标题：道信大师 四祖道信大师 内容： 道信大师 四祖道信大师四祖道信大师简介西天卅一祖，东土四祖。 隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖（三祖僧璨大师）曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」祖曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚。」祖曰：「何更求解脱乎？」师于言下大悟。 服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。 祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。 非常姓唐武德甲申岁师却返蔪春，住破头山，学侣云臻。 一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。 师问曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」师曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」师曰：「汝无姓邪？」答曰：「性空，故无。」师默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。 母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至付法传衣。 偈曰：华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。 横出一枝佛法一日告众曰：「吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？」众皆默然。 弘忍曰：「莫是和尚他后横出一枝佛法否？」师曰：「善。」牛头法融牛头山法融禅师，年十九，学通经史。 寻阅大部般若，晓达真空。 忽一日叹曰：「儒道世典，非究竟法。 般若正观，出世舟航。」遂隐茅山，投师落发。 后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。 那个是道人唐贞观中，师遥观牛头山气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。 问寺僧：「此间有道人否？」曰：「出家儿那个不是道人？」师曰：「阿那个是道人？」僧无对。 别僧曰：「此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？」师遂入山，见法融端坐自若，曾无所顾。 观是何人？ 心是何物？ 师问融曰：「在此作甚么？」融曰：「观心。」师曰：「观是何人？ 心是何物？」融无对，便起作礼曰：「大德高栖何所？」师曰：「贫道不决所止，或东或西。」融曰：「还识道信禅师否？」师曰：「何以问他？」融曰：「向德滋久，冀一礼谒。」师曰：「道信禅师，贫道是也。」融曰：「因何降此？」师曰：「特来相访，莫更有宴息之处否？」融指后面曰：「别有小庵。」遂引师至庵所。 犹有这个在遶庵，唯见虎狼之类。 师乃举两手作怖势。 融曰：「犹有这个在。」师曰：「这个是甚么？」融无语。 少选，师却于融宴坐石上书一佛字，融睹之竦然。 师曰：「犹有这个在。」融未晓，乃稽首请说真要。 百千法门同归方寸师曰：夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。 一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。 一切烦恼业障，本来空寂。 一切因果，皆如梦幻。 无三界可出，无菩提可求。 人与非人，性相平等。 大道虚旷，绝思绝虑。 如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？ 更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。 快乐无忧，故名为佛。 非心不问佛融曰：「心既具足，何者是佛？ 何者是心？」师曰：「非心不问佛，问佛非不心。」真心任遍知融曰：「既不许作观行，于境起时，心如何对治？」师曰：境缘无好丑，好丑起于心。 心若不强名，妄情从何起？ 妄情既不起，真心任遍知。 汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。 吾受璨大师顿教法门，今付于汝。 汝今谛受吾言，只住此山。 向后当有五人达者，绍汝玄化。 祖付法讫，遂返双峰终老。 示寂高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：一切诸法，悉皆解脱。 汝等各自护念，流化未来。 言讫安坐而逝。 寿七十有二。 塔于本山。 明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生。 尔后，门人不敢复闭。 四祖—道信大师「一切诸法，悉皆解脱。 汝等各自护念，流化未来。」中国禅宗四祖——道信大师于唐高宗永徽辛亥岁九月四日，安坐而逝之前，对门人如是垂示教诫。 四祖道信大师，生于陈国太建十二年（隋朝开皇前一年，公元五八○年），师俗姓司马，世居河内(今河南省沁阳县)，后迁徙至蕲州广济县。 在魏晋南北朝历史里，随着政变复杂，王朝更迭，地域分合，世态纷乱无常，道信大师，就是在这样的时代里成长。 虽说南朝佛教发展隆盛，据史书上记载：陈代有寺院一千二百三十二所，僧尼三万二千人，文武百官及文人学士，大都崇信佛教。 但是当时许多道场景象式微，僧团规矩荡然无存，僧众们奔波忙碌也仅是为求三餐温饱，说不上了脱生死的修行，更谈不上弘法利生的度众愿行。 道信大师，自幼欣慕佛法的道理，生而超异常人，对佛法信解表现，更是犹如宿世熏习。 初出家修行之际，并未有善知识引导，在动荡不安的时代中，却保持着洁身自爱的行谊，密怀斋检，庄严戒行，清净的行者风范，就像莲花出淤泥而不染。 隋开皇十二年（公元五九二年），道信大师年仅十四岁，来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师，说道：「愿和尚慈悲，教授解脱的法门。」三祖说道：「什么绑缚了你？」道信大师回答：「没有人绑缚我。」祖曰：「那么何必更求解脱呢？」在三祖几句话的启发下，道信大师豁然大悟，从此随侍三祖左右，嗣承三祖道风，收摄心念专注修行，胁不至席六十年。 三祖屡次加以勘验，知道道信大师的根器因缘已成熟，便传付他衣钵，说偈道：「华种虽因地，从地种华生。 若无人下种，华地尽无生。」从此以后道信大师，接引群品，广开禅门，是为禅宗四祖。 当时隋朝，出家为僧有一定的制度，按国家规定，必须先经国家定期举行考选，由僧众选举人员考核，通过方可剃度出家，再由国家分配到一定的寺院修行，这才是真正入了「僧籍」。 道信大师初入僧门，正值国家兵荒马乱，人民流离失所，因缘际会下并没有得到国家剃度之允许，未能有一个合法的身份。 但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能与世同存，化乐有情。 所以参与考试，于吉州受戒，依国家分配，住于吉州。 隋大业十三年（公元六一七年），大师领众至吉州，适逢群盗围城，历经七旬而未能解除，城内泉井干涸，兵粮已经尽绝，大众皆感到忧惧，四祖便教导大众称念「摩诃般若波罗蜜」，此时城中群众人人一心，意志坚诚持诵。 城外的盗贼这时遥望城中，看到城上彷佛有神兵守护，心生畏惧，互相告诫说：「城当中一定有异人，我们不可以冒然进攻！」便解围而去。 四祖道信大师游学南方近二十年，其中亦接触三论宗、天台宗，更能将诸多教法融合无碍，运用自在。 唐武德七年（公元六二四年），返回蕲州，住破头山（即蕲州黄梅县双峰山）。 在往黄梅县的路上，遇到一个小孩，观察这个孩童骨相奇秀，异乎常童。 便问他：「你姓什么？」孩童回答道：「姓是有，但不是常姓。」四祖问：「是什么姓？」回答说：「是佛性。」四祖又问他：「你没有姓吗？」回答：「性空，故无。」四祖默识这个孩童是个法器，宿世有因缘，便收为弟子，最后付法传衣，说偈：「华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。」这个孩童就是中国禅宗五祖——弘忍大师。 四祖弘扬禅法期间，向大师求法的学者、僧侣如云，大师随机度化，为四众弟子解诸迷津，无有疲厌。 一天告诉大众说：「我在武德中游庐山，登绝顶时，望向破头山，见到紫云如盖，下有白气，向横分成六道，你们知道代表了什么吗？」大众皆默然，唯独弘忍说道：「难道是和尚日后会旁生一支法脉吗？」四祖说：「对。」四祖知道因缘到了，便亲自寻访，此即后来牛头山法融禅师，别立「牛头禅」。 法融禅师初见四祖问道：「心既具足，何者是佛？ 何者是心？」四祖说：「非心不问佛，问佛非不心。」法融禅师说：「既不许作观行，于境起时，心如何对治？」四祖又说道：「境缘无好丑，好丑起于心。 心若不强名，妄情从何起？ 妄情既不起，真心任遍知。 汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。 我受僧璨大师顿教法门，今日付嘱于你。 谛当信受我的叮嘱，只住此山。 日后当有五人绍承你的法要，弘化一方。」四祖付法后，便返回破头山（即双峰山）终老，寿七十有二，建塔于东山黄梅寺。 四祖道信大师尽其一生以禅为本，以戒严身，性德超然，因之后五祖弘忍大师于黄梅东山弘传佛法，世人称其「东山法门」，尊称四祖为东山法门之初祖。 唐大历年中，唐代宗敕谥「大医禅师」，塔铭号「慈云」，师着有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。 道信大师主要著述入道安心要方便法门——(取自《楞伽师资记》巨赞法师眉批)唐朝蕲州双峰山道信禅师，承粲禅师后。 其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》。 与有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。 第一大段专明“理入”《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧? 佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。 若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。 善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能於一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。 何以故? 念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法，等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。 如是入一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。 夫身心方寸，举足下足，常在道埸；施为举动，皆是菩提。 （注：以上说一行三昧）《普贤观经》云：一切业障海，皆徙妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。 是名第一忏悔。 摒除三毒心、攀缘心、觉觏心。 念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。 《大品经》云：无所念者，是名念佛。 何等名无所念? 即念佛心，名无所念。 离心无别有佛，离佛无别有心。 念佛即是念心，求心即是求佛。 所以者何? 识无形，佛无相貌。 若也知此道理，即是安心。 常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。 入此位中，忆佛心谢，更不须征。 即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等，亦名涅槃界、般若等。 名虽无量，皆同一体，亦无能觏所觏之意。 如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。 何以故? 一切诸事，皆是如来一法身故。 住是心中，诸结烦恼，自然除灭。 于一麈中，具无量世界；无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。 《华严经》云：有一经卷，在微麈中，见三千大干世界事。 第二大段善用其心略举安心，不可具尽。 其中善巧，出自方寸。 略为后生疑者，假为一问：如来法身若此者，何故复有相好之身? （注：以上说无念安心）信曰：正以如来法性之身清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身无心起作，如玻璃镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。 经云：如来现世说法者，众生妄想故；今行者若修心尽净，则知如来常不说法，是乃为具足多闻。 闻者，一切相也。 是以经云：众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，義亦名无量義。 无量義者，从一法生。 其一法者，则无相也。 无相不相，名为实相，则泯然清净是也。 斯之诚言，则为证也。 坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之，以金刚慧责，犹如草木，无所别知，知无所知，乃名一切智。 此是菩萨一相法门。 问：何者是禅师? 信曰：不为静乱所恼者，即是好禅师。 用心人常住于止，心则沉没；久住于观，心则散乱。 《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。 云何能得悟解法相，心得明净? 信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。 或可谛看，心即得明净，心如明镜，或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说，即得悟解；或可永不须说得解。 经道：众生心性，比如宝珠没水，水浊珠隐；水清珠现。 为谤三宝，破和合僧，诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染，众生不悟心性本来常清净。 故为学者，取悟不同，有如此差别。 今略出根缘不同，为人师者，善须识别。 《华严经》云：普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛国。 解时佛国皆亦如，即如国皆不依。 《涅槃经》云：有无边身菩萨，身量如虚空。 又云：有善光故，犹如夏日。 又云：身无边故，名大涅槃。 又云：大般涅槃，其性广博。 故知学者有四种人：有行有解有证上上人，无行有解有证中上人，有行有解无证中下人，有行无解无证下下人也。 （注：以上说止观双修，解行并重。）问：临时作若为观行? 信曰：直须任运。 又曰：用向西方不? 信曰：若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。 《华严经》云：无量劫一念，一念无量劫。 须知一方无量方，无量方一方。 佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。 深行菩萨入生死，化度众生，而无爱见。 若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。 度众生如度空，何曾有来去。 《金刚经》云：灭度无量众生，实无有众生得灭度者。 所以初地菩萨初证一切空，后证得一切不空，即无分别智。 亦是色即是空，非色灭空，色性是空。 所以菩萨修学空为证。 新学之人直见空者，此是见空，非真空也。 修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。 善须解色空義。 学有心者，要须心路明净，悟解法相了了分明，然后乃当为人师耳。 复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有为圣道，独一净处，自证道果也。 或复有人，未了究竟法，为於名闻利养，教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆印可。 极为苦哉，苦哉! 大祸。 或见心路似如明净，即便印可。 此人大坏佛法，自诳诳他。 用心人有如此同异，并皆是相貌也，未为得心。 真得心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。 或复有人计身空无，心性亦灭，此是断见人，与外道同，非佛弟子。 或有人计心是不灭，此是常见人，亦舆外道同。 今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有所闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。 （注：以上说心路明净，善为人师）第三大段旁征博引又古时智敏法师训曰：学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。 一解千徙，一迷万惑。 失之毫厘，差之千里。 此非虚言。 《观无量寿经》云：诸佛法身，入一切众生心想，是心是佛，是心作佛。 当知佛即是心，心外更无别佛也。 略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。 诸经观法，备有多种。 傅大师所说，独举守一不移。 先当修身审观，以身为本。 又此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。 虽未坏灭，毕竟是空。 《维摩经》云：是身如浮云，须臾变灭。 又常观自身空净如影，可见不可得。 智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。 空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是萝幻。 如眼见物时，眼中无有物。 如镜照面像，了了极分明，空中现形影，镜中亦无物。 当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。 如此委曲，知镜之与面，从本以来不出不入，不去不来，即是如来之義。 如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照眼照同，是故将为比。 鼻舌诸根等，其義亦复然。 知眼本来空，凡所见色者，须知是他色；耳闻声时，知是他声；鼻闻香时，知是他香；舌别味时，知是他味；意对法时，知是他法；身受触时，知是他触。 如此观察，知是为观空寂。 见色，知是不受；不受色，色即是空。 空即无相，无相即无作。 此是解脱门。 学者得解脱，诸根例如此。 复重言说，常念六根空，寂而无闻见。 《遗教经》云：是时中夜，寂然无声。 常知如来说法，以空寂为本。 常念六根空寂，恒如中夜时。 昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净。 守一不移者，以此空净眼，住意看一物，无间昼夜时，专精常不动，其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取，终日看不已，泯然心自定。 《维摩经》云：摄心是道埸，此是摄心法。 《法华经》云：从无数劫来，除睡常摄心，以此诸功德，能生诸禅定。 《遗教经》云：五根者，心为其主，制之一处，无事不辨。 此是也。 前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。 此是无漏业，亦是究竟義。 超过声闻地，直趣菩萨道。 闻者宜修行，不须致疑惑。 如人学射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。 喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前。 又经云：以智慧箭，射三解脱门，筈筈相拄，勿令落地。 又如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。 又如家有如意珠，所求无不得，忽然而遗失，忆念无忘时。 又如毒箭入肉，竿出镞犹在，如此受苦痛，亦无暂忘时。 念念常在心，其状当如是。 此法秘要，不得传非其人。 非是惜法不传，但恐前人不信。 陷其镑法之罪。 必须择人，不得造次辄说。 慎之慎之。 法海虽无量，行之在一言。 得意即忘言，一言亦不用。 如此了了知，是为得佛意。 若初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。 不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。 若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。 诸佛法身皆亦如是。 即知自身从无量劫已来毕竟未曾生；从今已去，亦毕竟无人死。 若能常作如是观者，即是真实忏悔。 千劫万劫，极重恶业，即自消灭；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。 若生信，依此行者，无不得入，无生正理。 （注：以上说静处观心）复次，若心缘异境，觉起时，即观起处毕竟不起。 此心缘生时，不从十方来，去亦无所至。 常观攀缘，觉观、妄识、思想、杂念、乱心不起，即得粗住。 若得住心，更无缘虑，随分寂定，亦得随分息诸烦恼毕，故不造新，名为解脱。 看心绪烦热，同乱昏沉，亦即且从散适，徐徐安置，令其得便，心自安净。 唯须猛利，如救头然，不得懈怠，努力努力! （注：以上随分寂定）初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八番，令腹中嗌气出尽，即滔然得性，清虚恬静。 身心调适；能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净。 观察分明，内外空净，即心性寂灭；如其寂灭，则圣心显矣。 性虽无形，志节恒在。 然幽灵不竭，常存朗然，是名佛性。 见佛性者，永离生死，名出世人。 是故《维摩经》云：豁然还得本心。 信其然也。 悟佛性者，是名菩萨人，亦名悟道人，亦名识理人，亦名达士，亦名得性人。 是故经云：一句深神，历劫不朽。 （注：以上说身心调适）初学者前方便也。 故知修道有方便，此即圣心之所会。 凡舍身之法，先定空空心，使心境寂静，铸想玄寂，令心不移。 心性寂定，即断攀缘，窈窈冥冥，凝净心虚，则夷泊恬平，泯然气尽，住清净法身，不受后有。 若起心失念，不免受生也。 此是前定心境，法应如是。 此是作法。 法本无法；无法之法，始名为法。 法则能作，夫无作之法，真实法也。 是以经云：空无作，无愿，无相，则真解脱。 以是義故，实法无作。 舍身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推策。 （注：以上说舍身之法）大师云：庄子说：天地一指，万物一焉。 《法句经》云：一亦不为一，为欲破诸数。 浅智之所闻，谓一以为一。 故庄子犹滞一也。 老子云：窈兮冥兮，其中有精。 外虽亡想，内尚存心。 《华严经》云：不著不二法，以无一二故。 《维摩经》云：心不在内，不在外，不在中间，即是证。 故知老子滞于精识也。 《涅槃经》云：一切众生有佛性。 容可说墙壁瓦石而非佛性，云何能说法? 又，《天亲论》云：应化非真佛，亦非说法者。 （注：以上说老庄子不究竟） 发布时间：2024-11-20 08:09:40 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/6901.html