标题：释净土群疑论卷第五 内容： 释净土群疑论卷第五西都千福寺大德怀感撰问曰。 佛藏经说。 云何名恶知识。 云何名善知识。 佛告舍利弗言。 若有比丘。 教余比丘。 汝当念佛念法念僧念戒念施念天。 如是等唯观涅槃安稳寂灭。 唯爱毕竟清净。 如是教者。 名为邪教。 名恶知识。 是人名为诽谤于我助于外道。 如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。 修行魔教人。 又言。 宁成就五逆重罪。 不成就我见众生见寿见命见阴入界见等。 此并为有所得心作念佛等。 世尊作此种种诃责。 即此经文又言。 闻空无所得法。 即自觉知我先受者皆是邪见。 于空无所得法无疑无悔。 深入通达。 不依一切我见人见。 我说此人。 名为清净梵行等。 今既劝人。 以有所得心作有相念佛。 此岂不为诸佛诃责也。 释曰。 诸佛说法皆为逗机。 机有深浅大小不同。 惑有人法见修差别。 故陈法要。 化彼物机。 或呵有赞空。 或毁空称有。 或令弃小学大。 或令先学小乘后学大乘。 故机有万途。 法成八万。 随缘化物。 难可思议。 只如此经所说。 其诃有所得心。 宁为五逆之罪。 余有圣教复言。 宁起我见如须弥山。 不起空见如芥子许。 又如法华经说。 不得亲近小乘三藏学者。 十轮经说。 无力饮池河。 讵能吞大海。 不习小乘法。 何能学大乘。 如是等诸大乘经。 诃有诃空。 赞大赞小。 无有定说。 并为逗机不同。 然即佛有真应二身。 学者有初后两别。 然法身深妙离有离无。 四句并亡。 百非俱丧。 此即深学之士。 能于第一义谛心不惊动。 然犹住着诸相。 不亡分别之心故。 此经诃有所得心。 令除人法二执。 使观无所得法修念法身之佛。 故此经文言。 见无所有名为念佛。 若初学之人舍邪归正。 发菩提心愿生净土。 于无所得未解安心。 或复观空言因果寂灭。 遂即无心怖罪。 更起盖缠。 若不为其广说善恶因果净秽差别诸佛身相不可思议。 何能发彼善心。 怖斯罪障。 厌兹秽土。 欣彼净方。 注想白毫。 谛观诸相。 灭除罪累。 成彼胜因。 故劝观色身。 教斯浅学人也。 故贤护经第一说。 贤护若比丘比丘尼等清净持戒。 具足诸行。 如是思惟随何方所。 即若西方阿弥陀佛。 如是想念。 彼佛正觉今在西方。 系念思惟观察不已。 了了分明终获见彼阿弥陀佛。 如是观色身。 向下又有经言。 今者阿弥陀如来应正等觉。 具有如是三十二相八十随形好。 身色光明如融金聚。 如是乃至不念彼如来。 亦不得彼如来色。 已如是次第得空三昧。 善男子是为诸佛现前三昧也。 又观佛三昧海经云。 如来亦有法身十力四无畏三解脱诸神通事。 如是妙处非汝凡夫所学境界。 但当深心起随喜想。 起是想已。 当复系念念佛功德。 故知初学之辈观彼色身。 后学之徒念法身也。 故言如是次第得空三昧。 又乐观理佛。 示以无相之身。 求念事身。 说以相好之体。 当须善会经意勿生毁赞之心。 妙知大圣巧逗根机者。 问曰。 十方净土无量无边。 亦有劝修生诸佛土。 何故今者唯劝往生极乐世界耶。 释曰。 此有三释。 一有说无劝。 二有劝机少。 三劝文不具。 一有说无劝者。 如涅槃经云。 于此西方过四十二恒沙世界。 外有妙净土。 名曰无胜。 一如西方极乐世界。 无有异也。 如来舍彼净土。 而来生此娑婆世界。 教化众生。 若但是净土即可愿生者。 何故释迦如来不劝生自净土。 唯劝往生极乐世界耶。 乃至诸大乘经虽说净土。 无劝生文。 二有劝机少者。 如维摩诘。 远接妙喜世界。 安置此土。 示诸大众。 佛劝大众令生彼国。 有十四那由他人。 发菩提心愿生彼国。 佛记当生。 即下言。 妙喜世界于此国土所应饶益。 其事讫已还复本处。 若此净土合一切众生悉得生者。 佛何故除十四那由他人。 外如来竟不普劝本来众生令生妙喜。 而言妙喜饶益讫已等言。 故知无机缘故。 所以不劝。 三劝文不具者。 随愿往生经及药师经等。 虽标余方净土劝物往生。 而此经文不周悉。 何者周悉。 只如观经等中劝生西方。 一显凡夫。 二明未来。 三彰造罪。 四有十方诸佛。 舒舌证诚。 五有多本经文同证。 依之修学无有疑滞。 故此西方净土业易可依行。 诸经既无前件等文。 唯有一句两句劝生之处。 难可依据。 何故舍广多文句而就小经文耶。 又经文劝依了义经不依不了义经。 三藏法师释了不了义经。 有其四种。 已于观经疏中具述其义也。 今此净土之教具有四义。 了义之经故可依之以修净行。 余经之文义虽说净土。 四义不具是不了义。 难可依之修净业也。 问曰。 诸论中说命终受生唯住舍受。 何因观经言欢喜踊跃自见其身乘金刚台。 喜受既强。 如何舍命也。 释曰。 有一师释言。 秽土受生无圣迎接。 唯住舍受心中命终。 净土受生圣众来迎。 行者命终之时蒙大圣力慈悲加祐。 故喜受位亦得命终。 诸论多据秽土受生故作是说。 不可为例。 有说。 往生净土亦住舍受心中命终。 以舍受心性羸劣故顺彼命终。 喜受心强不能舍命。 经言欢喜踊跃等言。 此是将命终心也。 非正命终心也。 经之与论各据一义。 不相妨也。 问曰。 观经之中说。 垂终一念十念亦得往生。 阿弥陀经说。 一日七日一心不乱方生净土。 无量寿经说。 尽形寿一向专念佛方得往生极乐世界。 若尽形念佛方往生者。 即一日七日一念十念便是虚谈。 若一念十念等亦得往生。 何须复教七日尽形专行念佛也。 释曰。 一念十念一日七日及与尽形。 皆得往生极乐世界。 并非虚谈。 悉是诚言。 大圣世尊如语实语。 岂有虚假而谬说耶。 然念佛众生闻净土教。 有早有晚。 发心之时有迟有速。 或命有长短。 故经说不同。 若临终之日方逢善友教。 发心念佛亦得往生。 虽复清昇只当下辈。 有命未尽经日始亡。 或一日二日乃至经多日。 能念佛名。 一切不乱。 即随其命教令一日等称念佛名。 如其寿命遐长多日不夭。 还教尽其寿命。 令称佛名。 不可命促斯须。 令其长时念佛。 不可寿终百岁。 只令一日称名。 故三本经文俱劝念佛。 各随一义教念有殊。 彼此不妨。 义无乖反。 故观经对临终之者极少一念十念亦得往生。 阿弥陀经对经日死人能念佛亦生净土。 无量寿经对长寿不死之者长修功德最多或长时长日修念。 又此三别即三品修。 上者说形。 中者说日。 下者说时。 于九品中各多种故。 虽并往生咸无苦恼。 花开悟道早晚不同。 经说有殊。 由斯意也。 问曰。 此娑婆世界有十种胜事。 诸余净土之所无有。 又此方修道一日一夜。 胜极乐世界一百年。 准此经文。 于此秽土修道胜生净土。 何为故乃劝往生西方耶。 释曰。 若如所难。 一切净土教门皆不合说。 如上引经所说利益。 净土无故。 诸净土教复殷勤劝令愿往生。 有何意也。 今此二经对机赞劝不同。 赞此住者。 令诸菩萨虽居秽土。 不失自行能多利益苦恼众生。 大悲行胜赞居秽土也。 自有菩萨居秽土中。 逢遇恶缘广造诸罪。 是以如来劝彼众生。 令生净土永绝恶缘得免轮转。 故劝菩萨令生净土。 此两经意菩萨根性二类不同。 如何乃引维摩等经所赞诸菩萨居在秽土饶益众生等文。 即言我只于此秽土修道何须生彼净土也。 虽知于此修道一日当彼百年。 然以见佛逢善知识希逢恶知识退转缘众故。 劝往生净土也。 如大集经第二十八日密分云。 善男子彼佛世界所有众生。 烦恼坚牢系缚深重。 其形丑秽多起憍慢恶口两舌。 远离实语。 其实愚痴现智慧相。 多起悭贪。 现舍施相。 多有谄曲。 现质直相。 心多浊乱。 现清净相。 多有嫉妬。 现柔软相。 乐离别人。 现和合相。 多起邪见。 现正见相。 彼国众生随女人语故。 断绝善根。 增三恶道。 善男子汝今颇能为我作使至彼国不。 乃至(云云)尔时日密菩萨白佛言。 世尊我能向彼宣说是咒。 但于彼土生怖畏想。 何以故。 如来向者为我宣说彼土众生多诸弊恶。 犹如生聋生盲生痖随女人意。 世尊若有随顺女人意者。 当知是人永断善根。 佛言。 善男子汝今不为现利后。 当为饶益一切众生但往宣说。 勿生疑虑。 善男子汝非彼土维摩诘耶。 何故生怖。 复有无量无数菩萨。 其心悼动。 至心系念。 欲得亲近礼拜释迦如来及诸大众。 并欲听受微妙大典。 如是大众皆共同心欲往彼界。 我为是辈欲说大事。 何以故。 是等大众其心未定。 若往彼界。 或生颠倒。 近恶知识。 彼佛告言。 善男子汝今不应生怖畏想。 言不定菩萨者。 即是初位退行菩萨名曰不定。 以不定故。 恐来在此逢遇恶缘退转造恶。 彼土菩萨暂来至此娑婆世界。 犹生怖畏不敢来此。 行者今日未是不退菩萨。 而即欲住娑婆世界修道。 不愿往生西方。 甚为失也。 瑜伽论第七十八引深密经云。 文殊师利故问佛言。 世尊诸秽土中。 何事易得。 何事难得。 诸净土中。 何事易得。 何事难得。 善男子诸秽土中。 八事易得。 二事难得。 何等名为八事易得。 一者外道。 二者有苦众生。 三者种姓家势兴衰差别。 四者行诸恶行。 五者毁犯尸罗。 六者恶趣。 七者下乘。 八者下劣意乐加行菩萨。 何等名为二事难得。 一者增上意乐加行菩萨之所游集。 二者如来出现于世。 善男子诸净土中与上相违。 当知八事甚为难得二事易得。 为是多劝生净土也。 问曰。 净土中无三恶趣。 而有化鸟说法。 净土无实女人。 亦有化女说法不。 释曰。 有二释。 一释言。 唯有化鸟而无化女。 何以故。 以经唯说有于化鸟。 无说有诸化女故。 若有者经文亦应说。 又净土论言。 女人及根缺二乘种不生。 难曰。 经说净土变化庄严。 岂能尽也。 称赞净土经言。 假使世尊住世百千劫。 化无数舌说彼净土庄严之相。 亦不可尽。 岂以不说即言无也。 二释言。 彼有化女。 如观音授记经说。 观世音菩萨化无量女人。 此岂不是化女者也。 鼓音声王经说。 阿弥陀佛有父有母。 为化下位示有女人。 化上位者说无女人。 不相违也。 问曰。 如弥勒发问经说。 十念非凡愚念。 不杂结使念。 云何凡愚众生具足烦恼。 而能作彼不杂结使念耶。 释曰。 非凡愚念者。 岂即是于圣人念。 不杂结使念者。 岂是断烦恼尽者念耶。 此经意者明非凡愚念。 不是欲说圣人念也。 不杂结使念者。 不是欲明断惑者念也。 但是欲明此十种念。 能舍娑婆流转之处。 顺生出世解脱之因。 凡愚众生多乐三界秽土。 受生顺生死流。 增长烦恼诸结使业。 今修十念愿生净土。 背生死流颠涅槃路。 趣贤圣法顺断惑门。 故言非凡愚念不杂结使念。 如大比丘戒等名圣所受戒。 岂即凡夫不合受耶。 此亦如是类可知也。 问曰。 若念阿弥陀佛得生西方。 要假多日多年生净土。 亦须勤诚勉励长时称念佛名。 如其临死至诚念佛。 亦生净土者。 且人生百岁。 乐少忧多。 别易会难。 欢娱时促。 但须驰骋五欲放纵六情。 秉烛夜游。 连宵聚兴。 临终之日念佛一声即得往生。 永超众苦。 何须长时苦行勤恳。 四修不倦。 三业靡空。 同是得越娑婆。 何劳长时苦行也。 释曰。 此有数意。 不可预闻净教弃而不修待至终时方当念佛。 一即汝欲愿生净佛国土。 推欲避斯苦恼生彼西方。 不求无上菩提。 不行菩萨之行。 但欲纵情宝树恣意珍台。 不愿悟无生。 就此垂终一念也。 若为志佛果证三菩提。 愍诸有情速证正觉。 于此秽土恐退菩提。 就彼净土方增修妙行。 登不退位。 救苦众生。 方欲无间长时具修万行。 何为今闻净法。 不肯修行。 更事憍奢。 广行放逸。 垂临终日念佛生耶。 若欲至求无上大果。 发菩提心。 愿生净土。 所恨流浪生死。 无始沉沦。 闻说西方净土教法。 即须身毛皆竪犹如拔出。 悲泣雨泪恨闻此法晚至今生。 即须昼夜精勤一心匪懈。 宁得闻佛净教。 更纵六情。 系日连宵造十恶罪。 推至终日方念佛名。 无惭愧言岂成道理。 又若垂终念佛长时称名。 功行不殊。 悟道无别。 可须任汝此言推至在后。 如其念增。 念念增道。 功不唐捐。 罪业转微福德渐胜。 成其上辈速悟无生。 利益不同。 岂得唯修一念。 且麁衣妙服好飡细食。 一种盖形。 并除饥渴。 尔即去斯弊服着彼罗纨。 不食秽飡。 欲求美膳。 况念佛多少功行不同。 便即弃彼长修。 就斯促念。 贪好衣食。 曾无此言。 闻修净行。 舍长就短。 是汝烦恼无惭愧言。 魔语。 鬼语。 坏乱佛法实无一念愿生之心。 见他长时专诚苦行。 故为此语。 坏他净意自损损他。 深须觉察。 又汝今时闻说净法。 内无苦恼。 外具善缘。 不肯修行。 待终念佛。 临终念佛虽亦得生。 然此辈人万不一往。 或善友邂逅未必相逢。 或众苦缠身不遑念佛。 或偏风不语不得称名。 或狂乱失心。 岂能注想。 或忽逢水火。 不暇至诚。 或辄遇豺狼。 以斯夭命。 或逢值恶友坏尔信心。 或饮酒过差惛眠致殒。 或军阵斗战奄尔命终。 或逈坠高岩。 难修正行。 众多障难率述难周。 无得一向不修耽兹五欲。 但言终日一念即生。 宜应发精进心除懈怠想。 励兹三业策彼六时。 昼夜精勤学与时竞。 一生净土永离盖缠。 乃至菩提常无退转。 利益弘广宜须用心。 问曰。 称赞净土经说。 生彼速证无上正等菩提。 既彼修道百岁当此一日。 如何速证无上大菩提耶。 释曰。 计此苦中修道一日可胜彼百年。 然逢恶缘。 多劫退转还复迟也。 彼虽百年同此一日。 唯进不退。 得名速证无上菩提也。 如人急行多时停息达前所迟。 于此修道一日胜彼百年。 佛不说此速证菩提也。 如人缓行中间无停住速达前所。 故名速证菩提也。 问曰。 念佛言。 少习学不难。 临命终人时极迅速。 又加苦恼。 不能多修戒定慧等甚深佛法。 未终之者于长时中更无苦以逼迫神虑。 何意不观空无相愿。 修众道品广学一切甚深法门。 而多劝众生唯行念佛。 有何义耶。 释曰。 行者一生修净土业。 非独偏劝唯行念佛。 然修行之者根有利钝。 学有浅深。 故经分定散两门。 人成九品差别。 利根心静之者。 教修有相无相之观平等甚深法门。 若钝根散乱之徒。 唯行三福三辈之业。 匪唯偏劝念佛。 亦修种种法门。 如其不能广行。 念佛亦生净土。 又念佛法门或深或浅。 通定通散。 大根少行咸得修行。 定即始于凡夫终乎十地。 行念佛三昧甚深微妙。 华严．涅槃．文殊．般若．大集．贤护．观佛三昧咸共称赞不可思议。 如善财童子。 于功德云比丘所请修菩萨之行。 功德云比丘唯教念佛三昧之法。 此即甚深之法也。 散即一切众生若行若坐。 一切时处皆得念佛。 不妨诸务。 乃至命终亦成其行。 又修诸行往生西方。 虽有圣言经文说少。 念佛得往生。 其教极多。 略申三五晓诸迷者。 一如阿弥陀经。 唯说念阿弥陀佛得生西方。 六方恒河沙诸佛舒舌。 共证念佛行者并得往生。 观经下品上生．下品中生．下品下生三处经文。 咸陈唯念阿弥陀佛往生净土。 又言。 念佛众生摄取不舍。 无量寿经又言。 上中下辈行有浅深。 皆唯一向专念阿弥陀佛。 得生极乐。 又四十八弘誓愿。 于念佛门别发一愿言。 乃至十念若不生者不取正觉。 又般舟三昧大集贤护等经。 教诸众生七日七夜一心专念阿弥陀佛得见佛。 已请问佛言。 众生行何法得生净土。 阿弥陀佛报言。 欲生我国常念我名莫有休息。 即生我国。 又鼓音声陀罗尼经。 亦教众生十日十夜念阿弥陀佛。 得生佛国。 又华严经说。 念佛三昧必见佛。 命终之后生佛前。 见彼临终劝念佛。 又示尊像令瞻敬。 又占察经说。 若欲往生十方佛国。 当念彼国佛之名号。 即得往生。 如是等无量大乘经文。 多说念佛得生净土。 今劝念佛。 非是遮余所修妙行。 只是念佛之者。 多经劝赞。 若行若坐。 乃至命终皆得行斯念佛之行。 将为稳便。 故劝行也。 问曰。 生彼净土未入圣流。 既是凡夫。 具众烦恼。 如何不起诸不善业。 若起者即与本愿相违。 言我土众生无有不善之名。 如何会释也。 释曰。 生彼凡夫虽未得圣果。 所有不善已不现行。 然不善不行。 自有多意。 或缘圣道已起断彼随眠。 或修圣道方便伏现行。 或缘阙斯恶境。 彼不得生。 或以常遇善缘无由造罪。 或缘诸胜资令过不生。 或缘乘佛本愿恶不得起。 虽有惑种不得现行。 故称赞净土经言。 诸妙香华虽令见者身心适悦。 而不增长有情贪着。 又言。 八功德水能令饮者增益种种殊胜善根。 如香积佛饭施作佛事等。 为此众缘诸恶不起也。 问曰。 经言。 有四种业。 一现报业。 二生报业。 三后报业。 四不定业。 前三是定业。 定感报故。 后一是不定业。 或感不感报故。 又有八种业。 一报定时不定业。 二时定报不定业。 三时报俱定业。 四时报俱不定业。 第一第三是定业。 第二第四是不定业。 经说。 五逆是生报业。 即是时定报亦定业。 如何观经言五逆罪灭得生西方耶。 释曰。 此四种八种业。 佛于九部不了教中。 为诸不信业果凡夫。 密意说言有定报对。 于诸大乘了义教中。 说一切业悉皆不定。 如涅槃经第十九卷云。 耆婆为阿阇世王说忏悔法。 罪得灭。 又臣闻。 佛说修一善心能破百种恶。 如少毒药能害众生。 少善亦尔。 能破大恶。 又三十一云。 善男子有诸众生。 于业缘中心轻不信。 为度彼故作如是说。 善男子一切作业有轻有重。 轻重二业复各有二。 一决定。 二不决定。 又言。 或有重业可得作轻。 或有轻业可得作重。 有智之人以智慧力。 能合地狱极重之业现世轻受。 愚痴之人现世轻业地狱重。 受。 阿阇世王忏悔罪已不入地狱。 鸯崛摩罗得阿罗汉。 瑜伽论说。 未得解脱名决定业。 已得解脱名不定业。 如是等诸大乘经论。 咸说五逆罪等。 皆名不定业。 悉得消灭。 今观经既是大乘经典。 明念阿弥陀佛五逆罪灭。 有何疑也。 问曰。 如诸论中俱引契经。 说有黑黑业．白白业．杂业．非黑白无异熟业。 黑黑业者。 欲界不善业也。 白白业者。 色无色界善业。 杂业者。 欲界善业也。 非黑白无异熟业者。 无漏业也。 未知今造西方业者。 四业之中何业摄耶。 释曰。 有说。 四业之中是白白业杂业二业所摄。 以黑黑业是于不善。 此乃能感三途。 岂能招净土报。 无漏之业不能感报。 体虽清净非异熟因。 唯余二业感净土报。 若未得上界定。 以欲界心修西方业者。 此用杂业往生西方。 若已伏欲惑。 得上界净心生西方者。 此用白白业生于净土也。 有说。 不然。 此三种业并约秽土欲色二界善恶两趣。 以分其业。 非约往生西方论其白白等善业。 且杂业是欲界人天之业。 能招杂报。 虽受乐果亦招苦报。 故欲界中受苦乐果。 往生净土无有众苦。 一向安乐。 宁容杂业为净土因。 若唯白白业是净土因者。 如未生得四静虑定。 为因何业生于西方。 故知净土正因非前业摄。 前之四业摄法。 不尽于理何妨。 又无色界业有文非四业摄。 以此准知。 四业摄业不尽也。 问曰。 又大小乘论引契经。 说有罪福不动三种业。 未知三种业中。 为用何种业而得往生极乐国也。 释曰。 有说。 于三业中用福业及不动业生西方也。 三福即是福业。 十六观若得上界定心。 即不动业也。 有说。 非三业摄。 以三业并据秽土业说不约净土论也。 故净土业非三业也。 问曰。 未知得生西方。 有几种胜益。 劝诸众生而往生也。 释曰。 按称赞净土经观经及无量寿经四十八弘誓愿中。 略举三十益。 何者三十。 一受用种种功德庄严清净佛土益。 二大乘法乐益。 三亲近供养无量寿佛益。 四游历十方供养诸佛益。 五于诸佛所闻法授记益。 六福慧资粮疾圆满益。 七速证无上正等菩提益。 八诸大士等同一集会益。 九常无退转益。 十无量行愿念念增进益。 十一鹦鹉舍利宣扬法音益。 十二清风动树如天众乐益。 十三摩尼水流宣说苦空益。 十四诸乐音声奏诸法音益。 十五四十八弘誓愿中永绝三涂益。 十六真金色身益。 十七形无美丑益。 十八具足五通益。 十九住正定聚益。 二十无诸不善益。 二十一寿命长远益。 二十二衣食自然益。 二十三唯受众乐益。 二十四三十二相益。 二十五无有宝女人益。 二十六无有小乘益。 二十七离诸八难益。 二十八得三法忍益。 二十九身有光明尽夜常光益。 三十得那罗延力益。 略举三十之益。 广即无量无边。 是以劝生西方。 若在娑婆。 久流生死唯有三十之损。 何曾有彼益耶。 问曰。 弥勒所问经说修十种念方得往生。 一于一切众生常起慈心。 二于一切众生不毁其行。 若有毁者终不往生。 三于一切众生深起悲心不残害心。 四发护法心不惜身命。 五于一切法不生非谤。 六于忍辱中生决定心深心。 清净不贪利养。 七发一切种智心。 日日常念无有休废。 八于一切众生起尊重心。 除憍慢心谦下言说。 九于世谈话不生味着心。 近于觉道意深起种种善根因缘。 十不生愦闹散乱之心。 正念观佛除去诸想。 准此经文十念自别。 如何乃以十声称阿弥陀佛而得往生。 岂不错矣。 释曰。 往生西方行门非一。 或有三福。 或十六观。 或九品往生。 所业各别俱悉得往生。 净土受生。 弥勒所问经。 自陈十种往生之法而亦得生。 观经自说下品下生临命终时称佛十念而得往生。 各是圣教。 互说往生净土法门。 皆成净业。 何因将彼为是。 斥此言非。 但自不解经。 亦乃惑诸学者。 譬如入流九品。 县尉后宫。 或能精熟一经。 或为进士之学。 或为流外勳品。 或为七色出身。 或作十年品子。 皆得入流。 悉为丞尉。 岂限一业作文林郎业。 往生亦复如是。 非唯一行生彼西方。 故定散两门备在观经之说。 三辈修福出自无量寿经。 唯念佛名。 盖是阿弥陀教。 或持大乘妙典。 或复孝养二亲。 世出世之善根。 定非定之二业。 只作两持身口二善俱生净土。 岂局一门。 子须广读众经开生正信。 何得唯观一经。 即作司南之论。 将余圣教并非往生之因。 何其惑也。 又修因有万辈。 得果有多阶。 不可限以一因果无异类者也。 问曰。 夫菩萨修行以利物为怀。 大慈悲心念念常起。 理须身游恶道。 历三途愍彼沉沦皆令离苦。 今乃舍此秽方。 愿生净土。 自求己乐不愿利人。 无始有缘父母兄弟六亲眷属朋友。 往还皆悉系关三界牢狱。 弃而不救。 绝无悲愍。 岂成大士之心。 方为菩萨之行。 今愿生净土。 非为善心。 莫识所由。 愿陈斯旨。 释曰。 夫发菩提心。 修菩萨行。 要须起大慈悲。 怜愍含识。 广兴济度拔苦施安。 然行有浅深。 根有上下。 若深学菩萨大悲增上。 已得不退不畏己损。 唯欲益他。 并多在秽方广行利物。 少生净土亲承圣尊。 或浅行菩萨大智增上犹有退转。 虽有悲愍苦恼众生。 随遇恶缘退菩萨行。 造众恶业失菩提心。 广如菩萨本业璎珞经说法才王子等。 此即二利俱失。 自他并损。 为此愿生净土离彼恶缘。 亲近圣尊恒闻正法。 与诸菩萨俱会一处。 历事他方散华供养。 复闻大乘真净妙法。 念念增进无有退转。 更无二乘阐提外道爼坏初学无上道心。 虽复拔苦之心念念不舍。 自利之行是利他行本。 本若不固末亦不坚。 是以先须愿生净土长养菩萨菩提根牙令使坚牢。 纵遇恶缘亦无退转。 方可离斯净土还生娑婆。 救摄无始沉沦有缘父母六亲眷属朋友知识法界含灵。 此义于安乐集中。 绰禅师已广引。 父母被溺将漂驶流。 一子随后入水即救。 救之不得。 遂被溺死。 一子归舍备办船艘。 直往深流救亲困厄。 此义亦尔。 诸有智者以喻得解也。 问曰。 净土论云。 大乘善根界等无讥嫌名。 女人及根缺二乘种不生。 彼界云何得有声闻。 而经中说有无量无边声闻弟子皆阿罗汉等耶。 释曰。 此有四释。 一释云。 二乘种不生者。 依瑜伽师地论说。 有五乘众生。 无始已来法尔成就五乘姓别。 一菩萨乘。 二缘觉乘。 三声闻乘。 四人天乘。 五不定乘。 言二乘种不生者。 是缘觉乘及人天乘。 以缘觉乘定受缘觉之果多生无佛世界。 不可生于净土。 以净土有佛。 又不信有十方净土。 人天乘唯是流转生死凡夫。 不可生净土。 以净土众生皆是当得无上菩提故。 二释。 前义不然。 若以二乘种不生。 取缘觉乘人天乘者。 即声闻乘得生者。 何故言大乘善根界。 又言非但无三种体亦无三种名耶。 今二乘种不生。 不论人天乘。 但于三乘之中除声闻缘觉二乘。 名二乘种不生也。 问曰。 若声闻缘觉乘种不生者。 何故彼国有声闻耶。 答。 言无二乘者。 无定姓二乘。 彼土二乘并是不定姓声闻。 悉能回心入大乘也。 天亲菩萨依瑜伽师地论造诸论。 故摄论云。 披阅决定藏以释摄大乘。 决定藏即是瑜伽师地中决择分也。 今造净土论。 还依彼论之宗有五乘姓义。 故言二乘种不生也。 三依旧诸德释此文言。 声闻有二种。 一愚法。 谓今生未能回小向大声闻。 二不愚法。 谓已能回小向大声闻。 前者名二乘种。 以不回心向大不信有净土。 不愿生也。 后名非二乘种。 虽修小行以信大乘愿生净土也。 四释云。 彼以回心向大所修圣道断惑。 皆为趣无上菩提。 不名二乘也。 以成佛果必定须断人法二执。 正习双亡。 证人法二空。 究竟满足方得名佛。 彼为先是小乘。 厌人执烦恼。 为此先断。 取彼四果得名阿罗汉亦曰声闻。 然非小乘也。 阿罗汉名非唯小果。 以佛亦得名阿罗汉。 如四分律云。 佛度阿若憍陈如已言。 三千大千世界有二阿罗汉。 一是佛。 二是阿若憍陈如。 故阿罗汉名非唯小果之称。 声闻之名亦通大乘。 故法华经云。 我等今者真是声闻。 以佛道声令一切闻。 此即菩萨声闻也。 我等今者真阿罗汉。 于诸世间天人魔梵。 普于其中应受供养。 此即大乘菩萨。 名虽与彼小果名同然。 义有别。 今净土声闻阿罗汉等。 悉是趣求无上菩提之人。 故非二乘种。 亦非二乘名也。 为已发大乘心。 虽名声闻即非小乘名也。 如法华经说。 彼阿难回心向大。 佛与受记名山海慧自在通王如来。 至结集时取阿罗汉。 岂是退大乘心。 趣求小果。 又维摩经云。 迦叶言。 我从是来不复劝人以声闻辟支佛行。 何因结集之日劝阿难取阿罗汉果。 故知阿罗汉果非小乘果也。 阿难从佛授记后所行之行。 悉是趣佛。 故知即是大乘菩萨行也。 然直往之人先断法执烦恼。 修道人执烦恼至金刚心。 方顿除即得成佛。 从本已来直往菩萨先作意。 唯欲断除法执。 故留惑。 至惑尽具佛一切智。 以法执烦恼微细难除障三菩提大果。 望声闻是白净无记。 望菩萨是有覆无记。 菩萨偏厌。 故摄论云。 智障极盲暗。 谓真俗别执。 是以偏先断也。 人执烦恼障于涅槃。 声闻之人深厌生死。 唯求自利。 不能修学佛一切智。 故彼无心断于法执烦恼。 法执烦恼不障涅槃故。 诸声闻断人执尽得般涅槃。 今此声闻在七方便中或七方便前位。 中三品人为先求声闻。 深厌人执烦恼。 以于此惑作意断除。 今生西方。 虽复回心趣求佛果。 为先厌人执烦恼。 还依本习为说四谛。 令具断彼人执烦恼见修两惑。 断彼惑时。 必须见于四真谛理用无漏圣道断此烦恼。 断见惑名曰预流。 非住彼道名预流也。 断修惑已名阿罗汉。 如阿罗汉无诸惑。 故虽有此名只是菩萨之行。 渐顿两人俱行菩萨行。 并趣求佛果。 虽并得名菩萨。 然迂回人亦得名声闻。 以因声悟道复本是小机。 亦得名菩萨。 以彼趣求大菩提故。 菩萨之人以直往故。 但名菩萨。 不名声闻。 以本不是因声悟道故。 佛以二名简彼渐顿二众弟子。 故言无量无边声闻弟子。 皆阿罗汉。 非是算数之所能知诸菩萨亦如是也。 问曰。 众香世界与极乐世界。 俱是大乘清净佛土。 何因众香世界无有声闻辟支佛名。 唯有清净大菩萨众。 而极乐世界乃有无量无边声闻弟子。 此声闻众岂非小乘耶。 释曰。 此二佛土虽俱是彼大乘之界。 然其圣众有通有局。 众香世界唯是趣大乘之人。 于此娑婆修行八法。 无疮疣。 生彼净土。 唯闻顿教大乘。 故经说。 彼唯有清净大菩萨众。 无二乘名也。 极乐世界通彼回小向大声闻。 生彼净土。 通闻渐顿二种大乘会三归一之教。 发趣大心。 行菩萨行。 以先宿习断人执惑。 虽行菩萨道。 然先断其烦恼障种。 故得名为声闻阿罗汉。 虽曰声闻。 以佛道声令一切闻也。 虽曰阿罗汉。 于诸世间应受供养也。 故俱并是大乘之界直往迂回二众别也。 问曰。 如小乘四决择分善根中。 燸不受邪教。 顶不断善根。 忍不生恶趣。 世第一法必入圣道。 此即至于下品忍位。 方得恶趣非择灭也。 菩萨为利生不受变易生死。 犹自未得三恶趣非择灭也。 如何一生净土极恶凡夫。 一声十声称念佛号。 即得永绝三恶趣而不生也。 释曰。 决择分善根小乘位人。 居在秽土退转之处。 燸顶二善根犹为退位。 故至忍善根方得恶趣非择灭也。 然萨婆多宗亦许别义。 于忍位前得恶趣非择灭。 然不决定。 今生西方犹处殊胜。 常覩圣众。 恒闻妙法。 殊胜行愿念念增进。 前前恶业渐渐消灭。 后后善品念念增修。 阙彼恶缘故得非择灭。 得不退转。 以愿力故往诸恶趣。 拯拔沉沦。 愿力受生。 不由业往不落恶趣。 其义不妨也。 释净土群疑论卷第五 发布时间：2024-12-31 08:18:28 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7726.html