标题：瑜伽师地论第三十四卷（四谛相） 内容： 第五章 阿罗汉的功德原文：从此金刚喻三摩地。 无间永害。 一切烦恼品。 粗重种子。 其心于彼。 究竟解脱。 证得毕竟。 种姓清净。 于诸烦恼。 究竟尽中。 发起尽智。 由因尽故。 当来苦果。 毕竟不生。 即于此中。 起无生智。 彼于尔时。 成阿罗汉。 诸漏已尽。 所作已办。 无复所作。 证得自义。 尽诸有结。 已正奉行。 如来圣教。 心善解脱。 释：从这个金刚三摩地以后，就会无间断地永远断除了一切烦恼品类的粗重种子，其心于诸烦恼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。 在一切烦恼究竟断尽的同时，发起了世间尽智，由烦恼因断尽的缘故，后世的苦果毕竟不再生起。 在断尽烦恼的同时，生起了五蕴世间的无生智。 这时候三果人就成为了四果阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，无复后有，三界结尽，已经完好地奉行了如来圣教，心善解脱了。 四果阿罗汉有无间尽智和无生智，无间尽智是指能够无间断地断尽世间一切烦恼，灭尽三界世间一切苦，知道如何出离三界世间得解脱，这样的智慧名为无间尽智。 无生智是指证得五蕴世间苦空无常无我，了知五蕴世间是虚妄的，因此也是无生的，不真实的，这样的智慧名为无生智。 原文：已具成就。 十无学法。 谓无学正见正思惟。 乃至无学。 正解脱正智。 于诸住中。 及作意中。 能随己心。 自在而转。 随所乐住。 或圣或天。 或梵住中。 即能安住。 随乐思惟。 所有正法。 能引世间。 或出世间。 诸善义利。 即能思惟。 释：已经具足成就了十种无学法：对于正见、正思惟、正语、正业、正念、正定、正命、正精进无学，乃至于对正解脱、正智都无学，这十种法都已具足，不用再修学了。 在一切所住之中以及作意中，都能够随着自己的心，自在地运转，随着自己所乐于住着之处，或者是圣住，或者是天住，或者是清净住中，立即就能安住下来。 随着自己乐于思惟的所有正法，都能引出世间或者出世间的诸善法的义利，而能立即思惟。 原文：言圣住者。 谓空住无愿住。 无相住。 灭尽定住。 言天住者。 谓诸静虑。 诸无色住。 言梵住者。 谓慈住悲住喜住舍住。 又于尔时。 至极究竟。 毕竟无垢。 毕竟证得。 梵行边际。 离诸关键。 已出深坑。 已度深堑。 已能摧伏。 彼伊师迦。 是为真圣。 摧灭高幢。 已断五支。 成就六支。 释：所说的圣住，是指空住、无愿住、无相住、灭尽定住。 所说的天住，是指种种禅定境界，所有的无色界住。 所说的梵住，是指慈住、悲住、喜住、舍住。 又在断尽一切烦恼时，达到了究竟，再无污垢，毕竟证得清净梵行的边际，离开一切要害，已经跳出深坑，已经越过深堑，已经能够催伏我慢高山，是真正的圣人，催灭了高慢幢，已经断除了贪、嗔、痴、慢、疑五支烦恼漏，成就了戒、定、慧、解脱、解脱知见等六支功德。 原文：一向守护。 四所依止。 最极远离。 独一谛实。 弃舍希求。 无浊思惟。 身行猗息。 心善解脱。 慧善解脱。 独一无侣。 正行已立。 名已亲近。 无上丈夫。 具足成就。 六恒住法。 谓眼见色已。 无喜无忧。 安住上舍。 正念正知。 如是耳闻声已。 鼻嗅香已。 舌尝味已。 身觉触已。 意了法已。 无喜无忧。 安住上舍。 正念正知。 释：一向守护佛法僧戒四个所依止处，远离一切世间法，解脱无碍，心中独有一个真理，对五蕴世间无所希求，思惟清净，没有染污，行来去止自在轻安，无有系挂，心善解脱，智慧善解脱，在世间心不与一法为伴侣，不系属于任何一法，不具任何一法的特性。 正行已经建立起来了，叫作已经亲近了无上丈夫佛世尊，具足成就六个恒常住法，就是眼见色以后，无喜无忧，安住上舍，正念正知。 耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意了法以后，都同样是无喜无忧，安住上舍，正念正知。 原文：彼于尔时。 领受贪欲。 无余永尽。 领受瞋恚。 无余永尽。 领受愚痴。 无余永尽。 彼贪瞋痴。 皆永尽故。 不造诸恶。 习近诸善。 其心犹如。 虚空净水。 如妙香檀。 普为一切。 天帝天王。 恭敬供养。 住有余依。 般涅槃界。 度生死海。 已到彼岸。 亦名任持。 最后有身。 释：阿罗汉在这时候，领受六尘境界时出现的贪欲，永远断尽无余了，领受六尘境界时出现的嗔恚，永远断尽无余了；领受六尘境界时出现的愚痴，永远断尽无余了。 因为贪嗔痴都永远断尽的缘故，不再造作诸恶业，修习诸善法，其心犹如虚空和清净的水一样，也如奇妙的栴檀香，普遍为天帝、天王们恭敬供养。 住在有余依涅槃界，渡越了生死海，已经到达了彼岸，这也名为住持最后有身。 原文：先业烦恼。 所引诸蕴。 自然灭故。 余取无故。 不相续故。 于无余依。 般涅槃界。 而般涅槃。 此中都无。 般涅槃者。 如于生死。 无流转者。 唯有众苦永灭。 寂静清凉灭没。 唯有此处。 最为寂静。 所谓弃舍。 一切所依。 爱尽离欲。 永灭涅槃。 释：由于从前的烦恼业，所引出的五蕴自然灭去的缘故，对三界世间就再没有取着了，后世的生命再也不会相续了。 在无余依般涅槃界而得到涅槃，却都没有般涅槃者，同样的在生死中也无有流转者了。 只有众苦永远灭尽，寂静清凉，灭没一切法，只有此涅槃处是最寂静的，弃舍了一切所依止的，贪爱永尽离一切欲，永远灭尽五蕴，入无余涅槃。 原文：当知此中。 有如是相。 阿罗汉苾刍。 诸漏永尽。 不能习近。 五种处所。 一者不能故思。 杀害诸众生命。 二者不能。 不与而取。 三者不能。 行非梵行。 习淫欲法。 四者不能知而妄语。 五者不能贮畜受用。 诸欲资具。 如是不能。 妄计苦乐。 自作他作。 自他俱作。 非自他作。 无因而生。 又亦不能。 怖畏一切。 不应记事。 又亦不能。 于云雷电。 霹雳灾雹。 及见种种。 怖畏事已。 深生惊怖。 释：你们应当知道，取得阿罗汉果就会有这样的相貌，阿罗汉比丘诸烦恼漏永远灭尽，不再造作如下五种事：一者，不能故意想要杀害众生的性命；二者，不能不经过对方允许而自行拿取对方之物；三者，不能造作不清净的淫欲行；四者，不能明知而妄语；五者，不能储藏和受用所有用来满足资生需求的资具。 阿罗汉也不能虚妄地计着，苦乐是苦乐自性所作，或是大自在天所作，或是苦乐自性和大自在天共同所作，或是非苦乐自性也非大自在天作的无因而生，而且也不能对乌云、雷电、霹雳、冰雹，以及种种的恐怖事，而深生惊恐怖畏。 原文：当知此中。 金刚喻定。 所摄作意。 名加行究竟作意。 最上阿罗汉果。 所摄作意。 名加行究竟果作意。 由如是等。 多种作意。 依出世道。 证得究竟。 如是一切。 名声闻地。 此是一切。 正等觉者所说。 一切声闻。 相应教法根本。 犹如一切。 名句文身。 是所制造。 文章咒术。 异论根本。 释：应当知道在修道中，金刚喻定所摄受的作意，名为加行究竟作意，最上阿罗汉果所摄受的作意，名为加行究竟果作意。 由这样的多种作意，依出世间道才能证得究竟，如是一切种种名为声闻地。 此是一切正等觉者诸佛所说，一切与声闻相应的根本教法，犹如一切名身、句身和文身，是制造文章、咒术和异论的根本。 发布时间：2024-03-22 08:14:51 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/714.html