标题：释净土群疑论卷第六 内容： 释净土群疑论卷第六西都千福寺大德怀感撰问曰。 为一切众生求生净土悉得生耶。 为亦有不得生耶。 若悉得生众生界无穷。 何因极乐国土有终尽日。 阿弥陀佛有涅槃时。 又花聚菩萨及山海慧菩萨不应发愿。 若有一众生生阿弥陀佛国未尽。 若我先生者我终不取正觉。 亦不得言众生生尽我最后生也。 若有不令生者。 何因五逆十恶诽谤正法罪之极重而得往生。 何有罪人更过此者不得生也。 又经言亦令一切众生得生净土。 不得生者。 应非众生。 又大悲世尊慈心普遍。 何因独隔一数。 而不令其生耶。 无限大悲有不平等过也。 释曰。 此有二释。 一释。 一切众生悉令得生。 以佛大悲心无限量。 等起慈心咸与利益。 弘誓大愿不简怨亲。 故一切有情无不生也。 若尔前所设难复云何通。 答。 虽尽令生而众生志愿种种差别。 或不信正法。 或乐着小乘。 或爱处秽方。 或大悲拔苦住兹秽土。 拯救含生。 或乐往生佗余佛国修行供养。 如是种种异行异心。 不可并令俱生极乐。 虽并得生无尽生者。 譬如一切众生皆有佛性。 虽当成佛未必尽成。 如也尽成众生界尽。 此亦如是。 前义不妨。 且观一类乐生西方机缘略尽。 菩萨发愿如来灭度也。 二释。 亦有不令生西方者。 如经说言。 应度者皆已度讫。 又言。 化缘既尽迁神涅槃。 以此准知。 约有缘说。 不据一切众生总论。 虽佛广大心尽众生界。 然其受化唯度有缘。 故往生有终尽之机。 如来有灭度之日。 菩萨致最后往。 观音成补处之位也。 故此往生之徒。 非遍一切者也。 问曰。 既言净土无女人。 如何鼓音声王陀罗尼经。 说阿弥陀佛其国号曰清泰。 圣王所住其城纵广十千由旬。 于中充满刹利之种。 父名月上转轮圣王。 其母名曰殊胜妙颜。 子名月明。 奉事弟子名无垢称。 智慧弟子名曰揽光。 神足精勤名曰大化。 魔王名曰无胜。 提婆达多名曰寂意。 若无女人如何有母耶。 释曰。 今为三释。 一释云。 佛有受用身变化身。 观经说者。 是受用身。 鼓音声王经说者。 是变化身也。 又受用身中化分段生死诸位菩萨。 现胎生身有父母等。 化变易位现化生身便无父母。 二释云。 此父母城邑等并是诸功德法。 如维摩经说。 智度菩萨母。 方便以为父等。 亦以诸功德作种种人名。 说种种法。 如文殊师利于觉城东遇善财童子。 此觉城东还是功德名也。 此亦如是。 以诸功德为父母等名也。 言国清泰者。 此显如来最清净法界也。 性净曰清。 体宽称泰。 万德依止故言国也。 其城纵广十千由旬者。 此显如来大圆镜智也。 其智具含十智。 能有十力。 因十度成故名十千由旬也。 于中充满刹利种者。 刹利种王种也。 镜智之中有于法王恒沙功德诸法种子。 故言充满刹利种也。 父名月上者。 此金刚三昧也。 夫月以破闇为能。 三昧除惑为用也。 转轮圣王者。 夫金轮王尊诸粟散。 金刚喻定胜余三昧也。 殊胜妙颜者。 夫一身之中颜面第一。 六度之内般若称尊。 般若殊胜为大师之母也。 子名月明者。 佛喻于日。 光明第一菩萨功德名之曰子。 次称月明也。 奉事弟子名无垢称者。 此显如来平等性智。 常观镜智名为奉事。 不与惑俱号无垢称。 智慧弟子名揽光者。 此显如来妙观察智。 一切诸法无不明了。 故曰揽光。 神足弟子名大化者。 此显如来成所作智。 起身语意种种变现。 故名神足。 此三智也居镜智之后名弟。 从镜智而生曰子也。 魔王名无胜者。 此显如来大悲功德也。 佛以大悲怜愍含识。 常在生死拔苦有情。 魔乐生死。 故曰魔王。 此大悲超二乘之悲上。 故名无胜也。 提婆达多名曰寂意者。 烦恼喧动恼乱行人喻于调达。 如来观诸烦恼即是涅槃。 故提婆达多名为寂也。 此乃约诸功德。 以立父母等名。 非是净土之中阿弥陀佛别有胎生父母也。 三释云。 如悲华经等说。 诸佛成道于净秽土。 所现成道种种不同。 或有菩萨。 于彼国生修菩萨行。 即于彼国成等正觉。 世界不变。 名号与劫亦无有异。 或有菩萨。 于彼国土生。 即于彼国成等正觉。 世界不变。 名号与劫更别立称。 或有菩萨。 于彼国生修菩萨行。 即于彼国成等正觉。 当成佛时世界即变胜前世界。 名号与劫悉皆改转。 如观音授记经中具说。 或有菩萨。 于此世界生已。 往他世界成等正觉。 具如悲华经说。 此并菩萨因中发愿不同。 故有如是差别。 又如诸经中。 或有菩萨。 童子出家成等正觉。 或有菩萨。 纳妻生子。 弃舍五欲成等正觉。 或有此世界生于中成道。 有他世界生他世界成道。 如法华经说。 如龙女。 于此娑婆世界畜生道生。 后往南方无垢世界。 舍彼女身即成男子。 成等正觉。 又花光如来是于胎生。 于净土中成等正觉。 故经言。 佛为王子时弃国舍世荣。 于最末后身出家成佛道。 以此准知。 花光佛于他世界受于胎生。 于净土中成等正觉。 若非胎生。 宁为王子。 弃国舍世荣也。 今阿弥陀佛亦尔。 于清泰国受彼胎生。 于极乐国成等正觉也。 问曰。 如舍利弗大目连等。 所得五通不越三千大千世界。 如何生彼凡夫。 即能下至见闻神通等。 超过百千万亿诸佛世界。 以此准知。 往生净土者。 皆是大根大行菩萨往生。 非是凡夫所能生也。 释曰。 此义不定。 不可以秽土圣人所得五通胜于净土凡夫类也。 只如北郁单越定报千年。 何妨非想非非想天寿命八万劫得有中夭之者。 岂以天业报长。 不许有中夭之寿。 净土亦尔。 虽是凡夫。 以受生业胜。 或净土报强乘佛本愿。 或託圣威灵。 或资生缘好。 或获大乘妙定。 缘此得通。 胜此方圣。 何所怪也。 又五趣中阴将求受生。 所得业通超二乘修得神通。 何妨净土众生得通胜于此圣也。 故经说言。 声闻独觉无漏善根。 不如初心始业菩萨有漏善根。 问曰。 未知往生西方众生。 为是分段生死。 为是变易生死。 释曰。 彼土菩萨八地已上一向是于变易生死。 七地已还初果已上。 或是分段。 或是变易。 直往三贤及十信等。 皆唯分段。 然寿命无量无边阿僧祇劫。 三十二相。 真金色身虚无之身无极之体。 五通自在微妙难思也。 问曰。 净土之中既言无苦。 未知三苦八苦之中。 无何苦也。 释曰。 若依小乘婆娑等说。 佛身犹有三苦具足。 八苦之中犹有五苦。 谓生苦．老苦．病苦．死苦．五取蕴苦。 唯无三苦。 谓爱别离苦．怨憎会苦．求不得苦。 以如来身十五界是有漏。 谓五根．五尘．五识。 三界通有漏及无漏。 谓意界．法界．意识界。 以是有漏身故。 有生等五苦。 然断贪瞋痴等诸烦恼结。 无三苦也。 以爱别离苦是爱结。 怨憎会苦是恚结。 求不得苦是贪结。 佛虽愍诸释种为瑠璃王所诛。 而非爱别离苦。 调达出血。 栴遮系盂。 火坑毒饭众怨来集。 非怨憎会苦也。 聚落乞食空钵而归。 遇饥馑世乞求不得。 虽属此事。 非求不得苦也。 大乘之中。 以佛世尊五蕴十二处十八界皆是无漏故。 涅槃经云。 诸佛所师所谓法也。 以法常故诸佛亦常。 又言。 舍无常色获得常色。 受想行识亦复如是。 维摩经言。 佛身无漏。 诸漏已尽。 如是等诸大乘经减言。 佛身唯是无漏。 三苦八苦唯是有漏。 故诸佛身无诸苦也。 十地已还凡夫已上有二释。 一释云。 三苦之中有行苦坏苦。 八苦之中有一苦。 谓五取蕴苦。 以十地已还由受有漏变易分段诸报身故。 又于行苦。 有漏迁流是行苦也。 诸有漏乐生时乐。 住时乐坏时苦。 故有坏苦也。 彼无逼迫身心忧苦。 唯无苦苦也。 初受彼身。 虽名为生。 非众苦所依。 又无胎藏逼迫。 无生苦。 命极长远无量无边阿僧祇劫。 纵令凡夫还入变易生死。 究竟成佛无死苦。 舍彼命愿生秽土。 救苦众生。 虽死非苦也。 以心忻乐愿舍报修慈悲故。 此五蕴报从惑所生体是有漏。 即五取蕴苦也。 净佛国土四大安稳无病苦。 形无衰损。 无老苦。 胜友恒集无爱别离苦。 恶人不生。 无怨憎会苦。 资缘无乏。 无求不得苦。 二释云。 极乐世界八苦同前。 三苦之中唯有行苦。 由受分段变易报故。 虽有乐受以唯清净。 常恒相续无有间断。 究竟永证寂灭之乐。 虽有少息而不生苦。 非坏苦也。 故彼净土言无苦也。 无苦苦坏苦也。 问曰。 既彼净土虽无苦苦等。 而犹有彼行苦等。 如何得名为极乐也。 释曰。 三苦之中唯有一苦。 八苦之内亦唯有一苦。 既三中无二。 八中阙七。 唯虽有余一不名有苦。 如涅槃经言。 如河少水亦名无水。 如食少盐亦名无盐。 又如毗昙言。 大海一渧须弥一尘。 不可说言有山海也。 今此亦尔。 纵有少苦。 不妨得名为极乐也。 又逼迫不安。 在身在心名为忧苦。 彼土俱无名为极乐也。 问曰。 观经言。 分身化阿弥陀佛化观世音大势至。 集极乐世界度苦众生。 彼土既云极乐。 即应无苦众生。 何因乃言集极乐国度苦众生耶。 释曰。 今言度苦众生者。 为度自土苦众生。 为度他土苦众生耶。 答。 通度自他土苦众生。 问曰。 自土既无苦众生。 云何度自土苦众生。 他土虽有苦众生。 应须往彼度苦。 何因乃集极乐。 远度他方苦耶。 答。 自国众生虽无苦。 然有二种生死分段变易有漏有为行苦之苦。 如来同集为说妙法。 令速出离二种生死成就法身。 故名度苦。 他国众生或宜身往亲自救拔。 故分身佛遍满十方。 如此土众生净土业成临命终化佛来迎往彼。 或宜归还远为利益。 故集本国遥拯沉沦。 或言度苦众生。 化佛集自土中化诸菩萨。 令兴大悲心。 舍自土乐。 遣生他方行大悲行教化十方有缘众生。 故言集极乐国度苦众生。 如经论言。 八地菩萨由多寂证真如理。 不肯出定教化众生。 诸佛摩顶。 劝令出定教化众生。 即其义也。 故维摩经言。 此土菩萨于诸众生大悲坚固。 又言。 是人乃能舍清净土。 而来乐此多怨害处。 问曰。 阿弥陀经言。 其国众生无有众苦。 但受诸乐。 未知八识之中几有识种。 而与乐受相应乎。 释曰。 八识之中。 七八两识一类相续。 缘境微细难可了知。 纵处阿鼻地狱极苦之处。 纵生三禅极乐之处。 而此两识唯与舍受相应。 乃至佛果大圆镜智平等性智相应净识。 亦唯恒与舍受相应。 以此准知。 极乐世界此七八识恒与舍受相应也。 余六转识与三受相应。 谓喜乐舍。 在意与喜乐受相应。 在五识与乐受相应。 舍受通与一切相应。 以称赞净土经言无有一切身心忧苦。 唯有无量清净喜乐。 是故名为极乐世界。 以此准知。 净土六识之中但无忧苦无妨有舍。 以诸喜乐心后。 至歇减位多皆与彼舍受相应。 又彼舍受体非逼迫。 善业所感。 故得与彼舍受相应。 又彼众生起未至定及与中间禅第四静虑已上诸定。 如何不许与舍受相应。 以此准知。 虽名极乐亦得与其舍受相应也。 若谓不然。 彼亦不得与喜相应。 以彼土名极乐界故。 虽土名极乐而得与喜相应。 何妨名极乐亦与舍受相应也。 问曰。 分段生死大智度论文等。 言受虫身肉身。 大品经言。 阿鞞跋致菩萨身中无八万户虫。 彼既有分段生死。 故须有虫身也。 若有者。 阿弥陀经言彼佛国土无三恶趣。 复云何有八万户虫。 进退相违。 如何解释。 释曰。 净土众生虽受分段。 而无有彼八万户虫。 大智度论及大品经。 说是虫身据秽土说。 且就秽土。 色界诸天虽是凡夫。 身中尚无八万户虫。 及三灾起坏劫时末先坏三恶趣。 尔时人中所受。 于身犹自无有八万户虫。 以三恶趣先已坏尽。 何况净土清净妙色身。 虽是分段。 而无有是诸虫身也。 问曰。 何故称赞净土经说。 西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土。 此即四远之中。 是于处远。 观经乃言阿弥陀佛去此不远。 二文相违。 请辨其义。 释曰。 桉极乐之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。 诚为处远。 今言不远。 自有别义聊陈十释以会斯文。 一佛力不远。 二方便不远。 三应现不远。 四自心不远。 五守护不远。 六有缘不远。 七本愿不远。 八来迎不远。 九往生不远。 十不放逸不远。 一佛力者。 经言。 以佛力故当得见彼。 二方便者。 经言。 有异方便令汝得见。 三应现者。 经言。 阿弥陀佛住立空中。 四自心者。 经言。 是心作佛是心是佛。 五守护者。 经言。 常来至彼行人之所。 六有缘者。 经言。 有缘众生皆悉得见。 七本愿者。 经言。 宿愿力故。 有忆想者必得成就。 八来迎者。 经言。 与诸化佛来迎行人。 九往生者。 经言。 如弹指顷即生彼国。 十不放逸者。 如涅槃经第三十卷云。 夫放逸者。 虽得近佛及佛弟子。 犹名为远。 今但能专心不行放逸。 即名近佛。 不名远也。 以具斯十义名不远也。 问曰。 观经言。 是心作佛。 是心是佛。 诸佛正遍知海从心想生。 云何是心即能作佛也。 释曰。 桉唯识之理。 心外无别法。 万法万相皆是自心。 故起信论言。 心生诸法生。 心灭诸法灭。 维摩经言。 随其心净即佛土净。 又言。 心垢故众生垢。 心净故众生净。 故知万法皆心变现。 当用此心观彼佛时。 阿弥陀佛为本性相。 众生观心缘彼如来。 不能心外见佛真相。 当观心变作影像相。 是影像相名曰相分。 能观之心是于见分。 见相两分皆不离于自证分。 见分之力能现相分。 故名是心作佛也。 此相分即是自证分心。 无别有体。 故名是心是佛。 欲观如来一切功德。 皆用自心所变影像。 故名诸佛正遍知海从心想生也。 或由心想修种种行。 为万德因名正遍知海从心想生。 故贤护经第二初言。 菩萨亦尔。 一心善思见诸如来。 见已即住。 住已问义。 解释欢喜即能思惟。 今此佛者从何所来。 而我是身复从何出。 观彼如来竟无来处及以去处。 我身亦尔。 本无出处。 岂有转还。 彼复应作如是思惟。 今此三界唯心。 是心有佛。 何以故。 随彼心念还自见心。 今我从心见佛。 我心作佛。 我心是佛。 我心是如来。 我心是我身。 我心见佛。 心不知心。 心不见心。 华严亦言。 心如工画师。 画种种五阴。 一切世间中无法而不造。 如心佛亦尔。 如佛众生然。 心佛及众生此三无差别。 心有垢位名曰众生。 心纯净时名曰为佛。 即其义也。 问曰。 观经言。 若见眉间白毫者。 八万四千相自然当见。 云何得见无见顶相。 释曰。 有释者言。 此无见顶相既名无见顶。 实不可见。 然言见八万四千相者。 此实除无见顶相。 但见余八万三千九百九十九相。 以少从多。 总名为见。 其实不见斯一相也。 不尔名义遂即相违。 如须弥被焚唯一尘在。 大海将竭唯一渧在。 不可说言有山海在。 此亦如是总观诸相。 皆悉周遍。 唯此一相不可观见。 不可说言不观诸相。 有释言。 此相虽复不同诸相。 多分不见。 名无见顶相。 佛威神力加被众生。 于观行中还复得见。 然他受用身变化身等。 从首至足皆为物现。 令得瞻仰利益有情。 他既不见。 即无利益。 何得名为他受用身。 即应此之一相非他受用。 为显此相殊胜第一令物尊重。 多不得见故。 名无见顶相。 复为众生现斯众相。 令他受用尊重修者。 何妨得见。 如释迦佛为剃除发上令见顶。 彼佛亦然。 不可执文以取其义。 即令一切众生观见此相。 问曰。 如观经第九观中。 本欲观阿弥陀佛身相光明。 计作观成。 只合观见阿弥陀佛。 何因见阿弥陀佛。 乃更得见十方诸佛耶。 释曰。 此有三义。 得见十方诸佛。 一由诸佛功德悉皆同等。 皆有自利利他化益平等。 故观一佛即见十方诸佛。 故文殊般若说一行三昧云。 能于一佛念念相续。 即是念中能见过去未来现在诸佛。 何以故。 念一佛功德无量无边。 亦与无量诸佛功德无二。 不思议佛法等无分别。 皆乘一如成最正觉。 悉具无量功德辩才。 二释。 以见一佛得念佛三昧除障灭罪故。 能通见十方佛也。 三释。 阿弥陀佛光明遍照十方世界。 因光得见十方佛也。 般舟三昧经说。 跋陀和菩萨请释迦牟尼佛言。 未来众生云何得见十方诸佛。 佛教令念阿弥陀佛。 即见十方一切诸佛。 以此佛特与娑婆众生有缘。 先于此佛专心称念。 三昧易成。 除障灭罪。 光明遍照见十方佛也。 问曰。 观经言。 作此观者生诸佛前。 何因观阿弥陀佛愿生西方。 只应言生阿弥陀佛前。 而乃说言生诸佛前也。 释曰。 此有四释。 一释言。 作此第九真身观时。 非直见阿弥陀佛。 亦见十方一切诸佛。 是故非直生极乐国。 亦得随愿通生诸佛国。 故言生诸佛前。 二释云。 虽见十方诸佛。 然作此观。 本拟往生西方。 如何通生诸佛国也。 而言诸佛前者。 以此观胜。 行者得生西方之时。 非直见阿弥陀佛。 即见十方一切诸佛。 故言生诸佛前。 三释言。 此阿弥陀佛虽是一身。 国中化佛其数无量。 行者初生之时化佛云集。 皆来摩顶。 为其说法。 化佛非一。 故言生诸佛前。 四释言。 阿弥陀佛虽现一身。 而此一身多佛同变。 相虽是一。 其体实多。 以多诸佛于一众生皆悉有缘。 并悉共变。 阿弥陀佛同在一处。 犹如多盏灯光光各别不相障碍似同一光。 佛身亦尔。 诸一一佛各变一身。 虽似一身其实多身。 虽生一佛前即名生诸佛前也。 问曰。 法华经言。 假使满世间皆如舍利弗。 尽思共度量。 不能测佛智。 斯即凡夫二乘无能测佛之智。 又论文说。 地度人度根度诸他心智不得相缘。 如何观经言。 若见佛身即见佛心。 佛心者慈悲心是。 有经言。 猕猴献蜜亦知佛心。 又有经言。 大目犍连以他心智观佛心。 念阿难为侍者。 犹如日出东方照于西壁。 前经言不能测佛智。 后经说能观佛心。 二经既殊。 若为通释也。 释曰。 萨婆多部释此义言。 佛有二种心。 一曾得心。 二未曾得心。 佛若起未曾得心。 舍利弗等尽思度量不能得知。 若起曾得心。 乃至猕猴等亦知佛心。 解深密经佛自释言。 佛见分心十地菩萨等所不能知。 起相分心一切凡夫悉皆知也。 今言亦见佛心者。 是见相分心也。 经言佛心者大慈悲是也。 然佛有缘理内证智心。 有缘事外观众生心。 如缘理内证智心。 是自证分心。 佛佛相知。 十地不测。 缘事外观众生见分心。 亦佛佛相知十地不测。 缘理及事外观众生相分心。 如来加被。 乃至猕猴亦知佛心也。 问曰。 九品生人依何位地。 以分九品。 释曰。 麁分九品有于二家。 细分九品乃有多说。 言二家者。 一释。 此之九品并是十信菩萨。 约住约退。 造善造恶。 昇降不同分成九品。 初三品人是十信不退住本位人。 行有浅深。 成上三品。 中三品人退大乘心发小乘意。 退大乘行修小乘业。 行有浅深成中三品。 下三品人退大乘心起生死心。 退大乘行造生死罪。 罪有重轻成下三品。 二释言。 发大菩提心修行菩萨行。 行有浅深成上三品。 发小菩提心修行声闻行。 行有浅深成中三品。 不发大小二乘心。 不修大小二乘行。 唯起生死心。 唯造生死罪。 造罪有重轻。 成下三品。 此即麁分九品也。 细分九品者。 且上品三人诸师取舍有多同异。 一师言。 上品上生四五六地菩萨。 上品中生初二三地菩萨。 上品下生地前三十心菩萨。 一师言。 上品上生十回向。 上品中生十行。 上品下生十住。 一师言。 上品上生地前三十心。 上品中生十住末心。 上品下生十信初心。 一师云。 上品上生十行十回向。 上品中生十住。 上品下生十信。 一师云。 上品上生十住初心。 上品中生十信后位。 上品下生十信初位。 一师云。 上品上生取十信及十信前能发三心能修三行。 悉名上品上生。 上品中生。 上品下生。 唯取十信已前发菩提心修善凡夫。 起行浅深以分二品。 所以诸师判此三品高下不同者。 以无生法忍经论判位或下或上。 仁王般若说。 无生法忍在七八九地。 诸论之中说。 无生法忍在于初地。 或在忍位。 菩萨本业璎珞经说。 无生法忍在十住位。 华严经说无生法忍在十信位。 占察经说。 无生法忍在十信前凡夫位。 故诸师各据一位得无生法忍。 分上三品高下不同也。 中三品中一师云。 中品上生是三果人。 中品中生是七方便人。 中品下生人是种解脱分善根人。 一师云。 中品上生忍位人。 中品中生顶位人。 中品下生暖位人。 一师云。 中品上生暖顶忍位人。 中品中生前三解脱分善根人。 中品下生曾种解脱分善根人。 一师云。 中三品人并是种解脱分善根人。 只由持戒得有浅深及不持戒人但行世善。 以分三品。 不约位地上下分成三品也。 下三品人只由遇缘造罪多少轻重不同。 分成下三品。 无别位地也。 无生忍有六位。 一闻慧。 在十信前。 二生胜解。 在十信后。 三思慧。 在十住后。 四修慧。 在暖后。 五证得。 在初地。 六相续。 在八地。 此在因中佛果圆满。 问曰。 未知往生皆得不退。 何故上品中生言。 经七日应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。 释曰。 此上品中生人。 十信五心已前人。 十信第六心名不退心。 生经七日得彼第六不退之心。 故名于菩提得不退转。 初往生时即名不退者。 此约处不退说。 此两经文各据一义。 不相违也。 问曰。 何因九品往生皆于阿弥陀佛乘其本愿。 来迎行人生佛国土。 唯中品下生不言圣众来迎。 有何意也。 释曰。 准依四十八大誓愿。 若不来迎不取正觉。 又下品三生犹得圣来。 准上准下。 必应圣迎。 然不述者或是翻译者脱。 或是略而不述。 有释。 中品三人佛以大慈大悲。 临终之时而来迎接。 非是本愿故。 中品下生者。 佛不来迎。 非是经文脱也。 以四十八弘誓愿中说。 设我得作佛。 十方众生发菩提心。 修诸功德。 至心发愿。 欲生我国。 临命终时假令不与大众现其人前者。 不取正觉。 此愿中既言。 发菩提心修诸功德。 不与大众现其人前者。 不取正觉。 此发菩提心言。 是发无上大菩提心。 此中品等三人犹未发无上菩提心。 但是修诸功德愿欲生者。 虽得往生佛不来迎。 不违本愿。 以不发菩提心。 非是当于大誓愿也。 药师经中。 说八菩萨示其道路令生西方。 此即佛不来迎。 佛若来迎佛自引去得去西方。 何须药师瑠璃光佛遣八菩萨示其道路也。 故知无佛所以佛不来迎者。 亦是不违本誓愿。 以彼人先虽修道。 以非专心决定故。 不是至心发愿欲生彼国故。 药师经言而未定者。 若是至心发愿。 即非不定之人也。 又彼经所明之行。 当此中品三人。 非当本愿也。 又菩萨处胎经说。 众生作西方业。 多分不得生于西方。 生于懈慢国中者。 此非是专修西方之业至心发愿之人。 以行业不专发愿不至。 不当本愿。 故不来迎。 佛若来迎即是西方净土业成。 岂容佛迎而生懈慢国也。 为无量寿经说。 三辈人皆发无上菩提之心悉得佛迎。 纵令不见犹当梦见而得往生也。 问曰。 何故观经说下品上生。 至心称佛。 灭五十亿劫生死之罪。 下品中生闻佛功德。 下品下生称彼佛名。 俱灭八十亿劫生死之罪。 何为同念一佛。 功德不殊。 灭彼罪愆少多有异也。 释曰。 此有二意。 一释言。 一念佛功德齐理应灭罪无别。 但以三品罪人恶业有其多少。 下品上生罪少。 唯有五十亿劫之罪。 障生西方。 下二品人罪渐多。 故有八十亿劫等罪。 为彼罪有阶降。 说灭多少不同。 非是念佛功德殊令其灭罪差别。 譬如壮士有力能负八斗之米。 有人唯有五斗。 遣彼壮士持行。 非壮者不能多擎。 只是米元五斗。 此义亦尔。 下品上生唯有五十亿劫之罪。 佛随彼罪多少。 言灭五十亿劫。 下品中生罪重前品。 三十亿劫随其罪障。 言灭八十亿劫。 下品下生其罪最重。 故令具足十念称阿弥陀佛。 于念念中灭八十亿劫生死之罪。 故此三品说灭罪殊。 非是念佛功德有差别也。 二释言。 念佛名号虽复不殊。 由念佛心至诚差别。 故令灭罪多少不同。 下品上生罪业轻薄。 死无恶相。 怖心不极。 虽至诚念佛但能灭彼五十亿劫生死之罪。 下品中生地狱勐火一时俱至。 罪人忙怖念佛至诚。 由心彻到灭除八十亿劫重罪。 问。 若然者下品下生忙怖最重。 应言念佛更灭多亿。 何故同前八十亿劫。 答。 行者命终时其气力虚。 微尽力至诚。 只至于此力有分齐。 岂能多耶。 以罪既多障生净土。 令具十念。 灭罪方同始得往生清净佛土。 譬如神剑能斩大木。 如其多用力入木即深。 如不多用力斩木便浅。 非剑有利钝。 盖人力之强弱不同。 此亦如是。 佛之功德虽复无差别。 然其念者至诚有异。 故令灭罪多少不同也。 问曰。 何因闻十二部经首题名字。 只灭千劫重罪。 念佛一声乃灭五十亿劫重罪。 般若云。 闻经不逆。 胜供养八百四千万亿那由他诸佛也。 释曰。 彼经供养佛是好时。 然供养佛是有相心。 供养功德少。 持经是恶时。 作无相心。 持经功德多也。 今此闻经念佛同是恶时。 悉但有相。 然与阿弥陀佛宿旧缘熟。 恶世称佛生信极难。 佛能弘经。 是以称佛灭罪多彼闻经也。 问曰。 下品下生人罪虽多下品中生。 五逆谤法何因。 下品中生但闻佛功德。 即得往生。 下品下生乃须具足十念。 称阿弥陀佛方生净土耶。 释曰。 有二释。 一言。 计五逆等愆。 只合六劫受罪。 然有九八十亿劫罪者。 以此人造兹重罪。 长养过去诸余业。 皆令有力。 能招九八十亿劫生死之报。 如一念瞋心现前。 能烧一切善法。 能障百千法门也。 此亦如是。 造此重罪。 能增过去恶业。 皆有力势。 能感恶报。 障生净土也。 二释。 此五逆罪唯感五劫受苦。 然谤法罪经说受苦劫数长远。 如大品经及佛藏经说。 谤法人堕此阿鼻地狱。 此间劫坏更生他方地狱中。 如是展转经无数劫。 故须十声称佛灭八十亿劫重罪得生净土也。 问曰。 何意往生法门非唯一法。 垂终之日偏令念佛。 不教余善。 有何义耶。 释曰。 命终之人偏教念佛。 以此七义胜。 不教余法。 七义者何。 一胜。 二少。 三易。 四灭。 五缘。 六迎。 七生。 一言胜者。 一切凡圣若人若法。 无过于佛。 最尊胜。 二障断尽。 万德周圆。 自觉觉他觉行穷满。 悲愍众生。 过踰一子。 是诸有情大归依处。 为洲为渚。 是救是归。 故须至诚称念佛。 二少者。 诸修善中唯此念佛言辞最少。 余诸法门悉皆多也。 临终之日命在斯顷岂能更修余多法也。 三易者。 于诸修行法门之中。 唯此念佛最易修习。 将终之际百苦缠身。 气力衰微。 万事俱舍。 劝令念佛犹恐不成。 更说余门。 诚难习学。 简斯易法。 教彼令修也。 四灭者。 此专念佛言约易修。 一念至诚即能灭八十亿劫生死重愆。 永绝娑婆三途苦报也。 五缘者。 阿弥陀佛旷远劫已来。 共众生结缘极重。 有于供养见闻随喜同行等缘。 乘此宿因一心称念。 寻声则救永绝五烧也。 六迎者。 以念佛罪垢灭除。 阿弥陀佛乘本誓愿。 与诸圣众亲自来迎。 余法不然。 故须念佛也。 七生者。 如彼愿言乃至十念若不生者不取正觉也。 以斯七义胜诸法门。 故劝众生。 终时念佛也。 问曰。 一念十念阿弥陀佛得生西方。 为是唯用此念佛而得往生。 为更藉余法门方得生耶。 若唯取此念者。 未解此念。 经虽说言即是具足无上功德。 如何一念即成无上功德也。 释曰。 功德无量。 岂要须藉长时多修方成无量也。 自有长时多修而是少福。 自有少时少修而是多福。 其义如何。 如金刚般若言。 初日分中日分后日分。 各各以恒河沙等身命布施。 如是无量百千万亿劫以身布施。 若复有人闻此经典。 信心不逆其福胜彼等。 无量百千万亿劫时长也。 舍恒河沙等身修多也。 一一皆害其命苦多也。 虽复具有三多。 而其福少。 若复有人身少也。 闻此经典时少也。 信心不逆行少也。 而得功德过逾前福。 此是上圣校量。 非是下凡测度。 岂不信也。 今此一念念佛即是具无上功德。 亦是大师真语。 何得怀疑也。 又以一念念佛即过百千万亿劫修道故。 成功德多也。 如法华经说。 若复有人。 受持六十二亿恒河沙菩萨名字。 复尽形供养饮食衣服卧具医药。 于意云何是善男子善女人功德多不无尽意言。 甚多。 世尊佛言。 若有人受持观世音菩萨名号。 乃至一时礼拜供养。 是二人福正等无异。 若受持六十二亿恒河沙菩萨名号。 复供养四事。 计用时即已经百千万亿劫。 始尔暂时称观世音菩萨名号。 供养一种。 此多时功德同于少时之福。 十轮经说。 若人于百大劫。 至心念观世音菩萨等。 不如一食顷念地藏菩萨。 若百大劫念观世音菩萨。 况前校量。 即当过百千万亿不可说恒河沙菩萨名号供养也。 若多劫中念地藏菩萨。 不如一声至心念阿弥陀佛。 功德无量无边也。 如是将佛比地藏菩萨。 将地藏菩萨比观世音菩萨。 将观世音菩萨比余菩萨六十二亿恒河沙等挍量。 即当念佛一声功德胜无量阿僧祇恒河沙数菩萨名号供养四事。 此即一念念佛即过念余菩萨。 一阿僧祇二阿僧祇劫修道。 如何念佛而功德少耶。 可须以此校量知多功德也。 问曰。 若以此校量实成无量功德。 深合仰信。 欢喜称念定得往生。 而法华经言。 若人散乱心入于塔庙中。 一称南无佛皆已成佛道。 若一声称佛。 即得往生西方。 亦一声念佛即得成于佛道。 若得成者。 即应十方世界无一凡夫。 悉能称佛皆成佛也。 若一声称佛未得成佛。 但是成佛远因。 更须渐渐积功德具足大悲心。 万行周圆三祇劫满方成佛果者。 此临终一念十念何必即得往生。 亦须渐渐熏修具足诸波罗蜜方得往生净土。 释曰。 此不成例。 佛无九品差殊。 悉须万德齐备。 必假长时长劫方始道成正觉。 法华经为对声闻之人。 作如此说。 但能发无上菩提之心。 乃至散乱念佛。 终是佛果之因。 后能广修诸度。 即得成等正觉。 声闻纵多修道。 不趣无上菩提。 为此不能成无上果也。 彼经为对声闻会二归一。 故作是说。 不例观经等往生义也。 一声十声念佛功德。 虽得往生净土。 还是凡夫。 众生往生九品不同。 许其行有多少。 还是凡夫所摄。 何妨一念即生佛土。 若无九品差别。 为因皆须一种。 必须具修万行方成十方世雄。 故不可为例也。 释净土群疑论卷第六 发布时间：2024-12-31 08:15:05 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7723.html