标题：瑜伽师地论中十二因缘释 内容： 第一章 第九卷十二因缘第一节 三世流转因缘原文：云何缘起体。 若略说由三种相。 建立缘起。 谓从前际中际生。 从中际后际生。 中际生已。 若趣流转。 若趣清净究竟。 释：什么是缘起体？ 如果是简略来说，缘起体是由前世的五蕴身、今世的五蕴身和后世的五蕴身三种相建立起来的自体。 三种相分别是：由于前世的缘，在现世中出生的五蕴身缘起体；由于现世的缘在后世出生的五蕴身缘起体；在现世出生的五蕴身缘起体有两种不同的结果：一种是继续趣向于六道生死流转，另一种是趣向于究竟清净。 缘起体是指由于种种因缘而生起的五蕴身自体，所以五蕴是因缘所生法，因缘所生法则为空。 五蕴身生生世世的流转，每世流转都与前世的业力和因缘有关，也与现世的业力和因缘有关，而后世的流转主要与现世的业和因缘有关。 如果现世破除了无明和结缚，后世则趣向于清净，灭除生死轮回，否则就会仍然流转于六道轮回中，所以现世非常重要，决定着后世的走向和结果。 缘起体有三种相：前世相、现世相和后世相，五蕴身分为前世、今世和后世，三相依因缘和业力而有同有异。 原文：云何从前际中际生。 中际生已。 复趣流转。 谓如有一。 不了前际无明所摄。 无明为缘。 于福非福及与不动身语意业。 若作若增长。 由此随业识。 乃至命终流转不绝。 能为后有相续识因。 释：由于前世的因缘而在现世出生的缘起体，在现世出生以后，再次趣向于生死流转，这是怎么情况？ 这是说如果有一个缘起体众生，由于不知前世自心无明的缘故而有现世的生死流转，现世仍然因为无明的缘故，造作了有福的身口意业行，或无福的身口意业行，或非有福也非无福的清净不动的身口意业行，这样的结果，或者是更进一步地增加有福业、无福业和非有福非无福的清净不动的身口意业行造作。 由于这些业行的造作，致使随着业力流转的七识妄心直至命终，一直流转不断绝，这样就能成为后世三有的七识相续不断的因。 随业识是指七识，以第七识为主，具体造作业行的是六识，作主和指挥造作业行的是第七识意根，业行不断，六识就不断，后续的五蕴生死轮回就不断。 五蕴身造作的一切业行都作为种子随时随地存入阿赖耶识中，阿赖耶识就会在业缘成熟时随着这些业种，不断地出生，变换出与业种相应的五蕴业报身。 有业力之处必有意根和六识的运转，当然也必有阿赖耶识的运转，以执持与业力相应的五蕴身，不管是染污业还是清净业阿赖耶识都执持，而阿赖耶识自身并不在生死流中流转。 意根是业力的主宰者，六识随着业力飘流不止。 意根与业力须臾不分地捆绑在一起，六识则是断续的随业流转，六识的出生流转也是因为意根和业力不灭的缘故，也是因为意根无明的缘故。 原文：此识将生果时。 由内外贪爱。 正现在前。 以为助伴。 从彼前际。 既舍命已。 于现在世。 自体得生。 在母腹中。 以因识为缘。 相续果识。 前后次第而生。 乃至羯罗蓝等位差别。 而转于母胎中。 相续果识。 与名色俱。 乃至衰老。 渐渐增长。 尔时感生。 受业名已。 与异熟果。 释：随业识在即将呈现业果身的时候，由于对内外境界的贪爱现前出现了，以贪爱为助缘和陪伴，舍弃了前世的命根以后，在现世五蕴身自体得以出生。 五蕴缘起体在母腹中，以自体出生的前世的六识因识为缘，承受业果相续的今世的果报识六识就会前后次第的出生，乃至于在母胎中，各个阶段不同的胎体就相续运转出来。 承受相续业果的六识与五蕴名色俱在一起流转，五蕴身渐渐增长，直至衰老。 这时候就因为业力的缘故，感生了承受业果的六识名和异熟果报。 在意根与阿赖耶识即将投生之时，随业识意根和意识对未来世色身的贪爱，以及对未来世父母的男女欲爱出现了，以这种贪爱为助伴就投入母胎当中。 如果没有贪爱，就会出现两种情况：一是不再去投胎，二是以清净心投胎。 没有贪爱的人是舍弃了欲界贪的圣人，圣人如果不投胎，有可能是以化生的形式出生，有可能是入无余涅槃。 圣人如果投胎，是因为有清净大愿，以愿力去投胎。 这里有因识和相续果报识两个概念需要解释一下，因是指今世名色出生的前世因，前世由于六识造作的身口意行，留下了业种，业种成熟，才有今世的名色，名色出生以后，才有今世的六识出生，以承受前世造业的业果，所以今世的六识是名色受报连接前世继续运转的果报识，而前世的六识是导致今世果报的因，叫作因识。 原文：又此异熟识。 即依名色而转。 由必依托。 六依转故。 是故经言。 名色缘识。 俱有依根曰色。 等无间灭依根曰名。 随其所应。 为六识所依。 依止彼故。 乃至命终。 诸识流转。 释：阿赖耶识也叫作异熟识，异熟识是依靠着名色而运转的，如果没有名色，阿赖耶识就无所作为。 由于异熟识一定要依托于六根才能运转的缘故，因此经中说，名色是缘于阿赖耶识或者是异熟识而出生的。 与阿赖耶识一起共同运转的根叫作色，也就是受精卵，伴随着阿赖耶识同时运转的所依根叫作名，也就是意根。 意根是六识的识种子相等、无间、生灭相续所依的根，这样阿赖耶识与名色一起运转，六识依之就出生了。 六识依止阿赖耶识和名色不停地运转，直至命终。 因为五蕴七识在流转过程中会造作业行，留下业种，因此就会有后世的业果，业行依止于阿赖耶识而有，业果需要阿赖耶识来呈现，所以阿赖耶识也叫作异熟识，能让五蕴七识在业种成熟时以不同的形态承受业果。 而阿赖耶识不能独自运转，需配合意根和业力，只有在意根和业果所需的时候才能运转，才能有心的行相，才能被发现。 如果意根和业果没有所需，阿赖耶识则不再运转，也就没有运行的行相，就不会被发觉，这是指在无余涅槃状态中，除此阿赖耶识都要运行，其行相心相都可以被发现。 因此阿赖耶识必依受精卵和意根在母胎中运作，继而再出生六识，所以名色也是六识出生的所依根，六识出生以后，也摄于名之中。 既然阿赖耶识必依意根才能运转，所以意根也称为阿赖耶识运转的俱有依，但并不是阿赖耶识依于意根才能存在，没有意根阿赖耶识也仍然存在，只不过不能运作五蕴世间一切法了。 在母胎中，最初只有受精卵的色，和意根的名，所以等无间灭的六识所依止的根是意根，六识依止意根和受精卵才能出生和运行，也依靠阿赖耶识才能出生和运行，也依靠业种。 原文：又五色根。 若根所依大种。 若根处所。 若彼能生大种曰色。 所余曰名。 由识执受。 诸根堕相续法。 方得流转。 故此二种。 依止于识。 相续不断。 释：再说五个有色的根眼耳鼻舌身，这五根所依的是阿赖耶识里的地水火风空五大种子，能生出有色五根的大种称为色，五大种之外的识种子称为名，由七识来执受识种子。 这样诸大种子出生名色之后，六根就堕入了前世至今世乃至于未来世的相续法之中，五阴身才能生生世世流转不止。 因此说有色根和七识依止于阿赖耶识，生生世世相续不断绝。 这段话足以证明了名色缘识之理，名色的出生和相续运行完全是因为有阿赖耶识的缘故，因为色身的色是五大种子构成的，七识的名是识种子形成的，而这六大种子是归属于阿赖耶识，因此说是阿赖耶识出生了名色五阴身，并让五阴身流转运行不止。 名色与阿赖耶识的关系在此阐述得一清二楚。 原文：由此道理。 于现在世。 识缘名色。 名色缘识。 犹如束芦。 乃至命终。 相依而转。 如是名为。 从前际中际。 诸行缘起生。 中际生已。 流转不绝。 当知此中。 依胎生者。 说流转次第。 若卵生湿生者。 除处母胎。 余如前说。 释：由这个道理而知，在现在世中，阿赖耶识缘于名色才能运行，名色缘于阿赖耶识才能出生和相续，二者犹如捆在一起的芦苇，互相依靠才能运转，直至五阴身命终。 这就叫作由于前世的因缘，现在世的诸行就生起来了，现在世出生以后，五阴身就流转不断绝。 还应该知道的是，在这样的生死流转中，依靠母胎而出生的有情，是这样的流转次第，如果是卵生和湿生的有情，以及除了母胎而生之外的有情，都是与前边所说的流转次第是一样的。 这段话又着重阐述识缘名色的道理，阿赖耶识缘于名色才有依托，才能运转，如果没有名色，就无法运转五蕴世间，但阿赖耶识本体是不需要依托名色而有。 至此，名色缘识，识缘名色，阿赖耶识与名色的关系已经阐述清楚了。 原文：若于有色。 有情聚中。 谓欲色界。 受化生者。 诸根决定。 圆满而生。 与前差别。 若于无色界。 以名为依。 及色种子为依。 识得生起。 以识为依。 名及色种子转。 从此种子。 色虽断绝。 后更得生。 与前差别。 释：如果在有色身的欲界和色界有情聚落中，如果其种类是化生的有情，他们在受生过程中，五色根一定是刹时圆满出生的，不是次第生五根，再渐渐圆满五根，这个与前边所说的胎生的情况有所不同。 如果在无色界，有情依止于名——六七识而流转，若要化现在欲界和色界，就要再依止于五大色种子，出生五识，再依止于七个识，识的名种子和五大的色种子就流转出来了。 因为有色种子可依，在无色界虽然断绝了色身，后世却可以再出生色身，这样的流转方式与前边说的两种次第有些差别。 原文：又由福业。 生欲界人天。 由非福业。 生诸恶趣。 由不动业。 生色无色界。 云何不生。 由不生故。 趣清净究竟。 释：又由于有情所修得的福业关系，命终就会生在欲界的人和天人当中；由于有情所作的非福业，命终就会生到三恶道中；由于有情所作的清净的不动业，命终就会生到色界和无色界中。 不生到三界中是什么情况？ 由于后世不再出生的缘故，就出离三界，趣向于究竟清净的解脱。 不出生在三界中的清净相对于佛地的清净，还是不究竟的，因为异熟识中还有业种需要清净，业种都清净就到佛地了，这只是半路风景，最美的风景佛地才有。 原文：云何从中际。 后际诸行缘起生。 谓中际已生。 补特伽罗。 受二种先业果。 谓受内异熟果。 及境界所生受增上果。 此补特伽罗。 或闻非正法故。 或先串习故。 于二果愚。 释：为什么由于现在世的因缘，出生了后世的诸行？ 这是说在现世已经出生的有情众生，要承受两种前世的业果：一种是要承受自身（内）前世业行所带来的业果，另一种是要承受由于受现今周遭环境（外）的熏染所带来的更进一步的果报。 这个有情或者听闻了不是正见的法，或者是从前所熏习的缘故，对于内异熟果和现今增上果都愚痴不明。 原文：由愚内异熟果故。 于后有生苦。 不如实知。 由迷后有。 后际无明。 增上力故。 如前于诸行。 若作若增长。 由此新所作业故。 说此识。 名随业识。 释：因为对于前世所带来的异熟果愚痴的缘故，就不如实了知后世的五阴身就会因此生出苦难。 由于迷于后世的三有，后世的无明又会辗转增加，还会像前世一样身口意诸行继续造作，或者更增进地造作，由于这些新近所造作的业行，就说能跟随业力的识是随业识。 六七识都有无明愚痴，都能造作诸行，都能跟随业力，因此都叫作随业识。 但第七识意根是刹那不离地跟随业力，随顺无明业力，第六识是断续地跟随业力，随顺业力，造作诸行。 入胎投生时是第七识跟随业力因缘而入胎，之后才由于业力的缘故，第六识才出生去承受业果和随顺业力。 原文：即于现法中说。 无明为缘故行生。 行为缘故识生。 此识于现法中。 名为因识。 能摄受后生果识故。 又总依一切识。 说名六识身。 又即此识。 是后有名色种子。 之所随逐。 此名色种子。 是后有六处种子。 之所随逐。 释：在一切现实存在的法中说，以无明为缘所以才有行的出生，以行为缘才有识的出生。 这个识在现前所存在的法中叫作因识，意思是说这个识是起因，造作业行之后能引生后世的果报识。 依前世的六识和今世的六识合起来说，这个识又叫作六识身。 这个六识身是被能出生后世名色的种子所追逐着，意思是说后世名色的种子就是此世六识身造作业行留下的，六识身造作业行以后就有了后世名色的种子，依此种子就会有后世的名色。 这个名色种子又被后世六入处的种子所追逐，意思是说后世名色上的六入处的种子是依名色种子而有的。 这段话把前后世的六识关系都捋清楚了，前世六识造业留下名色种子，名色种子能出生后世的名色和六识，名色种子也是后世六入处的种子所依。 因为名色种子能出生名色，有名色就会有名色上的六入处。 原文：此六处种子。 是后有触种子。 之所随逐。 此种子触。 是后有受种子。 之所随逐。 如是总名。 于中际中。 后有引因。 应知由此能引识。 乃至受一期身。 释：而六入处的种子，又被后世触的种子所追逐着，意思是说后世名色上触的种子是依这个六入处的种子而有的。 触种子又是后世名色上受的种子所依，受种子依触的种子而有。 这样总体来说六识在今世的时候，就成为了后世名色出生的引因，所以就应该知道，由于这个能引后世名色出生的六识，就能有受生一期生命的色身。 原文：故由先异熟果愚。 引后有已。 又由第二境界。 所生受果愚故。 起缘境界受爱。 由此爱故。 或发欲求。 或发有求。 或执欲取。 或执见戒。 及我语取。 释：所以由于对前世的异熟果愚痴不知的缘故，就引生了后世的三有，果是造业的业果五阴身，异熟是后世成熟的。 后世三有出生以后，又由于对与境界触之后所产生的受的果报也是愚痴的，缘于对境界的受就生起了爱。 由于对境界有了爱的缘故，五阴身或者发起了对境界的欲求，或者发起对三界有法的贪求，或者执著境界的贪欲取着，或者执著我见取着，或者执著戒禁的取着，或者执著我语的取着。 原文：由此爱取。 和合资润。 令前引因。 转名为有。 即是后有。 生因所摄。 从此无间。 命既终已。 随先引因。 所引识等。 受最为后。 此诸行生。 或渐或顿。 释：由于有这样的爱和取，和合资生和润泽，使得前世六识身的引因之名，变成了后世的有，爱和取就成为了后世三有生起之因。 从此永远不间断的生命体命终以后，随着前世的引因，就生起了所牵引的今世的六识，最后就有了受。 这些业行的出生，或者是逐渐出生的，或者是顿时出生的。 原文：如是于现法中。 无明触所生受为缘故爱。 爱为缘故取。 取为缘故有。 有为缘故生。 生为缘故。 老病死等。 诸苦差别。 或于生处。 次第现前。 或复种子随逐。 应知如是。 于中际中。 无明缘行等。 受缘爱等。 为因缘故。 后际诸行生。 释：后世诸行出生以后，如是在现前存在的法中，以无明的触所出生的受为缘才有了爱，以爱为缘才有了取，以取为缘才有了三有，以三有为缘才有了生，以生为缘才有了老病死等等种种苦难的差别相。 这些苦难，有的在出生之处依次出现，出生之处就是六道轮回之处，就是三界的任何处所；有的苦难集起以后又以种子的形式一直追逐着名色，埋藏在阿赖耶识中，因缘具足种子现行，苦难又出生在名色所在之处。 你们应该知道像这样在现世中，因为有无明的缘故产生行，有受的缘故产生爱等等，这些法又作为因缘，就会有后世的一切行产生。 此世的色受想行识落谢为种子，出生后世的色受想行识，这些法生生不已，都属于行的范围，心不寂止就有诸行，有行就有种子，有种子就会生生不已。 原文：复有先集资粮。 于现法中。 从他闻音。 及于二果诸行。 若于彼因彼灭。 彼趣灭行。 如理作意。 由此如理作意为缘。 正见得生。 从此次第。 得学无学。 清净智见。 由此智见。 无明及爱。 永断无余。 由此断故。 于彼所缘。 不如实知。 无明触所生受。 亦复永断。 由此断故。 永离无明。 于现法中。 证慧解脱。 释：还有的人前世就已经集积了修道的资粮，在现世之法中就有因缘听闻他人讲法的音声，以及修习声闻及缘觉两个果德的一切行。 这些人如果对于十二因缘法中的引因和灭尽之理，以及趣向灭尽的修道之行，能够加以如理作意，以这样的如理作意为缘，就会生起正见，从此就会得到有学和无学的清净智见。 由于有了对因缘法的智慧见地，十二因缘中的无明一直到爱就会全部断尽无余了。 由于断尽这些因缘法的缘故，对于因缘法的不如实知，以及由无明触所生的受也就永远断尽了。 由于断尽了这些法的缘故，就会永远离开了无明，在现世之法中就证得了慧解脱。 原文：若于无明触所生受。 相应心中。 所有贪爱。 即于此心得离系故。 贪爱永灭。 于现法中。 证心解脱。 设彼无明。 不永断者。 依于识等。 受最为后。 所有诸行。 后际应生。 由无明灭故。 更不复起。 得无生法。 释：如果对于无明触之后所生的受，在与受相应的心中所生起的所有贪爱，就在这个相应心中离开了对于贪爱的系缚，贪爱就会永远断灭了，在现世之法中就证得了心解脱。 如果无明没有永远断灭，依于识而有的诸行，受在最后，受以及之前的触、六入、名色以及受之后的爱、取、有、生、老病死等等诸行在后世都应该再生出来。 因为无明灭了的缘故，这些诸行都不再生起了，就证得了无生法。 原文：是故说言。 无明灭故行灭。 次第乃至。 异熟生触灭故。 异熟生受灭。 于现法中。 无明灭故。 无明触灭。 无明触灭故。 无明触所生受灭。 无明触所生受灭故爱灭。 爱灭故。 如前得无生法。 由此故说。 取等烦恼最为后。 诸行永灭。 释：因此说无明灭了行就灭，行灭故识灭，识灭故异熟生的名色灭，异熟生的名色灭故，异熟生的六入灭，异熟生的六入灭故，异熟生的触灭，异熟生的触灭故，异熟生的受灭。 在现世之法中由于无明灭了的缘故，无明的触就灭了，无明触灭了的缘故，无明触所出生的受就灭了，无明触所生的受灭了的缘故，爱就灭了，爱灭了的缘故，就像前边那样证得无生法。 因此才说取等烦恼在一切烦恼的最后出现，起决定作用，不取着诸法时，五蕴一切行就永远灭了。 原文：如是于现法中。 诸行不转。 由不转故。 于现法中。 于有余依界。 证得现法涅槃。 彼于尔时。 唯余清净识缘名色。 名色缘识。 乃至有识身在。 恒受离系受。 非有系受。 此有识身。 乃至先业。 所引寿量。 恒相续住。 释：这样在现世之法中诸行就不运转了，由于诸行不运转的缘故，在现世之法中，在还有余苦可依的世界中，证得现世法的涅槃寂静，就是有余依涅槃。 这个人这时候只有清净的阿赖耶识（可以称为异熟识）缘于名色，名色缘着清净的阿赖耶识（异熟识），乃至于还有六识身存在着，永远领纳着离开系缚的觉受，不受有系缚法的受。 这个六识身也有前世的业所引生的寿命，长时间的相续的住世不灭。 原文：若寿量尽。 便舍识所持身。 此命根后。 所有命根。 无余永灭。 更不重熟。 又复此识与一切受。 任运灭故。 所余因缘先已灭故。 不复相续。 永灭无余。 是名无余依涅槃界。 究竟寂静处。 亦名趣求涅槃者。 于世尊所。 梵行已立。 究竟涅槃。 释：如果寿命尽了，就会舍弃六识、七识和阿赖耶识（异熟识）所持着的色身。 在此色身之后的后世所有的色身，永远灭尽再也不会出现，更不会重新生长出来。 又因为此六识与一切受随着因缘灭而任运灭了的缘故，剩下的所有因缘爱、取、有等等先前都已经灭了的缘故，此后就不再相续出现，永远灭尽没有遗余，这就叫作无余依涅槃界，是最究竟寂静之处，也叫作趣求涅槃的圣人，在世尊法中建立了清净的梵行，究竟涅槃了。 原文：如是已说。 由三种相。 建立缘起。 谓从前际中际生。 从中际后际生。 又于中际。 若流转若清净。 是名缘起体性。 释：以上已经讲完了什么是由三种相建立的缘起体，就是由于前世因缘而有现世五蕴身的产生，由于现世的因缘而有的后世五蕴身的出生，又在现世当中或者是继续流转生死，或者是趣向于究竟清净，这就是缘起体的体性。 发布时间：2024-03-24 08:24:05 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/783.html