标题：《宗镜录》第十册（九十一至一百卷） 宗镜录卷第九十五 内容： 《宗镜录》第十册（九十一至一百卷） 宗镜录卷第九十五胜天王般若经云。 三世如来同在一处自性清净无漏法界。 若一若异不可思议。 智慧神力同一法界。 般若方便二相平等。 释曰。 同在一处自性清净者。 一切凡圣。 皆以无所住。 而住自性清净心秘密藏之一处。 若一若异不可思议者。 以报身妙土之相相入相资。 故云若异。 以法身自体之性相遍相即……故云若一。 如芥瓶灯室同异难量。 故云不可思议。 般若方便二相平等者。 诸佛以般若方便常相辅翌。 何者。 以般若观空不住生死。 以方便涉有不住涅槃。 以不住生死故。 智眼常明。 以不住涅槃故。 悲心恒续。 悲智体同。 故云平等。 最胜王经云。 离无分别智更无胜智。 离法如如无胜境界。 释曰。 一切境界皆是意言分别。 则无境唯识。 若了识空但一真心。 成无分别智。 此乃无等之智第一之说。 岂有余智更能过者。 此真如一心之性。 为万法之所依故。 离此之外。 何处别有纤尘能为栏指。 若离此一心境智或有所见。 皆是眼狂心不见真实。 所以如来不思议境界经云。 如众者。 同于一处见各差别互不相碍。 皆由眼不见正色。 众生亦尔。 色性无碍。 心缘异故。 蔽于正见不了真实。 禅要经云。 弃诸盖菩萨白佛言。 世尊。 禅门秘要。 为有一门。 为是多门。 若有多者法则有二。 若是一者云何容受无量无边众生而不迫迮。 佛言。 善男子。 此禅要门。 亦非是一。 亦非多数。 一切众生性同虚空。 虽同虚空各于身心自有禅门实不共修。 何以故。 息口不言。 冥合于理。 口为禅门。 摄眼分别。 混合无异。 眼为禅门。 耳所闻声。 了知虚妄。 毕竟寂灭。 犹如聋人。 耳为禅门。 乃至身意亦复如是。 善男子。 摄诸尘劳入不二门。 旷彻清虚湛然凝定。 释曰。 心是禅门。 身为慧聚。 禅能洞寂。 慧能起照。 寂照无差方入平等。 如永嘉集云。 以奢摩他故。 虽寂而常照。 以毗婆舍那故。 虽照而常寂。 以优毕叉故。 非照而非寂。 照而常寂故。 说俗而即真。 寂而常照故。 说真而即俗。 非寂而非照故。 杜口于毗耶。 故知若了念本不起。 常在等持。 不察境因念生。 翻悟真心亦动。 所以圆觉经云。 云驶月运舟行岸移。 不知妄想之云自飞。 真月何动。 岂悟攀缘之舟常泛。 觉岸靡移。 如圆觉疏序云。 心本是佛。 由念起而漂沈。 岸实不移。 因舟行而骛骤大。 树紧那罗王所问经云。 尔时天冠菩萨问于大树紧那罗王。 如是琴中妙偈从何而出。 答言。 善男子。 从诸众生音声中出。 又问。 诸众生音从何而出。 答言。 善男子。 众生音声从虚空出。 乃至当知是声即虚空性闻已便灭。 若其灭已同空性住。 是故诸法若说不说同虚空性。 是故应当不舍空际。 如音声分诸法亦尔。 乃至又以音声名为言说。 然是音声无有住处。 若无住处则无坚实。 则名为实。 若其是实则不可坏。 若不可坏则无有起。 若无有起则无有灭。 若无有灭是名清净。 若是清净是则白净。 若是白净是则无垢。 若是无垢则是光明。 若是光明则是心性。 若是心性则是出过。 若是出过则出过诸相。 若出过诸相则是正位。 若菩萨在正位。 是则名得无生法忍释曰。 入一心正位。 是究竟指归。 最后垂示。 言穷理极更无过矣。 大方等修多罗王经云。 尔时世尊告频婆娑罗王言。 行识灭已初识次生。 或生天中。 或生人中。 或生地狱。 或生畜生或生饿鬼。 大王。 以初识不断自心相续。 应受报处而生其中。 大王。 观诸生灭。 颇有一法从于今世至未来世。 大王。 如是行识终时名之为灭。 初识起时名之为生。 大王。 行识灭时去无所至。 初识生时无所从来。 何以故。 识性离故。 大王。 行识行识空。 灭时灭业空。 初识初识空。 生时生业空。 观诸业果亦不失坏。 大王当知。 以初识心相续不断而受果报。 华手经云。 佛言。 复次坚意。 菩萨以善修习一佛相故。 随意自在欲见诸佛皆能现前。 坚意。 譬如比丘心得自在。 观一切入取青色相能得信解。 一切世界皆一青相。 是人所缘唯一青色。 观内外法皆一青色。 于是缘中得自在力故。 坚意。 菩萨亦复如是。 随其所闻诸佛名字在何世界。 即取是佛及世界相。 皆缘现前。 菩萨善修习此念佛缘故。 观诸世界尽皆作佛。 常善修习是观力故。 便能了达一切诸缘。 皆为一缘。 谓现在佛缘。 是名得一相三昧门。 佛升忉利天为母说经云。 佛告月氏天子。 何谓菩萨晓了一切犹如虚空。 其三界者心之所为。 不计斯心无有色像。 亦不可睹。 无有处所。 无有教令犹如幻化。 因其心本。 而求诸法。 则不可得。 若以于心不求于心。 则无所获。 心不可逮以不得心。 一切诸法亦不可得。 诸法则无有。 法无形类想亦无有影。 而无所有及与实谛。 亦无所睹。 无所睹者于一切法。 心无所入。 知一切法无所成就。 亦无所生。 譬如虚空菩萨念佛三昧经云。 心如金刚。 善根穿彻一切法故。 心如迦提衣柔软。 善根能作业故。 心如大海善根摄诸戒聚故。 心如平石。 善根住持一切事业故。 心如山王。 善根发生一切善法故。 心如大地。 善根负持众生事业故演道俗业经云。 佛告长者。 智慧有四事。 一曰解于身空。 四大合成散坏本无主名。 二曰其生三界皆心所为。 心如幻化倚立众形。 三曰了知五阴本无处所。 随其所著因有斯情。 四曰晓十二缘本无根原。 因对而现。 是为四。 佛于是颂曰。 悉解其身空。 四大而合成。 散灭无处所。 从心而得生。 五阴本无根。 所著以为名。 十二缘无端。 了此至大安。 善夜经云。 佛言。 过去之法不应追念。 未来之法不应希求。 现至之法不应住着。 若能如是当处解脱。 释曰。 此缘三世之境。 是相续识。 若初心人未得一念不生。 或前念忽起。 但后念莫续。 亦渐相应。 若欲顿消直观一念。 生时不得起处。 自然前后际断当处虚寂。 如金刚般若经云。 过去心不可得。 未来心不可得。 现在心不可得。 以无得故自不相续。 入一切佛境界经云。 佛言。 若得修行正念法者。 彼无一法非是佛法。 何以故。 以觉一切法空故。 乃至文殊师利言。 修行正念者。 不取不舍。 即名正念。 不观不异名为行。 不着不缚不脱名为。 行不去不来名为行。 文殊师利。 正念行者彼处。 无行无利无果无证。 何以故。 文殊师利。 心自性清净故。 彼心客尘烦恼染。 而自性清净心不染。 而彼自性清净心。 即体无染不染者彼处无对治法故。 以何法对治。 能灭此烦恼。 何以故。 彼清净非净即是本净。 若本净者即是不生。 若不生者彼即不染。 若不染者彼不离染法。 若不离染法者。 彼灭一切染以何等法灭一切染彼不。 生若不生者是菩提。 菩提者名为平等。 平等者名为真如。 真如者名为不异。 不异者名为如实。 住一切有为无为法。 释曰。 但了无生即入平等。 言平等者。 即一切有为无为如实之性。 见此性故。 以无住义住一切法中。 若不达一切法是一心真如平等无生之性。 在染离染俱为烦恼所染。 若了诸法无生则一切有为无为。 皆是菩提之道。 何所染耶海龙王经云。 佛告龙王。 是无尽藏总持说德无量。 入无极慧集菩萨行。 乃至严净道场逮诸佛法。 是谓无尽之藏总持。 其有文字名号之数。 及法诸数游于正法。 皆来归斯无尽之藏。 为总持也。 菩萨入斯于诸文字无所分别。 诸法清白不坏本净故。 乃至由是总持。 后当来世是离垢总持所流布处。 皆是如来之所建立。 八万四千法藏。 是总持门为首也。 八万四千行皆来归于总持。 八万四千三昧皆从总持。 八万四千总持无尽之藏。 总持为本原。 释曰。 以一切众生自性清净心是诸法总持之门。 从心所生用不失体。 故云不坏本净故。 末不离本。 故云皆是如来之所建立。 万法出生。 故云无尽之藏。 凡圣之地。 故号本原。 大方广如来秘密藏经云。 是时大德阿难白言。 世尊。 是无量志庄严王菩萨。 自以其身供养如来。 当以何身觉菩提道。 时华室中诸菩萨等问阿难言。 于意云何。 可以身觉于菩提耶。 阿难勿作斯观。 当以身心觉于菩提。 阿难报言。 诸善丈夫。 若非身心觉于菩提。 当用何等而觉菩提。 诸菩萨言。 大德阿难。 身之实性是菩提实性。 菩提实性是心实性。 心之实性即是一切法之实性。 觉是一切诸法实性。 故名觉菩提。 坚固女经云。 坚固女言。 复次舍利弗。 所言阿耨多罗三藐三菩提者。 我不见彼法为阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗言。 若不见有法名阿耨多罗三藐三菩提者。 汝云何发菩提心欲觉菩提。 女言。 欲令行邪道众生住正道故。 我发阿耨多罗三藐三菩提心。 乃至佛言。 善哉善哉。 能如是知未来当得阿耨多罗三藐三菩提。 女言。 世尊。 无有见如是法不得菩提者。 是故我今必定当得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言。 妹汝未来世教化。 众生耶。 女言世尊。 无有见如是法不教化者。 是故我今必定当能教化众生。 佛言。 汝于来世作大导师耶。 女言世尊。 无有见如是法不作导师。 是故我今必定当得作大导师。 释曰。 故知若有见如是唯心一法入宗镜中。 法尔常为一切教化之主。 十方大导之师以自得本故。 能普摄一切枝末之法。 悉还归于一心本地。 故决定无疑矣。 如摄波归水会色归空。 有何疑哉。 大庄严法门经云。 佛言。 复次长者子。 清净攀缘方便行菩萨。 于一切众生心法中悉有菩提。 何以故。 若彼心无。 色离色分别体性如。 幻彼此内外。 不相续者是名菩提复次。 长者子菩萨。 不应觉于余事但觉自。 心何以故觉。 自心者即觉一切众生。 心故若自心。 清净即是一切众生心。 清净故如自。 心体性即是一切众生。 心体性如自。 心离垢即是一切众生心离垢如自心。 离贪即是一切众生心离。 贪如自心离嗔即是一切。 众生。 心离嗔如自心离痴。 即是一切。 众生心难痴如。 自心离烦恼即。 是一切众生。 心离烦恼作此觉者名。 一切智知觉释曰若。 了一心遍知一切。 夫一切者是。 一之一切故。 名一切智知。 觉若各随相。 解则不得名一切智知。 觉以不觉诸法自性故所以。 华严。 经颂云。 世间一切法。 但以心为主。 随解取众相。 颠倒不如实。 大乘本生心地观经云。 尔时文殊师利菩萨白佛言。 世尊。 如佛所说。 过去已灭。 未来未至。 现在不住。 三世所有一切心法本性皆空。 彼菩提心说何名发。 善哉世尊。 愿为解说。 断诸疑网令趣菩提。 佛告文殊师利善男子。 诸心法中起众邪见。 为欲除断六十二见种种见故。 心心所法我说为空。 如是诸见无依止故。 譬如丛林蒙密茂盛。 师子白象虎狼恶兽潜住其中毒发害人绝行迹。 时有智。 者以火烧林。 因林空故。 诸大恶兽无复遣余。 心空见灭亦复如是。 乃至善男子。 以是因缘。 服于空药除邪见已。 自觉悟心能发菩提。 此觉悟心即菩提心。 无有二相。 善男子。 自觉悟心有四种义。 云何为四。 谓诸凡夫有二种心。 诸佛菩萨有二种心。 善男子。 凡夫二心。 其相云何。 一者眼识乃至意识。 同缘自境。 名自悟心。 二者离于五根心心所法。 和合缘境。 名自悟心。 善男子。 贤圣二心。 其相云何。 一者观真实理智。 二者观一切境智。 善男子。 如是四种名自悟心。 释曰。 凡夫二心者。 一根境同缘心此则和合而生无有自体。 凡夫执实故说为空。 二离根境心。 即是真心不从缘生。 若了此心即真发菩提之道。 贤圣二心者。 一理智心。 即第一义谛。 空有两亡性相俱寂。 二境智心。 即随缘俗谛。 真俗双照理事相含。 若入宗镜之中。 总前凡圣四心。 或入相资门。 若圣若凡交彻无碍或入相泯门。 若一若多冥同性海。 成具光明定意经云。 何谓广一心。 曰孝事父母则一其心。 尊敬师友而一其心。 断爱远俗而一其心。 入三十七品而一其心。 空闲寂寞而一其心。 在众烦乱而一其心。 多欲多诤多作多恼。 于是之处而一其心。 褒讪利失善恶之事。 于是不摇而一其心。 数息入禅舍六就净而一其心。 身自能行复教他人。 此谓广一心也。 文殊师利问经偈云。 若见有一法。 余法悉应见。 以一法空故。 一切法亦空。 释曰。 心有法则有。 心空法则空。 万法一心宗空有皆无寄。 举一例诸悉归宗镜。 大乘千大教王经云。 曼殊室利菩萨。 对世尊大众菩萨前告言。 若有一切菩萨及一切有情众生。 志求无上菩提。 修持真实佛金刚圣性三摩地一切法者。 一切法即是一切有情心是也。 为有情众生心地法藏有烦恼种性。 烦恼种性则是菩提性者。 有情心处本性真净。 空无所得。 是故有情心是大圆镜智心处是也。 摩诃衍宝严经云。 譬如画师作鬼神像即自恐欢。 如是迦叶。 诸凡愚人。 自造色声香味细滑之法。 轮转生死不知此法亦复如是。 文殊悔过经云。 文殊师利言人民所行众德本者。 志性各异。 使入总持光明之慧。 其有诸天一切人民愁忧苦恼。 为除众患悉入总持光明之耀。 一切诸论文字本际。 入于总持光明之耀。 一切诸行诸想所应。 悉入总持光明之耀。 使致普门诸根转轮。 使入总持光明之门。 一切庄严清净众饰。 使入总持光明之门。 乃至住于一事普见众事。 住于众事悉见一事。 则以一事入一切事。 以一切事入于一事。 则以一义告诲开化一切诸义。 以一切义兴发一义。 以无因缘入于诸缘。 化于诸缘令入无缘。 以无事法入于众生。 性行各异。 从其相行而教诲之。 释曰。 夫能泯异性永拔苦轮融诸行门清净严饰者。 悉令入一心总持之门。 被宗镜光明之耀故。 能住一事而见众事。 以一成多。 用诸义而发一义。 以多成一。 一成多而用遍。 多成一而体融。 体用交罗一多自在。 观佛三昧海经云。 复次阿难。 譬如有人贫穷薄福。 依诸豪贵以存性命。 时有王子遇行出游。 执大宝瓶。 于宝瓶内藏王印绶。 是时贫者诈来亲附。 得王宝瓶擎持逃走。 王子觉已。 遣六大兵乘六黑象。 手执利剑疾走追之。 时持瓶人走入深草空野泽中。 见旷野泽满中毒蛇。 四面吐毒吸持瓶者。 时贫穷人慞惶恐怖驰走东西。 蛇亦随之无藏避处。 于空泽中见一大树。 蓊郁扶甚适其意。 头截宝瓶攀树而上。 既上树已六兵乘象。 驰疾如风寻复来至。 贫人见已吞王宝印。 持瓶冠头以手覆而。 生贪惜故不忍见之。 时六黑象以鼻绞树令树倒躄。 贫人落地身体散坏。 唯金印在宝瓶现光。 诸蛇见光四散驰走。 佛告阿难。 住念佛者。 心印不坏亦复如是。 释曰。 夫观佛三昧者。 则谛了自心名为观佛。 既识心已不为境乱。 湛然常定名为三昧。 有人贫穷薄福者。 有人者。 有即二十五有。 人即一切众生。 以无法财名为贫穷。 不悟心佛故称薄福。 依诸豪贵者。 即是诸佛菩萨。 以存性命者。 即是依观佛三昧门。 得见自性以成慧命。 乃至贫人落地者。 即是于凡夫身达人法二空。 证会一心住真如地。 身体散坏者。 既洞唯识之性。 身见自亡。 唯金印在者。 即是悟心常住。 所以一和尚云。 尘劳灭尽真如在。 一颗圆明无价珠。 宝瓶现光者。 即般若智照。 诸蛇见光四散驰走者。 即四大之身蛇三毒之烦恼。 智了即空名为驰走。 住念佛者。 心印不坏。 亦复如是者。 以无念智见真觉性。 故云住念佛者。 诸尘不动一体不移。 名为心印恒。 住法位究竟寂灭。 名为不坏。 况如唯金印在故称亦复如是。 所以起信论云。 得见心性名究竟觉。 即斯旨矣。 首楞严三昧经云。 尔时佛告现意天子。 汝可示现首楞严三昧本事少分。 现意天子语坚意言。 仁者。 欲见首楞严三昧少势力不。 答言。 天子愿乐欲见。 现意天子。 善得首楞严三昧力故。 即现变令众会者皆作转轮圣王。 三十二相而自庄严。 及诸眷属七宝侍从。 乃至复现神力。 普令众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪。 各有比丘眷属围绕。 释曰。 天子名现意者。 以一切法从意生。 形因心所现。 故名现意。 是知自心如幻无有定仪。 所见差殊随心生灭。 若能知幻无实即见真性。 以得真性故。 方能周遍法界。 示如幻法门普现色身。 引幻众生同归实地转。 有经偈云。 若为真实说。 眼则不见色。 意不知识法。 此是最秘密。 释曰。 入此一心秘密之藏。 则能所俱亡不与六尘作对。 故云眼。 不见色等。 大法鼓经云。 一切众生悉有佛性。 无量相好庄严照明。 以彼性故。 一切众生得般涅槃。 释曰。 故知一切众生悉有正因佛性。 以万行庄严为引出性。 乃至因圆为。 至得果性。 毕竟成就一心常乐涅槃之道。 宝顶经云。 佛言。 迦叶。 譬如有人怖畏虚空捶胸叫呼作如是言。 善友。 汝等为我。 除此虚空。 除此虚空。 迦叶。 于汝意云何。 此空为可除不。 迦叶言。 不可。 世尊。 佛言迦叶。 若有如是沙门婆罗门怖畏性空。 我说是人失心狂乱。 所以者何。 迦叶一切诸法并是说空方便。 若畏此空云何不畏一切诸法。 若惜诸法云何不惜此空。 佛性论问云。 此经为显何义。 答。 为示一切诸法本性非有故说法空。 非关法灭然后得空。 故于空性不应生怖。 释曰。 一切诸法并是说空方便者。 夫有所说皆为显空。 所以空则一切法。 法则一切空。 非先有而后无。 宁归断灭。 岂先无而后有。 不堕无常。 是以性本常空空无间断。 体应诸有。 有自繁兴。 能入斯宗。 问诸法空心大欢喜。 不了此义。 闻诸法空心大怖畏。 以不了法空。 违现量境执为外解。 闻说唯心之旨。 恐堕空见之门。 心境俱迷遂生怖畏。 度一切诸佛境界经云。 佛言。 文殊师。 利菩提者。 无相无缘。 云何无相。 云何无缘。 不得眼识是无相。 不见色是无缘。 不得耳识是无相。 不闻声是无缘。 乃至意法亦如是。 释曰。 无相则无能缘之心。 无缘则无所缘之境。 能所俱亡真心自现。 文殊师利行经偈云。 过现未来法。 唯语无真实。 彼若于实处。 一相无差别。 释曰。 若说三世所有之法。 皆是世谛语言。 若了一心真实之处。 一道自无差别。 何言之所议。 意之所缘耶。 宗镜录卷第九十五。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-07 08:09:37 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7861.html