标题：《宗镜录》第十册（九十一至一百卷） 宗镜录卷第九十二 内容： 《宗镜录》第十册（九十一至一百卷） 宗镜录卷第九十二夫约世谛门中凡圣夭绝。 凡夫心外立法妄执见闻。 圣人既了一心。 云何同凡知见。 答。 圣虽知见常了物虚。 如同幻生无有执着。 如大涅槃经云。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 若以因此烦恼之想生于倒想。 一切圣人实有倒想而无烦恼。 是义云何。 佛言。 善男子。 云何圣人而有倒想。 迦叶菩萨言。 世尊。 一切圣人牛作牛想亦说是牛。 马作马想亦说是马。 男女大小舍宅车乘去来亦尔。 是名倒想。 善男子。 一切凡夫有二种想。 一者世流。 布想。 二者着想。 一切圣人唯有世流布想。 无有着想。 一切凡夫恶觉观故。 于世流布生于着想。 一切圣人善觉观故。 于世流布不生着想。 是故凡夫名为倒想。 圣人虽知不名倒想。 又以境本自空何须坏相。 以心灵自照。 岂假缘生。 不同凡夫能所情执知见。 故肇论云。 夫有所知则有所不知。 以圣心无知故无所不知。 不知之知乃曰一切知。 故经云。 圣心无知无所不知。 信矣。 是以圣人虚其心而实其照。 终日知而未尝知也。 如止水鉴影。 岂立能所之心。 则境智俱空。 何有觉知之想。 楞伽经云。 佛告大慧。 为世间以彼惑乱。 诸圣亦现而非颠倒。 大慧。 如春时焰火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像。 世间颠倒。 非明智也。 然非不现。 释曰。 上七喻者明境即是一而见有殊。 然圣人用彼惑乱之境。 一同凡现色等诸尘。 以圣人无念着故而非颠倒。 然圣人非不见彼惑乱法。 见时正同水月镜像。 龙树菩萨云。 日光着尘。 微风吹之旷野中转。 名之为焰愚夫见云谓之野马。 渴人见之以为流水。 业报亦尔。 烦恼日光热诸行尘。 邪忆念风于生死旷野中。 吹之令转。 妄见为人为鬼为男为女。 渴爱染着耽湎无已。 不近圣法无由识之。 夫火日外朗。 水镜内照。 光在上为影。 光在下为像。 像以明传。 而像现于水。 形以日映。 而光隔为影。 二物虽虚而所待妄有。 妄有虽空而狂惑见之。 见之以不狂则形与影一。 像与形同。 世法亦尔。 众缘所起。 起者之有与所起之缘。 俱为空物无一异也。 而人以虚妄风病颠倒故。 不应见而见。 不应闻而闻若得大慧之明。 则风狂心息。 无此见也。 又般若无知者。 不同木石。 不是有知者。 非同情想。 古德云。 佛见无我不是无知。 但是不知知。 不见见。 以知是不知知故。 即无心而不知。 见是不见见故。 无色而不见。 无色而不见故。 由不见见也。 无心而不知故。 以不知知也。 如净名经云。 所见色与盲等者。 崇福疏云。 譬如五指涂空。 空无像现。 不以空无像现。 便言指不涂空。 岂以五指涂空。 便欲令空中像现。 事亦不然。 不妨炽然涂空空中元无像现。 岂以眼根见色便令如盲。 岂以眼根如盲。 而便都无所见。 不妨满眼见色。 了色本自性空。 虽然见色之时元来与盲无异。 但息自分别心。 非除法也。 法本自空。 无所除也。 又所闻声与响等者。 岂是不闻。 但一切声皆如谷响。 无执受分别也。 所以满眼见色。 满耳闻声。 不随不坏。 了声色之正性故。 何者。 若随声色之门。 即堕凡夫之执。 分别妍丑之相。 深着爱憎。 领受毁赞之音。 妄生欣厌。 若坏声色之相。 即同小乘之心。 则有三过。 一色等性空无可坏故。 若坏方空非本空故。 二由空即真同法性故。 若坏方真事在理外故。 三由即空不待坏故。 坏则断灭。 是以如来五眼洞照无遗。 岂同凡夫生盲二乘眇目都无见耶。 但不随不坏。 离二见之边邪。 非有非空。 契一心之中理。 则逢缘无碍触境无生矣。 是以万物本虚从心见实。 因想念而执无执有。 堕惑乱之门。 以取着而成幻成狂。 受杂染之报。 若能反照唯心。 大智鉴穷实相真原。 则幻梦顿惺影像俱寂。 然后以不二相洞见十方。 用一心门统收万汇。 则见无所见众相参天。 闻无所闻群音揭地。 如此了达心虚境空。 则入大总持门绍佛乘种性。 楞伽经云。 谓觉自心现量外性非性。 不妄想相起佛乘种性。 若迷外法以心取心。 则成业幻之门。 续众生种性。 首楞严经偈云。 自心取自心。 非幻成幻法。 不取无非幻。 非幻尚不生。 幻法从何立。 故知一切染净诸法皆从取生。 是以云取我是垢。 不取我是净。 若无能取所取之心。 亦无是幻非幻之法。 非幻实法尚乃不生。 幻起虚踪凭何建立。 又如心外见法尽成相待。 以无体无力缘假相依故。 所以楞伽经偈云。 以有故有无。 以无故有有。 若无不应受。 若有不应想。 若开方便。 或说有治无。 说无破有。 即无所碍。 如十地毗婆沙论偈云。 若用有与无。 亦遮亦应听。 虽言心不。 着是则无有过。 若约正宗则有无双泯。 故大智度论云。 佛有不言无无不言有。 但说诸法实相。 譬如日光不作高下平等一照。 佛亦如是。 非令有作无。 非令无作有。 是知若迷大旨则见有无。 如涅槃论云。 无名曰。 有无之数。 诚已法无不该理无不统。 然其所统俗谛而矣。 经曰。 真谛何也。 涅槃道是俗谛何耶。 有无法是。 何者。 有者有于无。 无者无于有。 有无所以称有。 无有所以称无。 然则有生于无。 无生于有。 离有无无。 离无无有。 有无相生其犹高下相倾。 有高必有下。 有下必有高矣。 然则有无虽殊俱未免于有。 此乃言像之所以形。 是非之所以生。 岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎。 是以论称出有无者。 良以有无之数止乎六境之内。 六境之内非涅槃之宅故。 借出以袪之耳。 希道之流。 仿幽途托情绝域。 得意忘言。 体其非有非无耳。 岂曰有无之外别有妙道而可称哉。 经曰。 三无为者。 盖是群生纷扰生于笃患。 笃患之尤莫先于有。 绝有之称莫先于无。 故借无以明其非有。 明其非有非谓无也。 有名曰。 论旨云涅槃既不出有无。 又不在有无。 不在有无则不可于有无得之矣。 不出有无则不可离有无求之矣。 求之无所。 便应都无。 然复不无其道。 其道不无则幽途可寻。 所以千圣同辙未尝虚返者也。 其道既存而曰不出不在。 必有异旨可得闻乎。 无名曰。 夫言由名起。 名以相生。 相因可相。 无相无名。 无名无说。 无说无闻经云。 涅槃非法非非法。 无闻无说非心所知。 吾何敢言之。 而子欲闻之耶。 虽然善吉有言。 众若能以无心而受。 无听而听者。 吾当以无言言之。 述其道亦可以言。 净名曰。 不离烦恼而得涅槃。 天女曰。 不出魔界而入佛界然则玄道在于妙悟。 妙悟在于即真。 即真则有无齐观。 有无齐观则彼己莫二。 所以天地与我同根。 万物与我一体。 同我则非复有无异我则乖于会通。 所以不出不在而道存乎其间矣。 何者。 夫至人虚心冥照理无不统。 怀六合于胸中而灵鉴有余。 镜万像于方寸。 而其神常虚。 至能拔玄根于未始。 即群动以静心。 恬澹渊默妙契自然。 所以处有不有。 居无不无。 居无不无故不无于无处有不有故不有于有。 故能不出有无而不在有无者也。 然则法无有无之相。 圣无有无之知。 圣无有无之知。 则无心于内。 法无有无之相。 则无数于外。 于外无数。 于内无心。 此彼寂灭。 物我冥一。 怕尔无眹。 乃曰涅槃。 涅槃若此图度绝矣。 岂容责之于有无之内。 又可征之于有无之外耶。 释曰。 玄道在于妙悟。 妙悟在于即真者。 夫幽玄之道无名无相。 浅近之情知莫及。 浮之意解难量。 唯当妙悟之时。 方省斯旨。 得其旨故实不思议。 心境融通如同神变。 指法界于掌内。 收万像于目前。 如镜照空含一时平现。 既无前后亦绝中间。 妙旨焕然言思绝矣。 可谓妙悟。 可谓即真。 则有无齐观彼己莫二。 不出不在其道在兹乎。 问。 六尘境界但依妄念而有差别。 若无念之人还见一切境界不。 答。 妄念执有前尘作实知解。 妙性不通遂成差别。 若无念之人非是离念。 但是即念无念。 念无异相。 虽有见闻皆如幻化。 又一念顿圆常见十法界万法中道之理。 古德问云。 若言念唯无念。 岂得总不闻不见人畜声色等耶。 答。 恒闻见。 以闻见即不闻见故。 何者。 以但闻见声色等法。 即是眼耳等识见闻也。 知是畜等色声自是意识分别也。 然眼等识见闻性无别。 但称色等法得更无异缘也。 意识妄有了知无体。 所知如幻也。 故云所见色与盲等。 又观彼色声等法。 从缘生。 缘无作者自性不有。 故非人畜等也。 又人畜等由名相起。 名相非彼即妄除也。 即此但由见闻等故即无念心。 非谓盲聋人一念无念也。 如说闻不闻见不见等是也。 故经云。 常求无念实相智慧等是也。 又但就缘起名见求缘见实不生。 此见乃名真见。 何以故。 无见之见照法界故。 所以宝藏论云。 无眼无耳谓之离。 有见有闻谓之微。 无我无造谓之离。 有通有达谓之微。 又离者涅槃。 微者般若。 般若故顿兴大用。 涅槃故寂灭无余。 无余故烦恼永尽。 大用故圣化无穷。 若人不达离微者。 虽复苦行头陀远离尘境断贪恚痴。 法忍成就经无量劫数。 终不入真实。 何以故。 依止所行故心有所得。 不离颠倒梦想恶觉诸见。 若复有人体解离微者。 虽复近有妄想习气及见烦恼。 数数觉知离微之义。 此人不久即入真实无上道也。 何以故。 了正见根本也。 释曰。 离微者。 万法之体用也。 离者即体。 经中云。 自性离故。 亦云自性空故。 斯乃无名无相非见非闻。 通凡圣之体。 为真俗之原。 思益经云。 知离名为法。 即诸佛所师所谓法也。 微者即用。 有见有闻能通能达。 以微者妙也。 于无见中有见。 于无闻中有闻。 斯乃不思议之法。 微妙难知。 唯佛能觉。 思益经云。 知法名为佛。 离微不二体用和融。 名之为僧。 则一体三宝常现世间。 有佛无佛性相常住。 即正见之本真实之门矣故圣人照体是无。 约用为有。 此有不有。 即有以辩于无当无非无。 即无以辩于有。 有而不有是妙有。 无而不无是真无。 故真无是涅槃之体。 如太虚不杂于五色。 犹明镜不合于万像。 故称离也。 妙有是般若之用。 于不二法内现妙神通。 向无作门中兴大佛事。 故称微也。 是以凡夫不达离微故。 常被内结所缚外尘所羁。 外道即执作断常。 二乘遂证为生灭。 若不入宗镜中。 难究离微之妙旨矣。 问。 无明违理自性差别者。 其事可然。 本觉净法云何复说恒沙差别功德。 答。 由对治彼染法差别故。 成始觉万德差别也。 起信论云。 对业识等差别染法。 故说本觉恒沙性德。 如是染净皆是真如随缘显现似而无体染法尚空。 净法何有。 净名经云。 见垢实性即无净相。 又所言净者。 对垢得名。 因客尘烦恼不染而染秽污真性。 称之为垢。 因始觉般若不净而净开悟本心。 名之为净是以真如一心湛然不动名义唯客垢净本空。 祖师云。 性本清净。 净无净相。 方见我心。 华严经颂云。 若有知如来。 体相无所有。 修习得明了。 是人疾作佛。 故经云。 一切众生无始已来常入涅槃。 菩提非可修相非可生相。 毕竟无得无有色相而可得见。 见色相者。 当知皆是随染幻用。 非是智色不空之相。 以智相不可得故。 释云。 随染幻用者。 无流法也。 染幻性自差别者。 是无明法也。 以彼无明迷平等理。 是故其性自差别。 诸无流法顺平等性空。 论其性即无差别。 但随染法差别相。 故说无流有差别耳。 又若能观心性。 法尔显性起功德。 是无尽法门。 非论差别。 如无尽意菩萨经云。 云何菩萨观心念处。 乃至我今当勤修集庄严不离心性。 云何心性。 云何庄严。 心性者犹如幻化无主无作无有施设。 庄严者。 所作布施悉以回向严净佛土乃至以一念智。 成阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗。 是名菩萨正心念处而不可尽。 释曰。 心虽性空能成万行。 了之而顿圆正觉。 修之而广备庄严。 故云体性虽空能成法则。 又云。 以有空义故一切法得成。 若离此真空之门。 无有一法建立。 则菩萨行废佛道不成。 如不依风轮世界堕坏。 问一切众生无始无明种子坚牢现行浓厚。 云何一念而得顿除。 答。 根随结使体性本空。 愚夫不了自生缠缚。 若明佛知见开悟本心。 更有何尘境而能障碍乎。 宝积经云。 佛言。 譬如燃灯一切黑闇皆自无有。 无所从来。 去无所至。 非东方来。 去亦不至。 南西北方四维上下。 不从彼来。 去亦不至。 而此灯明无有是念。 我能灭闇。 但因灯明法自无闇。 明闇俱空无作无取。 如是迦叶。 实智慧生无智便灭。 智与无智二相俱空。 无作无取。 迦叶。 譬如千岁冥室未曾见明。 若燃灯时。 于意云何。 闇宁有念。 我久住此不欲去耶。 不也世尊。 若燃灯时是闇无力。 而不欲去必当磨灭。 如是迦叶。 百千万劫久习结业。 以一实观即皆消灭。 其灯明者圣智慧是。 其黑闇者诸结业是。 所言一实观者。 即是唯心真如实观。 离心之外尽成虚幻。 故称一实境界。 亦云实相实地实际实法。 乃至名佛知见圣智慧等。 以此一心法治烦恼病。 如热疾得汗无有不应手差者。 出要之道唯在玆乎。 如大智度论云。 尔时菩萨。 照明菩萨道。 其心安隐自念。 我但断着心道自然至。 知是事已。 念众生深着世间而毕竟空。 亦空无性无有住处。 众生难可信受。 为令众生信受是法故。 学一切法。 修行生起是度众生方便法。 观众生心行所起。 知好何法念何事何所志愿。 观时悉知众生所著处。 皆是虚诳颠倒忆想分别。 故着无有根本实事。 尔时菩萨大欢喜作是念。 众生易度耳。 所以者何。 众生所著皆是虚诳无实。 譬如人有一子。 喜不净中戏。 聚土为谷。 以草木为鸟兽。 而生爱着。 人有夺者嗔恚啼哭。 其父知已。 此子今虽爱着。 此事易离耳。 小大自休何以故。 此物非真故。 菩萨亦如是。 观众生爱着不净臭身及五欲。 是无常种种苦因。 知是众生得信等五善根成就时即能舍离。 若小儿所著实是真物。 虽复年至百岁。 着之转深不可得舍。 若众生所著物定实有者。 虽得信等五根。 着之转深亦不能离。 以诸法皆空虚诳不实故。 得无漏清净智慧眼时。 即能远离所著大自惭愧。 譬如狂病所作非法。 惺悟之后羞惭无颜。 菩萨知众生易度已。 安住般若中。 以方便力教化众生。 是以如来密藏经云。 若人父为缘觉而害。 盗三宝物。 母为罗汉而污。 不实事谤佛。 两舌间贤圣……恶口骂圣人。 坏乱求法者。 五逆初业之嗔。 夺持戒人物之贪。 边见之痴。 是为十恶者。 若能知如来说因缘法无我人众生寿命。 无生无灭无染无著。 本性清净。 又于一切法知本性清净解知信入者。 我不说是人趣向地狱及诸恶道果。 何以故。 法无积聚法无集恼。 一切法不生不住。 因缘和合而得生起。 起已还灭。 若心生已灭。 一切结使亦生已灭。 如是解无犯处。 若有犯有住无有是处。 台教释云。 此经具指四菩提心。 若知如来说因缘法。 即指初藏教菩提心。 若无生无灭。 指第二通教菩提心。 若本性清净。 指第三别教菩提心。 若于一切法知本性清净。 指第四圆教菩提心。 初菩提心已能除重重十恶。 况第二第三第四菩提心耶。 行者闻此胜妙功德。 当自庆幸。 如闇处伊兰得光明栴檀。 故知见佛罪灭如阿阇世王之深愆。 得道业亡。 若鸯崛摩罗之重罪。 但了无人无我缘生性空。 无我则无能受罪之人。 性空又无所受罪之法。 人法俱寂罪垢何生。 以心生罪生心灭罪灭故。 若能如是信入谛了圆明。 犹伊兰之林布栴檀之香气。 若积闇之室耀桂炉之光明。 能悟此心功力无量。 才入宗镜业海顿枯。 如风吹云似汤沃雪。 犹灯破闇若火焚薪。 如密严经颂云。 如火燎长楚须臾作灰烬。 智火焚业薪。 当知亦如是。 又如灯破闇一念尽无余。 诸业习闇冥无始之熏聚。 牟尼智灯起刹那皆顿灭。 所以大涅槃经云。 有智慧时则无烦恼。 故云夫免三涂恶业者。 要须离有无二相。 证解一心方得解脱也。 是知迷从自心迷。 悟还自心悟。 迷悟无性但任缘兴。 如华严论问云。 一切众生本有不动智何故不应真常。 何故随染。 答。 一切众生以此智故而生三界者。 为智无性不能自知是智非智善恶苦乐等法。 为智体无性。 但随缘现。 如空中响应物成音。 无性之智。 但应缘分别。 以分别故。 痴爱随起。 因痴爱故。 即我所病生。 有我所故自他执业便起。 因执取故号曰末那。 执取不断名之为识。 因识种子生死相续。 以生死故众苦无量。 以苦无量方求不苦之道。 迷不知苦者不能发心。 知苦求真者还是本智。 会苦缘故方能知苦。 不会苦缘不能知苦。 故知苦缘故方能发心求无上道。 有种性菩萨。 以宿世先已知苦。 发信解种强者。 虽受人天乐果。 亦能发心求无上道。 是故因智随迷。 因智随悟。 是故如人因地而倒因地而起。 正随迷时名之为识。 正随悟之时名之为智。 在缠名识。 在觉名智识之与智本无自名。 但随迷悟而立其名。 故不可系常系断也。 此智之与识但随迷悟立名。 若觅始终如空中求迹。 如影中求人。 如身中求我。 依住所在。 终不可得也。 故新长短处所之相也。 如此无明及智无有始终。 若得菩提时无明不灭。 何以故。 为本无故更无有灭。 若随无明时不动智亦不灭。 为本无故亦更无灭。 但为随色声香所取缘。 名为无明。 但为知苦发心缘。 名之为智。 但随缘名之为有。 故体本无也。 如空中响思之可见。 是以若入宗镜成佛义圆。 升降随缘。 知众生无永沈之义。 圣凡不隔。 明诸佛有同体之文。 问。 上所说一心诸法门海。 为复是自行权实法。 化他权实法。 答。 若说随自意自行权实。 则但说一心门。 若随他意化他权实。 广开八万法。 今但说自行权实。 本末归宗。 台教云。 若佛心中所观十界十如皆无上相。 唯是一佛法界。 如海总众流千车共一辙。 此即自行权实。 若随他等意则有九法界十如。 即是化他权实。 随他则开随自则合。 横竖周照开合自在。 虽开无量无量而一。 虽合为一一而无量。 虽无量一。 而非一非无量。 虽非一非无量。 而一而无量。 问。 此自他权实二门。 于正理中决定耶。 答。 但随化门无有决定。 经云。 无有定法故号阿耨菩提。 若执一门皆成外道。 或定一相即是魔王。 是以一切法权。 一切法实。 一切法亦权亦实。 一切法非权非实。 台教云。 若一切法权何所不破。 如来有所说尚复是权。 况复人师。 若一切法皆实者。 何所不破。 唯此一事实但一究竟道。 宁得众多究竟道耶。 若一切法亦权亦实。 复何所不破。 一切悉有权有实。 不得一向权一向实。 若一切法非权非实。 复何所不破。 何得纷纭强生建立。 古德云。 即实而权。 则有而不有。 即权而实。 则无而不无。 若双遮权实。 即有无俱非。 若双照权实。 则有无俱是。 若非遮非照。 则是非俱非。 而遮而照。 则是非俱是。 若是非俱是。 终日非而不非。 若是非俱非。 终日是而不是。 若是而不是。 则非是非非之非。 若非而不非。 则非是是是之是。 是则心该色末色彻心原。 心色一如何非何是。 故知心外有法是非竞生。 法外无心取舍俱丧。 问。 此宗镜录何教所摄。 答。 真唯识性理无偏圆。 约见不同略分五教。 一小乘教。 唯说六识。 不知第八赖耶。 二初教。 说有赖耶生灭。 亦不言有如来藏。 三终教。 有如来藏生灭不生灭。 和合为赖耶识。 四顿教。 总无六七八识等。 何以故。 以一心真实从本已来。 无有动念体用无二。 是故无有妄法可显。 五一乘圆教。 说普贤圆明之智。 不言唯识次第。 又言。 佛子三界虚伪唯一心作。 亦摄入故。 此宗则圆教所摄。 乃是如来所说。 法门之根本。 以如来依此心。 成佛故。 此心得为如来根本之义。 无有一法不收。 无有一理不具。 如明镜照物曷有遣余。 若宝印文成更无前后。 问。 凡立五乘之道。 皆为运载有心。 若境识俱亡则无乘可说。 今约方便乘理不无。 此宗究竟何乘所摄。 答。 于诸乘中一乘所摄。 亦云最上之乘。 出过诸法顶故。 亦云不思议乘。 非情识测量故。 今所言一乘者。 即一心也。 以运载为义。 若攀缘取境。 则运入六趣之门。 若妄想不生。 运至一实之地。 楞伽经云。 云何得一乘道觉。 谓摄所摄妄想如实处不生妄想。 是名一乘觉斯则。 了生死妄。 即涅槃真顿悟。 一心更无所趣乃不觉而。 觉称为大觉不来而。 来名为如来所以情尘。 已遣。 人乘即是真归。 心迹未亡。 佛乘犹非究竟。 何者。 有心分别一切皆邪。 无意攀缘万途自正。 是以无乘之乘为一乘。 无教之教为真教。 举足而便登宝所。 言下而即契无生。 若未能万境齐观一法顿悟。 遂乃教开八教乘出五乘。 则宝所程遥。 岂唯五百。 无生路远。 何啻三祇。 论位则天地悬殊。 校功则日劫相倍。 虽登圣位。 犹为绝分之人。 经劫练磨。 唯得假名之称。 若达斯旨直入无疑。 当迷心而见悟心。 全成觉道。 即世智而成真智。 靡易丝毫。 可谓虚明自照不劳心力矣。 问。 既有能说必对所机。 此宗镜录当何等机。 答。 当上上机。 若已达者。 凭佛旨而印可。 若未入者。 假教理以发明。 又若圆通之人不俟更述。 自觉圣智无说无示。 真如妙性无得无闻若阇昧之者。 须假助成。 因教理而照心。 即言诠而体道。 若宗明则教息。 道显则言空。 绝待真心境智俱亡矣。 如是则方入宗镜深达玄门真能听佛说经。 亲谈妙旨。 可谓得诸法之性。 彻一心之原。 如首楞严经云。 阿难。 承佛悲救深诲垂泣。 叉手而白佛言。 我虽承佛如是妙音。 悟妙明心元所圆满常住心地。 而我悟佛现说法音。 现以缘心允所瞻仰。 徒获此心。 未敢认为本元心地。 愿佛哀愍宣示圆音。 拔我疑根归无上道。 佛告阿难。 汝等尚以缘心听法。 此法亦缘。 非得法性。 如人以手指月示人。 彼人因指当应看月。 若复观指以为月体。 此人岂唯亡失月轮。 亦亡其指。 何以故。 以所标指为明月故。 岂唯亡指。 亦复不识明之与暗。 何以故。 即以指体为月明性。 明暗二性无所了故。 汝亦如是。 若以分别我说法音为汝心者。 此心自应离分别音有分别性。 譬如有客寄宿旅亭。 暂止便去终不常住。 而掌亭人都无所去。 名为亭主。 此亦如是。 若真汝心。 则无所去。 云何离声无分别性。 斯则岂唯声分别心。 分别我容离诸色相。 无分别性。 如是乃至分别都无非色非空。 拘舍利等昧为冥谛。 离诸法缘无分别性。 则汝心性各有所还。 云何为主。 释曰。 阿难言。 而我悟佛现说法音。 现以缘心允所瞻仰。 徒获此心未敢认为本元心地者。 阿难尚认缘心听佛说法音。 以为常住真心取佛定旨。 佛言。 若执因缘心听只得因缘法。 以法随情变境逐心生故。 又定缘佛音声是自心者。 若说法声断时分别心应灭。 此心如客不常住故今时多迷自性本闻。 但随能所之闻。 一向徇他声流转。 此声是对因缘所生法。 非真实有。 但因声而立名字。 因名字而有诠表。 若旋复本闻则脱声尘之境。 所脱之境既虚。 能脱之名何立。 则能脱所脱皆空。 以强记多闻是识想边际本非实故。 若因闻见性。 则多闻有助显之功。 若背性徇闻。 则畜闻成邪思过误。 故文殊颂云。 今此娑婆国。 声论得宣明。 众生迷本闻。 修声故流转。 阿难纵强记。 不免落邪思。 岂非随所沦。 旋流获无妄。 阿难汝谛听。 我承佛威力。 宣说金刚王。 如幻不思议。 佛母真三昧汝闻微尘佛。 一切秘密门。 欲漏不先除。 畜闻成过误。 将闻持佛佛。 何不自闻闻。 闻非自然生。 因声有名字。 旋闻与声脱。 能脱欲谁名。 一根既返原。 六根或解脱见闻如幻。 三界若空华。 闻复根除。 尘消觉圆净。 故知若耳根归本原六根皆寂灭。 以六根同一心故。 何者。 在眼曰见。 在耳曰闻。 若摄用归根时。 见闻如幻。 若摄境归心时。 三界若空华。 则灭尘消觉圆心净。 如是解者则是因指见月。 藉教明宗者也若执指为月迷心徇文者。 如经云。 如人以手指月示人。 彼人因指当应看月若复观指以为月体。 此人岂唯亡失月轮。 亦亡其指夫三乘十二分教如标月指。 若能见月了知所标。 若因教明心从言见性者。 则知言教如指心性如月。 直悟道者终不滞言。 实见月人更不存指。 或看经听法之时。 不一一消归自己。 但逐文句名身而转。 即是观指以为月体。 此人岂唯不见自性。 亦不辩于教文。 指月双迷。 教观俱失。 故经云。 此人岂唯亡失月轮亦亡其指。 又既亡其指。 非唯不了自心之真妄。 亦乃不识教之遮表。 错乱颠倒莫辩方隅。 犹鸟言空。 如鼠云即。 似形音响岂合正宗。 故经云。 岂唯亡指亦复不识明之与暗。 何以故。 即以指体为月明性。 明暗二性无所了故。 所以证道歌云。 吾早年来积学问。 亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休。 入海算沙徒自困。 却被如来苦诃责。 数他珍宝有何益。 从来蹭蹬觉虚行多年枉作风尘客。 种性邪错知解。 不达如来圆顿制。 二乘精进勿道心。 外道聪明无智慧。 亦愚痴亦小騃。 空拳指上生实解。 执指为月枉施功。 根境法中虚怪。 不见一法即如来。 方得名为观自在。 是以若实真心不逐他声而起分别。 湛然恒照性自了故。 如掌亭人都无所去。 云何离色离声无分别性。 此须得旨。 亲见性时。 方知离声色诸缘性自常住不假前尘。 所起知见则悟无始已来皆是执声为闻而生颠倒。 故文殊颂云。 旋汝倒闻机。 反闻闻自性。 性成无上道。 圆通实如是。 若非色非空。 都无分别。 不见性之人。 到此之时全归断灭。 便同外道拘舍离等。 己眼不开昧为冥谛。 以冥寂闇昧无知。 以为至极。 从此复立二十五谛。 迷真实心成外道种。 或有禅宗不得旨者。 法学起空见人。 多拂心境俱空。 执无分别。 将狂解痴盲以为至道。 然非离因缘求法性。 灭妄心取真心。 对增上慢人初学之者。 不可雷同。 应须甄别。 如经云。 离诸法缘无分别性。 则汝心性各有所还。 云何为主。 阿难言。 若我心性各有所还。 则如来说妙明元心。 云何无还。 唯垂哀愍为我宣说。 佛告阿难。 且汝见我见精明元。 此见虽非妙精明心如第二月非是月影。 汝应谛听。 今当示汝无所还地。 阿难。 此大讲堂洞开东方。 日轮升天则有明耀。 中夜黑月云雾晦暝。 则复昏暗。 户牖之隙则复见通。 墙宇之间则复观壅。 分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性。 郁之像则纡昏尘。 澄霁敛氛又观清净。 阿难。 汝咸看此诸变化相。 吾今各还本所因处。 云何本因。 阿难。 此诸变化明还日轮。 何以故。 无日不明。 明因属日。 是故还日。 暗还黑月。 通还户牖。 壅还墙宇。 缘还分别。 顽虚还空。 郁还尘清明还霁。 则诸世间一切所有。 不出斯类。 汝见八种见精明性。 当欲谁还。 何以故。 若还于明。 则不明时无复见暗。 虽明暗等种种差别。 见无差别。 诸可还者自然非汝。 不汝还者非汝而谁。 则知汝心本妙明净。 汝自迷闷丧本受轮。 于生死中常被漂溺。 是故如来名可怜愍。 故知一切众生即今见精明心非定真妄。 昧之则。 明之则妙。 只于八种不还之中。 了了见性常住。 云何随境流转失本真常。 永没苦轮常漂死海。 大圣怜愍非不惊睡。 阿难示起疑心寄破情执。 释迦微细开演直指觉原。 可谓不易凡身顿成圣体。 现于生灭显出圆常。 宗镜前后明文。 一一全证于此。 又江西马祖和尚问亮座主。 蕴何经业。 对云。 讲三十本经论。 师云。 正讲时将什么讲。 对云。 将心讲。 师云。 心如工技儿。 意如和技者。 争解讲他经。 对云。 不可是虚空讲也。 师云。 却是虚空讲得。 座主于言下大悟。 遂下阶礼拜蓦目汗流。 师云。 者钝根阿师。 用礼拜作什么。 其座主却回本寺语学徒言。 某一生学业。 将谓天下无人敌者。 今日被开元寺老宿一唾净尽。 我尔许多时皆是诳呼汝。 遂散学徒。 一入西山更无消息。 又如有学士问马祖和尚。 如水无筋骨能胜万斛舟时如何。 师云。 我遮水亦无舟亦无说什么筋骨。 又学人问龙潭和尚。 久向龙潭及至到来。 为什么。 龙亦不见。 潭亦不见。 师云。 却是子亲到龙潭。 又俗官王常待问先洞山和尚。 五十二位菩萨中。 为甚么不见妙觉菩萨。 师云。 却是常侍亲见。 所以智者大师一生弘教。 虽广垂开示唯显正宗。 如止观中云。 究竟指归何处。 言语道断。 心行处灭。 永寂如空。 又观心论中云。 复以伤念一家门徒随逐积年看心稍久遂不研核问心。 是以不染内法着外文字。 偷记注而奔走。 负经论而浪行。 何不绝语置文破一微尘证大千经卷。 若能如上听法讲经提宗问答。 方谐祖意称可佛心。 如遇此机可归宗镜。 宗镜录卷第九十二。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-08 08:02:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7875.html