标题：瑜伽师地论第三十四卷（四谛相） 内容： 第三章 法智、类智和现观智原文：彼既如是。 于其自内。 现见诸蕴。 依诸谛理。 无倒寻思。 正观察已。 复于所余。 不同分界。 不现见蕴。 比度观察。 谓彼所有。 有为有漏。 遍一切处。 遍一切种。 于一切时。 皆有如是法。 皆堕如是理。 皆有如是性。 彼所有灭。 皆永寂静。 常住安乐。 彼所有道。 皆能永断。 究竟出离。 释：瑜伽行者既然能像这样对于自己的内身现前观见五蕴，依据四圣谛理没有颠倒地寻思，正确地观察以后，再对于其他不同的分界不能现前观察的五蕴，进行比度观察。 五蕴中所有的有为法有漏法，遍一切处遍一切种子，在一切时都与现前所观察到的法一样，都摄属于四圣谛理之中，都是苦空无常无我的性质。 这些法都是生灭的，灭掉之后都是永远寂静的，寂静以后都是永远常住的、安乐的，世间所有的道都能永远断灭，究竟出离世间苦。 原文：当知此中。 若于现见。 诸蕴谛智。 若于所余。 不同分界。 不现见境。 比度谛智。 即是能生。 法智类智。 种子依处。 释：在这些法的观察当中，如果对于现前存在的五蕴能够如实观察，现量见证四圣谛真实理，就会出生法智，是法智种子的所依之处。 如果在除了现前所存在的法之外的所余的不是现前所存在的五蕴法，进行比度观察出生了见证智慧，就是类智，是类智种子的所依处。 这里讲了证法的两种方式，一是对当前存在的五蕴的如实观察，二是对非当前存在的五蕴的比度观察，两种观察都能获得谛智。 非当前存在的五蕴是指什么呢？ 这是指当下此刻之前和之后的五蕴，如果今天的五蕴是现前的，那么昨天以前的五蕴和明天以后的五蕴就是非当下的五蕴，与当下的五蕴有个分界，时间点不同，但五蕴的性质和特征是相同的，是同类，有共同性，有可比性。 如果今年的五蕴是当下的五蕴，去年以前的五蕴和明年以后的五蕴就是非当下的五蕴；如果今世的五蕴是现前的五蕴，前世和后世的五蕴就是非现前可见的五蕴。 以此类推，三大阿僧祇劫的五蕴都与当前的五蕴有相同的属性，或者说从无始劫以前直至无始劫以后的五蕴都有共同的属性和性质、特征，都是同类，都有可比性。 正比度能出生法智和类智，在对现前存在的五蕴正确如实观察的基础上，再比度观察非现前存在的其余五蕴，就能出生法智和类智，获得见道的无生智。 分界是指过去和未来不同时期的法与当下的法的界限和分割。 法与法有了界限，观察法的方式就不同，获得智慧的种类也不同。 能现见的法是现量观察，不能现见的法就比度观察，观察正确如实了，就会获得谛智和无生忍。 原文：又即如是。 了相作意。 当知犹为。 闻思间杂。 若观行者。 于诸谛中。 如是数数。 正观察故。 由十六行。 于四圣谛。 证成道理。 已得决定。 复于诸谛。 尽所有性。 如所有性。 超过闻思。 间杂作意。 一向发起。 修行胜解。 此则名为。 胜解作意。 如是作意。 唯缘谛境。 一向在定。 于此修习多修习故。 于苦集二谛境中。 得无边际智。 释：以上讲的这些了相作意，仍然属于间杂的闻思智慧，如果观行者在四圣谛中，像这样不断地正观察，就会由十六行对于四圣谛的证成道理，已经心得决定。 又对于四圣谛的尽所有性和如所有性，超过了间杂的闻思作意，一直在发起修行胜解，名为胜解作意。 这样的作意，只缘真实境界，一直在定中，对于胜解作意修习并且勤于修习的缘故，在苦谛和集谛两种境界中，就获得无边际智。 在对四圣谛心得决定之前的了相作意，参杂着闻思，并不纯是正观察，也不是无间断地观察。 如果能够无间断地正观察，才能对四圣谛心得决定。 心得决定之后，才能胜解，胜解之后才能证。 四圣谛的尽所有性，是指四圣谛所覆盖的范围，如所有性是指符合四圣谛理的所有性。 如果观察是无间断地正观察，就能超过间杂的闻思阶段，这时候能发起对四圣谛的胜解，叫作胜解作意。 如果能一直保持禅定，禅定不失，心只缘四圣谛，没有他缘，这样的作意观察就能获得无边际智。 原文：由此智故。 了知无常。 发起无常无边际胜解。 如是了知苦等。 发起苦无边际胜解。 空无我无边际胜解。 恶行无边际胜解。 往恶趣无边际胜解。 兴衰无边际胜解。 及老病死愁悲忧苦。 一切扰恼无边际胜解。 释：由于有无边际智的缘故，了知诸行无常，发起对于无常法的无边际胜解。 像这样了知了苦空无常无我等等，就发起了苦无边际胜解、空和无我无边际胜解、恶行无边际胜解、往恶趣无边际胜解、兴衰无边际胜解、以及老病死忧悲苦恼一切忧恼无边际胜解。 原文：此中无边际者。 谓生死流转。 如是诸法。 无边无际。 乃至生死。 流转不绝。 常有如是。 所说诸法。 唯有生死。 无余息灭。 此可息灭。 更无有余。 息灭方便。 即于如是。 诸有诸趣。 死生法中。 以无愿行。 无所依行。 深厌逆行。 发起胜解。 精勤修习。 胜解作意。 释：无边际的意思是，生死流转这样的诸法无边无际，以至于生死流转不断绝。 以上所说的诸法虽然是常有的，但是只有生死是可以息灭，再也没有遗余的。 这个可以息灭之法，再也没有其余的息灭方便法。 在如是这些三有六道的生死法中，以无愿行、无所依行、深深地厌逆行，发起胜解，精勤地修习胜解作意。 原文：复于如是。 诸有诸生。 增上意乐。 深心厌怖。 及于涅槃。 随起一行。 深心愿乐。 彼于长夜。 其心爱乐。 世间色声香味触等。 为诸色声香味触等。 滋长积集。 由是因缘。 虽于涅槃。 。深心愿乐。 而复于彼。 不能趣入。 不能证净。 不能安住。 不能胜解。 其心退转。 于寂静界。 未能深心。 生希仰故。 有疑虑故。 其心数数。 厌离惊怖。 虽于一切。 苦集二谛。 数数深心。 厌离惊怖。 及于涅槃。 数数发起。 深心愿乐。 然犹未能。 深心趣入。 释：又对于以上所说的这些诸有诸生死法的增上意乐，从内心深处生厌和怖畏，对于涅槃所生起的任意一种行，都从内心深处有乐愿。 行者曾于生死长夜中，内心爱乐世间里的色声香味触等法，为了这些色声香味触等法滋长和积集苦谛。 由于这个因缘，虽然现在能深心愿乐涅槃，而不能趣入涅槃，不能证得清净法眼，不能安住四圣谛中，也不能胜解四圣谛。 其心就从寂静界中退转了，因为没有能够从深心里生出对涅槃的希冀和景仰的缘故，因为心中有疑虑的缘故，就会一次次地厌离和恐怖生死。 这样的人虽然在一切的苦谛和集谛的修习中，多次地深心厌离和惊怖生死，对于涅槃多次地发起深心的愿乐，然而还是不能深心地趣入涅槃。 原文：何以故。 以彼犹有。 能障现观。 粗品我慢。 随入作意。 间无间转。 作是思惟。 我于生死。 曾久流转。 我于生死。 当复流转。 我于涅槃。 当能趣入。 我为涅槃。 修诸善法。 我能观苦。 真实是苦。 我能观集。 真实是集。 我能观灭。 真实是灭。 我能观道。 真实是道。 我能观空。 真实是空。 我观无愿。 真是无愿。 我观无相。 。真是无相。 如是诸法。 是我所有。 释：为什么深心厌怖生死愿乐涅槃，却不能趣入涅槃，甚至都不能胜解和安住涅槃之法？ 因为行者还有能障碍现量观行的粗的我慢，随着观行的深入生起有间断或者是无间断的作意，心中这样思惟：我曾经长久地流转于生死之中；我在生死中还要继续流转；我将来会趣入涅槃；我为了涅槃修习诸善法；我能观察苦谛真实是苦的；我能观察集谛真实是集起的；我能观察灭谛真实会灭；我能观察道谛真实是道；我能观察空真实是空；我能观察无愿真是无愿，我观察无相真是无相；如是诸法是我所具有的。 原文：由是因缘。 虽于涅槃。 深心愿乐。 然心于彼。 不能趣入。 彼既了知。 如是我慢。 。是障碍已。 便能速疾。 以慧通达。 弃舍任运。 随转作意。 制伏一切。 外所知境。 趣入作意。 随作意行。 专精无间。 观察圣谛。 随所生起。 心谢灭时。 无间生心。 作意观察。 方便流注。 无有间断。 彼既如是。 以心缘心。 专精无替。 便能令彼。 随入作意。 障碍现观。 粗品我慢。 无容得生。 释：由于行者心中有这些观念，虽然他对于涅槃能深心爱乐，但是心却不能趣入涅槃，因为粗重的我慢有遮障作用。 行者了知以上这些我慢是趣入涅槃的障碍以后，就能迅速地以智慧通达，从而去除我慢遮障，便舍弃了从前的任心随意出生的我慢，随后运转作意，制伏住了心所触的一切外境，转入观行作意，随作意而转，一心精勤无间断地观察四圣谛。 随着所生起的我慢心的灭去，心生起在无间断地作意观察上，心识无间断地流注在观察四圣谛中。 行者如是以智慧心缘于无间作意，专心精进旁无他顾，浸染于四圣谛作意中，这样障碍现量观行的粗重我慢就没有机会生出来了。 原文：如是勤修。 瑜伽行者。 观心相续。 展转别异。 新新而生。 或增或减。 暂时而有。 率尔现前。 前后变易。 是无常性。 观心相续。 入取蕴摄。 是为苦性。 观心相续。 离第二法。 是为空性。 观心相续。 从众缘生。 不得自在。 是无我性。 如是名为。 悟入苦谛。 释：像这样精勤地修习瑜伽的行者，观察自心相续不断地流转变异，心里新出生一种法，下一秒又新出生另一种法，不断地改变，其心意有时增加有时减少，都是暂时而有，刹那现前，过后就变，这样前后变易的心是无常性的。 再观自心相续不断，有所取着，是被取蕴所摄受着，这是苦性的。 再观自心相续不断，心却不属于任何一种法，因为其心是空的，是为空性。 再观察自心相续不断，是从众多因缘和合而生，不得自在，因此是无我性。 这样就叫作悟入苦谛，无常、苦、空、无我，名为苦谛。 原文：次复观察。 此心相续。 以爱为因。 以爱为集。 以爱为起。 以爱为缘。 如是名为。 悟入集谛。 次复观察。 此心相续。 所有择灭。 是永灭性。 是永静性。 是永妙性。 是永离性。 如是名为。 悟入灭谛。 次复观察。 此心相续。 究竟对治。 趣灭之道。 是真道性。 是真如性。 是真行性。 是真出性。 如是名为。 悟入道谛。 释：再次观察此心相续不断，是以爱为因，以爱为集，以爱为起，以爱为缘，观察到这个理就名为悟入集谛。 再次观察此心相续不断，所有拣择出的生灭法都是具有永远灭尽性，永远寂静性，永远微妙性，永远离性，如是名为悟入灭谛。 再次观察此心相续不断，能够彻底地对治一切烦恼。 趣向寂灭之道是真的道性，是真的如性，是真的行性，是真的出离性，如是名为悟入道谛。 原文：如是先来。 未善观察。 今善作意。 方便观察。 以微妙慧。 于四圣谛。 能正悟入。 即于此慧。 亲近修习。 多修习故。 能缘所缘。 平等平等。 正智得生。 由此生故。 能断障碍。 爱乐涅槃。 所有粗品。 现行我慢。 释：从前还没有好好地观察四圣谛，现在就要善于作意作以方便观察，以微妙的智慧，于四圣谛理能正确如实地悟入。 由于能够亲近和修习，多多地修习此种微妙的观察智慧的缘故，能缘智和所缘的法平等平等，正智才得以出生。 由于出生了正智，就断除了障碍爱乐涅槃的所有的粗重的现行我慢。 原文：又于涅槃。 深心愿乐。 速能趣入。 心无退转。 离诸怖畏。 摄受增上。 意乐适悦。 如是行者。 于诸圣谛。 下忍所摄。 能缘所缘平等。 平等智生。 是名为暖。 中忍所摄。 能缘所缘平等。 平等智生。 是名为顶。 上忍所摄。 能缘所缘平等。 平等智生。 名谛顺忍。 释：又对于涅槃深心爱乐，能迅速地趣入，心不退转，离开一切怖畏，内心生起增上意乐，舒适愉悦。 这样修行的行者在四圣谛的修习过程中，属于下忍位所摄。 能缘的心和所缘的法平等，平等智出生了，名为暖位，属于中忍位所摄。 能缘的心和所缘的法平等，平等智出生，名为顶，属于上忍所摄。 能缘的心和所缘的法平等，平等智出生，名为谛顺忍。 这里把对涅槃的安忍分为上中下三品，下品忍处于四加行中的暖位，中品忍处于四加行中的顶位，上忍也叫作谛顺忍，处于四加行中的忍位。 处于暖位的行者，心就能趣向于涅槃，对于涅槃法的修习心无退转了，因为对涅槃法生起了增上意乐，离开了怖畏，有了功德受用，那么在后边的一切修习过程中都不会退转了，乃至于断我见得初果之后，更不会退转于涅槃之道。 在四加行位的功德受用，与初果的功德受用差别很大，初果与二果，乃至于二果与三果四果的功德受用，差别都很大，所以不要误会功德受用，不要把四加行的功德受用，误会为是初果二果的功德受用，从而出现未证言证的大妄语。 原文：彼既如是。 断能障碍。 粗品我慢。 及于涅槃。 摄受增上。 意乐适悦。 便能舍离。 后后观心。 所有加行。 住无加行。 无分别心。 彼于尔时。 其心似灭。 而非实灭。 似无所缘。 而非无缘。 又于尔时。 其心寂静。 虽似远离。 而非远离。 又于尔时，非美睡眠。 之所覆盖。 唯有分明。 无高无下。 奢摩他行。 释：行者修习至此，能断除障碍观行的粗重我慢，对于涅槃更进一步产生出增上意乐和愉悦快乐，这样就能舍离后续观心的所有加行，住在没有加行的无分别心中。 这时候，行者的心好像是灭了而其实还没有灭，好像是没有什么攀缘了而并非没有攀缘。 行者又在某时其心寂静，虽然好像是远离了六尘境界而实未曾远离。 行者在这时候心还有睡眠盖障，睡眠还没有不为轻而香美无梦，只有非常分明的没有高下的奢摩他行。 修习瑜伽的行者，在断除了障碍现观的粗重我慢，对涅槃生起增上意乐之后，不用再努力地作加行功夫了，这时候感觉心好像没有分别了，好像是灭了，其实还没有灭，心里好像什么也不想了，其实是有想，感觉心里好像远离了尘境，其实还没有远离，并且这时候睡眠盖障并没有消除，睡眠还很沉重，未得清明，只有分明的无相心，不取法之高下，住于禅定中，不观四念处四圣谛。 原文：复有一类。 闇昧愚痴。 于美睡眠。 之所覆盖。 其心似灭。 非实灭中。 起增上慢。 谓为现观。 此不如是。 既得如是。 趣现观心。 不久当入。 正性离生。 即于如是。 寂静心位。 最后一念。 无分别心。 从此无间。 于前所观。 诸圣谛理。 起内作意。 此即名为。 世第一法。 从此已后。 出世心生。 非世间心。 此是世间。 诸行最后。 界畔边际。 是故名为。 世第一法。 释：又有一类人昏昧愚痴，被香美的睡眠所覆盖，其心好像是灭了，其实并不是真灭了，于是就生起了增上慢，认为这就是现量观察，实则不是。 此人既然已经获得了这样的趣向现量观察的心，不久以后就应当能入到正性离生中。 在这样其心似灭非灭的寂静心位中，有最后一念无分别心，再以后就会无间断地对于前边所观的四圣谛理，生起内在作意，这叫作世第一法。 从此以后出世间的心就生起来了，再也没有世间心了，这是世间诸行中最后的界限边际，因此名为世第一法。 这一段文很重要，讲述的是证道之前的最后阶段的心理状态，以及证道之前的最后修习方法，也揭示了世第一法与证道之间的差别相。 在证道之前，处于四加行位的最后一位世第一法位，在此位中，睡眠盖障变得轻微了，以至于睡眠很轻微，也很清明，处于半睡半醒之间，睡眠中心很清明，不昏昧，身体很舒适，因此对于修道遮障很小。 心好像是灭了，没有分别了，但还是有分别性，并没有灭，只是了别轻微，似有似无。 于是愚痴蒙昧的人就生起了增上慢，觉得自己是无心了，有了现观了，实际不是。 但是却离现观不远了，如果继续精进，不久就会证入离开生死的正位，也就是在这样的寂静心位中，还有最后一念无分别心，以此一念无分别心，从此以后就会无间断地对从前所观行的四圣谛理，生起内在的作意，这就名为世间第一法。 从此以后，就生起了出世间的心，世间心就断了灭了，这是世间里诸行最后的与出世间的界限和边畔，以此叫作世间第一。 原文：从此无间。 于前所观。 诸圣谛理。 起内作意。 作意无间。 随前次第。 所观诸谛。 若是现见。 若非现见。 诸圣谛中。 如其次第。 有无分别。 决定智现见智生。 由此生故。 三界所系。 见道所断。 附属所依。 诸烦恼品。 一切粗重。 皆悉永断。 释：从此无间断地对于从前所观行的四圣谛理，生起内在作意，作意不间断，随同从前次第所观行的四圣谛，或者是现量所见，或者是非现量所见的四圣谛中，随同其次第，是有是无加以分别之后，决定智和现见智就出生了。 决定智和现见智出生之后，三界所系缚的，见道所断除的，附属于心所依止的，所有的烦恼品类中一切粗重部分，全部都永远断除了。 这段讲见道部分了，四加行之后，再无间断地作意观察，就会有智慧出生，作出决定，确认四圣谛苦集灭道之理，同时现量见法智出生，就断我见证初果了。 见道证初果的同时，一切粗重的烦恼就全部都永远断除，不再生起了。 所以如果有人粗重烦恼还存在着，烦恼看似还比较重，那就说明还没有见道证初果，由此可见，一个人的身口意行的表现足以说明他是否见道。 外表看身口意行比较清净的，不一定是见道了，但见道的人身口意行一定是清净的，没有粗重烦恼的。 原文：此永断故。 若先已离。 欲界贪者。 彼于今时。 既入如是。 谛现观已。 得不还果。 彼与前说。 离欲者相。 当知无异。 然于此中。 少有差别。 谓当受化生。 即于彼处。 当般涅槃。 不复还来。 生此世间。 若先倍离。 欲界贪者。 彼于今时。 既入如是。 谛现观已。 得一来果。 若先未离。 欲界贪者。 彼于今时。 既入如是。 谛现观已。 粗重永息。 得预流果。 释：由于粗重烦恼永远断除的缘故，如果先前已经离开了欲界贪爱的人，在如今之时，既然已经悟入了如是四圣谛现量观行以后，就获得了三果不还果。 此人与前边所说的离欲者的相貌，应该知道是没有差异的。 但是二者之间还是稍微有一些差别，那就是后世要在五不还天受化生的三果人，就在即将受生处直接入涅槃，不再来此世间受生了。 如果是先前接近于离开欲界贪爱的人，已经断除部分欲界贪爱的人，在这时候，既然已经获得了如是四圣谛现量观行以后，就获得二果一来果。 如果先前还没有离开欲界贪爱的人，在如今之时，既然已经获得四圣谛现量观行以后，粗重的烦恼就永远息灭了，获得初果。 根据以上弥勒菩萨的讲述，证得初果虽然还没有离欲界贪，但是粗重的烦恼是要永远断除息灭的，细微的烦恼仍然存在，待以后的修行再逐渐断除息灭，直至四果断尽一切现行烦恼。 虽然初果到四果都能够对四圣谛进行现量观行，但因其在福德、烦恼、禅定和观行智慧等方面有差别，获得的智慧就有差别，果位就有差别。 三果人断除了欲界贪爱烦恼，有能力在受生处或者是在中阴身直接取得无余涅槃，那就是断除烦恼的心解脱圣者。 初果和二果还有不同的欲界贪，心不解脱欲界，所以就不是心解脱的圣者，而是属于贤人。 原文：由能知智。 与所知境。 和合无乖。 现前观察。 故名现观。 如刹帝利与刹帝利。 和合无乖。 现前观察。 名为现观。 婆罗门等。 当知亦尔。 此亦成就。 众多相状。 谓证如是。 谛现观故。 获得四智。 谓于一切若行。 若住诸作意中。 善推求故。 得唯法智。 得非断智。 得非常智。 得缘生行。 如幻事智。 释：由能知真谛法的智慧，与所知的四圣谛理和合一起，二者没有乖离，这样的现前观察，就叫作现观。 比如刹帝利与刹帝利和合无乖，不相违逆，这样来现前观察，就是现观，现前观察婆罗门也是这样。 现观也能成就众多种相状，证得如是谛现观就会获得四智，对于一切苦行，如果住于所有作意当中善于推求观行，就会获得唯法智、非断智、非常智、缘生行如幻事智。 能知智，是指能见法知法证法的六七识，具有如实的观察智慧，所知境是指六七识所观察的理法，比如四圣谛理和般若之法等等，智与境和合一起，没有违逆，这样的现前观察叫作现观。 如果观察不到真实的理法，或者是所观察的不善真实理法，那么智和境不相匹配，就不是现前观察，不叫作现观。 和合无乖，不相违逆，主要在于六七识的智慧境界，或者是智慧层次，智慧足够正确观察和认知于法，就与理法不相乖离，并且是现前观察，不是揣摩和推理想象分析的，现前存在的法，事实是什么就是什么，现量观察现量认知，这叫作现观。 现观的时候，就证得了法，获得了法智和类智。 不是现观的，就没有法智和类智，没有果证。 如何区分对于法是现前观察还是非现前观察呢？ 比如说观察苦谛，感觉五蕴是苦，现前观察到了五蕴是苦以后，内心对苦的认知很深刻，时时处处心心念念都会感知到五蕴的苦，并且心心念念想要逃脱苦灭掉苦，这种心态形成了无间作意，不间断。 无间作意，就是意根生起来的作意，是意根感知到了苦，不仅仅停留在意识表面，这是现前观察的结果。 非现前观察的苦，并没有形成无间作意，断断续续，时有时无，时常忘记了苦，还是追求乐，出离心不强，觉悟性不高，行动力更差。 当乐境现前的时候，就会迷失了自己，深陷乐境中不知苦了，对将来的希冀还是很大，妄想能得到乐保持乐。 这样一边觉得苦，一边追求乐，心与行为相违背的状态，就是非现前观察苦。 非现观的人由于辨别的智慧力不足，往往会误会自己这种情况是现量观察，是实证了法，其实与实证还有相当长的距离。 非现前观察的人普遍特征是，烦恼不除，无明不断，言行不一，表里不一，说一套做一套，指东向西，口里说着空，行为上处处着于有，没有一处是空；口里说无我，时时处处都是我，想掩饰都掩饰不住。 因为没有实证，不知道实证之后的身心境界，也不知道自己所思所为都与实证境界相反，所以根本掩盖不了自己的凡夫特征。 原文：若行境界。 由失念故。 虽起猛利。 诸烦恼缠。 暂作意时。 速疾除遣。 又能毕竟。 不堕恶趣。 终不故思。 违越所学。 乃至傍生。 亦不害命。 终不退转。 弃舍所学。 不复能造。 五无间业。 定知苦乐。 非自所作。 非他所作。 非自他作。 非自非他。 无因而生。 释：有现观四智的行者，在证初果之前，如果身处境界之中，由于暂时失念的缘故，虽然生起了猛烈的诸烦恼缠缚，只要暂时作意就能迅速地除遣缠缚，并且还能毕竟不堕入恶道，永远不会故意思考与所修学相违背的法，乃至于连畜生的性命也不违害，永远不会退转和弃舍所修学的法，不再能造作五无间恶业，确定知道苦乐不是苦乐自性所作，不是大自在天等所作，不是苦乐自性和大自在天等共同所作，也不是苦乐自性作不是大自在天等作的无因而生。 这是行者处于四加行的世第一法阶段的功德受用，在证得初果之前，就有能力迅速除遣猛力的诸烦恼缠缚，就能不堕恶道，于四圣谛解脱道不退转，不弃舍。 可见见道前的四加行其功德也是很大的，见道后的功德受用就更大了，解脱智慧确实是很殊胜的。 原文：终不求请。 外道为师。 亦不于彼。 起福田想。 于他沙门。 婆罗门等。 终不观瞻。 口及颜面。 唯自见法得法。 知法得法。 证法源底。 越度疑惑。 不由他缘。 于大师教。 非他所引。 于诸法中。 得无所畏。 终不妄计。 世瑞吉祥。 以为清净。 终不更受。 第八有生。 具足成就。 四种证净。 如是行者。 乃至世第一法已前。 名胜解作意。 释：终究不会皈依外道为师，也不对外道生起福田之想，对于其他的沙门和婆罗门等等，永远不会仰望他们的颜面，看他们的脸色，看重他们所说，从他们的口里得法，只有自己独自见法得法。 独自见法得法，证得法的底源（根本），解除所有的疑惑，并不是由于外在的因缘所为。 能够证法底源，是由于世尊善知识教导的缘故，不是从世尊之外的他处所引过来的。 行者在诸法中无所畏惧，终究不会虚妄地计着世间的种种瑞象和吉祥是清净的，永远不会再有第八次受生于三界世间，具足成就四种所证的清净智。 如是行者，在修到世第一法以前，都名为胜解作意。 行者在获得四智现观之后，修习四加行，在第四加行的世第一法之前的观行都叫作胜解作意。 意思是没有现量实证之前的思考参究，都应该叫作对法的胜解和领悟，只有胜解之后，才能现量观察得到，名为实证。 实证是在初果位以上，胜解则在初果向或者是四加行的世第一法位中，四加行之后才能实证见道。 所以要如实地观察自己的智慧，是现量观察智，还是胜解，还是臆测推理分析等等，了解了自己的智慧层次，才好规划下一步的修行。 具有现观四智的行者，从来不从他处得法和知法，不以他人所说为究竟皈依处，都是依靠自己现量观察去实证，见法得法之事只有靠自力参究观行，别人帮不上忙，别人指引的指教的，代替不了自己的现量观行。 疑惑需要自己通过观行解决，别人说的不能解除自己内心的疑惑，因为不是亲自所见所证。 有些人想方设法地套取修行成果，佛法是谁修谁得，套取来的，不能变成自己的，也不能获得见道智慧。 现在有瑜伽师地论作指引，法理越来越明，对于证果明心之事，谁不服也没办法，要不然就去找弥勒菩萨说道说道。 原文：于诸圣谛。 现观已后。 乃至永断。 见道所断。 一切烦恼。 名远离作意。 复从此后。 为欲进断。 修所断惑。 如所得道。 更数修习。 永断欲界。 上品中品。 诸烦恼已。 得一来果。 如预流果。 所有诸相。 今于此中。 当知亦尔。 然少差别。 释：对四圣谛现观以后，直至永远断除见道所断的一切烦恼，名为远离作意，这是初果境界，断除欲界下品烦恼。 又从此以后，为了要进一步断除修道所应该断除的烦恼惑，在所证得的初果断我见的基础上，更加努力地精勤修习，永远断除欲界上品和中品烦恼以后，就证得二果一来果。 就像证得初果所具有的功德一样，二果人具有的功德也是如此，但其中还是有一些差别。 原文：谓若行境界。 于能随顺。 上品猛利。 烦恼缠处。 由失念故。 暂起微劣。 诸烦恼缠。 寻能作意。 速疾除遣。 唯一度来。 生此世间。 便能究竟。 作苦边际。 得不还果。 及不还相。 如前已说。 释：二果人在面对境界时，在能随顺欲界上品很猛烈的烦恼缠缚之处，由于失念的缘故，在刚一生起轻微劣弱的诸烦恼缠缚时，马上就能作意，迅速地除遣烦恼缠缚。 之后再来此世间投生，只能来一次，就能到达究竟的苦的边际了，证得三果不还果，以及具有不还欲界的功德相，前边已经说过了。 初果见道所断的烦恼是欲界的下品烦恼，是欲界众生的烦恼中最粗重的部分，是人类和三恶道众生所具有的烦恼，天界众生没有粗重烦恼，有中品和上品烦恼，人类也有中品和上品烦恼。 如果不喜和不随顺欲界众生的烦恼，就能断除欲界的中品和上品烦恼，证得二果。 断除欲界上中下三品烦恼，能远离欲界贪，出生初禅定，证得三果。 所以初果是证道，二果和三果开始修道，修道所断的烦恼比初果要微细难断，一旦断除，智慧就会增进。 初果至三果修道就是要断除烦恼，以禅定和烦恼的程度，来划定果位和智慧层次，所以修习理论的最终和根本目的是断除烦恼，身口意行清净，若不为此，只看重理论，就不叫作修道了。 发布时间：2024-03-22 08:23:27 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/722.html