标题：瑜伽师地论中十二因缘释 内容： 第四节 缘起法的六种阐述原文：复次。 于彼彼经中。 由几种言说道理。 说缘起耶。 谓略说由六种言说道理。 一由顺次第说。 二由逆次第说。 三由一分支说。 四由具分支说。 五由黑品说。 六由白品说。 释：复次，在各个经中，都从哪几个方面讲述缘起之理的？ 大略来说有六种方式来讲述缘起法。 第一种是顺着十二因缘的次第而说缘起法；第二种是逆着十二因缘的次第来来说缘起法；第三种是从其中一支开始讲述，再逐渐扩展到其他支分；第四种是从整体十二支来讲述缘起法；第五种是从恶不善法方面来讲述缘起法；第六种是从善法方面来讲述缘起法。 原文：问。 如世尊说。 缘起甚深。 此甚深义。 云何应知。 答。 由十种相。 应知缘起甚深义。 谓依无常义。 苦义空义。 无我义说。 释：问：如世尊您说的缘起法甚深，如何才能知道这个甚深的含义？ 答：从十种相上就能知道缘起法的甚深义了，就是依着缘起法的无常义、苦义、空义、无我义而说的十种相，来显示缘起法的甚深含义。 原文：依无常义者。 谓从自种子生。 亦待他缘。 又从他缘生。 亦待自种子。 又从自种子。 又从他缘生。 而种及缘于此生事。 无作无用。 亦无运转。 又复此二因性功能。 非不是有。 释：依无常义的意思就是指缘起法是从自体的种子出生的，同时也要依赖其他的缘成熟，才能共同作为缘起法出生的缘。 再者，缘起法依赖其他的缘出生时，也要有自体种子的缘，两种不可缺一，必须共同出现，才能有缘起法的产生。 再者，缘起法不仅依从自体种子，又依从别的缘而出生，然而自体种子以及其他的缘对于缘起法出生这件事，却没有什么实质作用，也不随缘起法运转和动转，但这两种缘的功能作用又不是没有，是有功能作用的，只是不能直接出生缘起法罢了。 比如眼识是缘起法，眼识的自体种子是眼识的识种子，生起眼识的其他缘除了识种子，还有八种缘，色尘是其中一种缘，这些缘聚集起来，眼识才能出生，缺少一个缘，眼识就不能出生。 但是眼识却不是由这些缘生出来的，而是第八识借助这些缘生出了眼识，就是说出生眼识的功能是第八识的，不是眼识的自体种子缘和其他八种缘，九种缘对于出生眼识是没有实质作用的，仅仅是助缘、增上缘而已。 原文：又诸有支。 虽无始来。 其相成就。 然刹那刹那。 新新相转。 又缘起支。 虽刹那速灭。 然似停住运动相现。 依苦义者。 谓缘起支。 一味苦相。 而似三种相现。 释：再次说，十二有支，虽然是无始劫以来，其相不断的建立，然而这些相却是刹那刹那的生灭，新的运转出来灭去，下一个新的相就又出现了，作用不断地运转，维持着十二有支的生住异灭。 另外，这些缘起支虽然是刹那刹那快速的生灭，然而却显示着好像是有停滞和运动的相不断的出现。 依赖缘起法的苦义来说，缘起法就是纯粹的一个苦味相，没有别的相，然而却好像有苦、乐和不苦不乐的三种相出现。 原文：依空义者。 谓缘起支。 虽离有情。 作者受者。 然似不离。 显现而说。 依无我义者。 谓缘起支。 虽不自在。 实无有我相。 然似我相显现。 依胜义谛。 诸法自性。 虽不可说。 而言诸法。 自性可说。 释：依照缘起法的空义来说，缘起支虽然是离开了有情众生的作者和受者，然而好像是没有离显现出的作者受者而说。 依照无我的含义来说，缘起支虽然是不自在的，确实是没有我相的，然而却好像有我相显现出来了。 依赖胜义谛而说，这些缘起法的自体性虽然是不可说的，然而还是要说诸法有自性可说。 原文：问。 应以几智。 知缘起耶。 答。 二。 谓以法住智。 及真实智。 云何以法住智。 谓如佛施设开示。 无倒而知。 云何以真实智。 谓如学见迹。 观甚深义。 释：问：应该以几种智慧了知缘起法？ 答：应该以两种智慧了知缘起法，就是以法住智和真实智二种智慧了知缘起法。 如何是以法住智了知缘起法？ 比如说佛陀所施设和开示的那样，应该不颠倒的全部都知悉，具有如实证知因缘法的智慧。 如何是以真实智了知缘起法？ 比如说修学十二因缘法之后，见到了圣道之迹，证得了因缘观，得了法眼净，就能观察到甚深的缘起法之义理。 原文：问。 如世尊言。 是诸缘起。 非我所作。 亦非余作。 所以者何。 若佛出世。 若不出世。 安住法性。 法住法界。 云何法性。 云何法住。 云何法界。 答。 是诸缘起。 无始时来。 理成就性。 是名法性。 如成就性。 以无颠倒。 文句安立。 是名法住。 由此法住。 以彼法性为因。 是故说彼。 名为法界。 释：问：就像世尊所说的那样，这些所有的缘起法，并不是五蕴我所作的，也不是其他外力所作的。 为什么这样说呢？ 因为如果佛出世或者不出世，缘起法都会安住在法性上，住在法界里，是长存之理。 什么是法性？ 什么是法界？ 答：法性就是所有的缘起法，从无始劫以来，缘起之理的成就之性，就叫作法性。 理形成之性，和理的成就之性一样，以无颠倒的文句把理安立起来，就叫作法住。 因为有此法住，以各种理的法性为因，因此就称之为法界。 原文：问。 如经言。 生若无者。 无处无位。 生可是有。 若一切种生非有者。 生缘老死。 应不可得。 何故此中说。 彼自性缘自性耶。 答。 依自种子。 果生说故。 谓识乃至受支。 是生种子故。 义说为生。 由此有故。 后时即此果支。 名有缘生。 如是余支。 如经所说。 随其所应。 尽当知。 释：问：如经中说，生支如果没有了，五阴就没有了处所，也没有生死流转的任何果位了。 可是生却是存在着的，如果一切种子的生没有了，生缘老死应该就没有了。 生处是指生命出生所在的环境，三界九地。 生位是指生命成长的几个阶段，如胎儿位、婴儿位、幼年位、少年位、青年位、中年位、老年位、死位等等。 为什么这里却说生的自性缘于自性呢？ 答：依着生命自体的种子所变现成的果而说有生，就是自性缘于自性，六识支、名色支、六入支、触支乃至于受支，就是生的自体种子，为阐明这个义理就说为生。 由于有这些支分的缘故，后世就会有这些支分的果支，就叫作有缘生。 与此相同，其余的支分有、取、爱、受、触、六入、名色、六识、行、无明等等，与经文中所说的一样，随其所相应的法，也应当如此理解。 原文：问。 已说一切支。 非更互为缘。 何故建立。 名色与识。 互为缘耶。 答。 识于现法中。 用名色为缘故。 名色复于后法中。 用识为缘故。 所以者何。 以于母腹中。 有相续时。 说互为缘故。 由识为缘。 于母腹中。 诸精血色。 名所摄受。 和合共成。 羯罗蓝性。 即此名色为缘。 复令彼识。 于此得住。 释：问：现在已经把十二支都讲了，各个支分并不是都互相为缘的，为什么说名色与识是互相为缘的？ 答：六识在现存的法中，以名色为缘才能出生和运转，名色又在后世出现的法中，以现世的六识造作的业种为缘才能出生和存在。 为什么这样说呢？ 因为名色在母腹中再继续生长以后，就会有六识出生在名色上，名色和六识互相为缘，以前世的六识为缘，名色在母腹中由精血构成的受精卵色以及第七识的名所摄受，共同组成羯罗蓝性质的受精卵。 再以这个名色为缘，名色生长以后六识就会在名色上安住下来。 在逆因缘法中，阿赖耶识与名色也是互相为缘的，名色以阿赖耶识为缘得以在母腹中安住，阿赖耶识以名色为缘得以显现其在世间法上的功能作用，二者缺一，世间法就不存在了。 原文：问。 何故菩萨。 观黑品时。 唯至识支。 其意转还。 非至余支耶。 答。 由此二支。 更互为缘故。 如识缘名色。 如是名色亦缘识。 是故观心。 至识转还。 于余支中。 无有如是。 转还道理。 释：问：为什么菩萨们在观行染污流转生死门的时候，只能观行到识支，再也不能往前观行，心就回来了，不能接续观行到其他支呢？ 答：这是因为识支（这里是指阿赖耶识）和名色支是互相为缘的缘故，如阿赖耶识缘于名色才能有世俗作用显现出来，同样的名色也是缘于阿赖耶识才能出生，因此观行心的流转到阿赖耶识这里就退回去，不能再往前观行了，因为阿赖耶识的前边再也没有任何法了，阿赖耶识就是一切法的源头。 而在观行其余支分的时候，就没有这种退回去的现象。 因为其余支分的前面还有法，是自体出生的缘。 原文：于此一处。 显示更互。 为缘道理。 故名转还。 于还灭品中。 名色非是。 后有识还灭因。 由此因缘。 复过观察。 释：在观行识支这里，显示出阿赖耶识与名色互相为缘的道理，所以就叫作转还，退回到名色这里，不能再往前观行行支了，阿赖耶识就是名色的源头，已经到头了。 从这里可以看出，是阿赖耶识出生了名色，名色来源于阿赖耶识。 在缘起法的还灭品当中，名色不是后世再出生的六识灭去的因，由于这个原因就越过名色再去观察。 六识灭去的因是意根的行灭，意根行灭的因是意根的无明灭。 在逆观十二因缘法中，观察到名色这里出现个分支，分为两条道来观察，一是从名色观察六识，二是从名色观察到名色的源头阿赖耶识。 首先观察老死支，发现老死的出现是因为有生，再观察生，发现生的出现是因为有三界有，再观察有，发现有的出现是因为取，再观察取，发现取的出现是因为有爱，再观察爱，发现爱的出现是因为受，再观察受，发现受的出现是因为触，再观察触，发现触的出现是因为六入，再观察六入，发现六入的出现是因为有名色。 到名色这里就很关键了，名色的前面一个是六识，一个是阿赖耶识，六识是后世名色出生的缘，因为六识的身口意造作，存下了业种，导致后世不得不出来受报，实现业种。 但是具体名色的出生却不是六识生出来的，因为六识灭去以后，名色才能在母腹中受生出现，所以出生名色的不是六识，而是阿赖耶识。 这就涉及到名色出现的另外一个缘阿赖耶识，观察名色出现根本因的时候，就发现是阿赖耶识出生了名色，再往前观察就观察不下去了，阿赖耶识之前再也没有法了，没有导致阿赖耶识出生的缘，这就说明阿赖耶识不是因缘法，不是由于什么因缘出生的，那就是不生不灭的本有的识心。 原文：问。 何因缘故说。 缘起支非自作。 非他作。 非俱作。 亦非无因生耶。 答。 生者非有故。 缘无作用故。 缘力所生故。 释：问：是因为什么因缘才说缘起支不是缘起法本体所作出来的，不是缘起法之外的他缘所作出来的，也不是缘起法本身和他缘共同作出来的，也不是没有任何因缘就能生出来的？ 答：缘起法的生是无的法，是空的法，实际上并不存在，而引起缘起法出生的缘也没有真实的作用，都是一种因缘力所引生出来的。 原文：问。 于缘起中。 何等是苦芽。 谁守养苦芽。 何等为苦树。 答。 无明行缘所引识。 乃至受是苦芽。 受缘所引爱。 乃至有是。 守养苦芽。 生与老死。 当知是苦树。 释：问：在缘起法中哪个支分是苦芽？ 是哪个支分守护养育了苦芽？ 哪个支分是苦树？ 答：无明和行的因缘所引生出的识支，以及名色、六入、触和受支是苦芽，而受所引生的爱以及取和有支守护和养育着苦芽，那么就应当知道生和老死就是苦树。 原文：问。 几缘起支当知如炷。 答。 识乃至受。 问。 几支如膏。 答。 无明行。 爱取有。 问。 几支如焰。 答。 生老死应知。 释：问：有几个缘起支好像如灯柱一样？ 答：识、名色、六入、触和受支好像如灯柱一样，加了灯油就能燃烧，生死煎熬就出现了。 问：有几个缘起支好像如灯的膏油一样？ 答：无明、行、爱、取和有支，好像如膏油一样，与识、名色、六入、触、受和合在一起，就会点燃灯柱，燃烧起生死的大火。 问：有几支如火焰一样？ 答：生和老死支就像火焰一样的燃烧，苦恼无量。 原文：问。 何因缘故。 于缘起黑品教中。 说名增益。 答。 一切有支。 纯大苦聚。 为后果故。 又诸有支。 前前为缘。 后后所随故。 释：问：是因为什么的缘故，在缘起法的无明染污教门中，说缘起法有增益苦聚的作用？ 答：因为一切有支中，纯大苦聚是十二支分最后的结果，所以说十二支缘起法就是染污业，是黑品类，能增益苦聚。 又因为十二有支中，前边的有支作为因缘，后边的有支紧紧跟随，才产生了纯大苦聚。 所以说十二有支能增益染污和黑品业。 原文：问。 何因缘故。 于白品教中。 说名损减。 答。 由一切支。 前前永断。 后后减故。 又是纯大苦聚损减因故。 释：问：是什么因缘的缘故，在善法品类的教门中，说缘起法有损减苦聚的作用？ 答：因为在十二缘起支中，如果前边的支分永远断灭了，后边的支分就会得到损减，所以说缘起支对于苦聚有损减的作用。 原文：问。 几缘起支。 名有因法。 答。 谓前七。 问。 几缘起支。 名有因苦。 答。 余五。 问。 几支灭是漏尽所显。 答。 三。 释：问：有几个缘起支名为是起因之法，能引生其他法的产生？ 答：前七支无明、行、识、名色、六入、触、受是起因之法，能引生后边支分的生起。 问：有几个缘起支叫作有因的苦支？ 答：后五支爱、取、有、生和老死支，是三界有因的苦支。 问：有几个缘起支灭去了，是无明漏尽所显示出来的？ 答：有三支，有、生和老死支是无明烦恼漏尽所显示出来的。 漏尽以后，就会取无余涅槃，那么有、生和老死就不会再出现了，生死轮回三界苦就消失了。 原文：问。 几支灭是缘尽所显。 答。 即此三是。 余支缘故。 释：有几支是缘尽了所显示出来的？ 答：有、生和老死三支灭了是缘尽所显示出来的，与三界的缘尽了，三界的有就不会再出现，生就没有了，也就没有了老死。 除了这三支，其余的支分是这三支生起和灭尽的缘。 辟支佛缘觉佛通过修行十二因缘，无明灭尽，烦恼断尽，则与三界世间缘尽，涅槃后则无三界的有、生和老死，则有、生和老死之前的支分都是这三支灭尽的缘，当然也是这三支生起的缘。 原文：问。 几支灭是受尽所显。 答。 一。 谓由烦恼已断故。 所依灭时。 此一切受。 皆永息灭故。 释：问：几支灭了是受尽所显示的支分？ 答：只有受一支灭了，是受尽所显示的法，由于烦恼已经断尽了，受所依止的法都灭尽了，那么这一切的受就都会永远的熄灭了。 原文：问。 何因缘故。 依止缘起。 建立七十七智耶。 答。 为显有因杂染智故。 又复为显。 于自相续。 自已所作。 杂染智故。 又复为显。 前际诸支。 无始时故。 又复为显。 后际诸支。 容有杂染。 还灭义故。 又复为显。 支所不摄。 诸有漏慧。 遍知义故。 于一一支。 皆作七智。 当知总有。 七十七智。 释：问：是什么因缘之故，依止缘起支建立了七十七智？ 答：是为了显示三界的有，是因为有杂染智慧的缘故；也为了显示自己的五阴身相续运行过程中，自己所作出的杂染智慧的缘故；又是为了显示十二支中前边的一些支分没有开始的时候，无明支是无始劫以前就有的，不是后天出生的，因此没有开始，叫作无始无明；又为了显示后边的各支分容纳的杂染，有往还灭去之义；又为了显示各支分所不摄受的所有有漏的智慧，有遍知一切法之义。 除了无明支，其余十一支都对应七种智慧，合起来就有七十七种智慧。 原文：问。 何因缘故。 于缘起中。 建立四十四智耶。 答。 为显于一一支。 依四圣谛。 观察道理。 是故总有。 四十四智。 释：问：是什么因缘的缘故，在缘起法中建立了四十四种智慧？ 答：为了显示十一个支分依据四圣谛来观察修道之理，因此总共建立了四十四种观察智慧，每一个支分都用智慧观察四圣谛理。 比如用如理如实的智慧观察行的苦、集、灭、道，观察六识的苦集灭道，观察名色的苦集灭道，观察六入的苦集灭道，观察触、受、爱、取、有、生和老死的苦集灭道，这样合起来就是四十四种观察智。 原文：复次。 若生欲界。 依欲界身。 引发上地。 若眼若耳。 由此见闻。 下地自地。 所有色声。 又依此身。 起三界意。 及不系意。 而现在前。 若生色无色界。 除其下地。 一切现前。 如在欲界。 释：复次，如果出生在欲界，依靠着欲界的色身，引发出上地的眼耳等根的功能，由上界的眼根耳根就见闻到了下地和现前地的色声尘境。 又依此欲界身，生起三界的心意，以及不被三界系缚的心意就现前出现了。 如果是生在色界和无色界，除了下地，其他地的所有境界都会现前，就像在欲界地一样。 发布时间：2024-03-23 08:19:45 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/751.html