标题：瑜伽师地论中十二因缘释 内容： 第三节 十二支细分原文：问。 此十二支。 几是烦恼道。 几是业道。 几是苦道。 答。 三是烦恼道。 二是业道。 余是苦道。 释：问：这十二支因缘法中有几支属于烦恼道？ 几支属于业道？ 几支属于苦道？ 答：有三支是烦恼道，有二支是业道，其余支分都是苦道。 烦恼道支分中含有无明烦恼，能引生烦恼业，无明、爱和取三个支分属于烦恼道。 无明支是烦恼，能产生杂染的身口意行和业种；爱支是烦恼，能产生执取，致使后世业果不断；取支是烦恼，能导致后世杂染业果出生，使得生死相续。 业道是指能造作业行的支分，行和识二支分就是业道，行支造作身口意业，识支留下生死业苦种。 苦道是指有苦受的支分，名色、六入、触、受、有、生、老死七个支分都是苦道，都有苦果和苦受。 原文：问。 几唯是因。 几唯是果。 几通因果。 答。 初一唯因。 后一唯果。 余通因果。 又即于此问。 更作余答。 三唯是因。 二唯是果。 当知所余。 亦因亦果。 释：问：十二支中有几支只是因？ 几支只是果？ 几支既通因又通果？ 答：最初无明一支只通因，最后一支老死只通果，其余中间的支分既通因又通果。 这个问题还有另外的答案，有三支只是因，是无明、行和识三支，有二支只是果，是生和老死二支，其余的支分既通因又通果，是名色、六入、触、受、爱、取、有七个支分。 对于第一种答案，只有无明是生死轮回生起之因，是后十一支生起之因，没有出生无明之因，所以无明不是果。 最后的老死支只能是果，前十一支都是生起老死支的因，老死之后就没有后支了，也就不会再有什么果了。 对于第二种答案，有三支只是因，不是果，这三支是无明、行和识支，这三支的运作直接导致后世的名色果报的出生，所以这三支是前世的因，名色至取支是今世的果，前生今世因果相连。 而名色至取支的运作以及后世的有是因，后世的生和老死支是果，这样今世后世的因果就连接起来了，因果通三世，今世是前世的果，是后世的因，既通因又通果，后世只是果，不是因。 原文：问。 几是独相。 几是杂相。 答。 三是独相。 行等是杂相。 问。 何故行有是杂相。 答。 由一种说故。 谓能引爱非爱果故。 及能生趣差别故。 释：问：十二支中有几支是单独的相，有几支是善恶杂染的相？ 答：有三支是单独的相，无明、爱、取三支只有烦恼染污相，没有清净相和杂染相，行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老死等等支分是杂染的相。 所谓的杂染是说此支分含有善恶无记性，能引发善恶无记报。 问：是什么原因行等支分有这样的杂染相？ 答：有一种说法就是说，行等支分有引生可爱和不可爱的果报的缘故，以及行等支分能引生六道差别的缘故，所以说行等支分是杂染相。 独相是指只有染污相，不与清净相相混杂，杂相就是染污与清净相混杂。 十二支分中只有染污相的是无明烦恼支，不清净，是独相。 烦恼支分有无明、爱和取支。 其余的都是染污与清净相杂的杂相支分，这些支分能引生可爱的清净异熟果和不可爱的染污异熟果，能引生出不同的六道差别果报。 比如说行支、识支和名色支，有清净的善的身口意行和染污的恶的身口意行，以及不善不恶的身口意行，能把六识分别熏染成善恶和不善不恶三种，生成三种种子，后世就会有三种异熟果三种名色果报体。 既然名色是杂染相，在名色上出生的六入就是杂染的，触和受就是杂染的。 在爱和取烦恼支之后的后世的有、生和老死就是杂染的，都会分为善恶和不善不恶三种相。 原文：问。 何故识与名色六处。 一分有杂相。 答。 由三种说故。 谓依杂染时故。 依润时故。 依转时故。 释：问：为什么说六识与名色、六入处有一部分杂相？ 答：这有三种说法：一种说法是依据名色和六入处有杂染的身口意行时，说明六识就是杂染的，所以说名色和六入处与识有一分杂相；一种说法是依据六识种子被贪爱执取所滋润的时候，就出生了后世的名色和六入处，并且在名色和六入处相上包含了识相，所以说名色和六处与识有一分杂相；一种说法是依据名色在被出生的时候，名色和六入处中就有识相，所以说名色和六处与识有一分杂相。 原文：问。 何故识乃至受与老死有杂相。 答。 由二种说故。 谓别显苦相故。 及显引生差别故。 释：问：为什么说六识、名色、六入、触、受支分与老死支分有杂染相？ 答：这有两种说法，一种说法是识、名色、六入、触、受等支分，能分别显示出老死的苦相的缘故；一种说法是识乃至受支分，能显示出所引的生命体有差别的缘故，生命体有差别，老死就有差别，所以说识等支分有杂染相。 识乃至受等支分中都有苦相，因为是受报体，而且杂染业多，这些支分中难免都有苦相，而老死支分更是苦相，所以识等支分与老死支分有杂相。 另外，前世的识杂染不同，引生的现世的名色至受支分就不同，现世的名色至受等支分不同，所引生的后世的老死支分就不同，所以识乃至受支分等与老死支分有杂相。 原文：复次于缘起中。 云何数往义。 谓生已不住义。 云何和合义。 谓诸缘聚集义。 释：在十二缘起法中，什么叫作数数不断地往复义？ 这意思是说名色在六道轮回里出生以后，不会永远停留在一种色身中不变，而是生了灭灭了生，不断地轮回。 什么是和合义？ 和合就是法生起所依靠的缘都聚集在一起了，因缘具足时法就出生。 数是多次不断的意思，众生在六道中的某一道出生以后，并不会永远在这个道里，因为前世所造的业，以及今世所造的业，业改变了，死后就会脱离此道，趣向其它道里投生。 无量劫都是这样在六道里轮转，由于恶业远远大于善业的缘故，众生极大多数时间都是投生在三恶道里的时候多。 众生在每次投胎出生以后，因为无明不断的缘故，都是随顺着十二因缘法，不断地造作杂染业，导致后世不断，不出六道轮回。 众生的名色在每次出生的时候，都是要所有因缘都具足聚集在一起，才能投生和出生，缺少一缘，名色不生。 名色出生所需要具足的缘总体上有四种，就是因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。 原文：云何起义。 谓诸缘和合。 之所引摄。 新新生义。 云何缘起。 云何缘生。 谓诸行生起法性。 是名缘起。 即彼生已。 说名缘生。 释：什么是起义？ 起就是所有的缘和合在一起之后，所引发和摄受的新出生的法，新生起的法，从无到有就是起。 什么是缘起？ 什么是缘生？ 缘起就是一切法运行之后能生起法性，能够显示出法的特征和性质。 等到法生起来以后，就叫作缘生。 法生起的缘有四种：因缘、等无间缘、增上缘和所缘缘，比如四缘具足时，受精卵这种名色在母胎中出现叫作缘起，受精卵圆满，胎儿出生，叫作缘生，诸法还不具足的时候叫作起，具足以后叫作生，先起后生，前后次第联系为因果。 诸法不断地相续次第地现前，名为起，前后相续不断形成的法名为缘生法。 原文：问。 几支苦谛摄。 及现法为苦。 答。 二。 谓生及老死。 问。 几支苦谛摄。 当来为苦。 答。 识乃至受种子性。 问。 几支集谛摄。 答。 所余支。 释：问：十二支分中有几支是属于苦谛所摄受，在当前状态是苦的？ 答：有二支，生支和老死支。 问：有几支是苦谛所摄受，能感生未来的苦？ 答：有识、名色、六入、触和受五支的种子性，后世种子成熟以后现行出法就有苦了。 问：有几支属于集谛所摄受？ 答：剩下的都是集谛所摄受的，有五支无明、行、爱、取、有。 在现世当中的苦法是生和老死二支，众生生时都是苦，老时苦，死时更是苦。 而能感后世苦的支分，是识支，在识支中留存了身口意行的业种，会出生后世苦的名色。 名色的种子、六入的种子、触的种子和受的种子，能出生后世的名色以及受的苦。 无明、行、爱、取、有这五支属于集谛，因为无明的集起，能感生苦，身口意行的集能感生苦，爱的集起能感生苦，取的集起更能感生苦，有的集为苦生创造了必要条件。 若无无明，就不会有后续一切法的种子，没有种子就不会有后续的苦；若没有身口意行就没有业种，没有业种就没有后世的苦；若没有爱，就不会取，若不取就没有后世的三有，若没有三有，就没有生老病死之苦。 原文：问。 无明与行。 为作俱有缘。 为作无间灭缘。 为作久远灭缘。 答。 当知具作三缘。 谓由无知。 于随顺诸行法中。 为俱有覆障缘。 为彼彼事。 发起诸行。 又由恶见放逸。 俱行无知。 为无间灭生起缘。 发起诸行。 又由无知。 为久远灭引发缘故。 建立顺彼。 当生相续。 释：问：无明对于行支来说，是作为行支的俱有缘，还是作为行支的无间灭缘，还是作为行支未来久远灭的缘？ 答：无明对于行支都有这三种缘，第一，由于心中无知的缘故，在随顺一切法运行的过程中，作为一切法的俱有缘，起着覆障的作用，为了种种事业，发起种种法的运行，所以无明是行支的俱有缘。 第二，又由于心中有无明恶见，其行却又放逸，不积极灭除恶见，无知一直伴随着诸行，就作为一切法无间断的灭去又生起的缘，引发出一切法不断地运行，所以无明是行支的无间灭缘。 第三，又由于心中有无知，随顺着无知，就会导致一切法最后都会断灭，不永存，无明就是一切法久远以后灭去的引发缘，所以无明是行支的久远灭缘。 原文：问。 云何应知。 诸行望识。 为三种缘。 答。 由能熏发。 彼种子故。 为俱有缘。 次后由彼。 势力转故。 为无间灭生起缘。 由彼当来果得生故。 为久远灭引发缘。 如行望识。 如是识望名色。 名色望六处。 六处望触。 触望受亦尔。 释：问：如何才能知道意根的一切行对于六识有三种缘？ 答：第一，由于意根的行能熏发六识种子的缘故，就说行是识的俱有缘，六识的出生不能离开意根的行；第二，由于意根行的势力运转的缘故，就成为了六识不间断灭又生起的缘；第三，由于六识未来世的果报得以出生的缘故，意根的行就成为了六识久远以后灭去的引发缘。 行缘识是如此，识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受也是这样。 识对于名色有三种缘，第一种缘，由于六识造作的种子的熏染，后世名色的出生就离不开种子，六识的业种就是名色出生的俱有缘；第二种缘是，由于六识种子势力运转的缘故，种子是名色无间灭的生起缘；第三种缘是，由于名色未来世的果能够出生的缘故，六识造作的种子就是名色久远以后灭去的引发缘。 名色对于六入有三种缘：第一名色是六入出生的俱有缘，第二名色是六入无间灭的生起缘，第三名色是六入久远以后灭去的引发缘。 六入对于触有三种缘：第一六入是触出生的俱有缘，第二六入是触无间灭的生起缘，第三六入是触久远灭的引发缘。 触对于受有三种缘，第一触是受出生的俱有缘，第二触是受无间灭的生起缘，第三触是受久远灭的引发缘。 原文：问。 云何应知。 受望爱为三种缘。 答。 当知由彼。 起乐着故。 为俱有缘。 从此无间。 由彼势力。 起追求等。 作用转故。 为无间灭生起缘。 建立当来。 难可解脱。 彼相续故。 为久远灭引发缘。 释：问：如何才能知道受对于爱有三种缘？ 答：应当知道由于受的时候心起了乐着的缘故，受就成为爱生起的俱有缘，从此就不间断的贪爱下去。 由于贪爱的势力，生起追求等等心行，受的作用运转的缘故，就成为了爱的无间灭的生起缘，这样后世的五阴身就会不断的生起，难以解脱。 因为受相续不断的缘故，就成为了爱在未来久远灭的引发缘。 原文：问。 云何爱望取。 为三种缘。 答。 由欲贪俱行。 于随顺取法中。 欲乐安立故。 为俱有缘。 由无间灭。 势力转故。 为生起缘。 建立当来。 难可解脱。 彼相续故。 为久远灭引发缘。 释：问：为什么说爱对于取有三种缘？ 答：由于欲贪与取一直相伴共同运行，在随顺取诸法的过程中，有贪欲乐着的心行存在，所以说爱是取的俱有缘。 由于爱的势力运转的缘故，就成为了无间断灭的取的生起缘，这样的话后世的五阴身就会不断的出生和运行，难以得到解脱。 因为爱相续不断的缘故，就成为了取在未来久远劫灭的引发缘。 原文：问。 云何取望有。 为三种缘。 答。 由与彼俱。 令业能招诸趣果故。 为俱有缘。 又由彼力。 于此生处。 能引识等故。 为无间灭生起缘。 又能引发。 彼界功能故。 为久远灭引发缘。 释：问：为什么说取对于有有三种缘？ 答：由于众生的心行一直与取相伴随，使得所作的业行能感召到六道轮回果报，所以取是有的俱有缘。 又由于取的势力的缘故，在出生之地能引发六识等支分的缘故，取就成为了六识等支分无间断灭的生起缘。 又由于取能引发三界有各支分的功能的缘故，取是识等支分未来久远灭去的引发缘。 原文：问。 云何有望生。 为三种缘。 答。 熏发彼种子故。 为俱有缘。 由彼势力。 无间随转故。 为生起缘。 虽久远灭。 而果转故。 为引发缘。 如有望生。 当知生望老死。 为缘亦尔。 释：问：为什么说有对于生有三种缘？ 答：因为有能熏发生的业种的缘故，就说有是生的俱有缘，在三界有中所有业行都是后世生的缘。 由于三界有的势力无间断运转的缘故，有就成为了后世生的生起缘。 虽然三界有在未来久远劫以后会灭去，但是在三界有中的果报会不断的运转下去，所以三界有是生的引发缘。 有缘生是这样的道理，生缘老死也是这样，其缘也有这三种。 生对于老死也是这样有三种缘，因为有生，必然会老会死，所以生是老死的俱有缘。 因为生的势力无间断运转的缘故，生就成为老死的生起缘，也是老死久远灭的引发缘。 原文：复次建立有支有二种。 一就胜分建立。 谓取所摄受业。 如前已说。 二全分建立。 谓业及识。 乃至受所有种子。 取所摄受。 建立为有应知。 释：建立有这个支分有两种，第一种是从胜出支分这个角度建立三界有，属于取所摄受的业用，如前面已说过的取是有的三种缘；第二种是全方位的来建立三界有，包括业行、六识、名色、六入、触以及受的所有种子，这些有都是取所摄受的，然后就有了后世的这些有。 六道轮回就是取的果，就是三界有的最胜支分体现，这就是从胜分建立有的意思。 一切的业行业用都会留下种子，六识的造作有种子，名色的生住异灭有种子，六入处的运行有种子，触有种子，受也有种子，这些种子就导致了后世有的出现，这些种子也属于有的范畴之内，由于有，就有了这些支分，这些支分也属于有的范畴，这就是全方位建立有的意思。 原文：问。 是诸有支。 唯有次第。 与行为缘。 乃至老死。 更有余业用耶。 答。 即此业用。 及于各别。 所行境中。 如其所应。 所有业用当知。 是名第二业用。 释：问：这些有的支分，只有次第的作为行支的缘，乃至于作为老死支的缘，还有没有其他的业用呢？ 答：这个与行乃至于老死为缘的业用，以及在各个别的所运行的环境中，都会有其相应的业用。 所有业用都叫作第二业用，第一业用是生，生之后在三界有中才能有行、识、名色直至老死等等业用。 原文：问。 无明唯与行为缘。 亦与余支为缘耶。 答。 无明乃至。 亦与老死为缘。 前言唯与。 行为缘者。 但说近缘义。 如是所余。 尽应当知。 释：问：无明是仅仅作为行支的缘，还是也与其它支分为缘？ 答：无明不仅与行支为缘，也与识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，乃至于老死为缘，十一支都因为无明而运转。 前面说无明与行为缘，只是说的是与无明比较相近的缘，后边所说的这些缘也应当都知道。 比如六识的运行以无明为缘，造作杂染业行，名色以无明为缘有杂染果，六入以无明为缘会生出杂染的触，触以无明为缘会生出杂染的受，受以无明为缘会生出杂染的爱，爱以无明为缘会生出杂染的执取，执取以无明为缘会生出不可爱的有，有以无明为缘会生出杂染的生，生以无明为缘会生出不可爱的老死。 原文：复次后支非前支缘。 何以故。 如为断后支故。 勤作功用。 断于前支。 由前断故。 后亦随断。 非为断前故。 勤作功用。 断于后支。 是故当知。 唯此为彼缘。 释：十二支中后一支不是前一支的缘，为什么这样说呢？ 因为如果为了要断除后一支，就要断除前一支，就要精勤的加以功用，这样就断除了前一支，由于前支断除的缘故，后支也就随之断除了。 而不是说为了断除前支，才精勤的加以功用去断除后支。 所以你应当知道，只有前支是后支的缘，而不是后支是前支的缘。 原文：问。 云何说言。 此有故彼有。 答。 由未断缘。 余得生义故。 问。 云何此生故彼生。 答。 由无常缘。 余得生义故。 释：问：为什么说此有故彼有？ 答：由于还没有了断三有的缘，导致其他的法得以出生的缘故，就说此有故彼有。 问：为什么说此生故彼生？ 答：由于无常生的缘，导致其他法得以出生的缘故，所以说此生故彼生。 原文：问。 何故说言。 有生故有老死。 要由生缘。 而有老死。 如是乃至。 无明望行。 答。 由此言教道理。 显从无实作用缘。 余得生义故。 释：问：为什么说由于有生的缘故就会有老死，必须要有生的缘，然后才能有老死？ 其它十一支分为什么也是这样，必须有无明的缘故，才能有行？ 有行的缘故才能有识，有识的缘故才能有名色，有名色的缘故才能有六入，有六入的缘故才能有触，有触的缘故才能有受，有受的缘故才能有爱，有爱的缘故才能有取，有取的缘故才能有有，有有的缘故才能有生？ 答：由生缘老死这个道理能显示出，从没有真实作用的缘，其他的法就能得以出生。 生支不是真实的法，没有真实的作用，但却能成为老死现象出生的缘，其它十一支分也是这样，无明虽然不是实法，没有实际作用，但却是行支出生的缘，同理，行支也是识支出生的缘。 原文：问。 何故说言。 有生故有老死。 非离生缘。 而有老死。 如是乃至。 无明望行。 答。 由此言教道理。 显从自相续缘。 即自相续。 余得生义故。 释：问：为什么说有生的缘故就会有老死，不离生的缘而有老死？ 为什么说有无明的缘就会有行，不离无明而有行？ 为什么说有行的缘就会有识，不离行而有识？ 如是乃至，有缘生，不离有而有生？ 答：因为生缘老死这个言教道理能显示出，由于生自身相续的缘，也就是生自身的相续，其他的支分就能得以出生，所以说生缘老死。 无明缘行、行缘识等等也是如此。 问。 若法无明为缘。 彼法是行耶。 设是行者。 彼无明为缘耶。 答。 应作四句。 或有行非无明为缘。 谓无漏及无覆无记。 身语意行。 或无明为缘。 而非是行。 谓除行所摄有支。 所余有支。 或有亦无明为缘亦是行。 谓福非福。 不动身语意行。 除如是相。 是第四句。 释：问：如果法是以无明为缘出生的，这个法就是行吗？ 如果是行的话，行的产生就是以无明为缘吗？ 答：这个问题应该分作四句来说，一、有的行不是以无明为缘出生的，比如无漏行和没有覆障没有记别的身口意行；二、有的法是以无明为缘出生的，但这个法却不是行，比如除了行支所摄的有支之外，其它的有支，比如识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死支；三、有的法也是以无明为缘出生的，这个法也属于行支所摄，如有福的身口意行、无福的身口意行和不动身口意行（无福非无福的清净行）；四、除了这些法相，其余都是第四句所摄，就是有的法不是以无明为缘出生的，这些法也不是行。 无漏业行已经不属于十二因缘所摄了，超出了十二因缘范围，不是由无明所引生出的行，无覆无记的身口意行也不是由无明所摄，超出了十二因缘范围，因此没有生死业和果。 十二因缘中十一支分都属于无明所摄，都含有无明，但无明引生行支是最直接的，对于其它支分就显得比较间接，所以说无明缘行。 由无明所摄的行支里，造作福业的行也是无明所摄，由于不明四圣谛理和实相之理，为求有漏福业的行，就是无明的行；造作恶业的非福行更是无明所摄的行，外道所修的四禅不动心的行，也是因为不明解脱之理而修，所以也是由无明所摄的行。 原文：问。 若行为缘。 彼亦识耶。 设是识者。 行为缘耶。 答。 应作四句。 或行为缘非识。 谓除识所余有支。 或识非行为缘。 谓无漏识。 及无覆无记识。 除异熟生。 或亦识亦行为缘。 谓后有种子识及果识。 除如是相。 是第四句。 由此道理。 乃至触缘受。 随其所应。 四句应知。 释：问：如果法是以行为缘而出生的，这样的法也是识吗？ 如果这个法是识的话，识就是以行为缘出生的吗？ 答：这个问题应该分为四句来说：一、有的法是以行为缘的，可是这个法却不是识，是除了识之外的其它支分，比如名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死等支也是以行为缘的；二、有的识不是以行为缘的，比如已经没有烦恼漏的识，以及没有覆障没有记别的识，除掉异熟生性的识；三、也有识也是以行为缘出生的，如能导致未来世有的种子识和果报识；四、除了这些法相，其余的都是第四句所摄，就是有不是以行为缘出生的法，这些法也不是识。 由此同样的道理可知，以识为缘的名色、以名色为缘的六入、以六入为缘的触、以触为缘的受等等，都与这四句相对应。 名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死，这几支分也都是以行为缘的，是意根的行运行以后所出生的法，任何法的运行都是意根行的结果，行不运行，后边一切法都不会出现。 但是行的直接有支是六识，六识出生的直接缘是行，而名色至老死的直接缘是前一支，行是间接缘。 还有问题就是一旦六识没有烦恼染污漏了，六识出生的直接缘就不是意根的无明行了，而是意根的明行，这些都不属于十二因缘中的法，其果报已经跳出了十二因缘的生死轮回了。 众生也除掉了种子的异生性，不再有六道轮回，异时异地异界异身而生的现象就没有了，这是八地菩萨以上的境界。 种子识和果报识都是指六识，种子识是今世以行为缘造作业行，留下业种，滋润未来世的名色，后世名色出生以后，在名色上生出果报六识受报，这两种识都是以行为缘出生的。 以无明的行为缘只能出生无明的六识，以明行无漏行才能出生无漏的六识，包括无漏的种子识和无漏的果报识。 这也说明了意根是六识的染净依，意识无法单方面的清净，无法单方面的断我见和断烦恼，必依意根才能断我见断烦恼，从而达到无漏。 原文：问。 若受为缘。 皆是爱耶。 设是爱者。 皆受为缘耶。 答。 应作四句。 或有是爱。 非受为缘。 谓希求胜解脱。 及依善爱而舍余爱。 或受为缘。 而非是爱。 谓除无明触。 所生受为缘。 所余有支法生。 或有受为缘亦是爱。 谓无明触所生受为缘。 染污爱生。 除如是相是第四句。 释：问：如果法是以受为缘而出生的，这些法都是爱吗？ 如果都是爱的话，都是以受为缘才能出生吗？ 答：这个问题应该分成四句来说：一、有的爱出生并不是以受为缘，比如希求殊胜的解脱，以及依靠着对善法的爱而舍掉了其它的爱；二、有的法是以受为缘出生的，但这个法却不属于爱所摄受的，比如除了以无明的触所生的受为缘的法之外，剩下的其它的有支法的出生，比如以无明的触为缘所生的受，以无漏的触为缘所生的受，以这样的受为缘出生的法，就不是爱所摄受的法；三、有的法是以受为缘出生的，是属于爱的支分，比如以无明触所生的受为缘，出生的染污的爱；除了以上所说的法相之外，都属于第四句所摄，就是有的法不是以受为缘出生的，这些法也不是爱所摄受的。 原文：问。 若爱为缘。 皆是取耶。 设是取者。 皆爱为缘耶。 答。 当知此中。 是顺后句。 谓所有取。 皆爱为缘。 或爱为缘。 而非是取。 谓除取所余有支。 及缘善爱。 勤精进等。 诸善法生。 释：问：如果法是以爱为缘而出生的，这些法都属于取支吗？ 这些法如果都是取的话，是不是都是以爱为缘出生的？ 答：这个问题是顺后句，依顺后边的句子（设是取者。 皆爱为缘耶。）来回答。 就是说所有的取都是以爱为缘才出现的，或者是以爱为缘出现的法，并不都是取，还有除了取之外的剩下的那些有支，以及缘于善的爱而出现的勤苦精进等等诸善法。 所有的取，都是以爱为缘出现的，但是以爱为缘出生的法，并不都是取，还有取之外的法也是以爱为缘出生的，比如有、生、老死等等支分，如果没有爱，把爱断尽了，这些支分就不会再出现了，都灭了。 爱是取的直接缘，是其他支分的间接缘，都是因为爱而出现的。 原文：问。 若取为缘。 皆是有耶。 设是有者。 皆取为缘耶。 答。 亦应作顺后句。 谓所有有。 皆取为缘。 或取为缘。 而非是有。 谓除有所余有支。 释：问：如果法是以取为缘出生的，这些法都是三有吗？ 如果这些法都是有的话，都是以取为缘出生的吗？ 答：这里也是顺后句，顺着后边这句来回答。 所有的有支都是以取为缘出生的，但是以取为缘出生的法，并不都属于有，还有除了有支之外的法，比如十二支中除了有之外的支分，生、老死、行、识、名色、六入、触、受、爱等等支分。 取是有支的直接缘，是其他支分的间接缘，都是因为取而出现的。 原文：问。 若有为缘。 皆是生耶。 设是生者。 皆有为缘耶。 答。 诸所有生。 皆有为缘。 或有为缘。 而非是生。 谓除生所余老死。 最后有支。 释：问：如果有些法是以有为缘出现的，这些法都是属于生支吗? 如果这些法都属于生支的话，都是以有为缘出现的吗？ 答：所有的生，都是以有为缘出现的，但是有些以有为缘出现的法，并不都是属于生支，比如除了生支之外的最后的老死支，也是以有为缘才能出现的，没有五阴世间的有，就没有老死的现象。 原文：问。 若生为缘。 皆老死耶。 设是老死。 皆生为缘耶。 答。 所有老死。 皆生为缘。 或生为缘。 而非老死。 所谓疾病。 怨憎合会。 亲爱别离。 所求不遂。 及彼所起愁叹忧苦。 种种热恼。 释：问：如果法是以生为缘出现的，这些法都属于老死支吗？ 如果这些法都是老死支所摄的话，都是以生为缘出现的吗？ 答：所有的老死现象都是以生为缘出现的，但是有些法的出现以生为缘，却不属于老死现象，比如疾病、怨憎相会、亲爱别离、所求不得，以及由于这些而引起的烦恼忧愁叹息，种种的热恼等等。 原文：问。 是诸有支。 几与道支所摄正见。 为胜障碍。 答。 无明及彼所起意行。 若有一分。 能为胜障。 如于正见。 如是于正思惟。 及正精进亦尔。 若正语正业正命。 以身行语行。 及有一分。 为胜障碍。 若正命正定。 以余有支。 为胜障碍应知。 释：问：十二有支当中，几支与八正道支所摄的正见，为最主要最直接的障碍？ 答：无明和无明所引发的心行支，如果有一分，都能成为正见的最主要的障碍，何况是多分，更是障碍。 无明和行不仅对于正见有障碍，同样对于正思惟和正精进也有障碍。 行支的身行和语行只要有一分，就成为正语、正业和正命的最主要的障碍，其余的有支如识、触、受、想、取，如果有一分就会成为正命和正定的最主要的障碍。 十二有支对八正道的正修行是一种障碍，对于其它道品的修行都是一种障碍，对于苦集灭道四圣谛的修行同样是一种障碍。 所以不管修习什么法，无明都是障碍，一切法的修习的共同目标就是破除无明障碍。 原文：问。 是诸有支。 几唯杂染品。 几通杂染清净品。 答。 四唯杂染品。 余通杂染清净品。 问。 云何生支通二品耶。 答。 若生恶趣及有难处。 唯是杂染品。 若生人天诸无难处。 此通染净品。 当知余支。 随其所应。 皆通二品。 释：问：这些有支，有几支只通杂染品类？ 几支既通杂染也通清净的有支？ 答：有四支只通杂染品类，如：无明、行、爱、取，其余的都是既通杂染也通清净的品类。 问：为什么生支通杂染和清净两个品类？ 答：如果生到三恶道及有灾难之处，生支只通杂染品类，如果生到人天没有灾难之处，生支就通杂染和清净品类。 依此可知，其余的支分随着所对应的法，都通杂染和清净两个品类。 原文：问。 何等无明不有。 故行不有。 何等无明灭。 故行灭耶。 答。 有三种发起缠随眠无明。 由此无明灭故。 彼无明灭。 由彼灭故。 行亦随灭。 释：问：是什么样的无明不存在了的缘故，行就不存在了？ 是什么样的无明灭了的缘故，行就灭了？ 答：有三种能发起烦恼缠缚、烦恼随眠和无明的无明，这三种无明灭了，十二支中的无明就灭了，无明灭了的缘故，行就随之而灭了。 十二支外还有微细无明，需要在菩萨道的修行过程中逐渐灭除。 原文：问。 何等行不有。 故识不有。 何等行灭。 故识灭耶。 答。 诸行于自相续中。 已作已灭。 及未起对治。 又由意行有故。 起身语行。 由此有故彼有。 彼无故彼缘识亦无。 此若全灭。 当知识亦随灭。 释：问：是什么样的行没有了的缘故，识就没有了？ 是什么样的行灭了的缘故，识就灭了？ 答：意根的所有行在自体相续不断的运行中，随着运行随着就灭了，以及在还没有什么法能对治意根的行的时候，由于意根的行存在的缘故，就生起了六识的身口意行。 由于意根有行的缘故，六识就有了，意根的行没有了的缘故，六识也就没有了，如果意根的行全部都灭了，就应当知道六识也就随之都灭了。 原文：问。 何等识不有。 故名色不有。 何等识灭。 故名色灭耶。 答。 种子识不有故。 果识不有。 此俱灭故。 俱名色灭。 如识望名色道理。 如是余支乃至受。 随其所应。 当知亦尔。 释：问：什么样的识没有的缘故，名色就没有了？ 什么样的识灭了的缘故，名色就灭了？ 答：能造业留下种子的识没有的缘故，果报识就没有了，两种识都一起灭了的缘故，名色也就随之都灭了。 就如识缘名色的道理一样，余下的其它支分，一直到受缘爱，随其所对应的法，也是这样。 名色的出生需要有业种，业种是由意根行的抉择，出生六识造作业种产生的，六识造作业行就会有业种留下，后世业种成熟名色就会出生，也会有新的六识接受果报，如果六识不造作业行了，果报识就不会出生，名色也必然不会再出生了。 而根源在于意根不再有行，意根不再有行，前提是要灭了意根的无明，才不会再有行了。 原文：如无明缘行道理。 如是爱缘取。 取缘有道理。 当知亦尔。 如行缘识道理。 如是有缘生。 当知亦尔。 如识缘名色道理。 生缘老死。 当知亦尔。 释：与无明缘行的道理一样，爱缘取、取缘有的道理也是如此。 与行缘识的道理一样，有缘生也是如此；与识缘名色的道理一样，生缘老死也是如此。 相同的道理要这样思惟如下的支分：什么样的名色不有，六入就没有了？ 什么样的名色灭了，六入就灭了？ 什么样的六入不有，触就没有了？ 什么样的六入灭了，触就灭了？ 什么样的触不有，受就没有了？ 什么样触灭了，受就灭了？ 什么样的爱不有，取就没有了？ 什么样的爱灭了，取就灭了？ 什么样的取不有，有就没有了？ 什么样的取灭了，有就灭了？ 什么样的有不有，生就没有了？ 什么样的有灭了，生就灭了？ 什么样生不有，老死就没有了？ 什么样的生灭了，老死就灭了？ 这些问题都要在定中一一细心思惟观行。 原文：问。 何等受不有。 故爱不有。 何等受灭。 故爱灭耶。 答。 如行缘识道理。 当知亦尔。 释：问：什么样的受不有的缘故，爱就没有了？ 什么样的受灭了的缘故，爱就灭了？ 答：就像行缘识的道理一样。 由于三种受在运行中，运行完了就灭了，如果对于受没有任何对治方法，受就会不断运行下去。 由于受的存在的缘故，爱就随之出现了。 如果受灭了，不再感受什么法，对于法的爱也就不会再出生了，如果全部的受都灭了，爱就全部都灭了。 原文：如前所说。 八缘起门。 几门是十二支缘起所显。 几门非耶。 答。 三门是彼所显。 谓二一分所显。 一全分所显。 余门非。 何等为二一分所显。 谓内识生门。 自业所作门。 何等为一全分所显。 谓有情世间转门。 释：就像前边所说的那样，八种缘起门中有几门是十二支缘起所显发出来的，有几门不是十二缘起支所显发的？ 答：有三门是十二支缘起所显发的，其余都不是十二支缘起所显发的。 其中有二门是十二支缘起一分所显发，有一门是十二支缘起全分所显发的。 有哪二门是十二支缘起所显发的？ 内识生门和自业所作门是十二支缘起一分所显发的。 哪一门是十二支缘起全分所显发的？ 有情世间流转门是十二支缘起所显发的。 原文：问。 不如实知缘起道理者。 有几种过患耶。 答。 有五。 谓起我见。 及能发起。 前际俱行见。 如前际俱行见。 如是后际俱行见。 前后际俱行见亦尔。 又于彼见。 猛利坚执。 有取有怖。 于现法中。 不般涅槃。 是名第五过患。 问。 如实知者。 有几种胜利耶。 答。 翻前五过应知。 胜利亦有五种。 释：问：不能够如实了知缘起之理的人，有几种过患？ 答：有五种过患：一、能生起我见；二、能发起与前际所有行相俱的我见；三、如与前际所有行俱在的我见一样，与后际所有行俱在的我见，与前后际所有行俱在的我见也能发起；四、又会对这些我见生起猛力的坚执而不舍；五、对于我见，有取着也有怖畏，在现前法中，不能取般涅槃。 问：能如实了知缘起之理的人有几种重大而明显的利益？ 答：根据前面五种过患，应该知道重大而明显的利益也有相对应的五种。 原文：复次。 是十二支缘起。 几支是实有。 谓九。 几支非实有。 谓余。 几一事为自性。 谓五。 几非一事为自性。 谓余。 释：复次，十二缘起支中有几支是实有的？ 有九支是实有的，分别是：行支、识支、名色支、六入支、触支、受支、爱支、取支和有支。 几支不是实有的？ 其余三支不是实有的，分别是：无明支、生支和老死支。 实有的意思是指有实际的功能作用，非实有的意思是没有实际的功能作用，仅仅是个名字。 有几支能单独显示出主体性？ 有五支：识支、名色支、受支、爱支和取支。 有几支不能单独显示出主体性？ 其余支不能单独显示出主体性。 原文：几是所知障因。 谓一。 几能生苦。 谓五。 几苦胎藏。 谓五。 几唯是苦。 谓二。 释：几支是所知障因？ 一支，是无明支。 几支能出生苦？ 五支能生出苦，分别是行、识、受、生和老死支。 几支是苦的胎藏？ 有五支是苦的胎藏，分别是识、名色、受、爱和取支，胎藏的意思是含藏、覆护、培育、执持和出生。 几支只有苦？ 有二支只有苦，生和老死二支。 原文：几说为因分。 谓前六。 无明乃至触。 及爱取有三说为因分。 几说为果分。 谓后二说为果分。 释：几支说为是其它支的因分？ 前六支是引生其它支的因分，无明、行、识、名色、六入和触。 爱、取和有三支也说为是因分，是生和老死的因。 几支说为是果分？ 后二支说为是果分，生和老死。 因分是指能引生后续其它法出生的支分，有引生义，也能存种子，若无此因后续其它法就不能出生。 其中最大因和根本因就是无明支，其次是行支，再其次是识支，然后果报体出现，之后在果报体上还要不断的造作，也再作为出生后世果的因。 果分是指由前支作为引生的因和缘，结成最后果实的支分。 生死是最大的果实和果报，五阴身不过如此。 原文：几说为杂因果分。 谓所余支说为杂分。 所以者何。 有二种受。 名为杂分。 一谓后法。 以触为缘因受。 二谓现法。 与爱为缘果受。 此二杂说。 为触缘受。 释：几支说为是混杂了因分和果分？ 除了前六支、中间三支和后二支，其余都是混杂了因和果的支分，就是受支。 为什么这样说呢？ 因为受有两种，叫作杂染分，一种是后来出现的法，以触为缘出现的受，这种受是爱的因；第二种是现前存在的法，以爱为缘出现的果报受，因为有爱，所以有受。 这两种受合起来就说为触缘受。 受既是后续的爱出生的因，又是以爱为缘出生的果，既因又果叫作杂分。 原文：复次。 几支能生。 爱非爱境界果。 几支能生自体果。 谓前六支能生前果。 后三支能生后边的自体果。 一支俱生二果。 释：复次，几支能引生出可爱和不可爱境界的果报？ 几支能引生出自体的果报？ 前六支无明、行、识、名色、六入、触六支，能引生出可爱和不可爱的境界果；后三支有、生和老死能引生五阴身自体的果报；一支既能引生可爱和不可爱的境界果报，也能引生自体果报，就是取支。 前五支无明、行、识、名色、六入能引生出触支，触支能引生出可爱和不可爱的境界果三种受，承受可爱和不可爱的境界果，如果不触就不会出现三种受。 如果没有六入也就没有触了，如果没有名色也就没有六入了，如果没有前世的六识也就没有名色了，如果没有意根的行，也就没有六识及种子了，如果没有无明，也就没有意根的行了。 后三支有、生和老死能引生出自体的果报，因为三界的有存在，就会有生的果报，因为有生就会有老死的果报。 而取支，因为对诸法的取着，就能引生可爱和不可爱的境界果，更能使得五阴在世间不断出现，引生出五阴的自体果报。 如果无取，则无境界出现，也无后世的有出现，一切果报皆无。 原文：复次。 几支乐受俱行。 谓除二所余支。 几支苦受俱行。 谓即彼及所除中一。 几支不苦不乐受俱行。 谓如乐受道理应知。 几支不与受俱行。 谓所除中一。 释：复次，有几支是与乐受一起运行的？ 除去刚才那两种，剩下的受、爱和取支就是与乐受一起运行的支分。 因为有乐受，所以才爱，因为爱，所以才决定去取着，如果是苦受就不爱，不爱就不取，所以受、爱、取是与乐受相伴随的。 有几支是与苦受一起运行的？ 就是受自身，以及以上除去的支分中之一老死，老死支也与苦受俱行。 有几支是与不苦不乐受一起运行的？ 就像与乐受一起运行的道理一样，受、爱、取也与不苦不乐受相伴随，一起运行。 有几支不与受一起运行？ 就是以上除去的支分中之一有支，有支不与受俱行。 原文：复次。 几支坏苦摄。 谓乐受俱行支。 及非受俱行支一分。 几支苦苦摄。 谓苦受俱行支。 及非受俱行支一分。 释：有几支是属于坏苦所摄受的？ 坏苦所摄的支分是与乐受俱行的受、爱、取支，以及不与受俱行的有支一分。 有几支是属于苦苦所摄受的？ 与苦受一起运行的支分受和老死支，以及不与受一起运行的有支分中一分。 坏苦的意思是已有的法破坏掉失去了，所产生的苦受，乐受保持不住消失了，心里不高兴就有苦受，爱保持不住消失了就有苦受，三界中的有抓不住消失了就有苦受，这些都叫作坏苦。 受和老死支与苦受俱行，属于苦苦所摄，因为受中的苦受本来就是苦，老死也本来就是苦，本身就是苦的苦叫作苦苦。 不与受俱行的有支，其中一分有苦，所以属于苦苦所摄。 原文：几支行苦摄。 谓所有坏苦苦苦支。 亦是行苦支。 或有行苦所摄。 非余二苦。 谓不苦不乐受俱行支。 及非受俱行支一分。 释：有几支是属于行苦所摄受的？ 所有的坏苦和苦苦支分也都是行苦支，还有的是行苦所摄受的，不属于坏苦和苦苦的支分，是与不苦不乐受相伴随一起运行的支分，以及不与受一起共同运行的支分中的一分。 行苦范围非常广，凡是念念迁流不住的法都是苦，都是行苦所摄。 因为流动不住，不停留，也就抓取不了，保持不住，生灭变异无常，所以是苦。 原文：问。 于一切生处。 及三摩钵底中。 皆有一切支现行可得耶。 答。 不可得。 谓无想天中。 及灭尽定。 无想定中。 有色支可得。 非无色支。 若生无色界。 无色支可得。 非有色支。 释：问：在三界中的一切可出生之处，以及在三摩钵底的禅定中，十二支是否都能现行出来，现前可以见得到吗？ 答：十二支不是都可以现前，都能见得到的。 比如在无想天中，以及在灭尽定中，没有识支可得，没有触、受、想、爱、取可得。 在无想定中，无识支，但有色身支分可得，并不是没有色支。 如果生到无色界中就没有色支可得，但非色支的识支还在，只有意根与法尘的触，没有色根的触。 原文：问。 颇有依支。 得离支耶。 答。 有。 谓依上地支。 离下地支。 此但一分非全。 唯暂时非究竟。 释：问：难道真的有依靠着一个支分，就能离开另一个支分吗？ 答：有，就是依靠着上地支分，而离开下地支分，如依靠着无色界的支分离开色界的支分，依靠着色界支分，离开欲界支分；或者是依靠着色界更高的支分，而离开色界低的支分，依靠着欲界天更高的支分，离开欲界低一些的支分。 这种依靠仅仅是一部分，并非都是以如此方式离开支分，也是暂时的离，不是究竟的离。 原文：问。 几支染污。 几支不染污。 答。 三染。 余通二种。 若不染污。 善及无覆无记别故。 分为二种应知。 问。 几支欲界系。 答。 一切支。 和合等起故。 问。 几支色界系。 答。 一切一分。 释：问：十二支中有几支是染污的，有几支是不染污的？ 答：有三支是染污的无明、爱、取，其余都是既通染污也通不染污两种的支分。 如果是通不染污的支分，就属于是善性和不善不恶性没有覆障的，不染污支分属于这两种性质。 问：有几支是属于欲界所系缚的？ 答：所有十二支都是欲界所系缚的，都是和合起来在欲界出现的。 问：有几支是属于色界所系缚的？ 答：十二支中各有一分是属于色界所系缚的。 原文：问。 云何应知。 彼有老耶。 答。 彼诸行有朽坏腐败性故。 如色界系。 当知无色界系亦尔。 问。 几支是学。 答。 无。 问。 几支是无学。 答。 亦无。 问。 几支是非学非无学。 答。 一切。 释：如何才能知道十二支分中有老这支呢？ 答：这一切法的行都有腐朽、败坏、毁坏性质的缘故，所以才说有老支的存在。 如色界所系着的法是这样，无色界所系着的法也是这样，有败坏、毁破的属性。 问：有几支是属于有学处？ 答：没有属于有学处支分。 问：有几支属于无学处支分？ 答：没有属于无学处的支分。 问：有几支属于非有学处也非无学处支分？ 答：十二支都是属于非有学处非无学处支分。 原文：问。 所有善有漏支。 彼何故非学耶。 答。 堕流转故。 若学所有。 善有漏法。 彼与流转相违故。 及用明为缘故非支。 释：问：十二支中所有的有漏善法支，为什么不是学处呢？ 答：因为有漏的善法也能让人堕落和生死流转。 如果所有的有漏善法是学处的话，就与生死流转相违背了，也会破除无明出现明。 如果有了明，就不属于十二因缘中的支分了。 因此说十二支中没有学处。 原文：问。 预流果当言几支已断耶。 答。 一切一分。 无全断者。 如预流果。 如是一来果亦尔。 问。 不还果当言几支已断耶。 答。 欲界一切。 色无色界不定。 问。 阿罗汉当言几支已断耶。 答。 三界一切。 释：问：初果预流果十二支中断了几支？ 答：预流果十二支当中每一支都断除了一分，没有全部都断的。 和预流果一样，二果一来果也是这样，十二支中每一支都断一部分，没有全部都断的。 问：三果不还果十二支中断除了几支？ 答：不还果十二支中断除了属于欲界的一切支分，属于色界和无色界支分有的断有的没有断。 问：阿罗汉十二支中断除了几支？ 答：阿罗汉断除了三界所有的支分。 十二支分都在三界中运行，都属于三界中支分，阿罗汉断除了三界中一切法，才能入无余涅槃，那么十二支分也就全部都断除无余了。 而三果有初禅以上的禅定，就是有色界定和无色界定，其心不与欲界相应，断除了欲界的贪欲，也断除了嗔恚，不再行欲界法，但还有色界和无色界的法没有完全断除，还残留一部分，至于这部分有多少，那是因人而异的，所以说色界和无色界支分的断除多少是不一定的。 发布时间：2024-03-24 08:05:03 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/764.html