思想之流飘泊回旋，好像失去舵轴的渡船，触到礁石上一样。 我心里自忖：‘我已经看过这套电影，它是根据一个充满惊惶恐怖的剧本而演出的，内容荒谬怪诞，无非涉及贪、嗔、畏惧、自私之类的人性丑恶之面，快点断了它！ ’于是，把宝剑一挥，刹那间阴霾顿消。 我放声大笑起来，原来一直都是自己的无明在作怪，把我东拉西扯，像演木偶戏那么可怜！ 所以六祖坛经里说：‘何期自性本自清净，何期自性能生万法！ ’多奇怪的电影！ 有时候是剧；有时候是荡气回肠的悲剧；有时候是旅游片（描述旅游三涂之苦）； 有时候是读者庄严壮盛的圣剧；有时候诸佛会现庄严色身；今天，是闹剧。 当我的功夫练得纯熟以后，我便可以上天下地，任意遨游周遍法界。 ‘一念三千，三千一念’，‘于一毫端立宝王刹，坐微尘里转大法输’。 佛国圣地，动念即是，不离当处，仍有来去之相。 但是一般来讲，我忘记了这仅是一电影，忘记了修道，拼命追求自己喜欢的一幕。 那时候，业识的火车早把我辗得平平扁扁。 唯有常生欢喜心，恒常观照‘电影’！ 恒实一九七九年五月二十六日今天又被烦恼网缠住，后来得到佛法的加被，才得到解救。 以下是整个故事：华严经说，佛法有如解脱药，能除诸毒，能治诸烦恼病。 今天坐禅的时候，我不知不觉地开始打恒朝的妄想。 我心里想：‘今天我们把车子停到离拜的地方近一点，吃饭会准时。 你看他坐禅坐得多好，挺直腰脊，全神贯注。 我们俩真具有坚固的善缘，今生能得如此修行，来世的善缘更加坚固了。 行道中有如此良伴。 多好！ ’吃饭的时候到了，但恒朝即没有按时预备。 我那粘性的妄想，开始作怪。 在我身边听到一个声音，说道：‘考验！ ’我心里想：‘他晓得规矩的，为什么他要故意犯规？ 难道他不在乎吗？ 岂有此理，如此贡高我慢！ ’顿时，我脑海里涌出一团怒气。 吃中饭时，气氛很不和谐。 饭后，我开始三步一拜，才明白毛病的根源：是我把自己的感情移到恒朝身上。 如果当初我不曾对他产生特别好感，寄予特别的期望，当他不能满足我的期待时，我也不会失望，任何执著都是苦恼，唯有回光返照，自强不息，摒除贪、嗔、痴，才能跃出苦海。 我对恒朝生出亲切的感情，可以说是犯了十重菩萨戒里的第三戒：‘故淫、淫因、淫缘、淫法、淫业。 ’这也是十二因缘的连锁作用，因为常念到他的长处，便对他生出特别的喜爱。 爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 生生世世，念念还流，我们都在爱欲的苦轮里旋转沉沦，无有止期。 恒朝打坐得长久，有他个人的原因，本与我无关，但当我随境而生烦恼，这便成为我的问题。 问题从那儿来的呢？ 来自我心里。 所以古语云：‘天下本无事，庸人自忧之。 ’心里产生一丝欲念，就构成十二因缘的导火丝。 一念无明起，无明缘行，行缘识；生出了分别意识，在恒朝与我之间，便产生人我之分。 这种分别违犯了同体大悲的精神，一切法变成不平等了。 我把自己困在牢狱里，障碍自己的解脱。 要证得自在，就要静观诸法平等，无人无我，不执不取。 ‘未曾分别取众生，亦不妄想念诸法，虽于世间无染著，亦复不舍诸含识。 ’‘菩萨未曾分别业，亦不取著诸果报，一切世间从缘生，不离因缘见诸法， 深入如是诸境界，不于其中生分别。 ’—华严经十回向品—不是说我应该与我的护法（恒朝）绝交，或者与任何众生绝交。 根本上，我们俱是一体一气，皆堪做佛。 但是，修行菩萨道，就不能与某一个众生发生特别要好的感情。 菩萨们都发大愿，要度一切众生；但誓愿里即不包括痴爱的缚缠，私情的沾染。 因为：‘眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨，清心欲寡脱红尘，快乐风光本分。 ’说得好，说得妙，不去行，不是道。 恒朝一九七年五月二十四日布雷克码头师父上人慈鉴：在路上，我们遇见各式各类的人，但是在我的印象里，时常运动或在户外工作的人，格外明朗健壮，这些人跑步、骑脚踏车、练太极拳、瑜珈，或者步行，几乎个个洋溢著青春的气息。 恒常流动的泉水才会澄清，呆滞一处的死水即很污秽。 针灸治疗，也是本著同一道理：人体内血脉通畅，便能够养精补神，延年益寿。 夜夜不倒单（肋不著地而睡）也有同样的益处，睡眠时也能够使血气循环流畅，舒筋活络，昨晚当我入睡时，本来保持著打坐的姿势，后来不知怎样的，垂头弯腰地靠著一些包袱入睡了，今早混身觉得酸痛，当我能够坐得笔直入睡，醒来时便感到神清智明，如刚出浴，或者打了一套太极拳。 可是，我若用绵软的垫子作为靠背，起来时反而浑身不适。 打妄想也有同样的作用，会截断了精气神的流通；执著会带来痛楚。 我看中了恒实的一件毛衣，这个贪念常常涌现在我的心头。 本来，我不需要一件毛衣，只是打另一个妄想。 但是潜意识的移情作用，无形中把这个毛衣变成一个女人（一切欲是一欲）。 我们这几天在强动的冷风下；修行到了紧要关头，心里所感受到的重重压力也达到极点，四周没有人烟，没有村落，我们彼此之间又不说话。 面对著虚空一片，我的心不自在起来。 在一时冲动之下，我执著了毛衣。 恒实看见我对毛衣有相当兴趣，于是把它送给我。 其实，我是‘偷’了那件毛衣；是耐不住内心的压力，向外攀取的。 立刻，我觉察到一个转变。 空气变得异常局促，仿佛身被囚在一个岩穴里，使我窒息。 我的眼睛也被蒙蔽了。 毛衣穿到身上，觉得很不称意，打坐时更难忍受。 于是，我脱下毛衣，把它还给恒实。 立刻，空气流通了，世界又变得广阔宽大，我再也不感到窒息。 这是一个好教训：贪婪、妄求，及拥有太多物质，会截断精气神的流通。 所以华严经上说：‘菩萨无有过失，其心广大清净，常生欢喜，远离恚怒，心意柔软，诸根清凉。 ’每一个妄想和执著，会堵塞精神的流通。 烦恼只会吞噬精气神。 忧患、嫉妒、骄慢、恐惧，都会劳心耗神，使我们未老先衰。 持戒精严，督策诸根，会带来欣喜和光明，使你返老还童，天真烂漫。 每当我打妄想，或者开始忧虑，我便感到衰颓沮丧，一蹶不振。 真的，心是主人翁。 当我们一心礼拜，寒冷会转为温暖，酷暑会化作清凉，甚至狂风暴雨，也不成问题。 但每当我开始打妄想，或者忧虑，炎热的天气变得更炎热，寒冷的天气显得更寒冷，而风雨也使我们懊恼。 集中力一旦分散，地上的昆虫也会带来很多麻烦。 一切唯心造，‘无执无著无缚’的解脱心，是保持身心健康的圣药。 运动身体，当然是件好事情，可是，无论你对这个臭皮囊多么爱惜，它终会沮坏和分散。 我的太极拳老师会对我说：‘终有一天，你会明白“禅”才是最高的功夫。 ’在太平洋城的一个清早，我在一间洗衣店的停车场，练习太极拳。 忽然，略有所悟：‘倘若我不打妄想，我便不需要练太极拳！ ’本来，万事都没有障碍，也没有防范的必要。 我们本是健康和清净的，但为妄想执著所缚而迷失本性，妄情颠倒，今世上的一切旋律脱节。 正所谓：‘不知穴在方寸间。 ’一切唯心造。 今人最大的毛病，就是金玉其外，败絮其中。 而修道，便是返本还原，返妄归真。 不停地打妄想，要做‘第一’，只会堵塞精气神的流通。 我的邪知邪见，不但打断别人精气神流通，还会堵塞整个世界精气神的流通。 因为整个世界是一体一气，相融相即，互摄无碍。 无一物能离群独处，万物皆是密息相通，如指与臂，同气连枝，所以华严经说：‘众生界与法界无二，法界与自性无二。 ’当我们修行，一切人皆受益。 若不修行，一切人皆会受损。 所有的身口意业，会直接影响世界。 往好的路走，世界会进步一点；往自私的路走，世界会堕落一点。 最重要的，莫过于你的心的所在地。 起初，你还可以戴假面具，耍把戏，遮瞒一时；到了后来，必会原形毕露。 为什么不放下一切认真的与生死搏斗？ 除了令一切众生皆成佛道，世上还有更有价值的工作吗？ 在静寂中三步一拜，能培养心性，易于凝神寂照、涤除俗念。 透过一切尘垢，我清晰地看到自己在道上迈进，每一天增长喜悦和光明。 谈到这里我记起上人所作的歌词：‘我很幸运，今生能学习佛法。 ’这可以说是我自己的写照。 栽培心地，便是为一切人服务。 世上所有的音响，皆源于自心的弦乐。 弟子 果廷顶礼恒实一九七九年六月福德谷师父上人慈鉴：华严经说：‘菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想。 ’昨天，有一个不可思议的感应：早上，我们正在回向功德，供奉十方诸佛，一切依照平常的方式进行。 前一天，我清楚地明白，自己终有一天会死亡。 不只是今生，而是千千万万次的生死，直到成佛的果位。 我已发愿，至未来际，尽一切劫，生生世世恒修菩萨道。 在这个誓愿意里，也包括了千千万万的死亡。 为什么还要为臭皮囊贪小便宜，贪求名闻利养？ 为什么不真真正正地行菩萨道，布施给一切众生，恒生欢喜？ 为什么不念念供养住三宝？ ‘设有人欲见，众生数等佛，靡不应其心，而实无来处。 以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。 ’—华严经十回向品—昨天，我的妄想又接二连三地涌现心头，于是我为他们说法：‘我们在礼敬一切诸佛，在供养正法，我这样作不是为自己著想。 从今以后，在每一个念头里去铸造一个佛，要平息所有妄想，不要再自私。 ’在三界内，我不贪求任何东西，正如死了一样，一切空空洞洞。 上人曾经说过：‘到你死的时候，你必须舍弃一切。 在活著的时候，为什么不能这样做呢？ 活著时已经像死去一样，生死究竟有什么分别呢？ 这样想便可以彻底脱离生死的轮回。 这是极其玄妙的道理，好似把手掌翻过来。 ’于是，当每一个妄想将要起来的时候，我便用智慧宝剑把它斩断。 这时在我面前，出现一个殊胜的境界：诸佛的光芒，庄严色身，在我眼前呈现。 正如华严经上说，菩萨勤习诸法门，能见诸法会。 过去一切如来回向所有善根，菩萨亦如是。 我看见，每一位佛都为无量无边的众生说法。 我继续供养诸佛，回向善根，而诸佛的数量不断地增加；然后，他们又融汇在一起，变成一个大佛身，大小无碍，内外贯摄，如珠网交辉，普照十方。 在诸佛跟前，我悲喜交集，惭愧异常。 诸佛都是充满智光，到善至美，慈悲无畏。 在佛光沐浴之下，一切私欲也荡然无存；我的心如净琉璃，内外明彻。 目睹诸佛端坐在湛然寂光里，我的攀求和意念完全止息了。 佛陀嘴里涌出百宝光明，然后向我无言的开示说：‘Everything's O. K. Don't worry，一切皆如意，不要忧愁！ ’这个境界，在坐禅时一直连续下去，甚至吃中饭，下午拜时也延续著。 礼敬一佛，即是礼敬一切佛。 我不禁感谢上人为我指出的大道，真是至尊至胜！ 就在此时，一辆灰色的房车在我身边停下来，上人步出来了。 ‘哈罗，你好吗？ ’不可思议地，上人的形象，立刻与心目中的诸佛溶为一体。 我简直不能说话；因为无话可说。 ‘最近有什么特别的境界？ ’我无从开口，所以保持沉默。 上人继续说：‘不要向外求，你所需要的一切，已经在你心里。 不用到外面去找。 修道就在这儿. .. .. .. .. 明白了吗？ 好了，下次再见，要尽你所能，自强不息！ ’到底，境界还是境界。 我的私欲和习气是根深蒂固的我完全了解自己的毛病。 诸佛示现的境界，不久也消逝了。 境界不是从我所求而来的；它去时我也不执著。 现在，只要下苦功，终有一天，这个境界可能变成恒常的真实。 上人在讲解六祖坛经时，曾说：‘当你差不多要开悟之际，若能完全放下一切贪欲，在刹那间，你会恍然大悟。 当你真正明白了，你会顿时大彻大悟。 ’我还要更加放下！ 这个故事还未曾完。 自从亲睹诸佛示现那一天后，，连接几天，我都感到极度烦恼和懊丧，路上的‘魔障’，频频来骚扰。 驾车的人向我们撞击，路人向我们咒诅，我的心忐忑不安。 为什么呢？ 因为我执取境界。 我觉得这是个小成绩，于是我企图挽留它。 还是贪、嗔、痴的老毛病。 内有所求，妄想环生。 于是我开始懊怒，变得神智昏乱，而魔障随即乘虚而入。 这些魔障都是我自心的嗔恚，显形露面而已。 任何的攀求，包括求佛，皆不是道。 一切攀求源于贪心；求成佛，与求名求利，差不了多少。 中道，最不容易行持。 真理是真之又真的，每当我稍稍感到满足，我又堕落下来。 在每一番严苛的教训和鞭策之下，我便愈加接近如如不动的道体。 知足常乐，能忍自安。 ‘十方所有诸如来，了达诸法无有余，虽知一切皆空寂，而不于空起心念。 以一庄严一切，亦不于诸生分别，如是开悟诸群生，一切无性无所观。 ’—华严经十回向品—弟子 果真顶礼恒朝一九七九年六月二十一日邓肯斯码头师父上人慈鉴：傍晚，一个人在路边把车子停下来，说道：‘我在观察你们俩为人类的罪恶忏悔。 为什么你不参加和平工作团？ 或者去救济贫民？ 算了吧！ 人各有志，不能怪你！ ’在表面上看来，修道似首是‘人各有志’的一回事，说真实的它是每个人的工作，每个众生应有的责任。 世上为什么有战争和苦难？ 因为我怎么自私，还未能放下时刻要‘更多更好’的贪欲；为什么有贫穷、不公正、不道义的情形？ 因为我还有贪、嗔、痴。 息灭贪欲，便是息灭战争；截断妄想，便是饶益世界。 华严经上说：‘小世界即是大世界，大世界即是小世界，不可数世界能入一世界，一世界能入不可数世界。 ’我有一个小型的贪世界，能涉入大型的贪世界；我有一个小型的嗔世界，能涉入宇宙性的嗔世界。 如果我不去改善自己的小世界，怎能去改善大世界？ 万事万物，都在交织相涉。 假如我在小世界内持戒清净，这一分清净能涉入‘不可数世界’的清净。 我有一分定力，便能补偿天下正气之不足。 我有一分智慧，便能增进世上的光明。 假如我不勇于改过，我个人的戾气，也会污染全球。 修行，尽虚空遍法界，在一切世界里，是所有众生的使命。 从前，我并未有明白这一点。 上周，一个在泰马批亚斯的家庭，促使我回忆自己孩童时的光景。 这个家庭，居住在山谷里的小农庄，他们身心健康，和睦相处，父母带著四个小孩，耕垦农田，足以养活全家。 他们的生活契合自然，洋溢著传统道德的纯朴敦厚。 所谓‘少欲知足’，他们送来供养时，还说声‘谢谢！ ’很明显的，这个家很有福报，这是宿植德本的酬报。 今生富庶安乐，不受苦难所扰，乃是往昔持戒清净的果报。 子女孝顺忠实，与人和平相处，无有怨敌，心安神泰，是往昔修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜的硕果。 如是因，如是果，一切果报皆由业所感。 目睹这个家庭，使我联想到自己的家庭。 我生长在一个快乐富庶之家，本来我应该保持著一贯的天真廉洁；可是我被贪欲拉去了。 我走上歧路。 把自己原有的福报消耗殆尽。 假如你有深厚的善根和福得，今生你可能有机会出家修道。 这是最高无上的福田，还胜世间上任何的高官厚禄，紫绶金章。 而我呢？ 险些儿在两面都错过了。 虽然我有机会去修行，却放不下时刻不停的贪心。 如是者在善恶之间奔波，直至精神崩溃。 一方面，我不肯舍弃贪欲；另一方面，我追求究竟智慧，这种来回的挣扎，令我变成一个畸形的众生。 这个众生，欲以痛苦去了苦，他毁坏律仪，违背师长，不敬父母，与恶友结集，自暴自弃。 他不能舍弃世间，又不能在世间过活。 他徘徊于真假之间，净染之间，结果他一无所成。 用水泡茶，怎会泡出味道？ 那时候，我企图用叛逆、放肆、青年人的激昂斗志，去追求自由，结果却失败了。 我们在路上拜，经过这个小农庄。 我默默地怀念我的过去，我差不多把原有的家珍完全糟蹋，我一向太自私了。 不能责怪别人，都是我自己不好。 可是，目前我是个快乐的出家人，连同一个法侣，一心礼敬万佛城，我怎样获得如此不可思议的福报？ 无论一个人多么恶劣卑鄙，只要他发一念头忏悔心，生一念善心，他能重新投入佛菩萨的怀抱里。 苦海无边，回头是岸。 诸佛福田，平等无二，湛然寂照，能除一切热恼。 诸佛福田，无来无去，如如不动。 一向，只是我背觉合尘；诸佛并没有厌弃我。 ‘譬如大地一，能生种种芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。 ’—华严经菩萨问明品—诸佛福田在那儿找？ 我不确实知道。 一切唯心造，当我的思想正直清凉，我便置身于诸佛福田。 当我的妄想纷飞，我便置身于废墟郊野，被荒草窒息。 心，有如一面大明镜。 ‘譬如净明镜，随其所对质，现像各不同，业性也如是。 ’—华严经菩萨问明品—每当我不明白事理，不是说事理本身不清楚，而是我个人的思想混浊不清。 每当我诚恳修行，心里的浊水，会顿转为澄清。 我不应该去攀求更多更好的，或者去做第一。 这是我素来念得滚瓜烂熟的经，它只会惹来很多麻烦。 现在我发现，眼前无论有多少，已经足够了。 要知足，人到无求品自高。 近来，我鞭策自己的舌头和狂心。 可是，一边不讲话，一边要做恒实的‘护法’，有时会闹出笑话。 上周，一个农场管理人乔治. 米勒，邀请我俩到他的农场去休息。 三步一拜一向不接受在家人的邀请，所以我们并没有到他的农场停宿。 正当我们拜过农场的时候，一个小孩子走过来说：‘嗨！ 我是彼德米勒，你能到我们家一趟吗？ ’因为我不便讲话，又猜想他一定认得字，便写了一张简条：‘对不起，我们不拜客。 ’彼德端详那张简条良久，然后再说：‘好呀，你们是否立刻就来？ ’我只好再写一张简条：‘我们不拜客，这是我们途中所立的规矩。 ’彼德再仔细看张简条，点点头，似乎明白了，然后他再问：‘好！ 你们什么时候来？ ’原来彼德不认字，我只好对他说：‘好吧，傍晚七时我们来你的农场。 ’随手指著手表上的‘七’字。 彼德频频点头，显得很兴奋。 原来他也不懂得看时钟。 五点，他回来了，看著我们铺衣服和打坐。 他不时凝视著车内观音菩萨的圣像，他又不时地说：‘你们是否现在就来？ 我们农场里有很多水，你可以把水瓶带来，盛满清水。 ’终于，我们去了那农场。 因为是去接受水的供养，不算拜客。 我们也没有踏进茅舍与主人家交谈，一切都进行得干净利落。 彼德高兴极了，他带我们去看他的山羊，还供养了火柴和红萝葡。 这一次，没有交谈，但一切进行得很顺利，双方也感到快乐。 是个好经验，教导我们如何与人融洽相处。 弟子 果廷顶礼恒实一九七九年六月二十三日苏鲁麻县 贝壳湾师父上人慈鉴：到无求处便无忧上人，昨天弟子只可以笑自己的愚蠢，我一辈子的所作所为，有如烈日下的冰块，在我眼前深化。 我一边拜，一边反省：‘我是谁？ ’弟子尚不知道，但我已揭穿我的鬼把戏，他是虚伪不实的。 果真，是个骗子，是个演员。 我的一举一动，无非矫揉造作。 自无量劫来，我紧执一个偏见：我是特殊的，得天独厚，非同泛泛，我是第一！ 于是，我以一切的言行，去符合这个虚幻的形象，我到处撒慌来维持这个骗局，戴假面具，在脸上贴金，好装第一。 为了这局闹剧，我呕心沥血。 直到目前，置身在渺无人烟的海岸旁，面对粼粼绿波的海鸥三两，我还是煞费苦心，斟酌盘算，为自己的小利益计度，不肯吃亏。 这是疯狂的病态，而我一悲子都患上这种毛病。 这并非他人强迫我去演的，这局戏是我自作自受的。 所谓自编、自导、自演，甚至连观众、批评家——皆由我一个人包办。 为什么不去导演喜气洋溢、活泼感人的剧本？ 世上已经够苦恼了，难道要再多加一点辛酸？ 我的迷惑从那儿来的？ 从贪、嗔、痴，从贡高、骄慢、我见。 除了虚伪，我还会自私自利，凡事光为自己打算，不知不觉中造了很多罪业。 从前，我只懂得向人索取。 一辈子所演的戏，就是一幕接一幕，川流不息的贪、嗔、痴。 那时候，我还觉得向人索取是天公地道，而自己分毫不用施舍，这才叫做聪明，又叫做求名求利。 从女人身上，我索取食物、庇护、爱好。 从男人身上我索取知识，和他们宝贵的精神。 谁比我更强更好，我便与他们斗争、欺骗、诽谤；谁比我差劲，我便欺淩轻蔑他。 日前，我感到极端的惭愧！ 最感遗憾的，是自己从未真正布施过。 这是我生命的写照，难怪我从未有快乐。 长期陷在孤独和畏惧中，实是自作自受。 ‘真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。 ’这是上人时刻教诲的谒子。 但我没有这样做，我把它变为：‘覆藏自己错，揭露他人非，他损即我益，自私争第一。 ’我在美国生长，一向以为男子治标体魄魁伟，精力充沛，于是一向吃得过多，直至日前三步一拜途中，仍旧犯同样的毛病。 一向以为我要做最聪明、最博学的人，所以无论什么事情我都要知道。 这个习气很难改掉，到今日为止，我的目光往往向外飘逸，例如飘到过路车子的车牌上，好管闲事。 又以为自己是个交游广阔，英俊潇洒的大众情人，于是时到今日，我的面上还老挂著一丝虚伪的笑容。 一向以为自己要做某某权威，于是对事事强求；以为自己要堂堂端正，道貌岸然，所以我不懂得轻松度日；又以为自己必要处处胜任、能干、冷静、坚强；还要做体育健将——总而言之，世界第一。 于是，我时刻不肯认输，要每次胜利！ 在三步一拜途中，我时刻默默地与恒朝竞争，这是求名心在作崇。 要减低食欲吗？ 他吃多少，我要比他吃得少一点；他拜多少，我就要比他多拜一点。 我会强忍著口渴，直至干枯得像骨头一样，总之，要他先取水喝，我才肯喝第二口。 打坐吗？ 我紧咬牙根，要等他睡著了，才肯把盘著的腿子松下来。 难怪我未证得大慈悲。 我的法门不是大悲，而是大争。 上星期五，有人把啤酒瓶投到车里来，刚巧击中观音菩萨圣像和后面。 这时我心里窝藏的嗔恚，对我现身说法。 因为我与慈悲背道而弛，即是向观音菩萨挑战。 所谓：‘贪心有如无底坑，填之难满嗔恨生，五欲纷陈颠倒想，痴然不觉法器崩。 ’这种戾气，便是战争的种子！ 我要做‘第一’的念头像一股阴煞之气，弥漫在大气层里造成空气的污染，是根深蒂固很不容易拨除的。 我曾见过多少名利双收的长者，他们贪得无厌，甚至于遇到年轻一代也毫不相让，拼出老命，一争长短。 他们爬得越高，跌地越重，但他们绝不松手歇脚，作退步想，因为他们永远不会安于现状。 我一向的志愿，是作一个出类拔萃的人。 我戴著虚伪的假面具，逢场作戏，谄媚欺狂，拉拢讨好。 但是，这个骗人的把戏不会再演下去了，因为我玩腻，现在要下台了。 这种把戏只令我造业受报，并且恼害他人。 为什么我们要斗争？ 我斗争，是因为怕真正的孤立起来。 我深知自己终有一天要死亡，而我很怕死亡。 我竭力攀外缘，希望抓著某样东西，助我逃避这个痛苦的后果。 我学会了麻醉自己，去找寻新颖的刺激，藉以减轻痛苦的黑影。 但是，世上一切都有是虚幻不真的，包括你最喜欢的东西。 财富，终被人偷去了；爱情，是蛇蝎子的毒液；食物，只能暂时滋补肉躯；睡眠，简直浪费宝贵的光阴。 究竟有什么是真的？ 一切皆无常，一切皆如梦幻！ 佛陀是个太子。 财富、权力、一切五欲享乐，对他来说都是轻而易举的。 但他面对死亡了悟人生的虚妄，他看穿了一切，放下了一切。 金堆银山，能够买得无常乎？ 佛陀看得透彻，所以他能放下一切，他立下志愿要了生脱死，普度众生。 他苦口婆心地教诲我们要勤奋修行，跃出轮回。 修行时有什么障碍？ 就是五欲和我执。 我执源于五欲，而欲念，是生死的根本。 上人曾说：‘一旦有欲念，就有自私。 有了自私，贪心随著产生。 一有了贪心，所有的麻烦都有一股脑儿涌现出来了。 ’—一九七九年—例如，我一向知道自己很执著味尘。 这个星期，恒朝才告诉我：这两年多，在三步一拜途中，每天吃中饭的时候，我便‘入了定’似的：目光迷糊了，双颊变得绯红，背脊佝伛弯起来，脸上的表情，像一个刚吃了奶的婴儿，或者像个醉酒徒。 每当我吃下调味的食物，我便‘入了迷’。 我听了以后深自警惕，我一向没有察觉到这种变化。 我只知道，每逢饭后，我的集中力便会退失，精神涣散，直至几个小时之后，我才能恢复平常的冷静。 这一周，我观察自己身上的饿鬼。 吃饭时，每逢我加上麻油、酱油，我的双颊便自然燃烧起来，我的双眼会微微地向上翻。 后来，我又发觉不是某一种食物，令我如此颠倒，而是我的心，被味尘转了。 有一天，我很想吃一点青菜，中饭时刚巧吃洋白菜。 我努力向洋白菜进攻，上述的征象立刻出现： 双颊绯红，背脊伛曲，陷入昏迷状态。 次日吃的是豆腐，也是呈现同样的反应。 于是，我达成一个结论，这种反应不是某种食物所引起的，而是我本人登入‘舌味三昧’。 我找到了根源。 原来我一向贪著味尘的享受而吃东西，难怪华严经上说：‘菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦。 终不为彼五欲乐故，求无菩提，修菩萨行。 ’—华严经十回向品—执著味尘，是自大心作崇。 因为我相信自己是第一，所以吃的，也要色香味俱全。 这不是贪心和自利心作怪吗？ 从前，在一餐里我最喜欢的是甜品：例如蛋糕上的樱桃，蛋糕里的奶油，马铃薯上的浓汁，都使我馋涎欲滴，我的一举一动都为自己找寻最优越的享受。 而我逃避的，是不肯下苦功，也不肯吃亏。 我所渴求的，是新鲜的刺激。 我从未按部就班做过工作，觉得这样做太呆板、太乏味了。 我贪著色和味，我一言一行、一举一动，都在无形中寻求享受。 因为我觉得自己不能露出丝毫破绽，于是我开始撒谎——我用虚伪的姿态和漂亮的言词，来文过饰非。 没有别人相信我的骗局，我只是欺骗了自己！ 总而言之，昨天我吃了一顿平淡的午餐，不加任何调味，吃时不求味道的刺激和享受，也没有吃过多，只是吃得真真实实，平平淡淡，就如恒朝（果廷）吃的一样。 有什么反应呢？ 我的舌头，顿时反抗起来。 我的心，惊惶如一只蹦蹦跳跳的小兔，欲火猛然升起，令我浑身颤抖。 恒朝问我：‘今天你为什么好像很焦躁不安？ ’原来我正在与毛病相争哩！ 我明白在途中止语，为什么这样困难。 因为我执著味尘，所以我写的信，我说的话，都是虚伪的。 在骨子里，我还盼望做第一！ 为什么我要选择三步一拜？ 因为我亲闻佛法，知道我不是佛。 我并不清净，并不真实，我迷失了中道。 可是，假如我永恒不歇地一步一步往前走，终有一天我会返回家乡。 那天吃完饭后，发觉自己的眼睛还是明亮，双颊没有转红，腰骨没有伛曲。 当天下午叩拜时，比从前更明显地揭穿自己的西洋镜，一味追寻，永不满足；一味索取，永不快乐，一味伪装，永不真实。 记起有一个夏天，我曾在一个豪华的餐厅里，大吃大喝了足足七天，饱享一个星期的珍食美味之后，我的舌头变成麻木。 难怪道德经上说：‘五味令人口爽。 ’一个星期后，我只想吃白饭和清茶。 我把这个教训忘了，直至昨天，平淡的菜很好，平淡无奇的工作也很称意，因为它能带来真正的满足，故曰：‘知足常乐，能忍自安。 ’三步一拜，有时显得很单调、很呆滞，但对我来说，都有重大的意义。 这是个无穷无尽的微妙法门，带给我深深的满足和喜悦。 要做第一，只令我苦恼。 把自己完全布施出来，默默献给一切众生，却令我感到衷心的快慰。 在香港西乐园的山门前，有一副对联：‘西方阿弥陀，同我原无二，南海观世音，与谁争第一。 ’弟子 果真顶礼恒朝一九七九年六月二十七日真哪市 师父上人慈鉴：每个人都喜欢听到有关自己的新闻，都愿意知道自己究竟是什么人？ 从何所来？ 向何所去？ 本来面目为何？ .. .. .. 等等。 甚至最多疑的人，也愿意研究星座占卜，或者掌相命学等。 近年来，扶乱、易经、八字、水晶球、风水、一切卜卦算命，都在西方大行其道。 为什么？ 因为一般人在冥冥中感觉到，除了日常生活，衣食住行的表层外，另有一番深不可测的天地。 昨晚，我们刚读到华严经十地品的第二品，经文讨论十善。 恒实翻经文，而我在一旁听得入神。 这段经文述及十恶的果报备极详明，文广义深，僧俗融通，是确实不虚的道理！ 不像一般卜卦，一半是江湖口吻，还有卖弄玄虚的毛病。 华严经有如慧日，能破一切幽暗和痴翳。 不单是占筮推算等学问不够彻底，甚至近代最昌明的‘心理科学’，也常常水中捞月，不能透彻地阐明如何改良品性或者把握命运的道理。 这些学说皆是真假参半，系统不全。 唯有佛法博大精深很有系统地说明因果循环，轮回生死的道理，并且还明晰地指出了生脱死的路径。 华严经上说，每人所受的果报，皆因业力所感。 种善报；种恶因，得恶报，丝毫不爽，绝不赖于外缘。 恒实和我诵到这一段，心神为之一振。 华严经竟然句句中肯扼要，绝无戏论！ 这部经起码有二千六百年的历史，然而，在二十世纪的太空时代，加州海岸湾区有一位圣僧，携法西来普化群伦，微言妙意觉迷启聩，打破时空的隔阂。 以下一段经文，摘自十地品第二地离垢地，十恶之果报。 这一段文一丝不漏地揭穿我的毛病：‘贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。 若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。 ’‘啊呀，正是我的毛病！ ’虽然我曾多次被人占卜、分析，但从未听过像华严经那么真实的判断，简直是闻所未闻。 这才是‘究竟通达心源一切境界’，这是众生智慧之峰，真理之颠。 华严经的披露，没有半点恶意，它只是明正言顺地分析众生的毛病，使他们知所警惕以谋自救，离苦得乐。 华严经，好像一个坦率真诚的大医师，对症下药。 我一辈子，未曾知足。 心里总有一个企求——盼望下一个新职业，下一个新城市，下一个女朋友——从来不肯切切实实面对现实。 对任何事物——女人、教育、食物、身心的探讨等，我总是贪得无厌，多多益善，从未感到满足。 这是舍近求远，舍本逐未。 可是，太过则不及，始终我得不快乐。 几个星期前，上人和几位师兄路过，与我们共进午餐。 在福德山谷的树荫下坐著，我觉得气定神闲，心清志静，没有讲话的必要，也不想问问题。 在这时，心里的善知识劝道：‘好了，沙弥，你已经吃够了。 在你本身内已具备一切，不用向外寻求一物。 一切烦恼和灾难，起源于攀求和欲念。 你一但停止攀求，所有的问题都会迎刃而解。 ’同时一个时候，心里的恶知识在作崇：‘看！ 这么多好吃的供养，为什么不多吃一点尽情享受？ ’于是，我不禁吃多了一点。 忽然，心里的皇帝又嘀咕起来：‘你看，这么多人围著你，而你未曾开口说一句话。 他们快要离开了，赶快显显身手罢！ ’于是，我控制不住，张大嘴巴，向上人发问一个极其愚蠢的问题。 立刻，我的心光外漏，好似一个泄了气的轮胎，顿时变得暗淡无光了。 正所谓：‘……痴然不觉法器崩。 ’上人的答复呢？ 快捷直接，机锋犀利：‘好！ 吃多一点，修多一点，煽动心火多一点，永远永远，都要多一点！ 一切一切，你都无餍足！ ’单单这几句话，便一针见血挖出我的病根。 往昔，我从不知足，今时今日，我还受这种果报。 换言之，三步一拜的目的，是助长我们督策诸根，克己除私，舍弃贪欲。 所有的灾难都来自贪欲。 减去一分贪欲，内里便增加了一分光明，世上也增加一分和平。 世上一切问题——战争、天灾、人祸、劫难、兵刀——莫不肇始于一念贪求。 ‘到无求处便无忧’若要追本溯源，从最粗陋至最幽微，从最明显至最精细，我们的毛病，统统源于贪欲和攀求。 小灾难引成大灾难，积少则成多。 其实，法界与自性，无二无差别。 从前，恒实和我都以为什么都是越多越好：财、色、名、食、睡。 现在我们明白，修行中的‘苦’，才是真乐。 十回向品中的一段，已成为三步一拜的座右铭：‘不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有种种乐故，修菩提行。 何以故？ 世间之乐，无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵。 一切苦患因之而起。 如是诸恶，皆因贪著五欲所至……菩萨如是观诸世间，贪少欲味，受无量苦。 ’—华严经十回向品—我们刚渡过一条小桥，踏入沙鲁麻县。 在我们前面，还有一百二十五里的公路，都是减少贪欲的良机。 究竟是谁这么贪心？ 虽然我们不看电视、不阅报，但在骨子里能感觉到世上风气。 整个世界，含藏在我们自性里。 只要我们勇于改过，一心礼拜万佛城，将来必有起死回生，绝后复生的机会。 弟子 果廷顶礼恒实一九七九年七月一日 莎鲁麻海岸师父上人慈鉴：华严经的玄妙，把我们的昼夜变为幽远深遂，千变万化，难以捉摸的天地。 时时刻刻，都有新的契悟。 修道，就是恒常不断的学习。 每个众生都是我们的尊师，世界是我们的课室。 学校的教条，是慈悲喜舍；科目是信、精进、专一、定和慧；忍耐是我们的班长；大悲，是长远的驱策力；佛菩提，是毕业的文凭。 每一天，只见自己的习气披露。 修行的光明，逐渐照彻心底里阴暗的角落。 我愈用功，愈觉得快乐，如在一所残旧的小楼阁里，我把窗帘门户全部开启让阳光射入，空气流通。 弟子愿意成佛，但先要改过自新，从头做起。 在美国生长，我学会了为成功和名利而奋斗。 一般人的目标，不外追求权势、享乐和富贵；如果锦上添花再加上政治游戏，那就是所谓‘自由的竞争’。 其实，这一切都离不开‘斗争’两个字。 在我成长的过程中，亲友们一向鼓励我向成功的路上走，要争取胜利。 我一向抱有一个牢不可破的信念，那就是成果愈多愈好。 无论用什么手段——阴谋毒计、谄诳诡骗、欺淩无知、无所不用其极——只要能得到愈多、愈好的，我都敢作敢为。 这个游戏，只有一个目的：胜利！ 并且要大的胜利。 美国人不是赞叹叛逆之徒，歌颂光棍老千吗？ 真是颠倒之至！ 于是，我拼命地争取成功。 把这个游戏玩得愈熟，心里愈扰攘不安。 正如流行歌曲说：‘啊呀！ 走到颠峰的尽头，是怪寂寞的！ ’没有人告诉我，达到颠峰，并不轻快自在。 你既然不守规矩，将来还要受报。 也许，果报不会立刻来临，但是，因果循环，如环无端，丝毫不爽。 三步一拜使我慢慢地解除往昔恶习的束缚。 拜了两年多，这个月才发觉自己被薰染得如此根深蒂固。 出家、发大愿，反迷归觉，是第一步。 可是，要发掘自己深藏的毛病，便要不停地钻研、摸索。 忏悔的愿力，予我极大的帮助，使我恢复了身心的康宁。 我的法名是果真，困为我一直不愿脚踏实地认真修学，有如一个骗子、演员，自欺欺人。 我未亲近善知识之前，曾把自己蒙在鼓里，没有自知之明。 我的善知识，坦率而善巧地告诉我：‘你的口业很重。 ’但是我觉悟得很慢，要亲身尝到苦果，才会霍然从迷梦中惊醒。 我们在达利城（三藩市以南的社区），发现这一带的青年人对我们特别敌视。 他们都忿怒地吼叫：‘看他们吻泥土，真是变态！ ’‘你赶快走开，如果你再吻人行道，我会打死你！ ’‘同性恋的王八蛋！ ’我心里觉得奇怪：‘拜了六百哩，今天才是第一次，有人说我们吻泥土。 究竟为什么？ ’华严经十地品上说：‘妄语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。 一者多被诽谤；二者为他所诳。 ’—离垢地—那天，有人送来一份三藩市周报，头版刊了一篇文章，那是一位记者在太平洋城访问恒朝的报导。 不知为了什么原因，记者误以为我们每次五体投地，都用嘴唇吻泥土。 在文章上两次提及这一点，因而引起很多不良的反应。 这是谎话、是诽谤，对我们的工作有害无利，结果这一个区域的人士对我们望而生厌，以为我们是变态、肮脏、怪僻的人。 文章已在报章上发表，没有法子补救。 在那一刹那间，我真正尝到被诽谤的滋味——真是创痛钜深！ 我们代表西方佛教，但是从未接触了解佛教的人士，读过这篇文章，会以讹传讹认为佛教徒顶礼时，用嘴巴吻泥土。 因此，我间接损害了教誉，也间接毁谤了三宝，这种谤佛谤法的事情虽出无心，但因果循环如机在括轮转不已，无法遏止。 华严经上又说：‘菩萨自身不造恶业故，不受恶业所障；不生烦恼故，不受烦恼所障；不轻法故，不受法障；不毁正法故，不受毁谤。 ’当天下午，有两个青年人，特地惩罚我，令我更深一步了解口业的重障。 他们掷鸡蛋、牛奶瓶、旧报纸，和石头。 虽然，没有一物把我击中，但是我已感到心悸神摇。 那班男孩子，胆子不小，穷追不舍。 我跪下去拜，只听见背后急速的脚步声. .. .. .立刻，一杯发酵的牛油从我的头顶透过绒帽，一直流到耳朵上。 那是一种难以忍受的屈辱，令我深深体会被毁谤的滋味：黏滞、肮脏、恶臭，兼而有之，都是我应受的果报。 谁叫我往昔造口业，恼害这么多众生？ 诸佛菩萨又是怎样的呢？ 华严经上明白的说：‘菩萨性不妄语，常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯。 ’往昔我为了追名逐利不顾一切广造口业，而得今日之果报。 经过这次教训应当深自警醒谨慎言行。 在我们的大学校里，有玄妙的感应道交。 华严经，是法界的明镜，能指引我们走出迷途。 每次，当我翻开经典，便发现一段经文，恰好应机施教，对症下药。 然后，我明白了。 ‘难怪我这么烦恼，原来我犯了戒律！ 如今听到真理，觉得如释重负。 从今以后，要行解相应，躬行实践！ ’就读于公路的华严大学虽免费的，但是从另一方面来说，就读这所大学迫使我们奉献一切。 若要真正有成就，首先要舍弃所有的坏念头、烦恼、习气。 第一，要驱逐懒虫；然后再摈除贪嗔痴，才能毕业。 菩萨不诤辩、不竞逐、不分彼此。 在我成长的过程中，我学会了分别有关经济事业和社会活动各行各业的阶层。 这是源于争强斗胜的自卫本能。 可是，一切外表的分别，仅涉及皮毛，并没有正确性。 譬如，我穿的是褪色而粗糙的破袍子，因为我常在地上拜，我的双手多半沾上泥土，我的打扮当然不是时髦漂亮。 从路人打量我的眼光里，我知道他们凭著这个虚幻的外表来测度我。 从前，我何尝不是用同样的准绳去衡量他人？ 那时候，我的心永无厌足。 谁的外貌比我长得帅，我便嫉妒他，或者生出自卑感。 谁的外貌不及我，我便生出自豪感。 这样等于作茧自缚，自讨苦吃。 分别心，是个重担子。 这个星期，我发现自己还是用老方法去待人接物。 弟子学佛六年，其中五年出了家，仍然不肯放下分别心。 这些习气在我心里生了根：向外攀求，想做第一，总是要高人一等——很难改！ 用什么方法来勘破这个深藏的破绽？ 华严经十地品上又说：‘贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。 若生人中，得二种果报：一者，心不知足；二者，多欲无厌。 ’—第二离垢地—第二天，在路旁吃中饭，一个衣著入时的男士，从名贵的房车里走出来。 冷眼一瞥，立刻把他判断为一个成功人物，并且学有专长。 忽然，我的眼光产生了变化：‘等一等，你怎样确实知道他的内心？ 为什么你要到处为人挂上标语？ 这样分别，莫非是为了巩固我相？ ！不要重蹈覆辙！ 大悲是不诤的，不要去卫护自我，应该努力修行。 这个男人，是你父亲，是你老师，与你一般无二，你应该发愿度他。 总有一天，他也会成佛。 不要在彼此间，种下杀害或斗争的种。 这不是开玩笑，是真真实实。 ’当晚，华严经文为我说法：‘菩萨见诸众生，三毒火燃，生哀愍心. .. .. .见诸众生，烦恼稠林，恒所覆障，生哀愍心. .. .. .菩萨如是见众生界，无量苦恼，发大精进，作是念言：此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度。 ’—十地品第三发光地—经典的光芒，使我僵硬的心坎顿时软化。 一步一步，在心地上进行在大扫除。 这就是我们的大学校。 法界是课堂，人人都在说法，人人都是我的老师。 众生教、人教、心教。 今生能修学佛法，多么幸运！ 弟子 果真顶礼恒朝一九七九年七月一日苏俄河、仁哪市以北师父上人慈鉴：‘修道愈用功，考验愈多。 故说：道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。 ’—上人于一九七九年五月勉于奥拉麻—第一：新的区域，新的考验。 在我们四周，无数里的奇峰，从海岸旁，直耸青云，崇严岩谷，峥嵘万丈。 昨天，一辆车子停在我们旁边。 车里载满奇怪的男女，他们身穿的白袍。 其中一个咄咄逼人地质问我：‘你们是属于那一个团体的？ ’我发出一张新闻告示。 另一个人，用敌视的眼光看我，然后以恶毒的口吻吆喝道：‘难道你还未遇上基督的家庭吗？ ’今天，另一辆车子停在路旁。 ‘你应该试试道教. .. .. .或者吃迷幻药。 ’然后，他变得很忿恼，歇斯底里地对我喊叫：‘你们真是笨伯！ ’还掷了一块石头，但没有击中我。 傍晚，我们在山巅上拜，下来就是深遂的峡谷。 过了苏俄河，我们沿著山路蜿蜒而上，拜到另一个山岭上。 四周空旷静寂，杳无人烟。 蓦地，发觉有两个男人，躲在右边山坡的矮树丛里，悄悄地窥视著我们。 居高临下，游目四顾，在几十尺以外寥寂的海滩，仿佛听到有人在那里呼喊。 但是野风强劲，飕飕作响，淹没了呼叫之声。 我们视若无睹，听而不闻，只管回向功德，走回扎营的地方。 有一个青年男子从后面走上来，问我们在做什么。 ‘回复自然吗？ ’我向他示意，我们俩人都在禁语不愿和人交谈，并且出示一份新闻通告，但他没有阅读。 忽然，一个阴影从他面料上掠过，刹那间，他变得暴戾狞恶。 他用鄙夷的口吻说：‘闭上嘴巴，哼！ 你们应该信耶稣，你们走过的路径是错误的，完全错误. .. .. .！ ’他咆哮著，嗔怒得发抖。 我们爱莫能助，只好继续前行。 ‘你们很笨. .. .. .太笨！ ’他疯狂地呐喊。 然后，他的面部和身体，都失去控制，筋肉缩成一团，像中了邪。 他开始向我们掷石头：‘你们该死！ 你们走上歧路，往死亡的路上走！ ’这时，像棒球般大小的石头劈哩叭啦的落在我们四周，像雨点一样。 虽然距离很近，但却没能击中我们。 而这个人越来越狂暴，选了一块特别大的石头，迎面掷来。 这时已走到车子旁，我正在犹豫该怎么办的时候，躲在树丛里的两个男人悄悄地走上来。 ‘老友，我们的车子失灵了，可以把我们载到附近的公用电话亭吗？ ’在这极短的时刻中，掷石子的青年人集合了他的同伴齐向我们进攻，他们的手都握著石头。 ‘朝那个方向走？ ’我问那两个男子。 ‘那个方向！ ’他的手指著相反的方向。 ‘好，快进来！ ’我开动车子引擎。 第一次引擎不著。 ‘南无观世音菩萨. .. .. .’我念。 再试一次，引擎著了！ 我把车子驶向仁哪市，此时，石头已经在我们四周散落。 从反射镜里，我看到他们三五成群地追在车子的后头，不停地掷石子。 路上满布石块，但没有一块击中。 ‘哈，他们向你掷石头？ ’其中一个男人笑著问。 我点点头。 ‘他们只是孩子。 ’他的声音缓和而亲切。 ‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，吐在我面上，任它自干了，我也省力气，你也少烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若知此消息，何愁道不了？ ’如果你能行持弥勒菩萨的老拙歌，万事一定会遂心如意。 但这首歌的意义，对我是很陌生的。 世俗教育的薰陶和环境的感染，使我习惯于斗争、竞夺和胜利，这才叫做‘掌握命运’。 要我默默忍受辱骂、诽谤、殴打，倒是很不容易。 这跟我一向所受的训练，完全相反。 一方面，我喜欢别人赞叹，喜欢成功；另一方面，我最不喜欢被人辱骂。 可是，要吃甜的，怕吃苦的，是一种累赘。 真正的解脱，是一无所求，一无所畏。 这种心情，需要长期的锻炼才能收效，任运自在不是一蹴可及的。 在公路上，我们有很多机会去练习忍辱。 当晚，我把车子驶到两哩以南的地方扎营。 可是，第二天早上，又要在同一个山涧拜，即是深入我们侵略者的地盘。 我们每天只拜一哩路，还有好几天会受他们攻击！ 附近没有其他的山路。 我们开始紧张起来，心如兔蹦，忐忑不安。 为什么？ 因为我们刚发了愿，以后不与任何众生吵架或斗争，不要为自己的利益，而用心、口、意、拳头、辩论等任何方式去斗争。 明天，是期中考。 我的气脉不平和，它像泛滥的海潮，涌涨到脖子和肩膊上，凝成紧紧的一团，使我紧张得头昏眼花。 每一次，当路上的车子在我们身旁稍微停顿一下，我便慌张得跳起来。 我的内心虽不愿斗争，但我的斗争习气仍然很重。 我已放下武器，可是还未放下恐惧，还不懂得利用慈悲去降伏魔军。 ‘菩萨愿一切众生，远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。 ’—华严经十地品第二离垢地—于是，我开始找出路：打吃的妄想，或者去找其他的山路，总而言之，企图用种种方法来压抑内心中的恐惧。 然后，我想：‘这真像一场战争，战争从那儿来的？ ’战争，源于我的贪欲和好胜心。 ‘要做第一’的这个流行歌曲每天昼夜不停的在我脑海里盘旋著。 在我心中，无时无刻不在争夺胜利，盘算计度。 我这一生一世不是和自己竞争，便是和我的家眷、朋友，乃至陌生人竞争，永无止息。 正如上人于本年一月在金轮寺的开示说：‘美国人都喜欢做第一。 他们都要做领袖，世界上所有的毛病皆从此而起。 你相信吗？ 一切毛病，源于贪心和攀求。 ’我们美国人，还要跟其他国家斗争，甚至与虚空争胜。 ‘在世界上要居第一位，登陆月球也要占第一。 ’从前，我把一切事务视为比赛和游戏，把他人视为敌人或对手。 每一次都要获得最大的利益，拼命攫取时间，总要胜利，总要做第一。 有人说，要出奇制胜，不守规矩，才能胜利。 可是，不守规矩，也是战争的起源。 不顾一切去损人利己，彼此倾轧，就是在心地上的战争。 这种嗜杀好战的戾气会弥漫法界，导致地球上的天灾人祸，结果刀兵四起，杀人盈野，村里为墟，生民涂炭。 心里的斗争，是人世间战争的导火线。 今天，青年人向我们投掷石头的小战争，是世界上大战争的一个缩写。 一切罪魁祸首，是众生心里的颠倒知见。 ‘你一定要大展鸿图、扬眉吐气、出入头地，要万人敬仰你，不做到这一点绝不罢休！ ’从前，这是我的座右铭。 现在，我明的了‘以其人之道，还治其人之身’的道理，那就是种瓜得瓜，种豆得豆，因果循环而已。 我应该默默地接受这个果报，不要怨天尤人。 我若反抗，或者再斗争，岂非罪上加罪！ 当我真正不为名利斗争，他人也不会再来恼害我。 我自己若不能改过自善其身，怎能兼善天下造福世界呢？ 所以华严经的菩萨说：‘若自不能修正行，令他修者，无有是处。 ’我应该修行什么？ 首先要不杀。 诤讼、打架，都是导致杀戮的因缘。 当我只求自己胜利的时候，我应该反问自己：‘那么，失败的是谁？ ’我们很少想到这个问题。 世上有很多种杀戮的因缘足以导致死亡，是不容易看出来的。 记得在孩提时代，我曾观摩一个国内足球大会，球员都是战斗机航空队的队员组成，他们是在东南亚（越战）获得最高荣誉的空军战士。 他们轰炸敌人的飞弹最具威力，因而杀伤的人数最多。 然而，我国人民把他们推举为最崇高、最勇猛的部队。 那一次的足球赛，使我惊心动魄，至今犹有余悸。 在路上三步一拜，有很多小孩子问：‘如果人家打你、骂你，或者和你吵架，你怎么办？ ’我坦诚地告诉小孩子：‘如果我们运用慈悲喜舍，没有人来打扰。 只有你心里愿意斗争时，斗争的机会才会出现。 而争讼是永不会停止的，只会愈恨愈深，以怨报怨，恶性循环。 ’就算你在心里默黩逼迫他人，他人也会逼迫你。 恐惧，源于往昔所造的恶业。 我畏惧明天的来临，畏惧掷石头的青年人，这是因为我的杀业和斗争业很重。 从前为了要做第一，我犯了不少恶业，现在是受果报的时候。 反过来说，恒实一点也不害怕，为什么？ 因为每个众生的业力不同。 众生业网弥天盖地，无始无终，互相交错，脉络相同；如海生波，此起彼伏，因果酬答，无有已时；合中有分，分中有合，牵一发而动全局。 因果昭彰，业网是丝毫不爽。 两个人可以并肩而行，在咫尺之间，心情却有天渊之别，这是因为业力所感不同的缘故。 ‘众生各各业，世界无量种，于中取著生，受苦乐不同。 ’—华严经华藏世界品—第二：上周，在卡米镇，有两个男孩子不停地骚扰我们，对我们咀咒，还掷水球、石头。 我很清楚地认识，此是无始劫以来，争作第一的果报。 现在，我唯一的防身‘武器’，是菩萨的愿力；唯一的保障，是一心礼拜，衷心忏悔。 ‘. .. .. .知时知量，以惭愧庄严，勤修自利利他之道于此行. .. .. .中，勤修出离，不退不转，成坚固力。 得坚固力已，勤供诸佛。 ’—华严经十地品之一—在洛杉矶，一个非常忿恼的女人曾大声吆喝：‘停止拜！ 真讨厌！ 要知道这是美国。 ’礼拜，对我个人而言，是个艰难的法门。 诸法门中，我最不欢喜礼佛。 因为礼佛，令你感到谦恭、卑下，刚巧对治争第一的好胜心。 向来，我以为胜利者不向人叩头。 而每个人都希望胜利，不愿失败。 为了争取胜利，世界的黑业弥漫。 于是，我开始拜. .. .. .三步一拜。 拜得愈多，辛劳愈多，契悟也愈多。 自从我开始拜，我的生命出现了一个新转捩点，一切都好转过来了。 这种安祥快乐，我不愿意占为私有，我愿意跟他人分享。 我要把一切布施出去，为众生消灾解难，愿一切众生，共成佛道。 每当我礼佛，不为他人添麻烦，这就是帮助世界，这也是爱国之举。 所以，我们在美国的土地上拜，毫无愧疚之感。 在卡米镇，那群青年人正预备来一个水球侵略战。 一个年长的男人问道：‘你们为什么要这样拜呢？ ’于是，我简单向他解释。 他的脸上绽开了柔顺、欣喜的笑容，眼眶不禁充满泪珠。 他豪爽地与我们握手，一只手放在我的肩膊上说道：‘这真好. .. .. .我相信要费足两年的时间！ ’这时，掷水球的男孩已悄悄离去。 我心里想：‘唉！ 假设我能把一切男人当作自己的父亲看待，世界上便不会有忿恼的青年人，不会有战争。 假设我不争做第一，视一切女人为母亲、为姐妹，世上也会减少很多悲哀。 ’这是一个单纯的思想。 但是走向究竟觉的道路，仅始于一念：息灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧。 很多人不懂得佛法，但他们心底内知道：自私心无限的扩展，能引起全球性的人类浩劫！ 攻城掠地，兵连祸结，血染山河，尸骨堆山，这是何等凄惨的景象！ 路人们若有诚意，想知道三步一拜的动机，他们一定能骤然醒悟，痛改前非。 三步一拜，不用言语来解释。 ‘你们的工作是好工作. .. .. .继续努力！ ’一个路过的驾驶人士，在邓肯斯码头这样说。 又有人说：‘我想供养一点钱，你们所作的十分美善，但不需要说话来解释。 ’佛教，清净而纯洁。 不要再争第一，不要再沽名钓誉。 ‘他非即我非，同体名大悲。 ’‘菩萨于一切众生，恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心、永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈祐益。 ’—华严经十地品第二离垢地—后来，我们打苏俄峡拜过。 你猜怎样？ 没有意外，没有石头，没有忿怒的青年人。 的确，一切唯心造。 童年时代在学校里受的训练，无非要做第一，力争上游。 学校的科目也离不开争强斗胜。 譬如人口生死率、犯罪率及自杀率的比较分析也列入课程之内；世上最强壮的男人、最美丽的女人、最聪明的科学家、最勇猛的军人——一切一切，从奥林匹克世运，甚至谁的齿腔最少，都作一比较——都是竞争，都是要做第一。 我们所修的学科和体育课，无时无刻不在竞争。 那么，国与国彼此竞争，更是名正言顺。 当苏俄成功地发射第一个人造卫星——史泼尼克——进入太空，全美国人民为之震惊：‘不好！ 苏联人比我们高一等！ ’于是，政府把全国的学府的科学课和水准立时大幅提高。 美国人很不甘心，‘苏联人比我们捷足先登，太空科技竞赛里他们胜了一筹！ ’弟子 果廷顶礼恒实一九七九年七月十日罗斯炮台师父上人慈鉴：我们这一代曾夙植德本，今生才能遇到不可思议的善知识。 他的教化是无价之宝，又如深谷灵泉突破地面，涌出雪浪银花绵绵不绝。 多年后，他的法嗣，还会继续传播、翻译他的遗教，延承法脉，化育群伦，永垂不朽。 恒朝和我正在钻研华严十地品的第二品，离垢地。 这段经文是教人怎样做一个好人。 经文应机施教，对症下药，清晰地剖析众生的习气毛病，语语真实不虚。 在修道过程中，每当我稍为感到一点自满，考验便立刻来临，而我总会当面错过，执著境界，然后变得怏怏不乐。 晚上，我细读‘离垢地品’的时候，便见到自己所有的毛病流露于经文的字里行间，历历可数。 经文充满了慈悲和智慧，它不但为我分析病征，还逐一随送药方。 每一次，我面观心里的魔障，就会自惭形秽，深自警惕。 华严经是照妖镜，也是我的良友。 从未读过其他的文字，如华严经这般，字字穷形尽相，语语怵目惊心。 我们常常庆幸自己的好运，天下有谁不愿报答诸佛菩萨无穷的恩泽？ 我们的工作，就是流通无可比拟的法宝，阐扬圣教，绍隆三宝，广被后世。 所谓‘说得好，说得妙，不实行，不是道。 ’这个使命并不是难达成，我们应该轻轻松松地进行，不过它是一个很大的使命。 我们一向置身火宅，不知天地之大，直至佛陀来拍拍我们的肩膊，说道：‘前边有一把梯子，你可以爬上去，拯救你自己，还要告诉他人，令他们也得到解脱！ ’我很清楚我今生的使命，是在西方扎下正法的根基。 万佛城，是西方佛教的大本营。 每天四众弟子在这儿身心精进，坐禅诵经，翻译经典，早晚课诵，拜忏礼佛，培植佛教里的新血轮。 在我们眼前，有不可思议的财富，简直令人难以置信。 有一位行者告诉我们：‘朋友！ 你毕生能身处在这宝山内，发掘更多更妙的珍宝，你应该生出无限的欣喜和毅力，精进不息，勇往直前！ ’我们的工作是可贵的，职责是崇高的，我们是无上大法的布施者。 无论我们译经、诵经，或思惟、演说、讨论、教授，或者在公路上礼拜，我们都应该生出无量喜悦和光荣。 以身作则，依教奉行，严净其心，淡泊自守，就是为自己治病。 修道，是困难的，是真实的，所以能够达到尽善尽美天真无邪的境界。 你要布施自己的精神和心血，‘空诸所有’更能使你快乐。 到究竟处，修道是要把一切放下，完全摒弃私欲，所以它能饶益世界。 我曾问上人：‘师父，有些外道，企图打退我们的信心，他们说：'佛陀不能搭救你，他只是一个人。 你们不要太拼命，这是自讨苦吃。 '’上人回答：‘好、你告诉他：我有吃的、穿的，我可以成佛，谁要人搭救？ 我可以搭救我自己。 ’我说：‘这些外道说我们被绳捆住。 ’上人说：‘好啊！ 告诉他：我很喜欢被捆住。 ’华严经上说，菩萨常予一切众生乐。 一年前在洛杉矶，上人曾说：‘魔从那儿来的？ 他们来考验你，看看三步一拜是否真实，还是装模作样？ 为什么你要拜？ 或者你希望大家对你有好印象，把你当作一个老修行。 ’那时候，我心里想：‘这绝不可能，谁会如此虚伪？ ’当时，我还未清楚自己的毛病哩！ 果真，一向不真。 就算在大众面前承认自己错，还是出于一种表演欲，希望予人一个‘好印象’。 在我寄回金山寺的信里，字里行间常常充满了黑暗。 外表很谦卑，实在是自私心的另一个假面。 三步一拜会带给你好消息吗？ 我整天讲的，不外谎话、毛病、斗争、嗔恚、苦楚、贪心、烦恼等等。 在我的日记簿里，每天记载的都是自私、小器、肤浅的琐事，或诉说沿途的困苦，藉此博得众人的关心和景仰。 正如上人早在一年前的预言丝毫不爽，这是一种矛盾，我不能在此路上徘徊。 普贤菩萨的十大愿望里，有‘称赞如来’，及‘广修供养’的宏愿。 在我的笔记簿里，每天只懂咬文嚼字，研究自己的心理病，并没有称赞任何人。 将来这些日记出版后，只会赞叹我自己。 我的日记里，没有光明、没有坚定、没有充沛的阳气，终日自我批评，能够供养三宝吗？ 我还是犯了悭贪的老毛病。 每当我写到自己的毛病烦恼，天魔外道皆喜悦；每当我赞叹正法，赞扬三宝功德，天魔外道都抱头鼠窜。 当然，你若回光返照，窥探自心，你会发现自己心窝是个黑压压的污水坑。 你还末修行前，不会觉察到。 这时候，你要奋勇无畏地追本溯源，铲除病根，将历万劫所造的罪愆，逐一彻底的扫除。 普贤菩萨还教我们‘忏悔业障’。 每当我们真心忏悔，发愿改过，我们心里边的光明便增加一点。 烦恼是我自性里的芸芸众生，我已发愿把他们度尽。 无论我的果报惩罚多大、多长，我始终不会停止修行。 直至我的自心明镜，变为圆净澄澈，能够鉴物照形，使万法森罗，历历分明。 要多久？ 是明天，抑或是多劫之后？ 我不知道，也不理会－－甚至永远永远！ 可是，我相信，终有一天，我们皆能成佛。 而我的职责，是先要把我自性里的众生度尽。 我也不用去炫耀自己的苦恼，像戴上徽章招摇过市，沾沾自得，这又是博取别人赞许的手段。 毛病是自己招来的，我应该默默忍受，不要动不动就哭丧著脸，絮絮叨叨地陈述每天心境的起伏动荡，去搅扰他人的心情。 华严经上说：‘菩萨普为众生作善知识，演说正法，令其修习譬如大海，一切众毒不能变坏。 菩萨亦尔. .. .. .如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。 ’—十回向品之一—我没有为众生示现欣喜，尤其当佛友前来探访的时候，往往，我显得异常敏感。 我心里还有所求，常常勉强，很不自然。 路人开车过路，常见我绷著脸儿，因为，我又执著境界，远离中道。 这不是菩萨道呀！ 这叫‘退步’，而菩萨是信、愿、行，皆不退转的。 我执著偏狭的境界，只会向来者表示：‘请你离去，我要自己的安宁！ ’这是落到小乘法——‘自了汉’的田地！ 这叫做修大私，不是大悲，不是华严经的境界！ 我还要向僧团及居士们道歉。 从弟子的来信中，各位只听到我的无病呻吟，我没有鼓励他人修道，最低限度不能令人因此而生烦恼心，厌离佛法。 以后，果真不会再写烦恼信，不再写消沉不振的长篇大论，藉以博取大家的同情心，我也不再扮鬼脸。 如果有人从贪欲和痛苦的樊笼中被拯救出来，应该喜庆欢喜。 无论任何境界出现，一个修行人，已经迈上化生如来家的道路。 信心，是世上最强大的力量。 华严经上说，信心是坚固，不能沮坏的，能永断烦恼根。 有信心者不执任何境界，远离扰恼，而得安稳。 南无大行普贤菩萨摩诃萨！ 弟子果真 顶礼恒实一九七九年七月十六日海洋湾师父上人慈鉴：上人曾经说过，佛教的责任，是把宇宙里泄了气的轮胎换过来。 三步一拜的目标，是要息灭一切战争、灾难和痛苦。 我们的新闻告示上说：‘假设我们拜得诚恳，相信世上的兵灾劫难会减轻，战争和杀人武器也会日渐减少。 ’华严经上说：‘菩萨远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨。 ’—十地品第二离垢地—美国人都喜欢枪炮及武器。 孩童时代，一天到晚在身上都挂著玩具枪，和邻里的小孩子，玩耍‘印第安人与牛仔’，或者‘联邦战纳粹党’、‘匪徒与警察’等种种游戏。 而电视上的节目，也不出此类斗杀追擒的连续剧。 我们用玩具枪、小弹弓、标枪、掷镖做游戏等等。 虽然，玩耍时毫无恶意，我们还不知道，真正的杀害，是流血和残酷。 这一代的美国人，从未在本土上经历涂炭之苦。 其他国家的刀兵劫，未能在我们心灵深处留下创钜痛深的烙印。 在我成长的训练中，大家都默默公认一个‘不成文法’，那就是每当事与愿违，身处逆境的时候，人们为了脱出困境，从而达成利己的目的，可以随便杀害他人。 这种态度不仅限于我个人，美国很多青年人，也有同样的想法。 古往今来，不单是美国人，才尊重他们的战士。 诸如印度的刹利族、日本的武士阶级、古罗马的军官、英伦的皇家海军，以及其他国家的斗战阶级，都享有随时杀戮的特权，世界各地没有一个国家或民族不养兵备战的。 换言之，世人大多数具有好勇斗狠的劣根性。 我的家庭，与军队的关系很密切。 家里大多数亲戚们都曾在陆海空三军里服役。 直至一九六Ｏ年代初期，反对越战的运动，如燎原之火扩及全美，因此人们才痛定思痛研究战争和诛杀的问题。 当时，歌坛中流行很多反抗战争的歌曲，深深地启发我的良知。 如印第安女歌手BUFFY ST. MARIE所作的‘宇宙的战士’，狄伦作的‘战争的主宰’，以及‘违战者’等，都在我心中留下深刻的印像。 可是感人最深，令我心弦震荡的是由彼得、保罗、玛利合唱的‘大孟荼罗’。 不知道作曲者是谁，歌里描写一个拒绝赴战，甘愿坐牢的青年人。 终于，他在监狱里绝食而死。 歌里说：‘在大孟荼罗（生命之轮）中流转，你的时间只有一刹那，胜负由你决定，失败了，就要献出你的生命。 ’这个观念对我来说，颇为新颖，似乎蕴藏著佛教的观点。 当时我也不愿意去打仗，觉得它不合理，违背仁义，我很钦佩歌里的青年人。 歌里有一段说：‘告诉狱卒，不用供他面包和水，他决定绝食，直至战争停止。 他是个牺牲者，是个预言家，是个无赖，他在做游戏，他不能成功，不能改变，战争已绵延千万年！ ’当时，我还不知道，青年人的路径就是菩萨道。 他抗议国家互相吞噬，他抗议嗔恨，斗争，他抗议政府残民自肥，大量生产杀人利器，他抗议国家及社会的压迫。 到了最后，当他需要付出代价时，他毫不犹疑，为真理舍生。 这首歌大大地把我从迷梦中惊醒。 人类只懂得自相残杀！ 最先进的科学家，频频推出新武器，活生生的老百姓在枪林弹雨下，变成血淋淋的肉堆－－多疯狂！ 而战争已经绵延千万年。 就在旧约圣经里的记载，该隐杀害其弟亚伯，直至二十世纪的广岛原子弹爆炸，人类甘愿忍受这种无情的杀戮。 但是我们永远想像不到一切众生针对自己，杀害别人就等于割掉自己的肢体。 那个枪手并不知道，当他扣板机去杀人的时候，他实在杀害了自己的一部份。 这种刀兵水火，荼毒生灵的惨剧，究竟为了什么？ 难道人类的使命，就是互相残杀？ 我阅读上人写的水镜回天录：‘静观三千大千世界，恶业弥漫. .. .. .造成有形与无形等等战争。 悲矣！ 痛哉！ ’‘今时者，何时也？ 乃众生将灭亡之时也。 纵观法界，国与国战，家与家战，人与人战，以致引起世界大战。 古人所谓'争地以战，杀人盈野'。 深望各国元首，当体天地好生之德，发政施仁。 倘有一人被杀，如吾杀之；一人被欺，如吾欺之。 时刻反省，庶不致获罪于天，是所祷也。 ’真是说得针针见血！ 假设把一切众生视为亲眷，便不会去杀人。 菩萨十重四十八轻戒里，更有如下的禁戒：‘若佛子，不得畜一切刀杖弓箭矛斧斗战之具，及恶网罗杀生之器，一切不得畜，而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生，不得畜杀众生具。 若故畜者，犯轻垢罪。 ’—第十畜杀具戒—‘若佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，与师相伐，杀无量众生。 而菩萨尚不得入军中往来，况作国贼。 若故作者，犯轻垢罪。 ’—第十一国使戒—佛教慈悲的座右铭，是不杀生。 一个比丘曾向上人提出这样一个问题：‘如果有人恶意侵犯我，是否可以还手？ ’而上人的答覆是：‘如果你因任何原因要跟人打架争讼，就不可以算为我的弟子。 ’斗争和嗔恨，是杀生和战争的种子。 曾有人说：‘佛陀教导慈悲，即是不压迫欺淩他人。 我不是你的敌人，我是你的朋友啊！ ’三步一拜尚末开始之前，上人早已叮嘱我俩，要特别留心小昆虫和蚂蚁，不要伤害它们。 他说：‘你杀害小昆虫之后，它们都来到我这儿控诉说：“你的弟子是个坏蛋，他犯杀戒！ ”’一切众生皆是我的眷属。 一切男人是我的父亲和兄弟，一切女子是我的母亲和姐妹。 华严经上说：‘远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。 于一切众生有命之者，常生利益慈念之心。 是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。 ’—第二离垢地—孝道是慈悲的根本。 先要修身、齐家、治国、平天下。 在每天的考验中，发觉自己还有很多杀人的习气。 即使是默默在心里争讼，也不配称为佛陀的弟子。 人为什么杀生？ 因为往昔曾杀生。 业果循环不息，习气不容易洗涤。 杀生的果报是多病和夭折，因果是丝毫不爽的。 华严第二地上说：‘杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼。 若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。 ’‘吾人若不及早觉醒，戒除杀因杀缘杀法杀业等，绝难挽回浩劫，而获安乐。 .. .. .. 观夫现代科学武器，日新月异，虽云进化，不啻进毒。 以人命为儿戏试验品，以强权满足私欲。 ’—水镜回天录—上个月，路人曾向我们飞掷一个啤酒瓶，把车子的窗门打碎了。 那是我对恒朝嗔恼的反应。 这种嗔恨，好比原子弹，根源是一样，程度不同而已。 三步一拜，令我体会到，唯有以身作则，躬行实践，才能促进世界和平。 我们的思想，直接影响全世界。 假设我还抱著孩童时候‘杀匪徒’的观念，那么我与一般战士，和发明武器的科学家，没有分别。 修道最究竟的目的，是消灭贪、嗔、痴，勤修戒定慧，并且协助一切众生成佛。 正如上人说：‘何不思洗涤身心，刷新积垢，痛改前非，生大惭愧，创造新生命，作一充满活力之新伟人，为法界众生立功，为万国同胞立德，为天下苍生立箴规。 所谓慈祥代天宣化，忠孝为国教民。 ’—水镜回天录—这个世上的人类，都欢喜武器。 可是，佛教已降临美国，我们要学习培育慈悲仁爱的精神。 佛教是人教、是众生教、是心教。 ‘一切众生，皆有佛性，皆堪做佛。 但因妄想执著而不能证得。 ’所以我们拜，愿一切众生皆成佛道！ 弟子 果真顶礼恒朝一九七九年七月十六日海洋湾‘郊外的十字路口’师父上人慈鉴：今天是星期日下午，我们在海洋湾拜。 这是第一号公路旁的一个小镇，镇里有一个小型加油站、一间杂货店、一座仓库，以及几椽茅舍。 在杂货店门前，一群青年人三三两两坐在树荫下的藤椅上，有的靠著他们的汽车和摩托车，在喝啤酒、吸烟、聊天。 看上去是很热闹，其实他们闷得发慌。 那股闷气在空中徘徊荡漾，有如早晨的浓雾，历久不散。 他们都有家，却都不愿意回家。 他们的心，有如迷途的羔羊一样傍徨无依；我了解这些人的心态，他们与我原是来自同一个大家庭的。 华严经上说：‘菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。 ’—十地品第三发光地—我们绕了一个弯，碰见两个年轻人，他们开始戏弄讪笑恒实和我。 其中一个身形骠悍的青年叫波比，身穿厚重的黑色皮外套，脸上蓄著胡子，他在杂货店门前，钉上三步一拜的新闻告示，同时对其他的人说：‘不要乱讲话！ 不要打扰这两个人，他们干得很起劲，发大善心。 ’‘可是，他们很奇怪，太保守了，连啤酒也不喝. .. .. .真扫兴！ ’其中一个青年人接著说。 ‘假使你在路上拜了两年多，你也会大大地改变哩！ ’‘两年，这样拜两年？ ！’两青年人难以置信。 ‘对啊！ 并且，他们是为所的有人类拜。 不简单哩！ 所以不准你们捣蛋！ ’‘好吧，波比！ 就听你的！ ’于是，一群青年人都静下来，悄悄地看著我们拜。 一辆巴士驶到杂货店门前，波比连忙从他的摩托车上下来，前去指挥交通，好让巴士停车。 这条路很窄，来往的车辆又多。 青年人又开始喧哗嘻笑，企图引起骚乱。 波比大声地命令；‘不要没有礼貌，对人客气一点！ ’于是，青年人又静下来。 有位法师从巴士里走出来。 原来，一群信徒从万佛城出发，前来探望我们，并且送来供养。 在郊区小村落的路口上，有无量数的众生，来自无量数不同的世界，熙熙攘攘。 在这巴士上，有来自世界各地的佛教徒，他们都是思想纯正，性格爽朗的青年人。 在路边的是两个三步一拜的出家人；在外面，扩音筒里大声地播唱滚石乐队的流行歌曲；还有那些心灵孤寂的小伙子，他们说：‘不要回家吧！ 坐久一点，我请大家喝啤酒！ ’所有人类都是同一体性，彼此息息相关的。 痛苦与快乐。 凡庸和圣贤，清净和污染，解脱和缠缚，都在郊外的公路交界处，交织成一片。 在我们每个人的内心深处本具有同一法性。 外表的差别，无非是幻影，不值重视。 诸法实相，是无二无疑，融会贯通的。 ‘一切法皆如，诸佛境亦然，及至无一法，如中有生灭。 众生妄分别，是佛是世界，了达法性者，无佛无世界。 ’—华严经兜率宫中偈赞品—我们一心跪拜，妄念不生，宇宙万有，便融为一体。 佛教在美国出现，只是人类故事中的一个小插曲；一切众生都要返本还源，回到自性上的万佛城，因此佛教能顺理成章的在美国发芽生根成长茁壮。 世人多么奇怪！ 房子和栅栏，窗户和汽车，硬要分出个‘你’，‘我’，和‘我所’。 可是，无论我们怎样分别，我们的本源不容分割。 一切众生本是同根所生，彼此息息相关，牵一发而动全身。 没有人能够截断众生之间本然密切的连系，正如铁丝网不能阻塞空气流通；桥梁，不能妨碍河水流过是一样的道理。 佛法能打破一切由妄想执著造成的栅栏和墙垣。 到底你是谁？ 我是谁？ 过去、现在、未来，又到那儿去了？ 生死，只是假名词。 当然，说起来容易，但必须去身体力行才有效用。 今天，我更加体会到一切众生的平等性。 在这个小镇上，外表上看我们虽然各有不同的面孔，其实只不过是各戴了一个假面具罢了。 面具的后边，还有一个没有颜色、轮廓，不落形迹、领域的真面孔。 我心里想：‘拜的不仅是两个出家人，而是所有众生，彼此只有一个心。 我们没有与这个一心分离，这个一心也不会把我们舍弃。 ’这个面孔，就是佛陀的面孔，遍一切处，‘内无身心，外无世界。 ’例如，摩托车队的领袖波比，虽其身形骠悍，而其内心仁厚。 出家人，外表看来很专一，但不知道他心里打多少妄想？ 里边外边究竟是什么？ 今天淩晨我醒来了，在树底下四处观望。 有一两分钟的时间，我找不到自己。 内外、上下、这儿、那儿──一切处都无足迹可寻；一切的嫉妒、骄慢、贪欲、恐惧，也在这几秒种内完全消失。 这种自在的感觉，不禁令我发出会心的微笑：‘你怎样可以把自己看得那么重？ 看看，本来无一物啊！ ’上人，万事万物，在我的心中显得更清晰。 在刹那间，我能明白地体会这个真理，知道一定要把妄想执著放下，以最坚固的信心，勇猛精进，做一个‘无心道人’。 世上应该发生的事情，自然会发生，不用我去管闲事。 道是最自然最从容的法则；一切众生一旦与道合一，便能见自本性。 心灵无碍的时候，慈悲喜舍会像春天的花朵，开得彩色绚烂。 妄想和贪欲一旦停止，我们本然面目的尊贵和福报，及清凉自在的本地风光，都历历在目。 一个过路的游人问：‘他们做什么？ ’他的朋友答：‘不做什么，他们不做什么。 ’‘为什么他们什么也不做？ ’路人坚持问下去。 ‘他们做的是无所做。 ’他的朋友答。 ‘我真不明白！ ’路人很迷惘，但他的朋友明白了。 无为而无不为。 身口意清净，不犯贪嗔痴，那么，一切原本的清净和善良，都会流露出来。 无为，就是专一到极点──无心无念，无执无著，行所无事。 不作之中而无所不作，就是勤修戒定慧。 此时，一切逐心如意，无所障碍。 当初，我们还未达到“无为”的阶段，上人的教训是：‘不要打妄想，不要执著，尽你所能，自强不息！ ’所谓：‘性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安，心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。 ’弟子 果廷顶礼恒实一九七九年七月十九日史超域湾师父上人慈鉴：‘此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施，其心平等。 无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养。 但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。 ’─华严经十回向品—五年前，弟子尚在加州柏克莱大学就读东方文学研究院。 那时弟子正打算从宿舍搬到金山寺，开始过修行人的生活。 适逢，世界和平会将在西雅图举行，此一和平会议，实为庆祝金山寺一九七四年度暑期班的毕业仪式的一部分，盛况空前。 当时，恒来师兄（那时叫果回居士）、果孙、果法，和弟子一同乘大型卡车，从三藩市驶向西雅图。 在路上，我们一面喝可乐，一面诵大悲咒。 和平会议结束后，我们路经三藩市以北一百一十哩的瑜伽市，参观曼弟仙奴县的国立医院。 近年来加省政府财源短缺，营运维艰才予以关闭。 管理员带领我们绕城一周──是个规模庞大、气象宏伟的地方！ 彷佛学生刚刚下课一样，那些课堂似乎还带有上课的气息。 当我们参观那宽广的体育馆时，更觉称心满意，不禁起了一个妄想：‘这不是正好可以构成一个壮严的佛殿吗？ ’在当时，我对这个地方有强烈的反应。 果法也喜欢，果回稍为犹豫：‘太大了！ 单是剪草就不够人手。 ’果孙的眸子闪耀著光彩。 谁能预料，两年以后，果回和我，就在同一个体育馆地里，受具足戒？ 想不到现在恒来法师，居然成了万佛城的总务，而果法则成了场地的监督，我更无法想像五年后的今天，弟子仰赖一辆老爷车和护法恒朝以及祈求世界和平的深重愿力，我们一心朝向这个圣城，拜了七百哩路！ 那一次，我们回到金山寺，我到楼上的洗手间洗手，刚巧与上人碰头。 他面露微笑，显得慈悲安详。 我从未与上人单独交谈。 ‘怎么样？ ’上人问。 ‘师父，我们去参观那间国立医院！ ’我冲口而出。 ‘嗯. .. .. .怎样呢？ ’上人的嘴角带著微笑。 ‘很大！ ’‘你喜欢吗？ ’上人问。 ‘能建一所大丛林，好像印度的那烂陀那多好！ ’我兴奋得差一点喘不过气来。 上人笑了：‘是这样吗？ 好的，你以为我们应该把它买下来吗？ ’‘噢！ 那太好了！ ’那烂陀寺，建于古印度摩竭陀国国王城中，是历史悠久，兼举世驰名的佛教大学和大道场。 唐三藏玄奘法师远涉西域取经的时候，会于西元六四○年路经些地。 该大学有数千僧侣和研究佛学的学者，是数千年来享誉为全世界的佛教中心。 当时佛门龙象辈出，慧日高悬，法轮不绝。 那烂陀，译为‘施无厌’，这个译名不啻是万佛城的写照。 我们的目标，就要施予全世界，无私的慈爱和光明。 上人曾说：‘我们在世上，大作梦中佛事。 ’这是一个美梦的实现！ 弟子 果真顶礼恒朝一九七九年七月二十一日 盐湾‘公路上静观未法时代的人生世相’师父上人慈鉴：华严经上说：‘一切三世，唯是言说。 ’同理，末法时代，不也就是唯心所现，‘唯是言说’都无实际吗？ 一切唯心造。 万事万物，随著你的看法而转移。 把它叫做末法时代，它就变为末法时代，把它叫做正法时代，它就转为正法时代。 世间上无有定法，只有众生的分别心，生出种种不同的妄见。 本来，诸法平等，无有高下。 单是末法时代这个观念，就足以削灭我们的锐气，使我们萎靡不振，自甘堕落。 这就是反主为奴，心为境转的例证。 同理我们在三步一拜的时候，也会面对各种魔障，一不小心便为魔障所转。 假设你不去注意魔障，行所无事，如如不动，那么魔障便会自然消灭。 总而言之，不去打他们的妄想，他们也不来扰你。 丑陋的男人，漂亮的女人—都是一样的道理。 一切麻烦，皆由我们妄想自招。 ‘念兹在兹妄归真，十方诸佛授手亲，速证三辈九品地，摩诃妙法胜灵文。 ’—宣化上人数珠手眼偈赞—若能时刻精进不退，净治其心，诸妄自然会归真。 这时候，末法也会变为正法。 历代的祖师和圣贤，并不被境界所转，他们是转境界的。 在我未到金山之前，曾听人这样说：‘金山寺？ 那些佛教徒很严谨、很呆板，太注重戒律了。 尤其不准吃荤、不喝酒、不吃麻醉药、不邪淫。 现在是科学时代！ 他们实在太愚昧。 在末法时代，这种修持是行不通的，现在应该迎合时代的需要。 可是，他们还修苦行，建道场，设大学. .. .. .真是不合时宜！ ’华严经上说，一即一切，一切一即，遍虚空法界，尽未来际，一切事理融会贯摄，毫无障碍。 根本上既没有时间，更没有空间的分别，无来无去，无依无住。 那么，就算是末法时代，我该躲到那儿去？ 隐居深山与世隔绝？ 或者躲到另一个星球里去？ 无论躲到那里，总不能跳出法界的圈子。 我们的自性，与法界是同体，不二不异的。 在加州滨海的金色埃小镇里，有些市民并不觉得这是末法时代的来临。 他们的生命充满活力，绝无萎靡不振的迹象。 唐，现在是保险推销员，从前是教员。 一个星期天他携家眷，同来看三步一拜的行者。 ‘你们周围有一股祥和的气氛。 ’他们献上供养，坐在旁边静静的观察。 过了一段时间，唐又回来。 他向我们坦白说明──他任职的公司起了变故，职位可能保不住了。 ‘说老实话，天地间许多事情是颠颠倒倒的，没有什么价值。 ’他对佛法有浓厚的兴趣，很想做一个好丈夫和父亲，并且愿意帮助别人，但是他未能安稳自己的心，传统的宗教不能激发他的信仰，鼓舞他的灵魂。 于是，唐开始诵念观音的名号。 每天晚上，在房子一个角落，独个儿静静地诵持。 几个星期后，他回来了，显得容光焕发，神态较前安稳。 原来，他找到一份新的工作。 ‘一切事情都有了起色，你知道吗？ 那天晚上，我正在诵念观音圣号，忽然一位满头白发，长发垂胸的老者，在我眼前出现，我顿时感到很轻松，对他毫不畏惧。 ’按照他的描述，这位老者的相貌和虚云老和尚的德相有颇多相似之处。 此外，还有汤姆。 他和妻子及三个小孩，在海洋旁边经营一个小旅馆。 有一天，他们送来供养。 ‘我们很羡慕你，年轻时应该好好地干一番事业，可是现在太晚了。 我们很年轻便结婚，现在又有了孩子。 ’这对夫妻起初以为学佛唯一的途径，是到一间寺院里出家。 我解释说，居士也可以随分随力依法修行。 尤其是在万佛城，有很多居士在那儿为办道用功。 ‘你是说，居士也可以携同小孩子，到那儿修行吗？ ’他喜出望外的说。 过了几天，汤姆再度回来，坦白地告诉我们：‘他曾经染上吸毒和酗酒的恶习，结果入不敷出，债台高筑。 当时，他觉得被家庭和亲属所牵累，很不自在，因而感到走投无路，濒临绝望。 后来，一阵心血来潮的催使，他向金山寺订购一本沙弥律注解（明莲池大师著沙弥律要解，加上上人向四众的讲述。）此书的内容，主要教人切切实实的敦品励行，改恶还善，律己精严，躬行实践。 汤姆很同意，‘祸福无门，唯人自招’的道理。 他往日不守规矩，生活颓废，自暴自弃，因而自食恶习果──这是理所当然的事。 一年后，汤姆和他的家人，又在路旁与我们见面，他们到郊外旅行，路过此地。 一家大小活得欢快、融洽；汤姆本人充满自信，神态安祥，一反往昔的悲观和傍徨。 小孩子也不像从前那样怯弱和呆滞，显得聪明伶俐。 汤姆说：‘你知道吗？ 那部书真的帮助我改头换面. .. .. .把我整个生命都转变过来了！ 我不能以言语来形容，我所得到的益处有多大！ ’麦加利一家，从前是虔诚的天主教徒，后来他们脱离教会。 麦加利太太说：‘因为这个宗教没有研究到底究竟处。 现在是太空时代，宗教信仰也应该随著时代革新。 一种革新的朝气，足以激动末法时代的人们，锐意前进，自强不息。 尤其我们的孩子，提出的很多问题，都是我们年轻时不敢去研究的。 我们见到三步一拜，听到万佛城的各种消息，很感欣慰。 佛教虽然博大精深，然而它却不阻塞个人的独自发展和觉悟。 我们的孩子都要信奉佛教，外子和我也曾跟随你们学习。 你知道吗？ 外边有很多人，他们的处境不佳，孤陋寡闻，好像躲在林森里一样不见天日，然而他们急切的追寻，默默地等待，渴望获得究竟的解脱. .. .. .’每一位菩萨都要发四宏誓愿。 就算末法时代，也是勇往直前，毫不懈怠。 他永远不去渡假：‘众生无边誓愿度！ 烦恼无尽誓愿断！ 法门无量誓愿学！ 佛道无上誓愿成。 ’有些人说：‘世界和平？ 了不可得。 消灾解殃？ 简直是说梦话！ ’愈是不可能，愈是要去试一试！ 或者，他们又说：‘社会和家庭的组织，逐渐解体，世界混乱人心惶惶。 ’正因为这个原因，佛教才应该大行其道，拯救世人！ 就是因为众生太苦了，诸佛才出与于世。 故六祖曾经说：‘佛法难起。 ’假设人人都开悟了，已能离苦得乐，谁还需要佛法呢？ 法，就是药。 我们愈是创钜痛深，我们愈需要法药的治疗。 可是有许多人会说泄气话，诸如：‘这是末法时代，不管你怎样用功，终归无效。 你这样干太愚笨了，不管你做什么，总是一无所获白费心力。 ’但是天下无难事，只怕有心人。 愈不可能吗？ 愈要努力！ 为什么？ 因为我们愚蠢才有排除万难，锲而不舍的精神。 当前世局之所以岌岌可危，就是因为太多聪明的祸国殃民，危害社会，做出伤天害理、损人利己的事情，因而横逆和灾难业生。 假若一个人虽愚痴但他志向坚固，认定一个目标勇往前进，不避险难，百折不回，不谋己利，不怕吃亏——最后终会获得丰硕的成果。 如此则世界幸甚，人类幸甚。 于是，我反省一下：‘尽管我怎样去珍惜，去保护这个身体，究竟有什么用处呢？ 无常鬼终究会来。 趁著还有些时间，不如好好地利用它，做些有意义的事情。 ’菩萨不单不怕吃苦，他还甘愿奉献他的四肢原骸、头目脑髓、国城妻子，一切一切，来饶益众生。 他说：‘没有关系，我只愿一切众生离苦得乐，我不愿意斤斤计较个人的利害得失。 我与万物同一本源，休戚相关，如指与臂，利人即是利己，唯有悲天悯人时刻以众生苦难为念，就是同体大悲，境智不二，心物统一。 我的身体与天地同根，不离自性，了悟自他无疑；就是离念大智，幻化空身，即是清净法身。 ’‘于菩萨愿，未曾休息。 尽一切劫，心无疲倦。 于一切苦，不生厌离。 一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行。 修菩萨行，精勤匪懈。 于大乘愿，恒不退转。 ’—华严经十行品第八难得行—菩萨为什么要这样做？ 因为，菩萨深知不顾众生苦难，只顾自己的自私态度，是行不通的。 一切众生，本与法界无有分别。 万物与我为一，不增不减，不生不灭，无人无我，无依无住，更无地方可以匿藏。 修行，是永恒的道路。 ‘譬如钻木以出于火，火事无量，而火不灭。 菩萨如是化众生事，无有穷尽，而在世间，常住不灭。 ’—华严经十行品第八难得行—弟子 果廷顶礼恒朝一九七九年七月三十日海洋农场师父上人慈鉴：今天，烈日当空，热浪滚滚。 独个儿在宁静的公路上拜，公路两旁的古松参天，一切显得分外谧静。 我们保持著缓和稳定的节奏：三步、一拜。 我的生命，有如电影一样，一幕一幕在我眼前浮现，我清晰地看出自己那儿做错了，那儿做对了。 修道的路径，如日下当中，高高的淩驾于一切诸法之上。 修道，是一切光明的泉源。 我愿报答一切父母师长的深恩。 我愿一切友人，同证菩提，于法自在，任连腾腾，安稳愉悦。 所有众生是我的朋友，生生世世，我们都愿聚在一起，真修实证，同登彼岸。 一路上有很多路人，很多动物以及其他众生，都向我们询问同样的问题：‘你们是笃行实践吗？ 佛道可成吗？ 我们皆可作佛吗？ 有时候，他们不用言语来问，然而，大家同样寻找一个究竟的皈依处。 我们是同体、一心。 一个青年人，供养野莓子。 ‘这是我今早上在雷斯湾采的野莓子。 ’他也是个老朋友，在过去世我们曾经聚首。 今生，他独个儿驾著一部老爷卡车，在上面还用绳子缚著脚踏车。 我们在路上遇到无数的，来自各行各业的众生，他们心里也明明知道，此时此地仅是世间上梦游的一刹那，各人都在寻找圆满灵性的路径。 他们听到‘佛教’，听到‘出家人’，或者‘一心’的名词，在心里立刻发出共呜；他们面对我们如亲故旧，一种默默的亲切感不禁油然而生。 他们为什么在路边停下来？ 不是要来看我们，而是来看看那镜子里的投影，也就是他们自己的尊容。 虽然，现在是一九七九年的夏天，然而，这个旅程艰苦遥远，漫无止境。 一切众生都是路途上的旅客。 在路上拜了两年多，才知道修道，是世界上唯一有价值的，也是唯一真实的法门。 最大的布施，莫如法施。 今天，这个青年朋友送来野莓子，他坐在地上，默默地看著我们拜。 突然，华严经的一段经文在我心中显得特别真切：‘善男子，诸供养中，法供养最。 所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生受苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。 ’—华严经普贤行愿品—真正的布施，就是确实断除贪嗔痴，放下覆藏和假面具，息灭嫉妒、骄慢、疑惑，也就是明心见性，找回本来面目。 这是最无上、最难得的布施。 世上每一个人，都在找寻‘真实’的东西。 我们到外边去找，殊不知道这个‘真实’的东西，就是我们的自性。 能够如法布施，便是做个‘真实’的人。 清净安稳，少欲知足，如一泓清水。 慈悲喜舍的四无量心，有如刚从天降，洁白晶莹的雪花；而这个‘一心’，好像辽阔无际的虚空，广大无边。 所以说：‘在诸世界中，最难找到的，莫如真我。 ’在山脚的一个盆地里，新建的房舍节比林立。 园地上有些人在打网球、游泳。 两年前我们路经洛杉矶一所假日俱乐部，跟这儿的景象差不多完全一样。 世上一切景象，皆是虚妄不实，瞬息万变，周而复始，循环不息。 众生死此生彼：旧的一代死去，新的一代接踵而来，正如网球场上的球手轮流接替，玩著同样的游戏，在痛苦和追寻中，往复奔走，使网球赛一场一场持续下去，无有了期。 今生能遇到佛法，是多么幸运的事情！ 我衷心喜悦，甚至在我的骨子里边，也深深庆幸这个良机。 逐渐地，回想起做一个‘真人’的历程有点不寒而栗。 我在黑暗摸索许久，最后才走上正确的路途。 自自然然地我们学会布施，有如天空普降甘露滋养万物。 一步一步，我们学会作而无作，行而无行的玄妙。 经过整天的叩拜后，心里觉得很踏实很清静自在，不为世间所染。 三个青年男子，背著书囊，在路旁稍歇，向我们要一点清水。 其中一个问：‘这位是谁？ ’他正打量上人的法相。 另一个友善地开玩笑：‘你的头发长回来了！ ’接著，他又正经起来：‘出家是不是一件很不容易的事？ ’他的朋友正在端详我们车上所贴的新闻告示，告示旁边还挂著佛陀的圣像。 然后，他抬起头来，很肯定地说：‘我想，叫他们不做出家人，更不容易！ ’真是一语道破，实获我心。 临别时，他们说：‘真伟大！ 为大家拜，令一切众生得到和平快乐. .. .. .真好！ ’他的一举一动，一言一行显示佛法无所不在，如秋空皓月，在一切众生心湖中投影现象。 菩萨道是我们自然的归宿，虽然，这些青年人不知道，但他们也懂得如法布施：‘心佛与众生，是三无差别。 ’众生心就是佛，佛就是众生。 愿我们共成佛道，早证究竟安乐！ 弟子 果廷顶礼 发布时间：2024-03-20 08:11:12 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/649.html