标题：释禅波罗蜜次第法门卷第七 内容： 释禅波罗蜜次第法门卷第七隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之三(修证亦有漏亦无漏禅)今约三种法门。 以辩亦有漏亦无漏禅。 一者六妙门。 二者十六特胜。 三者通明观。 此三法门亦得说为净禅。 此中明净禅与阿毗昙有小异浅深位次。 并如前第五卷中说。 但教门分一息道立三种禅为化众生。 今须略推此教意。 多是对三种人根性不同。 一者自有众生慧性多而定性少。 为说六妙门。 六妙门中慧性多故。 于欲界初禅中即能发无漏。 此未必至上地诸禅也。 二者自有众生定根多而慧性少。 为说十六特胜。 慧根性少故下地不即发无漏。 定性多故以具上地诸禅方得修道。 三者自有众生定慧根性等为说通明。 通明者。 亦具根本禅而观慧巧细。 从于下地乃至上地皆能发无漏也。 此是随机之说。 若随对治则与此相违。 如前五门中意可解。 初释六妙门为三。 一者释名。 二辨位次。 三明修证。 第一释名者。 所言六妙门者。 一数二随三止四观五还六净。 通称六妙门者。 妙名涅槃。 此之妙法能通至涅槃故名妙门。 亦名六妙门。 此六妙门。 三是定法。 三是慧法。 定爱慧策亦有漏亦无漏义在于此。 二辨次位者。 此六妙门位即无定。 所以者何。 若于欲界未到地中巧行六法。 第六净心成就即发三乘无漏。 况复进得上地诸禅而不疾证道。 虽此与前有异。 是以瑞应经云。 因此六法游止三四。 出生十二。 此而推之故知此六妙门位则不必定耳。 三明修证者。 若广明此六法修证则诸禅皆属六妙门摄。 今但取次第相生入道之正要。 以明六妙修证之相。 今明修证六妙门开为十二门也。 所以者何。 如数有二种。 一者修数。 二者数相应。 乃至修净与相应亦如是。 今约修证分别有十二门。 一修数。 二与数相应。 一者修数。 行者调和气息不澁不滑安详徐数。 从一至十摄心在数不令驰散。 是名修数。 二与数相应者。 觉心任运从一至十不加功力。 心息自住息既虚凝心相渐细患数为麁意不欲数。 尔时行者应当放数修随。 随亦有二种。 一者修随。 二者与随相应修随者。 舍数法一心依随息之出入。 心住息缘无分散意是名修随。 二者与随相应。 心既渐细觉息长短遍身入出息任运相依意虑怡然凝静是名与随相应。 觉随为麁心厌欲舍。 如人疲极欲眠不乐众务尔时行者应当舍随修止。 止有二种。 一者修止。 二与止相应。 修止者三止之中但用制心止也。 制心息诸缘虑不念数随凝静其心。 是名修止。 二与止相应者。 自觉身心泯然入定。 不见内外相貌。 如欲界未到地等定法持心任运不动。 行者尔时即作是念。 今此三昧虽复寂静而无慧方便不能破坏生死。 复作是念。 今此定者皆属因缘。 阴入界法和合而有虚诳不实。 我今不觉应须照了。 作是念已即不着止。 起观分别亦有二种。 一者修观。 二者与观相应。 一修观者。 观有三种。 一者慧行观。 观真之慧。 二者得解观。 即假想观。 三者实观。 如事而观也。 今此六妙门十六特胜通明等并正用实观成就。 然后用慧行观观理入道。 所以者何。 名实者如众生一期。 果报实有四大不净三十六物所成。 但以无明覆蔽心眼不开明。 则不依实而见。 若能审谛观察心眼开明依实而见。 故名实慧行观。 及得解观在下四谛十二因缘九想背舍等中当广分别。 云何修习实观。 行者于定心中以心眼谛观此身中细微入出息想如空中风。 皮筋骨肉三十六物如芭蕉不实。 内外不净甚可厌恶。 复观定中喜乐等受悉有破坏之相是苦非乐。 又观定中心识无常生灭刹那不住无可着处。 复观定中善恶等法。 悉属因缘皆无自性。 如是观时能破四倒不得人我。 定何所依是名修观。 二与观相应者。 如是观时觉息入出遍诸毛孔。 心眼开明彻见内三十六物及诸虫户内外不净。 众苦逼迫刹那变易一切诸法悉无自性心生悲喜无所依倚。 得四念处破四颠倒。 是名与观相应。 观解既发心缘观境。 分别破析觉念流动非真实道尔时应当舍观修还还亦有二。 一者修习还。 二者与还相应。 一修习还者。 既知观从心发。 若随析境此则不会本源。 应当返观此心者从何而生。 为从观心生为从非观心生。 若从观心生则先已有观今实不尔所以者何。 数随止等三法之中未有观故。 若非观心生不观心为灭生为不灭生。 若不灭生即二心并。 若是灭法已谢不能生现在。 若言亦灭亦不灭生。 乃至非灭非不灭生。 皆不可得。 当知观心本自不生不生故不有不有故即空。 空无观心若无观心岂有观境。 境智双忘还源之要是名修还。 二与还相应者。 心慧开发不加功力。 任运自能破析返本还源。 是名与还相应。 既相应已行者当知。 若离境智欲归无境智。 不离境智缚心随二边故。 尔时当舍还安心净道亦有二。 一者修净。 二者与净相应。 一修净者。 知色净故不起妄想分别。 受想行识亦复如是。 息妄想垢息分别垢息取我垢是名修净。 举要言之若能心如本净。 名为修净。 亦不得能所修及净不净。 是名修净。 二与净相应者。 作是修时豁然心慧相应。 无碍方便任运开发三昧正受心无依倚。 证净亦有二。 一者相似证。 五方便相似无漏慧发。 二者真实证。 苦法忍乃至第九无碍道等三乘真无漏慧发也。 三界垢尽故名证净。 复次观众生空故名为观观实法空故名为还。 观平等空故名为净。 复次空三昧相应故名为观无相三昧相应故名为还。 无作三昧相应故名为净。 复次一切外观名为观。 一切内观名为还。 一切非内非外观名为净。 故先尼梵志言。 非内观故得是智慧。 非外观故得是智慧。 亦不无观故得是智慧。 复次菩萨从假入空观故名为观。 从空入假观故名为还。 空假一心观故名为净。 若能如是修者。 当知六妙门即是摩诃衍。 复次三世诸佛入道之初。 先以六妙门为本。 如释迦初诣道树即内思安般。 一数二随三止四观五还六净。 游止三四出生十二。 因此证一切法门降魔成道。 当知菩萨善入六妙门即能具一切佛法故。 六妙门即是菩萨摩诃衍。 今欲更论余事故略说不具足也。 次释十六特胜即开为三意。 一释名。 二明观门制立不同。 三明修证。 第一释名者。 所言十六特胜者。 一知息入。 二知息出。 三知息长短。 四知息遍身。 五除诸身行。 六受喜。 七受乐。 八受诸心行九心作喜。 十心作摄。 十一心作解脱。 十二观无常。 十三观出散。 十四观欲。 十五观灭。 十六观弃舍。 所以通名十六特胜者。 十六即是数法。 特胜者从因缘得名。 如佛未出世时。 外道等并已修得四禅四空。 而无对治观行故不出生死。 如来成道初为拘隣。 及舍利弗等利根弟子。 说四真谛即得道迹。 复为摩诃迦叶絺那等。 直闻四谛真理不悟。 更说不净观法对治破诸烦恼。 因此初明九想背舍等诸不净观禅。 尔时修此观者得道无量。 复有一机众生贪欲既薄。 若厌恶心重作不净观即大生厌患。 便增恶此身。 无漏未发即顾人自害。 此事如律文所明。 佛因此告诸比丘舍不净观更修胜法法。 名十六特胜修之可以得道。 此十六特胜有定有观。 是中具足诸禅。 以喜乐等法爱养故则无自害之过。 而有实观观察不着诸禅所以能发无漏。 既进退从容不随二边亦能得道故名特胜。 问若尔应在观禅后说净禅。 何以故若取教门即在观禅之后。 若论行法既胜二边亦应在后。 答今明禅定力用浅深之相。 非是对缘利物之时。 所以者何。 背舍胜处悉是得解之观。 观力既能转想转心于断结义强。 今此特胜唯是实观能是身内三十六物。 力用劣弱不能疾断结使。 功德浅薄故应前说。 复次若不净观散灭骨人。 则不能得更观身毛孔息出入相。 若于实观后转作九想背舍等。 则具足成就于义无失。 复次大品经广乘品观于十六特胜。 复次说九想背舍等诸观禅此为明证不应生疑也。 第二明观门制立不同者解有二。 一者有人云。 此阿那波那等十六法对四念处。 若约四念处而明。 当知但在欲界未到地乃至初禅则具足也。 欲至上地非为不得。 但观法式少不具足。 如四禅既无出入息及喜乐等。 若约息及喜欲明念处则不便也。 上下类而可知。 亦明对四念处复有二解不同。 一师解云。 前五对身。 中三对受。 次二对心。 后五对法。 此师明十六特胜自云依禅经中说。 一观入息至于气灭。 二观出息止至于鼻端。 三观息长短若身不安。 心多散乱则出入息俱短。 若身安心静则出入息俱长。 四息遍身者。 形心既安则气道无壅。 如似饮气既统遍身中。 五除诸身行者。 根受为心行觉观为口行。 出入息为身行。 既息遍身中患彼觉动麁念除诸麁故。 名除诸身行。 此五属身念处。 受念处有三。 谓麁息除故。 身心安隐故。 六受喜。 七受乐者。 虽有微喜乐能遍满身识。 既满内心喜悦故名乐。 八受诸心行者。 既受乐在怀必有数法相随倚心乐境故。 名受诸心行。 心念处有三。 九心作喜者既止心一境未有慧解。 必为沉心所覆没。 以喜举之令不沉没故名作喜。 十心作摄者。 喜心动散则发越过。 常摄之令还不使驰散诸缘。 故作摄十一心作解脱者。 心不掉散均等无累故。 名解脱。 法念处有五。 十二观无常者。 已得自在不为沉浮所败。 故能观诸法无常念念生灭不可乐也。 十三观散坏者。 此身不久当散坏。 磨灭之法非真实有。 十四观离欲者。 此身唯是苦本心欲离之故名离欲。 十五观灭者。 是心住灭多诸过患不欲住故。 十六观弃舍者。 观此诸法皆是过患故名弃舍。 此阿那波那等十六行是慧性。 无一息入出而不觉故。 彼师自云依经明十六特胜。 今既未见经文。 但述而不作亦未敢治定。 次师别解云。 若对四念处起十六行无往不尔。 但分之不调如无漏十六行约四谛中。 一谛下有四。 四四十六。 有漏亦复应尔。 然约四念处中。 说一念中有四。 四四十六义亦然。 向言身念处有四。 以除身行属身者此义不然。 何以故。 若心息为身行者。 如大集经说。 息乃通于三行。 非止属身行。 今正明身行者。 如摩诃衍说。 行名身业。 今明善恶诸业皆从心生。 身息是无知之法不能造善恶。 但为行作缘。 今身以心来受身令身有所造作。 名为身。 今明行破于受心即是破行也。 故知此属受念处。 当知受中亦具四法也向言法中有五。 观无常属法念处者。 此亦不然。 何以故。 经中皆说观心无常观法无我。 今明观无常正是心念处也。 此则一中各说有四。 四四十六于义为便也。 次第二师云。 此十六法应须竪对诸禅八观法相关故。 所以者何。 一知息入。 二知息出者。 此则对于数息。 三知息长短者。 对欲界定。 四知息遍身者。 对未到地定。 五除诸身行者。 对初觉支。 六受喜。 对初禅喜支。 七心受乐。 对初禅乐支。 八受诸心行者。 对初禅一心支。 九心作喜。 对二禅内净喜支。 十心作摄。 对二禅一心支。 十一心住解脱。 对三禅乐支。 十二观无常。 对四禅不动定。 十三观出散。 对空处。 十四观离欲。 对识处。 十五观灭。 对不用处。 十六观弃舍。 对非想非非想。 处此则从初调心乃至发诸禅定明观行具足此解为胜也。 第三明修证者。 所以心名修证者。 即是作心修习心未相应证者。 即是任运开发心得相应。 既有三师制立观法不同。 今亦修有证之异。 但前师云。 于欲界未到地及初禅中。 约四念处明十六特胜。 观法大意亦不异。 如前说六妙门中观法而非无小小不同。 而名目有异善寻配当其义可解。 此则不烦别说修证也。 今正明后师。 竪对三界。 明真特胜既上来未说此观慧方法。 今当出修证之相竪明修十六特胜者。 一知息入。 二知息出。 此对代数息也。 调息方法事事如前数息中说。 行者既调息绵绵一心依随于息。 息若入时知从鼻端入至脐。 若出时知从脐出至鼻。 如是一心照息依随不乱。 尔时知息麁细之相。 麁者知风喘气为麁。 细者知息相为细。 若入息麁时即调之令细。 是名知麁细相。 譬如守门之人知门人出入亦知好人恶人。 知好则进知恶则遮。 复次知麁细者。 入息则麁出息则细。 何故尔。 入气利急故相麁出息澁迟故细。 复次知轻重。 知入息时轻出息时重。 何以故入息既。 在身内即令体轻。 出息时身无风气则觉身重。 复次知澁滑。 入息时滑出息时澁。 何以故。 息从外来风气利故则滑。 从内出吹内滓秽塞诸毛孔则澁。 复次知冷暖。 知入息时冷。 知出息时暖。 何以故。 息从外来冷。 气而入故冷。 息从内出吹内热气而出故暖。 复次知久近。 入息时近出息时久。 何以故。 息入既利则易尽故近。 息出澁则难尽故久。 复须觉知因出入息故。 则有一切众苦烦恼。 生死往来轮转不息。 心知惊畏。 行者随息之时。 知息有如是等法相非一。 故云知息入出也。 问何故以此代数息。 答若是数息直闇心数无有观行。 修证时多生爱见慢等诸烦恼病也。 爱者爱着此数息。 见者谓见我能数。 慢者谓我能敌。 以此慢他。 今以随代数者随息之时。 即觉知此息无常命依于息。 以息为命。 一息不还即便无命。 既觉息无常知身命危脆。 知息无常即不生爱。 知息非我即不生见。 悟无常即不生慢。 此则从初方便已能破诸结使不同数息。 复次行者一心依息令心不散得入禅定故名亦爱。 觉悟无常故名亦策。 与定相应名亦有漏。 观行不着名亦无漏。 复次若数息时冥闇心而数既无照了。 后证定时则心无所见。 今随息者既明心照息。 后证定时则心眼开明见身三十六物破爱见慢。 此即是特胜胜于数息也。 三知息长短者。 此对欲界定。 若证欲界定时。 宜是定明净都不觉知息中相貌。 今此中初得定时。 即觉息中长短之相。 云何为觉。 若心定时觉入息长出息短。 何以故。 心既静住于内息随心入故入则知长。 既心不缘外故出则知短。 复次觉息长则心细。 觉息短则心麁。 何以故。 心细则息细。 息细则入从鼻至脐微缓而长。 出息从脐至鼻亦尔。 心麁则息麁息麁则入从鼻至脐急疾短。 出从脐至鼻亦尔。 复次息短故觉心细。 息长故觉心麁。 何以故如心既转静出息从脐至胸即尽。 入息从鼻至咽间即知尽此则心静故觉息短。 觉长故心麁者。 如行者心麁故觉息从脐至鼻从鼻至脐道里长远。 此则心麁故觉息长。 复次短中觉长则定细。 长中知短则是麁。 何故尔如息从鼻至胸则尽。 此行处虽短而时若大久。 久方至脐此则行处短而时节长也。 若就此而论短中觉长则定细。 觉长中而短是麁者。 如心麁故息从鼻至脐道里极长。 而时节短欻然之间即出至鼻。 何以故心麁气息行疾故。 此虽长而短然此息短则是心麁也。 故云短中长而细长中短而麁也。 如此觉长短时节知无常由心生灭不定故。 今息长短相貌非一。 得此定时觉悟无常转更分明。 证欲界定故名亦爱。 观行觉无常故名亦策。 此略说第三知息长短破欲界定也。 第四知息遍身者。 对未到地定。 若根本未到地直觉身相泯然。 如虚空。 尔时实有身息。 但以眼不开故不觉不见。 今特胜中发未到地时。 亦泯然入定即觉渐渐有身如云影。 觉出入息遍身毛孔。 尔时亦知息长短相等。 见息入无积聚出无分散无常生灭。 觉身空假不实。 亦知生灭刹那不住。 三事和合故有定生。 三事既空则定无所依。 知空亦空于定中不着。 即破根本未到地爱策之义已在其中。 问摩诃衍中及诸经多说观息入出。 何以故。 言知息入出。 答此说知为观。 而观法实未具足故今说为知。 大品广乘品中明十六特胜相。 皆言知息入出长短。 以是文为证说知则不乖文义。 观慧在下当说。 第五除诸身行者。 对初禅觉观支就中二。 一明身行二明除身。 身行者欲界身中发得初禅。 色界四大造色触欲界身。 欲界身根生身识觉此色触。 二界色。 相依共住故。 名身。 身行者即观支。 此观支从身分生。 知身中之法有所造作故名身行。 次明除身行者。 因觉息遍身发得初禅。 心眼开明见身三十六物臭秽可恶。 尔时即知三十六物由四大有头等六分。 一一非身四大之中各各非身。 此即是除欲界身也。 除初禅身者。 于欲界身中。 求色界四大不可得。 名除初禅身。 所以者何。 若言有色界造色者。 是为从外来为从内出为在中间住。 如是观时毕竟不可得。 但以颠倒忆想故言受色界触。 谛观不得即是除初禅身。 身除故身行即灭。 复次未得初禅时。 于欲界身中起种种善恶行。 今见身不净则不造善恶诸结业。 故名除身行。 今明此定亦有二种。 一者根本五支如前说。 二者净禅五支者。 觉身三十六物虚假不实名觉。 分别此禅与欲界及根本功德大有优劣名为观。 既得法喜心大庆悦名为喜。 于无垢受恬憺之乐名为乐。 正定持心令不动摇名为一心。 此中支除成就胜妙喜乐。 而心无染着故名为净禅也。 复次如阿毗昙中说隐没无记有垢不隐没有记无垢等义。 约此二种禅中应广分别。 六受喜者即是对破初禅喜支。 根本禅中喜支从隐没有垢觉观后生。 既无观慧照了多生烦恼故不应受。 今明受喜者于净禅觉观支中生。 以有观行破析达觉观性空。 当知从觉观生喜亦空。 即于喜中不着无诸过罪故说受喜。 如罗汉人不着一切供养故名应供。 复次如真实知见得真法喜故说受喜。 七受乐者对根本禅乐支。 彼禅既无观慧乐中多染故不应受。 今言。 受乐者受无乐知乐性空于乐中不着。 既无乐过罪上无别证无为之乐故说受乐。 八受诸心行者此对破根本一心支。 今明能通诸法故名诸心行。 心行有二种。 一者动行。 二者不动行。 有人解云。 从初禅乃至三禅犹是动行。 四禅已去名不动行。 今略说不动行者。 觉等四支是动行。 后一心支是不动行。 亦名诸心行者。 即是一心支不动之行。 若根本禅入一心时心生染着。 此一心不应受。 今明受诸心行者。 知此一心虚诳不实一心非心。 即不取着既无过罪。 即是三昧正受故说受诸心行。 九心作喜者此对二禅内净喜。 所以者何。 二禅喜从内净发以无智慧照了多受也。 今观此喜。 即知虚诳不生受着。 如真实知生法喜亦名喜觉分。 既从正观心生真法喜故名心作喜。 十心作摄者此对二禅一心支。 何以故。 为二禅喜动经摄故说心作摄。 今明摄者正以破前伪喜生喜觉喜。 此喜虽正而不无涌动之过。 即应返观喜性。 既知空寂毕竟定心不乱不随喜动故云作摄。 是以大集经云动至心。 十一心住解脱者此对破三禅乐。 所以者何。 三禅有遍身之乐。 凡夫得之多生染爱为之所缚不得解脱。 今言。 解脱者以观慧破析证遍身乐时。 即知此乐从因缘生空无自性虚诳不实。 观乐不着心得自在故名心作解脱。 十二观无常此对破四禅不动。 所以者何。 如世间中有动有不动法。 三种为乐所动犹名动法。 今此四禅名不动定。 凡夫得此定时多生常想心生爱取。 今若观此定生灭代谢三相所迁。 知是破坏不安之相故经云。 一切世间动不动法皆败坏不安之相。 故名观无常。 十三观出散者此对破空处。 所以者何。 出者即是出离色界。 散者。 即是散三种色。 复次出散者。 谓出离色心依虚空消散自在不为色法所缚。 故名出散。 凡夫得此定时。 谓是真空安隐心生取着。 今言。 观出散者行人初入虚空处时。 即知四阴和合故有。 无自性不可取着。 所以者何。 若言。 有出散者为虚空是出散为心是出散。 若心出散心为三相所迁过去已谢。 未来未至。 现在无住。 何能出耶。 若空是出散者。 空是无知无知之法有何出散。 既不得空定则心无受着是名观出散十四观离欲者。 此对识处。 所以者何。 一切爱着外境皆名为欲。 从欲界乃至空处皆是心外之境。 若虚空为外境识来领受此空。 即以空为所欲。 今识处定缘于内识能离外空欲故离欲。 若凡夫得此定无慧眼照了。 谓言心与识法相应真实安隐。 即生染着。 今言。 观离欲者。 得此定时即观破析。 若言以心。 缘识心与识相应得入定者此实不然。 何以故。 过去未来现在三世识皆不与现在心相应故。 云何言心与三世识相应。 定法持心名为识定。 故知此识定但有名字虚诳不实故名离欲也。 十五观灭者此对无所有处。 所以者何。 此定缘无为法尘心与无为相应。 对无为法尘发少识故。 凡夫得之谓之心灭深生爱着不能舍。 为之所缚。 今言观灭者。 得此定时即觉有少识。 此识虽少亦有四阴和合无常无我虚诳。 譬如粪秽多少俱臭不可染着。 是名观灭。 十六观弃舍者此对非想。 所以者何。 非想是两舍之对治。 从初禅以来但有遍舍无有两舍故。 未与弃舍之名。 今此非想既有双舍有无故名弃舍。 亦以此定是舍中之极故最后受名。 若凡夫得此定时谓为涅槃。 无有观慧觉了不能舍离。 今明弃舍者得此定时。 即知四阴十二入三界及十种细心数等和合所成。 当知此定无常若空无我虚诳不实。 不应计为涅槃生安乐想。 既知空寂即不受着是名观弃舍。 虽求定相而亦成就此定。 尔时即具二种弃舍。 一者根本弃舍。 二者涅槃弃舍。 永弃生死故云观弃舍。 行者尔时深观弃舍即便得悟三乘涅槃。 此事如须跋陀罗佛令观非想中细想即便获得阿罗汉果。 今明悟道未必应须具十六。 或得三二特胜即便得悟。 亦利根者初随息时。 觉悟无常即便悟道。 此随人不定也。 从初以来俱发根本定故名亦有漏于中观行破析不着名亦无漏。 故云特胜是亦有漏亦无漏禅。 此竪对三界诸禅者。 则一一观法相至义可见也。 释禅波罗蜜次第法门卷第七 发布时间：2025-01-06 08:23:19 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7849.html