标题：《宗镜录》第十册（九十一至一百卷） 宗镜录卷第九十四 内容： 《宗镜录》第十册（九十一至一百卷） 宗镜录卷第九十四引证章第三夫所目宗镜大旨焕然。 前虽问答决疑。 犹虑难信。 上根才览。 顿入总持之门。 中下虽观。 犹堕弧疑之地。 今重为信力未深。 纤疑不断者。 更引大乘经一百二十本。 诸祖语一百二十本。 贤圣集六十本。 都三百本之微言。 总一佛乘之真训。 可谓举一字而摄无边教海。 立一理而收无尽真诠。 一一标宗。 同龙宫之遍览。 重重引证。 若鹫岭之亲闻。 普令眠云立雪之人。 坐参知识。 遂使究理探玄之者。 尽入圆宗。 寻古佛之丛林。 如临皎日。 履祖师之阃域。 犹瞰净天。 大觉昭然。 即肉眼而圆通佛眼。 疑情豁尔。 当凡心而显现真心。 可谓现知。 指法界于掌内。 便同亲证。 探妙旨于怀中。 大般若经云。 一切如来同在一处。 自性清净无漏界摄。 又云。 三世诸佛住十方界。 为诸有情宣说正法。 无不皆用本性空为佛眼。 离本性空无别方便。 释曰。 本性空者。 即是自性清净心。 本性即自性空。 即清净义。 此心则凡圣本有今古常然。 众生不知。 诸佛因玆指授。 含灵现具。 祖师为此相传。 故云离此别无方便。 大方广佛华严经颂云。 言词所说法。 小智妄分别。 是故生障碍。 不了于自心。 不能了自心。 云何知正道。 彼由颠倒想。 增长一切恶大涅槃经云。 信于二谛一乘之逍。 更无异趣。 为是众生速得解脱。 又云。 道者虽无色像可见称量可知。 而实有用。 善男子。 如众生心虽非是色非长非短非非细非缚非解非是见法。 而亦是有。 宝积经云。 一切法虚妄如梦。 以唯念故。 又云。 自为洲渚。 自为归处。 法为洲渚。 法为归处。 无别洲渚无别归处。 释曰。 起信论云。 所言法者。 即众生心。 故知所向皆心岂有归处。 住自境界无别方所。 法华经偈云。 又复不行上中下法有为无为实不实法。 亦不分别是男是女。 不得诸法不知不见。 是则名为菩萨行处。 一切诸法空无所有。 无有常住。 亦无起灭。 是名智者所亲近处。 颠倒分别诸法有无是实非实是生非生。 在于闲处修摄其心。 安住不动如须弥山。 观一切法皆无所有。 犹如虚空无有坚固。 不生不出不动不退。 常住一相。 是名近处。 释曰。 若入一心一相之门。 尚无常住之法。 岂有起灭之缘。 自然不动如山。 心安如海。 可谓菩萨行处诸佛所居矣。 故华严经颂云。 法性如虚空。 诸佛于中住。 大集经云。 云何菩萨修心念处。 观是心性。 不见内入心。 不见外入心。 不见内外入心。 不见阴中心。 不见界中心。 既不见已作是思惟。 如是心缘为异不异。 若心异缘。 则一时中应有二心。 若心即缘。 不应复能观于自心。 犹如指端不能自触。 心亦如是。 作是观已。 见心无住。 无常变异所缘处灭。 又云。 不见一法一法相貌一法光明。 若如是见。 是名佛法之正见。 圆觉经云。 一时婆伽婆。 入于神通大光明藏。 三昧正受。 一切如来光严住持。 是诸众生清净觉地。 身心寂灭平等本际。 圆满十方不二随顺。 于不二境现诸净土。 又云。 善男子。 一切众生种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。 犹如空华从空而有。 幻华虽灭空性不坏。 众生幻心还依幻灭。 诸幻尽灭觉心不动。 依幻说觉亦名为幻。 若说有觉犹未离幻。 说无觉者亦复如是。 是故幻灭名为不动。 善男子。 一切菩萨及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。 由坚执持远离心故。 心如幻者亦复远离。 远离为幻。 亦复远离。 离远离幻。 亦复远离。 得无所离即除诸幻。 譬如钻火两木相因。 火出木尽灰飞烟灭。 以幻修幻亦复如是。 诸幻虽尽不入断灭……善男子。 知幻即离不作方便。 离幻即觉。 亦无渐次。 一切菩萨及末世众生。 依此修行。 如是乃能永离诸幻。 释曰。 知幻即离不作方便者。 以幻无定相。 自性常离。 离即空也即一切凡圣垢净万法。 皆同幻如空故。 何用更作方便而求离。 离幻即觉亦无渐次者。 当离之时全成大觉。 即离即觉平等一照。 既无前后。 岂有渐次耶密严经偈云。 一切诸世间。 譬如热时炎。 以诸不实相。 无而妄分别。 觉因所觉生。 所觉依能觉。 离一则无二。 譬如光共影。 无心亦无境。 量及所量事。 但依于一心。 如是而分别。 能知所知法。 唯依心妄计。 若了所知无。 能知则非有。 心为法自性。 及人之所渴。 入于八地中。 而彼得清净。 九地行禅定。 十地大开觉。 法水灌其顶。 而成世所尊。 法身无有尽。 是佛之境界。 究竟如虚空。 心识亦如是。 又云。 尔时金刚藏菩萨告诸大众。 仁者。 阿赖耶识从无始来。 为戏论熏习诸业所系轮回不已。 如海因风起诸识浪。 恒生恒灭不断不常。 而诸众生不自觉知。 随于自识现众境界。 若自了知如火焚薪。 即皆息灭入无漏位。 名为圣人。 楞伽经云。 第一义谛者。 但唯是心。 种种外相。 悉皆无有。 彼愚夫执着恶见欺诳自他。 不能明见一切诸法如实住处。 大慧。 一切诸法如实者。 谓能了达唯心所现。 首楞严经云。 佛告文殊及诸大众。 十方如来及大菩萨。 于其自住三摩地中。 见与见缘并所想相。 如虚空华本无所有。 此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。 文殊。 吾今问汝。 如汝文殊。 更有文殊。 是文殊者。 为无文殊。 如是世尊。 我真文殊。 无是文殊。 何以故。 若有是者则二文殊。 然我今日非无文殊。 于中实无是非二相。 佛言。 此见妙明与诸空尘亦复如是。 本是妙明无上菩提净圆真心。 妄为色空及与闻见。 如第二月。 谁为是月。 又谁非月。 文殊。 但一月真。 中间自无是月非月。 是以汝今观见与尘种种发明。 名为妄想。 不能于中出是非是。 由是精真妙觉明性故。 能令汝出指非指。 四十二章经云。 出家沙门者。 断欲去爱。 识自心原。 达佛本理。 悟无为法。 内无所得。 外无所求。 心不系道。 亦不结业。 无念无作。 非修非证。 不历诸位。 而自崇最。 名之曰道。 又佛言。 睹天地念非常。 睹世界念非常。 睹灵觉即菩提。 如是心识得道疾矣。 金刚三昧经云。 佛言。 如是众生之心实无别境。 何以故。 心本净故。 理无秽故以染尘故。 名为三界。 三界之心。 名为别境。 是境虚妄从心化生。 心若无妄即无别境。 大力菩萨言。 心若在净诸境不生。 此心净时应无三界。 佛言。 如是。 菩萨心不生境。 境不生心。 何以故。 所见诸境唯所见心。 心不幻化则无所见。 大方广入如来智德不思议经云。 皆悉了达诸法实相。 自性平等犹如虚空。 又云。 于一法中了一切法。 无分别智常现在前。 释曰。 一法者。 即是自心。 此心为诸法平等之性。 于自心性中了一切法。 有何分别。 不增不减经云。 甚深义者。 即第一义谛。 第一义谛者。 即众生界。 众生界者。 即如来藏。 如来藏者。 即法身。 释曰。 夫心者。 为诸法总持之门。 作万有真实之性。 故称第一义谛。 杂杂心念故号众生。 是心之界即众生界。 从真如性起。 名曰如来。 无所缺减。 乃目为藏。 能积聚恒沙功德故名法身。 是以仁王经云。 最初一念具足万四千波罗蜜。 集福德三昧经云。 如璃宝器随所在处不失其性。 如是若有菩萨住是三昧。 虽在家当说是人名为出家。 能不失是法界体性。 释曰。 是以悟心方能得道。 见性是名出家。 若见性则在家出家。 若不见性则出家在家。 故阿难未见性前。 自忏悔言。 我身虽出家心不入道。 佛地经云。 当知清净法界者。 譬如虚空。 虽遍诸色种种相中。 而不可说有种种相。 体唯一味。 如是如来清净法界。 虽复遍至种种相类所知境界。 而不可说有种种相。 体唯一味。 释曰。 清净法界者。 即一心无杂之法界。 以法为界。 岂有边畔。 则一切色中皆有虚空性。 况一切法中皆有安乐性。 以隐覆此性故随所知境。 应其情量。 现种种境界。 若以空明即有空现。 若以色明即有色现。 但随处发明即随处现。 所现种种皆妄心生。 相不可得。 唯一味真心湛然不动不空索经云。 持真言者。 以心置心观自心心。 作于一切诸佛如来。 广大出生殊胜尊妙。 菩萨地经云。 迷圣道者。 不知理道从自心生。 唯常苦身以求解脱。 如犬逐块不知寻本。 所以大庄严论释云。 譬如师子打射时而彼师子寻逐人来。 譬如痴犬被人打掷便逐瓦石不知寻本。 言师子者。 喻智慧人解求其本而灭烦恼。 然痴犬者。 即是外道五热炙身不识心本。 法集经云。 能知一切唯是一心。 名为心自在。 于其掌中出诸珍宝。 亦以虚空而为库藏。 名为物自在。 一切身口意业。 以智为本。 名智自在。 又云。 观世音白佛言。 菩萨若受持一法。 一切诸佛法自然如在掌中。 何者是一法所谓大悲。 释曰。 此是同体大悲。 此悲性遍一切众生界故。 能一雨普润兰艾齐荣。 一念咸收邪正俱济。 大灌顶经云。 禅思比丘无他想念。 唯守一法然后见真。 释曰。 一法为宗诸尘无寄。 他缘自绝妙性显然。 志当归一。 而何智不明。 寻流得源。 而何疑不释。 撮要之旨斯莫大焉。 宝云经云。 一切诸法心为上首。 若知于心则能得知一切诸法。 般舟三昧经偈云。 诸佛从心得解脱。 心者无垢名清净。 五逍鲜洁不受染。 有解此者成大逍。 释曰五道由心。 心体常净。 虽遍五道。 不受彼色。 则沦五趣而不坠。 居一相而非升。 展法界而不周入微尘而非缩。 以真如一心本性清净无增减故。 以此一法能收一切。 似滥觞一滴之水。 与四海水润性无差。 如芥子孔中之空。 等十方空包容匪别。 故云天得一以清。 地得一以宁。 万物得一以生。 今得一而道成。 又云。 圣人抱一为天下式。 即此宗镜作禅门之法式也。 大方等陀罗尼经云。 舍利弗问文殊言。 受记当于何求。 文殊师利言。 当于如如性中求。 释曰。 如如性。 即是一切众生真心之性。 思益经云。 众生如即是漏尽解脱如。 以一切法悉入于如无有体性。 即是诸佛解脱。 于众生心行中求。 因果经偈云。 一切造善恶。 皆从心想生。 是故真出家。 皆以心为。 本大法炬陀罗尼经云。 佛告毗舍佉。 如是色相不可眼见。 当知彼是心识境界。 唯意所知。 是故不可以眼见。 毗舍佉。 一切众生所有心意。 不可言说。 唯佛智知。 像法决疑经云。 今日坐中无央数众各见不同。 或见如来入涅槃。 或见如来住世一劫。 若减一劫。 若无量劫。 或见如来丈六之身。 或见小身。 或见大身。 或见报身莲华藏世界海。 为千百亿释迦牟尼佛。 说心地法门。 或见法身同于虚空无有分别。 无相无碍遍同法界。 或见此处山林地土沙砾。 或见七宝。 或见此处乃是三世诸佛所行之处。 或见此处即是不思议诸佛境界真实之法。 释曰。 故知佛无定形。 随识而自分妙。 境无异相。 因心而空见短长。 可谓现证法门理归宗镜如来兴显经偈云。 诸佛所一行性。 一切诸众生。 皆在心性中。 相可相同相。 现宝藏经云。 菩萨问文殊师利。 以何缘故。 一切诸法皆是佛法。 文殊言。 如佛智所觉。 又问。 如何佛智所觉。 乃至答言。 解自心如故。 修行慈分经云。 一切诸法体相微细。 皆悉空寂。 凡夫之人以自分别生诸境界。 自分别中还自系缚。 乃至未了心之自性。 剂尔许时。 如在梦中妄着诸境。 复应观察一切三界皆悉是空空不碍空。 入楞伽经偈云。 尔时佛神力。 复化作山城。 崔嵬百千相。 严饰对须弥。 无量亿华园。 皆是众宝林。 香气广流布。 芬馥未曾闻。 一一宝山中。 皆示现佛身。 亦有罗婆那。 夜叉众等住。 十方佛国土。 及于诸佛身。 佛子夜叉王。 皆来集彼山。 而此楞伽城。 所有诸众等。 皆悉见自身。 入化楞伽中。 如来神力作。 亦同彼楞伽。 诸山及园林。 宝庄严亦尔。 一一山中佛。 皆有大慧问。 如来悉为说。 内身所证法。 出百千妙声。 说此经法已。 佛及诸佛子。 一切隐不现。 罗婆那夜叉。 忽然见自身。 在己本宫殿。 更不见余物。 而作是思惟。 向见者谁作。 说法者为谁。 是谁而听闻。 我所见何法。 而有此等事。 彼诸佛国土。 及诸如来身。 如此诸妙事。 今皆何处去。 为是梦所忆。 为是幻所作。 为是实城邑。 为乾闼婆城。 为是妄见。 为是阳焰起。 为梦石女生。 为我见火轮。 为见火轮烟。 我所见云何。 复自深思惟。 诸法体如是。 唯自心境界。 内心能证知。 而诸凡夫等。 无明所覆障。 虚妄心分别。 而不能觉知。 能见及所见。 一切不可得。 说者及所说。 如是等亦无。 佛法真实体。 非有亦非无。 法相恒如是。 唯自心分别。 如见物为实。 彼人不见佛。 不住分别心。 亦不能见佛。 不见有诸行。 如是名为佛。 若能如是见。 彼人见如来。 智者如是观。 一切诸境界。 转身得妙身。 即是佛菩萨。 虚空孕菩萨经偈云。 一切诸法相。 真实无知者。 若人住诸阴。 六根皆蔽塞。 释曰。 故知诸法皆真无知无见。 才有知见即落识阴。 则一心不通六根闇塞。 终不能见无见之见知无知之知。 若有见之见则不见一切。 若无知之知则无所不知。 所以贤护经云。 若菩萨观四念处时。 无法可见。 无声可闻。 无闻见故则无有法可得分别。 亦无有法可得思惟。 而亦非瞽盲聋故。 但是诸法无可见故。 以唯一真心见外无法。 宝星经云。 尔时世尊告妙音梵王。 汝今何故目不暂舍。 乃至无相观于我耶。 善男子。 颇有一法名为佛耶。 颇有一物可名为名耶。 释曰。 故知名体俱空妙旨斯在。 是以绝观方见如来。 有无之观皆是虚妄。 不入宗镜岂辩真佛乎十。 住断结经云。 一切诸法常自存在。 众生不达为兴庄严。 法法自生。 法法自灭。 法法不生。 法法不灭。 法生法灭。 性不移转斯是菩萨大士之道。 非诸凡俗之所及也。 释曰。 一切诸法常自存在者。 真心不易性相恒如。 众生不达为兴庄严者。 以外逍执断见。 小乘证无常。 菩萨为对治凡小故。 不尽有为常修福业。 不住无为深入智渊。 广大庄严云兴万行。 念念圆满十波罗蜜。 拔断常外道之曲木。 出邪见之稠林。 拯偏真小果之矬身。 升解脱之坑底。 所以华严经云。 第七远行地。 当修十种方便慧殊胜道。 所谓虽善修空无相无愿三昧。 而慈悲不舍众生。 虽得诸佛平等法。 而乐常供养佛。 虽入观空智门。 而勤修习福德。 虽远离三界。 而庄严三界。 虽毕竟寂灭诸烦恼焰。 而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。 虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。 而随心作业无量差别。 虽知一切国土犹如虚空。 而能以清净妙行庄严佛土。 虽知诸佛法身本性无身。 而以相好庄严其身。 虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。 而能随一切众生出种种差别清净音声。 虽随诸佛了知三世唯是一念。 而随众生意解分别。 以种种相种种时种种劫数而修行。 释曰。 经云。 虽善修空无相无愿三昧者。 是对治凡夫著有徇乐之见。 而慈悲不舍众生者。 是对治二乘沈空畏苦之见。 下诸句义皆同此释。 故云。 声闻畏苦。 缘觉无悲。 俱失菩萨二利之行。 须真天子经云。 须真天子问文殊师利。 菩萨不从三脱门而求道耶。 文殊答言。 天子。 不可从空而成道。 亦不可于无相而成道。 亦不可于无愿而成道也。 所以者何。 于是中无心意识。 念亦无动故。 有心意识念念动者。 乃成其道也。 释曰。 若取三解脱门作证者。 即是溺实际之海。 背灵觉之原。 遣性徇空。 何成大道。 若直了神解心性。 念念菩提果圆。 不堕断见之邪无。 岂涉常见之实有。 介尔起意大用现前。 无得无依非取非舍。 从真起行体用相收。 以行契真卷舒一际。 可谓心心合道念念冥真矣。 故还原观云。 用则波腾海沸。 全真体以运行。 体则镜净水澄。 举随缘而会寂。 斯则不离体之用。 用乃波腾。 不离用之体。 体常湛寂。 体虽湛寂常在万缘。 用虽波腾恒冥一际。 大方广师子吼经云。 佛告电鬘菩萨。 善男子。 法唯一字。 所谓无字。 本无言说何所言说。 善男子。 当知无说是为真说。 尔时净身菩萨。 承佛威神白佛言。 世尊。 若无所说是为真说者。 哑默不言皆应说法。 佛言。 如是善男子。 如汝所说非唯哑默者说法。 不哑默者亦皆说法。 而不知法。 世尊。 云何一切众生说法而不知法。 善男子。 如生盲人处日光中面不见日。 傍人为说以他声故乃知有日。 如是诸法悉入法界。 法界无字。 离诸字性。 非诸众生而能宣辩。 释曰。 审知未达宗人。 依通见解。 随他语转妄有所说。 如彼盲者不见日光听傍人声。 岂穷日体。 若眼开亲见。 即知本无名字言说。 故知有言伤旨不达法界。 是以经云。 如是诸法悉入法界。 法界无字离诸字性。 若能深达一字唯心法界。 自然言语道断。 法尔知解情亡。 岂是无辩智不能穷也。 如肇论云。 释迦掩室于摩竭。 净名杜口于毗耶。 须菩提唱无说以显道。 释梵绝听而雨华。 斯则理为神御。 口以之默。 岂曰无辩。 辩所不能言也。 普超三昧经决狐疑品云。 于是阿阇世王曰。 唯愿濡首解我狐疑。 濡首答言。 大王所疑。 恒河沙等诸佛世尊所不能决。 时王自省无救护从杨而堕。 如断大树摧折躄地。 大迦叶曰。 大王。 自安莫怀恐懅勿以为惧。 所以者何。 濡首童真被大智铁。 善权方便而设此言。 可徐而问。 时王即起问濡首曰。 向者所说恒河沙诸佛。 不能为我而决狐疑。 濡首报曰。 王意云何。 假若有人而自说言。 我以尘暝灰烟云雾污染虚空。 宁堪任乎。 答不能污。 濡首又问。 设令大王取此空洗之使净。 宁堪任乎。 答曰。 不能净。 濡首报曰。 吾以是向者说言恒河沙等诸佛世尊所不能决也。 释曰。 一切众生不了自性清净心故。 妄生垢净迷悟自没。 遂于无疑中起疑。 于无决中求决。 若能谛了豁尔意消。 即见一切染净诸法皆同虚空性。 既达虚空性不可染净。 方悟本心未曾迷悟。 设有说无生无得之理。 皆是一期随宜方便。 若入宗镜妙旨了然。 尚无疑与无疑。 何怀决不决耶月灯三昧经颂云。 譬如有童女。 夜卧梦产子。 生欣死忧戚。 诸法亦复然。 如人饮酒醉。 见地悉回转。 其实未曾动。 诸法亦复然。 如净虚空月。 影现于清池。 非月形入水。 诸法亦复然。 如人自好喜。 执镜而照面。 镜像不可得。 诸法亦复然。 如人在山谷。 歌哭言笑响。 闻声不可得。 诸法亦复然。 释曰。 狂醉见闻事何真实。 昏梦境界忧喜皆虚。 镜之形因谁所起。 谷中之响起自何来。 所以入楞伽经云。 佛告楞伽王。 譬如有人。 于水镜中自见其像。 于灯月中自见其影。 于山谷中自闻其响。 便生分别而起取着。 此亦如是。 法与非法唯是分别。 由分别故不能舍离。 但更增长一切虚妄。 不得寂灭。 寂灭者所谓一心。 一心者是最胜三昧。 从此能生自证圣智。 以如来藏而为境界。 法王经云。 于诸法中。 若说高下。 即名邪说。 其口当破其舌当裂。 何以故。 一切众生。 心垢同一垢。 心净同一净。 众生若病同一病。 众生须药应须一药。 若说多法即名颠倒。 何以故。 为妄分别析善恶法破一切法故。 随机说法断佛道故。 释曰。 同一病须一药者。 以一心为病。 还以一心为药。 以心生则法生心灭则法灭故。 若说多法即名颠倒者。 若谛自心尚不得一。 何况说多。 以心外见法即成颠倒。 如狂心见鬼。 病眼生华。 无中执有。 岂成真正。 随机说法断佛道故者。 执有前机早违大旨更说多法实坏正宗。 如法华经云。 若有深爱法者。 亦不为多说。 以心法甚深。 非多非少。 既不可多说。 亦不可少说。 以非多故不增。 以非少故不减。 以不增故不生。 以不减故不灭。 故华严经颂云。 一切法不生一切法不灭。 若能如是解。 诸佛常现前。 又药王菩萨云。 我舍两臂必当得佛金色之身。 两臂即是断常二法。 若舍生灭断常之见。 则心佛现前顿成佛体。 故云必当得佛金色之身。 无涯际总持经云。 一念之顷。 能知三世一切诸法。 悉皆平等无不通达。 其人终无异行亦无异念。 释曰。 无涯际总持经者。 以名标宗。 谓真心无际总持万法。 摄归一体。 故云平等。 如是通达之人终无异行者。 以知心外无法可作差别故。 亦无异念者。 以心内无法可起思惟故。 所以华严经十回向品云。 菩萨摩诃萨如是回向时。 眼终不见有不净佛刹。 亦不见有异相众生。 以心境一如故。 不退转法轮经云。 善知一切众生无相悉同法界非见非不见。 何以故。 法界即是一切众生心界。 是名信行。 持世经云。 三界唯皆是识是心意识。 亦无形无方。 不在法内。 不在法外。 凡夫为虚妄相应所缚。 于识阴中贪着于我若我所。 璎珞经云。 佛言。 吾今有十四亿大众。 以金刚口说决定义。 佛子。 我昔法会有一亿八千无垢大士。 即于法会达一性原。 顿觉无二一切诸法皆一合相。 从法会出。 各于十方说此璎珞。 又云。 行从心得心净道成。 思益经云。 圣人无所断凡夫无所生。 是二不出法性平等之相。 释曰。 以凡夫迷执心外有法妄见法生。 若圣人明见心外无法无法可生。 了凡无生即圣无断。 则是入一心不二法门。 故云不出法性平等之相。 以无有一法出法性外故。 如华严经颂云。 法性遍在一切露。 一切众生及国土。 三世悉在无有余。 亦无形相而可得。 胜迹菩萨所解诸法经云。 法唯一字所谓无字。 本无言说当知无说。 是为真说。 释曰。 心为一字中王。 摄尽无边之教海。 心为诸佛智母。 演出无尽之真诠。 若能发明决定信入。 则如来常不说法。 是名具足多闻。 亦是唯愿少闻多解义趣。 即斯旨矣。 故涅槃疏云。 涅槃之义浩然无尽。 欲举一蔽诸指碱谈海者。 即一心也。 法句经偈云。 森罗及万像。 一法之所印。 云何一法中。 而见有种种。 又云。 虽诵千章句义不正。 不如一要闻可灭意。 释曰。 虽诵千章者。 但徇音声不知正义。 不如一要者。 若了一心为万法之要。 达宗则息意。 意息则境空。 以万法常虚随意生形故不思议光菩萨经偈云。 一切非如法。 等住于如中。 觉了知是已。 无过无功德。 释曰。 一切非如法者。 即是心外遍计妄执无体之法。 若了妄无实。 则一切诸法等住于一如心中。 如是觉知则觉外无法可为对待。 染净俱空故。 加思益经云。 菩萨所化众生无有功德。 以无对处故。 因有过患方显功德。 以真心遍一切处故。 更无一法可为过患。 既无所治过患。 亦无能治功德。 一一俱不立。 故云无过无功德。 诸法无行经云。 善住天子问文殊言。 若有人来求出家者。 当云何答。 文殊言。 若不发出家心者。 当教汝真出家法。 何者若求出家。 是求三界及以五欲未来报等。 彼不见心故不证法。 心无为故故不发心。 释曰。 若证自心即入无为之理。 若是无为之理则无心可发。 斯则是真发心。 是真出家矣。 法华三昧观经云。 所谓十方三世众生。 若大若小。 乃至一称南无佛者。 皆当作佛。 唯一大乘无二无三。 一切诸法一相一门。 所谓无生灭毕竟空相。 唯有此大乘无有二也。 习如是观者。 五欲自断。 五盖自除。 五根增长。 即得禅定。 释曰。 一称南无佛皆当作佛者。 若法界含生三乘五性。 能归命一心无不成佛。 以离自心一相一门。 外更无有法可作归依。 无二无三毕竟空寂。 如是观者五欲自断。 以六尘境随妄念故有。 无念则无境。 何用更断。 故能不断五欲而净诸根。 诸根既净五盖自除。 五根五力自然增长。 不唯即得禅定。 乃至六度万行悉皆成就。 如金刚三昧经云。 空心不动具六波罗蜜。 心空则一切皆空。 故云唯有此大乘无有二也。 杂藏经云。 为善福随履恶祸追。 响之应声善恶如音。 非天龙鬼神所授。 非先祢所为。 造之者心。 成者身口矣。 佛说偈曰。 心为法本。 心尊心使。 中心念恶。 即言即行。 罪苦自追车砾于辙。 心为法本。 心尊心使。 中心念善。 即言即行。 福乐自追。 如影随形。 引证章第三夫所目宗镜大旨焕然。 前虽问答决疑。 犹虑难信。 上根才览。 顿入总持之门。 中下虽观。 犹堕弧疑之地。 今重为信力未深。 纤疑不断者。 更引大乘经一百二十本。 诸祖语一百二十本。 贤圣集六十本。 都三百本之微言。 总一佛乘之真训。 可谓举一字而摄无边教海。 立一理而收无尽真诠。 一一标宗。 同龙宫之遍览。 重重引证。 若鹫岭之亲闻。 普令眠云立雪之人。 坐参知识。 遂使究理探玄之者。 尽入圆宗。 寻古佛之丛林。 如临皎日。 履祖师之阃域。 犹瞰净天。 大觉昭然。 即肉眼而圆通佛眼。 疑情豁尔。 当凡心而显现真心。 可谓现知。 指法界于掌内。 便同亲证。 探妙旨于怀中。 大般若经云。 一切如来同在一处。 自性清净无漏界摄。 又云。 三世诸佛住十方界。 为诸有情宣说正法。 无不皆用本性空为佛眼。 离本性空无别方便。 释曰。 本性空者。 即是自性清净心。 本性即自性空。 即清净义。 此心则凡圣本有今古常然。 众生不知。 诸佛因玆指授。 含灵现具。 祖师为此相传。 故云离此别无方便。 大方广佛华严经颂云。 言词所说法。 小智妄分别。 是故生障碍。 不了于自心。 不能了自心。 云何知正道。 彼由颠倒想。 增长一切恶大涅槃经云。 信于二谛一乘之逍。 更无异趣。 为是众生速得解脱。 又云。 道者虽无色像可见称量可知。 而实有用。 善男子。 如众生心虽非是色非长非短非非细非缚非解非是见法。 而亦是有。 宝积经云。 一切法虚妄如梦。 以唯念故。 又云。 自为洲渚。 自为归处。 法为洲渚。 法为归处。 无别洲渚无别归处。 释曰。 起信论云。 所言法者。 即众生心。 故知所向皆心岂有归处。 住自境界无别方所。 法华经偈云。 又复不行上中下法有为无为实不实法。 亦不分别是男是女。 不得诸法不知不见。 是则名为菩萨行处。 一切诸法空无所有。 无有常住。 亦无起灭。 是名智者所亲近处。 颠倒分别诸法有无是实非实是生非生。 在于闲处修摄其心。 安住不动如须弥山。 观一切法皆无所有。 犹如虚空无有坚固。 不生不出不动不退。 常住一相。 是名近处。 释曰。 若入一心一相之门。 尚无常住之法。 岂有起灭之缘。 自然不动如山。 心安如海。 可谓菩萨行处诸佛所居矣。 故华严经颂云。 法性如虚空。 诸佛于中住。 大集经云。 云何菩萨修心念处。 观是心性。 不见内入心。 不见外入心。 不见内外入心。 不见阴中心。 不见界中心。 既不见已作是思惟。 如是心缘为异不异。 若心异缘。 则一时中应有二心。 若心即缘。 不应复能观于自心。 犹如指端不能自触。 心亦如是。 作是观已。 见心无住。 无常变异所缘处灭。 又云。 不见一法一法相貌一法光明。 若如是见。 是名佛法之正见。 圆觉经云。 一时婆伽婆。 入于神通大光明藏。 三昧正受。 一切如来光严住持。 是诸众生清净觉地。 身心寂灭平等本际。 圆满十方不二随顺。 于不二境现诸净土。 又云。 善男子。 一切众生种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。 犹如空华从空而有。 幻华虽灭空性不坏。 众生幻心还依幻灭。 诸幻尽灭觉心不动。 依幻说觉亦名为幻。 若说有觉犹未离幻。 说无觉者亦复如是。 是故幻灭名为不动。 善男子。 一切菩萨及末世众生。 应当远离一切幻化虚妄境界。 由坚执持远离心故。 心如幻者亦复远离。 远离为幻。 亦复远离。 离远离幻。 亦复远离。 得无所离即除诸幻。 譬如钻火两木相因。 火出木尽灰飞烟灭。 以幻修幻亦复如是。 诸幻虽尽不入断灭……善男子。 知幻即离不作方便。 离幻即觉。 亦无渐次。 一切菩萨及末世众生。 依此修行。 如是乃能永离诸幻。 释曰。 知幻即离不作方便者。 以幻无定相。 自性常离。 离即空也即一切凡圣垢净万法。 皆同幻如空故。 何用更作方便而求离。 离幻即觉亦无渐次者。 当离之时全成大觉。 即离即觉平等一照。 既无前后。 岂有渐次耶密严经偈云。 一切诸世间。 譬如热时炎。 以诸不实相。 无而妄分别。 觉因所觉生。 所觉依能觉。 离一则无二。 譬如光共影。 无心亦无境。 量及所量事。 但依于一心。 如是而分别。 能知所知法。 唯依心妄计。 若了所知无。 能知则非有。 心为法自性。 及人之所渴。 入于八地中。 而彼得清净。 九地行禅定。 十地大开觉。 法水灌其顶。 而成世所尊。 法身无有尽。 是佛之境界。 究竟如虚空。 心识亦如是。 又云。 尔时金刚藏菩萨告诸大众。 仁者。 阿赖耶识从无始来。 为戏论熏习诸业所系轮回不已。 如海因风起诸识浪。 恒生恒灭不断不常。 而诸众生不自觉知。 随于自识现众境界。 若自了知如火焚薪。 即皆息灭入无漏位。 名为圣人。 楞伽经云。 第一义谛者。 但唯是心。 种种外相。 悉皆无有。 彼愚夫执着恶见欺诳自他。 不能明见一切诸法如实住处。 大慧。 一切诸法如实者。 谓能了达唯心所现。 首楞严经云。 佛告文殊及诸大众。 十方如来及大菩萨。 于其自住三摩地中。 见与见缘并所想相。 如虚空华本无所有。 此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。 文殊。 吾今问汝。 如汝文殊。 更有文殊。 是文殊者。 为无文殊。 如是世尊。 我真文殊。 无是文殊。 何以故。 若有是者则二文殊。 然我今日非无文殊。 于中实无是非二相。 佛言。 此见妙明与诸空尘亦复如是。 本是妙明无上菩提净圆真心。 妄为色空及与闻见。 如第二月。 谁为是月。 又谁非月。 文殊。 但一月真。 中间自无是月非月。 是以汝今观见与尘种种发明。 名为妄想。 不能于中出是非是。 由是精真妙觉明性故。 能令汝出指非指。 四十二章经云。 出家沙门者。 断欲去爱。 识自心原。 达佛本理。 悟无为法。 内无所得。 外无所求。 心不系道。 亦不结业。 无念无作。 非修非证。 不历诸位。 而自崇最。 名之曰道。 又佛言。 睹天地念非常。 睹世界念非常。 睹灵觉即菩提。 如是心识得道疾矣。 金刚三昧经云。 佛言。 如是众生之心实无别境。 何以故。 心本净故。 理无秽故以染尘故。 名为三界。 三界之心。 名为别境。 是境虚妄从心化生。 心若无妄即无别境。 大力菩萨言。 心若在净诸境不生。 此心净时应无三界。 佛言。 如是。 菩萨心不生境。 境不生心。 何以故。 所见诸境唯所见心。 心不幻化则无所见。 大方广入如来智德不思议经云。 皆悉了达诸法实相。 自性平等犹如虚空。 又云。 于一法中了一切法。 无分别智常现在前。 释曰。 一法者。 即是自心。 此心为诸法平等之性。 于自心性中了一切法。 有何分别。 不增不减经云。 甚深义者。 即第一义谛。 第一义谛者。 即众生界。 众生界者。 即如来藏。 如来藏者。 即法身。 释曰。 夫心者。 为诸法总持之门。 作万有真实之性。 故称第一义谛。 杂杂心念故号众生。 是心之界即众生界。 从真如性起。 名曰如来。 无所缺减。 乃目为藏。 能积聚恒沙功德故名法身。 是以仁王经云。 最初一念具足万四千波罗蜜。 集福德三昧经云。 如璃宝器随所在处不失其性。 如是若有菩萨住是三昧。 虽在家当说是人名为出家。 能不失是法界体性。 释曰。 是以悟心方能得道。 见性是名出家。 若见性则在家出家。 若不见性则出家在家。 故阿难未见性前。 自忏悔言。 我身虽出家心不入道。 佛地经云。 当知清净法界者。 譬如虚空。 虽遍诸色种种相中。 而不可说有种种相。 体唯一味。 如是如来清净法界。 虽复遍至种种相类所知境界。 而不可说有种种相。 体唯一味。 释曰。 清净法界者。 即一心无杂之法界。 以法为界。 岂有边畔。 则一切色中皆有虚空性。 况一切法中皆有安乐性。 以隐覆此性故随所知境。 应其情量。 现种种境界。 若以空明即有空现。 若以色明即有色现。 但随处发明即随处现。 所现种种皆妄心生。 相不可得。 唯一味真心湛然不动不空索经云。 持真言者。 以心置心观自心心。 作于一切诸佛如来。 广大出生殊胜尊妙。 菩萨地经云。 迷圣道者。 不知理道从自心生。 唯常苦身以求解脱。 如犬逐块不知寻本。 所以大庄严论释云。 譬如师子打射时而彼师子寻逐人来。 譬如痴犬被人打掷便逐瓦石不知寻本。 言师子者。 喻智慧人解求其本而灭烦恼。 然痴犬者。 即是外道五热炙身不识心本。 法集经云。 能知一切唯是一心。 名为心自在。 于其掌中出诸珍宝。 亦以虚空而为库藏。 名为物自在。 一切身口意业。 以智为本。 名智自在。 又云。 观世音白佛言。 菩萨若受持一法。 一切诸佛法自然如在掌中。 何者是一法所谓大悲。 释曰。 此是同体大悲。 此悲性遍一切众生界故。 能一雨普润兰艾齐荣。 一念咸收邪正俱济。 大灌顶经云。 禅思比丘无他想念。 唯守一法然后见真。 释曰。 一法为宗诸尘无寄。 他缘自绝妙性显然。 志当归一。 而何智不明。 寻流得源。 而何疑不释。 撮要之旨斯莫大焉。 宝云经云。 一切诸法心为上首。 若知于心则能得知一切诸法。 般舟三昧经偈云。 诸佛从心得解脱。 心者无垢名清净。 五逍鲜洁不受染。 有解此者成大逍。 释曰五道由心。 心体常净。 虽遍五道。 不受彼色。 则沦五趣而不坠。 居一相而非升。 展法界而不周入微尘而非缩。 以真如一心本性清净无增减故。 以此一法能收一切。 似滥觞一滴之水。 与四海水润性无差。 如芥子孔中之空。 等十方空包容匪别。 故云天得一以清。 地得一以宁。 万物得一以生。 今得一而道成。 又云。 圣人抱一为天下式。 即此宗镜作禅门之法式也。 大方等陀罗尼经云。 舍利弗问文殊言。 受记当于何求。 文殊师利言。 当于如如性中求。 释曰。 如如性。 即是一切众生真心之性。 思益经云。 众生如即是漏尽解脱如。 以一切法悉入于如无有体性。 即是诸佛解脱。 于众生心行中求。 因果经偈云。 一切造善恶。 皆从心想生。 是故真出家。 皆以心为。 本大法炬陀罗尼经云。 佛告毗舍佉。 如是色相不可眼见。 当知彼是心识境界。 唯意所知。 是故不可以眼见。 毗舍佉。 一切众生所有心意。 不可言说。 唯佛智知。 像法决疑经云。 今日坐中无央数众各见不同。 或见如来入涅槃。 或见如来住世一劫。 若减一劫。 若无量劫。 或见如来丈六之身。 或见小身。 或见大身。 或见报身莲华藏世界海。 为千百亿释迦牟尼佛。 说心地法门。 或见法身同于虚空无有分别。 无相无碍遍同法界。 或见此处山林地土沙砾。 或见七宝。 或见此处乃是三世诸佛所行之处。 或见此处即是不思议诸佛境界真实之法。 释曰。 故知佛无定形。 随识而自分妙。 境无异相。 因心而空见短长。 可谓现证法门理归宗镜如来兴显经偈云。 诸佛所一行性。 一切诸众生。 皆在心性中。 相可相同相。 现宝藏经云。 菩萨问文殊师利。 以何缘故。 一切诸法皆是佛法。 文殊言。 如佛智所觉。 又问。 如何佛智所觉。 乃至答言。 解自心如故。 修行慈分经云。 一切诸法体相微细。 皆悉空寂。 凡夫之人以自分别生诸境界。 自分别中还自系缚。 乃至未了心之自性。 剂尔许时。 如在梦中妄着诸境。 复应观察一切三界皆悉是空空不碍空。 入楞伽经偈云。 尔时佛神力。 复化作山城。 崔嵬百千相。 严饰对须弥。 无量亿华园。 皆是众宝林。 香气广流布。 芬馥未曾闻。 一一宝山中。 皆示现佛身。 亦有罗婆那。 夜叉众等住。 十方佛国土。 及于诸佛身。 佛子夜叉王。 皆来集彼山。 而此楞伽城。 所有诸众等。 皆悉见自身。 入化楞伽中。 如来神力作。 亦同彼楞伽。 诸山及园林。 宝庄严亦尔。 一一山中佛。 皆有大慧问。 如来悉为说。 内身所证法。 出百千妙声。 说此经法已。 佛及诸佛子。 一切隐不现。 罗婆那夜叉。 忽然见自身。 在己本宫殿。 更不见余物。 而作是思惟。 向见者谁作。 说法者为谁。 是谁而听闻。 我所见何法。 而有此等事。 彼诸佛国土。 及诸如来身。 如此诸妙事。 今皆何处去。 为是梦所忆。 为是幻所作。 为是实城邑。 为乾闼婆城。 为是妄见。 为是阳焰起。 为梦石女生。 为我见火轮。 为见火轮烟。 我所见云何。 复自深思惟。 诸法体如是。 唯自心境界。 内心能证知。 而诸凡夫等。 无明所覆障。 虚妄心分别。 而不能觉知。 能见及所见。 一切不可得。 说者及所说。 如是等亦无。 佛法真实体。 非有亦非无。 法相恒如是。 唯自心分别。 如见物为实。 彼人不见佛。 不住分别心。 亦不能见佛。 不见有诸行。 如是名为佛。 若能如是见。 彼人见如来。 智者如是观。 一切诸境界。 转身得妙身。 即是佛菩萨。 虚空孕菩萨经偈云。 一切诸法相。 真实无知者。 若人住诸阴。 六根皆蔽塞。 释曰。 故知诸法皆真无知无见。 才有知见即落识阴。 则一心不通六根闇塞。 终不能见无见之见知无知之知。 若有见之见则不见一切。 若无知之知则无所不知。 所以贤护经云。 若菩萨观四念处时。 无法可见。 无声可闻。 无闻见故则无有法可得分别。 亦无有法可得思惟。 而亦非瞽盲聋故。 但是诸法无可见故。 以唯一真心见外无法。 宝星经云。 尔时世尊告妙音梵王。 汝今何故目不暂舍。 乃至无相观于我耶。 善男子。 颇有一法名为佛耶。 颇有一物可名为名耶。 释曰。 故知名体俱空妙旨斯在。 是以绝观方见如来。 有无之观皆是虚妄。 不入宗镜岂辩真佛乎十。 住断结经云。 一切诸法常自存在。 众生不达为兴庄严。 法法自生。 法法自灭。 法法不生。 法法不灭。 法生法灭。 性不移转斯是菩萨大士之道。 非诸凡俗之所及也。 释曰。 一切诸法常自存在者。 真心不易性相恒如。 众生不达为兴庄严者。 以外逍执断见。 小乘证无常。 菩萨为对治凡小故。 不尽有为常修福业。 不住无为深入智渊。 广大庄严云兴万行。 念念圆满十波罗蜜。 拔断常外道之曲木。 出邪见之稠林。 拯偏真小果之矬身。 升解脱之坑底。 所以华严经云。 第七远行地。 当修十种方便慧殊胜道。 所谓虽善修空无相无愿三昧。 而慈悲不舍众生。 虽得诸佛平等法。 而乐常供养佛。 虽入观空智门。 而勤修习福德。 虽远离三界。 而庄严三界。 虽毕竟寂灭诸烦恼焰。 而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。 虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。 而随心作业无量差别。 虽知一切国土犹如虚空。 而能以清净妙行庄严佛土。 虽知诸佛法身本性无身。 而以相好庄严其身。 虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。 而能随一切众生出种种差别清净音声。 虽随诸佛了知三世唯是一念。 而随众生意解分别。 以种种相种种时种种劫数而修行。 释曰。 经云。 虽善修空无相无愿三昧者。 是对治凡夫著有徇乐之见。 而慈悲不舍众生者。 是对治二乘沈空畏苦之见。 下诸句义皆同此释。 故云。 声闻畏苦。 缘觉无悲。 俱失菩萨二利之行。 须真天子经云。 须真天子问文殊师利。 菩萨不从三脱门而求道耶。 文殊答言。 天子。 不可从空而成道。 亦不可于无相而成道。 亦不可于无愿而成道也。 所以者何。 于是中无心意识。 念亦无动故。 有心意识念念动者。 乃成其道也。 释曰。 若取三解脱门作证者。 即是溺实际之海。 背灵觉之原。 遣性徇空。 何成大道。 若直了神解心性。 念念菩提果圆。 不堕断见之邪无。 岂涉常见之实有。 介尔起意大用现前。 无得无依非取非舍。 从真起行体用相收。 以行契真卷舒一际。 可谓心心合道念念冥真矣。 故还原观云。 用则波腾海沸。 全真体以运行。 体则镜净水澄。 举随缘而会寂。 斯则不离体之用。 用乃波腾。 不离用之体。 体常湛寂。 体虽湛寂常在万缘。 用虽波腾恒冥一际。 大方广师子吼经云。 佛告电鬘菩萨。 善男子。 法唯一字。 所谓无字。 本无言说何所言说。 善男子。 当知无说是为真说。 尔时净身菩萨。 承佛威神白佛言。 世尊。 若无所说是为真说者。 哑默不言皆应说法。 佛言。 如是善男子。 如汝所说非唯哑默者说法。 不哑默者亦皆说法。 而不知法。 世尊。 云何一切众生说法而不知法。 善男子。 如生盲人处日光中面不见日。 傍人为说以他声故乃知有日。 如是诸法悉入法界。 法界无字。 离诸字性。 非诸众生而能宣辩。 释曰。 审知未达宗人。 依通见解。 随他语转妄有所说。 如彼盲者不见日光听傍人声。 岂穷日体。 若眼开亲见。 即知本无名字言说。 故知有言伤旨不达法界。 是以经云。 如是诸法悉入法界。 法界无字离诸字性。 若能深达一字唯心法界。 自然言语道断。 法尔知解情亡。 岂是无辩智不能穷也。 如肇论云。 释迦掩室于摩竭。 净名杜口于毗耶。 须菩提唱无说以显道。 释梵绝听而雨华。 斯则理为神御。 口以之默。 岂曰无辩。 辩所不能言也。 普超三昧经决狐疑品云。 于是阿阇世王曰。 唯愿濡首解我狐疑。 濡首答言。 大王所疑。 恒河沙等诸佛世尊所不能决。 时王自省无救护从杨而堕。 如断大树摧折躄地。 大迦叶曰。 大王。 自安莫怀恐懅勿以为惧。 所以者何。 濡首童真被大智铁。 善权方便而设此言。 可徐而问。 时王即起问濡首曰。 向者所说恒河沙诸佛。 不能为我而决狐疑。 濡首报曰。 王意云何。 假若有人而自说言。 我以尘暝灰烟云雾污染虚空。 宁堪任乎。 答不能污。 濡首又问。 设令大王取此空洗之使净。 宁堪任乎。 答曰。 不能净。 濡首报曰。 吾以是向者说言恒河沙等诸佛世尊所不能决也。 释曰。 一切众生不了自性清净心故。 妄生垢净迷悟自没。 遂于无疑中起疑。 于无决中求决。 若能谛了豁尔意消。 即见一切染净诸法皆同虚空性。 既达虚空性不可染净。 方悟本心未曾迷悟。 设有说无生无得之理。 皆是一期随宜方便。 若入宗镜妙旨了然。 尚无疑与无疑。 何怀决不决耶月灯三昧经颂云。 譬如有童女。 夜卧梦产子。 生欣死忧戚。 诸法亦复然。 如人饮酒醉。 见地悉回转。 其实未曾动。 诸法亦复然。 如净虚空月。 影现于清池。 非月形入水。 诸法亦复然。 如人自好喜。 执镜而照面。 镜像不可得。 诸法亦复然。 如人在山谷。 歌哭言笑响。 闻声不可得。 诸法亦复然。 释曰。 狂醉见闻事何真实。 昏梦境界忧喜皆虚。 镜之形因谁所起。 谷中之响起自何来。 所以入楞伽经云。 佛告楞伽王。 譬如有人。 于水镜中自见其像。 于灯月中自见其影。 于山谷中自闻其响。 便生分别而起取着。 此亦如是。 法与非法唯是分别。 由分别故不能舍离。 但更增长一切虚妄。 不得寂灭。 寂灭者所谓一心。 一心者是最胜三昧。 从此能生自证圣智。 以如来藏而为境界。 法王经云。 于诸法中。 若说高下。 即名邪说。 其口当破其舌当裂。 何以故。 一切众生。 心垢同一垢。 心净同一净。 众生若病同一病。 众生须药应须一药。 若说多法即名颠倒。 何以故。 为妄分别析善恶法破一切法故。 随机说法断佛道故。 释曰。 同一病须一药者。 以一心为病。 还以一心为药。 以心生则法生心灭则法灭故。 若说多法即名颠倒者。 若谛自心尚不得一。 何况说多。 以心外见法即成颠倒。 如狂心见鬼。 病眼生华。 无中执有。 岂成真正。 随机说法断佛道故者。 执有前机早违大旨更说多法实坏正宗。 如法华经云。 若有深爱法者。 亦不为多说。 以心法甚深。 非多非少。 既不可多说。 亦不可少说。 以非多故不增。 以非少故不减。 以不增故不生。 以不减故不灭。 故华严经颂云。 一切法不生一切法不灭。 若能如是解。 诸佛常现前。 又药王菩萨云。 我舍两臂必当得佛金色之身。 两臂即是断常二法。 若舍生灭断常之见。 则心佛现前顿成佛体。 故云必当得佛金色之身。 无涯际总持经云。 一念之顷。 能知三世一切诸法。 悉皆平等无不通达。 其人终无异行亦无异念。 释曰。 无涯际总持经者。 以名标宗。 谓真心无际总持万法。 摄归一体。 故云平等。 如是通达之人终无异行者。 以知心外无法可作差别故。 亦无异念者。 以心内无法可起思惟故。 所以华严经十回向品云。 菩萨摩诃萨如是回向时。 眼终不见有不净佛刹。 亦不见有异相众生。 以心境一如故。 不退转法轮经云。 善知一切众生无相悉同法界非见非不见。 何以故。 法界即是一切众生心界。 是名信行。 持世经云。 三界唯皆是识是心意识。 亦无形无方。 不在法内。 不在法外。 凡夫为虚妄相应所缚。 于识阴中贪着于我若我所。 璎珞经云。 佛言。 吾今有十四亿大众。 以金刚口说决定义。 佛子。 我昔法会有一亿八千无垢大士。 即于法会达一性原。 顿觉无二一切诸法皆一合相。 从法会出。 各于十方说此璎珞。 又云。 行从心得心净道成。 思益经云。 圣人无所断凡夫无所生。 是二不出法性平等之相。 释曰。 以凡夫迷执心外有法妄见法生。 若圣人明见心外无法无法可生。 了凡无生即圣无断。 则是入一心不二法门。 故云不出法性平等之相。 以无有一法出法性外故。 如华严经颂云。 法性遍在一切露。 一切众生及国土。 三世悉在无有余。 亦无形相而可得。 胜迹菩萨所解诸法经云。 法唯一字所谓无字。 本无言说当知无说。 是为真说。 释曰。 心为一字中王。 摄尽无边之教海。 心为诸佛智母。 演出无尽之真诠。 若能发明决定信入。 则如来常不说法。 是名具足多闻。 亦是唯愿少闻多解义趣。 即斯旨矣。 故涅槃疏云。 涅槃之义浩然无尽。 欲举一蔽诸指碱谈海者。 即一心也。 法句经偈云。 森罗及万像。 一法之所印。 云何一法中。 而见有种种。 又云。 虽诵千章句义不正。 不如一要闻可灭意。 释曰。 虽诵千章者。 但徇音声不知正义。 不如一要者。 若了一心为万法之要。 达宗则息意。 意息则境空。 以万法常虚随意生形故不思议光菩萨经偈云。 一切非如法。 等住于如中。 觉了知是已。 无过无功德。 释曰。 一切非如法者。 即是心外遍计妄执无体之法。 若了妄无实。 则一切诸法等住于一如心中。 如是觉知则觉外无法可为对待。 染净俱空故。 加思益经云。 菩萨所化众生无有功德。 以无对处故。 因有过患方显功德。 以真心遍一切处故。 更无一法可为过患。 既无所治过患。 亦无能治功德。 一一俱不立。 故云无过无功德。 诸法无行经云。 善住天子问文殊言。 若有人来求出家者。 当云何答。 文殊言。 若不发出家心者。 当教汝真出家法。 何者若求出家。 是求三界及以五欲未来报等。 彼不见心故不证法。 心无为故故不发心。 释曰。 若证自心即入无为之理。 若是无为之理则无心可发。 斯则是真发心。 是真出家矣。 法华三昧观经云。 所谓十方三世众生。 若大若小。 乃至一称南无佛者。 皆当作佛。 唯一大乘无二无三。 一切诸法一相一门。 所谓无生灭毕竟空相。 唯有此大乘无有二也。 习如是观者。 五欲自断。 五盖自除。 五根增长。 即得禅定。 释曰。 一称南无佛皆当作佛者。 若法界含生三乘五性。 能归命一心无不成佛。 以离自心一相一门。 外更无有法可作归依。 无二无三毕竟空寂。 如是观者五欲自断。 以六尘境随妄念故有。 无念则无境。 何用更断。 故能不断五欲而净诸根。 诸根既净五盖自除。 五根五力自然增长。 不唯即得禅定。 乃至六度万行悉皆成就。 如金刚三昧经云。 空心不动具六波罗蜜。 心空则一切皆空。 故云唯有此大乘无有二也。 杂藏经云。 为善福随履恶祸追。 响之应声善恶如音。 非天龙鬼神所授。 非先祢所为。 造之者心。 成者身口矣。 佛说偈曰。 心为法本。 心尊心使。 中心念恶。 即言即行。 罪苦自追车砾于辙。 心为法本。 心尊心使。 中心念善。 即言即行。 福乐自追。 如影随形。 宗镜录卷第九十四。 戊申岁分司大藏都监开板……戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-07 08:15:23 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7864.html