标题：《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第九十 内容： 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第九十夫如上所说。 涅槃非有。 故经云。 设有一法过涅槃者。 我亦说如幻如梦。 即后学之人徒劳景慕答。 斯言破着非坏法性。 如观和尚云。 难一切法如幻者。 妄法缘生可许如幻。 涅槃真实又不从缘。 如何同幻。 故牒释有二意。 一明虽真而亦从缘。 虽非缘生而是缘显。 亦空无性。 二明涅槃非幻。 为破着涅槃心云如幻耳。 是则破心中涅槃。 亦显涅槃体即真而成妙有。 故知四种涅槃初后俱有。 所以唯识论云。 一本来自性清净涅槃。 谓一切法相真如理。 虽有客尘而本性净。 具无数量微妙功德。 无生无灭湛若虚空。 一切有情平等共有。 与一切法不一不异。 离一切相一切分别。 寻思路绝名言道断。 唯真圣者自内所证。 其性本寂。 故名涅槃。 二有余依涅槃。 谓即真如出烦恼障。 虽有微苦所依未灭。 而障永寂。 故名涅槃。 三无余依涅槃。 谓即真如出生死苦。 烦恼既尽余依亦灭。 众苦永寂。 故名涅槃。 四无住虚涅槃。 谓即真如出所知障。 大悲般若常所辅翼。 由斯不住生死涅槃。 利乐有情穷未来际。 用而常寂。 故名涅槃。 问。 夫言法身者。 心为法家之身。 身是积聚义积集含藏一切万法。 故名为心。 即何用更立般若及解脱二法。 答。 法身即是人。 人须有灵智。 故名般若。 若得般若照。 则显现法身。 故经云。 隐名如来藏。 显名为法身。 又若得般若。 则一切处无著。 不为境缚。 即是解脱。 若显法身得解脱。 功全由般若。 非唯此二。 法一切万行皆由般若成立。 故五度如盲。 般若如导。 若布施无般若。 唯得一世荣。 后受余殃债。 若持戒无般若暂生上欲界。 还堕泥犁中。 若忍辱无般若。 报得端正形。 不证寂灭忍。 若精进无般若。 徒兴生灭功不趣真常海。 若禅定无般若。 但行色界禅。 不入金刚定。 若万善无般若。 空成有漏因。 不契无为果。 故知般若是险恶径中之导师。 迷闇室中之明炬。 生死海中之智。 烦恼病中之良医。 碎邪山之大风。 破魔军之猛将。 照幽途之赫日。 警昏识之迅雷。 抉愚盲之金鎞沃渴爱之甘露。 截痴网之慧刃给贫。 乏之宝珠。 若般若不明万行虚设。 祖师云。 不识玄旨徒劳念静。 不可刹那忘照率尔相违。 以此三法不纵不横非一非异。 能成涅槃秘藏如大涅槃经云。 佛言。 我今当令一切众生及以我子四部之众。 悉皆安住秘密藏中。 我亦复当安住是中入于涅槃。 何等名为秘密之藏。 犹如伊字三点。 若并则不成伊。 纵亦不成。 如摩醯首罗而上三目。 乃得成伊三点。 若别亦不得成。 我亦如是。 解脱之法亦非涅槃。 如来之身亦非涅槃。 摩诃般若亦非涅槃。 三法各异亦非涅槃。 我今安住如是三法。 为众生故名入涅槃。 所以云。 法身常种智圆。 解脱具。 一切皆是佛法无有优劣。 故不纵。 三德相冥同一法界。 出法界外何处别有法。 故不横。 能种种建立故不一。 同归第一义故不异。 虽三而一。 虽一而三。 一则坏于三谛。 异则迷于一实。 在境则三谛圆融。 在心则三观俱运。 在因则三道相续。 在果则三德周圆。 如是本末相收。 方入大涅槃秘密之藏。 古德云。 此之三德不离一如。 德用分异。 即寂之照为般若。 即照之寂为解脱。 寂照之体为法身。 如一明净圆珠。 明即般若。 净即解脱。 圆体法身。 约用不同。 体不相离故此三法不纵不横不并不别。 如天之目。 似世之伊。 名秘密藏为大涅槃。 又台教类通三轨法。 一真性轨。 二观照轨。 三资成轨。 即是三德。 以真性轨为一乘体。 此为法身。 一切众生悉一乘故。 以观照轨为般若。 只点真性寂而常照。 便是观照第一义空。 以资成轨为解脱。 只点真性法界。 含藏诸行无量众善。 即如来藏。 三法不一不异。 如点如意珠中论光论宝。 光宝不与珠一。 不与珠异。 不纵不横。 三法亦如是。 今更广类通十种三法。 一三道。 二三识。 三三佛性。 四三般若。 五三菩提。 六三大乘。 七三身。 八三涅槃。 九三宝。 十三德。 此十种三法通收一切凡圣因果诸法。 今引金光玄义观心广释十种三法门者。 净名经云诸佛解脱。 当于众生心行中求。 若不观自心非己智分。 不能开发自身宝藏。 今欲论凡夫地之珍宝。 即闻修故明观心释也。 一观心明三道者。 一烦恼道。 过去无明现在爱取三支。 二业道。 过去行现在有二支。 三苦道。 现在识名色六入触受未来生死忧悲苦恼七支。 今观心王即苦道。 观慧数心即烦恼道。 观诸数心即业道。 净名经云。 观身实相观佛亦然者。 若头等六分。 各各是身。 此即多身。 若别有一身则无是处。 各各非身合时亦无。 若头六分求身叵得。 现在不住故不可得。 过去因灭亦不可得。 未来未至亦不可得。 如是横竖求身毕竟不可得。 则是无无亦不可得。 亦有亦无亦不可得。 非有非无亦不可得。 但有名字名字为身。 如是名字。 不在内。 非四阴中故。 不在外。 非色阴中故。 不在中间。 非色心合故。 亦不常自有。 非离色心故。 当知名无得物之功。 物无应名之实。 假实既空名物安在。 如此观身。 是观实相。 观身是假名。 假名既如此。 观色受想行识亦如是。 即为苦道观也。 观烦恼道者。 烦恼与业皆是身因。 今且取烦恼为身因而观也。 净名经云。 不坏身因而随一相者。 应作四句分别。 谁身因果俱坏。 谁身因果俱不坏。 谁坏果不坏因谁坏因不坏果。 云何身果。 父母所生头等六分是也。 云何身因。 贪恚痴身口意业等是。 今且置三业。 观贪恚痴等四果。 以无常苦空观智。 破贪恚痴。 子断名坏身因。 不受后有名坏身果。 凡俗之流名衣好食长养五阴。 纵心适性放逸贪恚。 自恼恼他。 一身死坏复受一身。 因果相续无有边际。 是名因果俱不坏。 如犯王宪付栴陀罗。 如怨对者自害其体。 身既烂坏四阴亦尽。 是为坏果。 贪恚痴身因转更炽盛。 弥沦生死无得脱期。 是为坏果不坏因。 以无常观智断五分下因缚。 五分下果身由未尽。 是名坏身因不坏身果。 如此四句存坏不同。 皆不随一相。 而随一相者。 所谓修大乘观。 观一念贪恚痴心。 心为自起。 为对尘起。 为根尘共起。 为离根尘起。 皆无此义。 非自非他非共非无因。 亦非前念灭故起。 非生非非生。 亦非灭非非灭。 如是横竖求心叵得。 心尚无本。 何所论坏。 是名不坏身因而随一相。 观业道者。 如净名经云。 举足下足无非道场。 具足一切佛法矣。 观举足时为是业举。 为是业者举。 为是业业者共举。 为离业业者举。 若业举不关业者。 业者举不关于业。 各既无举。 合亦无举。 合既无举。 离那得举。 举足既无。 下足亦无。 观行既然。 住坐卧言语执作亦复如是。 是为观业道实相。 二观心明三识者。 谛观一念即空即假即中。 即是观心识于三识。 何者意识托缘发意。 本无其识。 缘何所发。 又缘中为有识为无识。 若有识缘即是识。 何谓为缘。 若无识那能发识。 若意缘合发。 二俱无故。 合不能发。 离亦不可。 当知此识不在一处从众缘生。 从缘生法我说即是空。 于此空中假作分别。 是恶识是善识。 是非恶非善识。 种种推画强谓是非。 识若定空不可作假。 识若定假不可作空。 当知空非空。 假非假。 非空非假。 双亡二边。 正显中道。 一念识中三观具足。 识于三识亦不得三观。 故净名云。 不观色。 不观色如。 不观色性。 乃至不观识。 不观识如。 不观识性。 虽不得识。 不得识如不得识性。 双照识识如识性。 宛然无滥。 以照识性故。 是庵摩罗识。 照识如故。 是阿赖耶识。 亦照亦灭故。 是阿陀那识。 是名观心中三识。 三观心三佛性者。 一正因佛性。 佛名为觉。 性名不觉。 即是非常非无常。 如土内金藏。 天魔外道所不能坏。 二了因佛性。 觉智非常非无常。 智与理相应。 如人善知金藏。 此智不可破坏。 三缘因佛性。 一切非常非无常。 功德善根资助觉知开显正性。 如耘除草秽掘出金藏。 观心即中是正因佛性。 即空是了因佛性。 即假是缘因佛性。 复次佛是觉智也。 性者理极也。 能以觉智照其理极。 智境相称。 合而言之。 名为佛性。 今观五阴心。 称五阴实相。 名正因佛性。 观假名实相。 名了因佛性。 观诸心数称心数实相名缘因佛性。 故经云。 佛性者。 不即六法。 不离六法。 此之谓也。 四观心三般若者。 一实相般若。 非寂非照即一切种智。 二观照般若。 非照而照。 即一切智。 三方便般若非寂而寂即道种智观。 一念心即空即假即中。 即是三般若。 何者一念心一切心。 一切心一心。 非一非一切。 一念心一切心者。 从心生心。 杂杂沓沓。 长风驶流不得为喻。 日夜常生无量百千万亿众生。 六道轮回十二钩锁。 从闇入闇。 闇无边际。 皆心之过也。 故言一念心一切心。 是则凡夫所迷没处。 一切心一心者。 若能知过生厌皆自持出。 如世小火烧大薪。 置一小珠澄清巨海。 能观心空。 从心所生一切心无不即空。 故言一切心一心。 如此一心乃是二乘所迷没处。 非究竟道双亡二边故。 烦恼非一非一切。 大经云。 依智勿依识。 识但求乐。 凡夫识求妄乐。 二乘识求涅槃乐。 是故双亡不可依止。 智则求理。 如是观者。 即是一心三智。 即空是观照般若。 一切智。 即假是方便般若。 道种智。 即中是实相般若。 一切种智。 是三智一心中得。 即空即假即中。 无前无后不并不别。 甚深微妙最可依止。 是为观心三般若。 五观心三菩提者。 一真性菩提。 以理为道。 二实智菩提。 以智慧为道。 三方便菩提。 以善巧逗会为道。 今观一念之心。 即空即假即中是三菩提心。 何者一心一切心。 交横嫽乱。 如丝如砂。 如蚕如蛾。 为苦为恼。 若知即空真谛菩提心。 度妄乱心数之众生。 通四住之壅。 若即假发菩提心者。 空虽免妄乱。 经言空乱意众生。 而智眼甚盲闇。 复是三无为坑。 是大乘怨鸟。 未具佛法。 不应灭受而取证。 若知即假俗谛菩提心。 度沈空心数之众生。 通尘沙之壅。 分别可否。 分别时宜。 分别药病。 分别逗会。 不住无为。 故言即假发菩提心。 空是浮心对治。 假是沉心对治。 由病故有药。 药存复成病。 病去药止宜应两舍。 非空非假双亡二边。 即发中道第一义谛菩提心。 度二边心数之众生。 通无明壅。 以不住法住于中道。 故言即中。 说时如三次第观则不然。 一心中具三菩提心也。 六观心三大乘者。 一理乘。 理性虚通任运荷诸法故。 二随乘。 智随于境如盖随函。 三得乘。 若得果故自解脱。 若得机故令他解脱。 观一念之心即空即假即中三大乘。 何者虽观一念心。 而实有四运。 此心回转不已。 所谓未念欲念正念念已。 从未念运至欲念。 从欲念运至正念。 从正念运至念已。 复更起运。 运运无穷。 不知休息。 如闭目在舟不觉其疾。 观一运心即空即假即中。 一一运心亦复如是。 从心至心无不即空即假即中。 是则从三谛运至三谛。 无不三谛时。 若随四运运入生死。 若随四运运入涅槃。 即空之观。 乘于随乘运到真谛。 即假之观。 乘于得乘运到俗谛。 即中之观。 乘于理乘运到中谛。 三乘即一乘。 是乘微妙第一观。 智普贤大人所乘故。 七观心三身者。 所谓理法聚名法身。 智法聚名报身。 功德法聚名应身。 谛观一念心。 即空即假即中。 即是三身。 何者华严经颂云。 心如工画师。 造种种五阴。 若心缘破戒事即地狱身。 缘无惭憍慢即畜生身。 缘谄曲悭贪即饿鬼身。 缘嫉妒诤竞即修罗身。 缘五戒防五恶即人身。 缘十善防十恶。 缘禅定防散乱即天身。 缘无常苦空无相愿声闻身。 缘十二因缘法即缘觉身。 缘慈悲六度即菩萨身。 缘真如实相即佛身登难坠易多缘诸恶身。 故知诸身皆由心造。 譬如大地一能生种种牙。 若观五受阴。 洞达空无所有。 从心所生一切诸身。 皆空无所有。 如翻大地草木倾尽。 故言即空。 若即空者永沈灰寂。 尚不能于一空心能起一身。 云何能得游戏五道以现其身。 不能应以佛身得度者为现佛身。 应以三乘四众天龙八部种种身得度者。 皆悉示现同其事业。 为此失故。 故言即假。 即假同六道身。 如是观身堕在二边。 非善观身。 善观身者。 大经云。 不得身不得身相。 乃至毕竟清净。 为此义故云即中。 言即中者。 即是法身。 即空者即是报身。 即假者即是应身。 八观心三涅槃者。 一性净。 二圆净。 三方便净。 不生不灭名涅槃。 诸法实相不可染不可净。 不染即不生。 不净即不灭。 不生不灭名性净涅槃。 修因契理。 惑毕竟不生。 智毕竟不灭。 不生不灭名圆净涅槃。 寂而常照机感即生。 此生非生缘谢即灭。 此灭非灭不生不灭。 名方便净涅槃。 谛观心性本来寂灭。 不染不净。 染故名生。 净故名灭。 生灭不能毁故常。 不能染故净。 不能碍故我。 不能受故乐。 是为性净涅槃。 若妄念心起。 悉以正观观之。 令此正观与法性相应。 妄念不能毁不能染不能碍不能受者。 名圆净涅槃。 以无缘慈无生示生。 以同体悲。 无灭现灭。 一切生灭境界外道天魔不能毁不能染不能碍不能受者。 方便净涅槃。 九观心明三宝者。 佛法僧是为三。 可尊可重为宝。 至理可尊名法宝。 觉理之智可尊名佛宝。 毗卢遮那遍一切处即事而理。 此和可尊名僧宝。 谛观一念之心。 即空即假即中。 是三宝。 三谛之理不觉故是法宝。 三谛之智能觉故是佛宝。 三谛三智相应和故是僧宝。 无谛智不发。 无智谛不显。 智不和。 不能大用利益众生。 二种皆可尊可重。 是故俱称为宝。 十观心明三德者。 云何三。 云何德。 法身般若解脱。 是为三。 常乐我净。 是为德。 一法身者。 法名可轨。 诸佛轨之而得成佛。 故经云。 诸佛所师所谓法。 身者聚也。 一法具一切法。 无有缺减故名为身。 经云。 我身即是一切众生真善知识。 般若者。 觉了诸法集散非集非散。 即是觉了三谛之法。 解脱者。 于诸法无染无住。 此三法皆具常乐我净之四德。 谛观一念之心。 即空即假即中。 即空故一空一切空。 无假无中而不空。 空无积聚而名藏。 藏具足故名之为德。 即假故一假一切假。 无空无中而不假。 假摄诸法亦名为藏。 藏具足故名之为德。 即中故一中一切中。 无空无假而不中。 中摄一切亦名为藏。 藏具足故称之为德。 不可思议不纵不横不并不别。 诸佛即。 中为体故名法身。 以即空为命故名般若以即既假为力故名解脱。 一一皆常乐我净无有缺减。 故称三德。 一一皆法界多所含藏。 故称秘藏。 故净名云。 诸佛解脱当于众生心行中求。 当知我心亦然众生亦然。 彼我既然诸佛亦然。 心佛及众生。 是三无差别。 上十种三数亦一非一。 非一非非一。 不思议三法也。 始终只是一种三法。 在凡为三道。 若入圣成三德。 其余约理智行解等。 成诸三法。 以为眷属。 究竟不动众生因地三道。 成满诸佛果地三德。 本末相在因果同时。 以本有妙理故名三性。 妙理不虚故名三谛。 迷此妙理故名三障。 既有三世轮转攀缘不息故。 名十二因缘具足三苦。 若欲反本还原。 了达今日三障即是本来三性。 故名三观。 妙理显现故名三德。 又轨即行人呼为三法。 所照为三谛。 所发为三观。 观成为三智。 教他呼为三语。 归宗呼为三趣。 得斯意类一切皆成法门。 今又以三轨类通因中三道。 一苦道。 二烦恼道。 三业道。 苦道即真性轨。 经云。 世间相常住。 岂不即彼生死而是法身耶。 烦恼道即观照轨。 观照本照惑。 无惑则无照。 一切法空是也。 资成轨即业道。 恶是善资。 无恶亦无善。 书云。 善者是不善人之师。 不善者是善人之资。 经云。 我等念佛故皆当忍是事。 恶不来加。 不得用念。 所以云。 善知识者。 提婆达多是。 又云。 苦即法身非显现故名法身。 贪恚痴即般若。 非能明故名般若。 无所可照性自明了业行系缚。 皆名解脱。 非断缚而脱。 亦无体可系。 亦无能系。 故称解脱。 又先德云。 应说。 佛地障累尽故称解脱。 体色实性即如来身。 种智圆明为大般若。 三事即我。 何处纵横。 我即三事。 若为成别。 如是安住乃大涅槃。 良为一切诸佛即一色心。 心为能变。 色为所变。 所变即相见。 能变即自证。 体既无别。 谁复纵横。 直由不了心缘生二妄想。 相缚重遂成羁碍。 迷执色相为我所身。 我所身生实由痴闇。 痴闇覆故见死见生。 生死相漂心亦流转。 流转之苦素在身心。 若能了心及境则妄想不生。 相缚既除重亦遣。 永绝羁碍遂成解脱。 通达色相皆藏性现。 无复我所即如来身。 照阿陀那甚深细处。 痴闇不覆为摩诃般若。 悟斯本性由来不生。 体用无穷终亦不灭。 又三德者。 有道前性得。 道中分得。 道后究竟得。 若性得者。 如维摩经云。 众生如弥勒如。 一如无二如。 此性得法身。 一切众生即菩提相。 不可复得。 此性得般若。 一切众生即涅槃相不可复灭。 此性得解脱。 此约道前圆性得。 道中圆分得。 即从十住位至等觉。 五十一位圆修智断等。 道后圆究竟得。 即果上义。 既了性得。 须具历后二德以五忍六即简其讹滥。 直至圆满妙觉究竟之位。 如入此录中。 智眼明净圆修圆解双照双遮。 二鸟俱游不堕偏见。 一义不动分别了然。 如悬镜高堂无心虚照万像斯鉴不简妍媸。 以绝常无常之静心。 照常无常之圆理。 遮照无滞破立同时。 即非常非无常。 而常而无常。 常与无常唯论真性。 一一之性性摄无边。 净名经云。 毕竟不生不灭。 是无常义。 远大师云。 实相理穷名为毕意。 体寂无为名不生灭。 此不生灭是彼无常真实性故。 名无常义。 肇法师云。 毕竟者。 决定之词也。 小乘观法。 以生灭为无常义。 大乘之士。 以不生灭为无常义。 无常名同而幽致殊绝。 其道虚微故非常情之所能测。 妙得其旨。 其唯净名乎。 遣常故言无常。 非谓有无常。 无常与常俱无故。 云毕竟不生不灭是无常义。 又非常者。 性彻相故。 非无常者。 相彻性故。 如庵提遮女经云。 生灭与不生灭。 交络而释。 经中答文殊师利言。 若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相。 而能随其所宜有所说者。 是为常义。 以诸法生不自得生灭不自得灭故。 云何无常。 谓若知诸法毕竟不生不灭。 随如是相。 而能随其所宜而有所说。 是无常义。 以诸法自在变易无定。 明不自得随。 如是知说者。 为常义也。 释曰。 此意正显性相交彻二义相成。 生灭相尽无常即常故。 不生不灭是无常义。 随缘变易常即无常。 则生灭是常义也。 又性即相故。 不生不灭是无常义。 相即性故生灭是常义。 互夺则双非。 互成则双立。 双树中间入涅槃者。 即斯意矣。 常无常既尔。 我乐净等乃至一切诸法皆然。 即处处而入大涅槃。 非独双林之下。 若不了此旨悉堕边邪。 即麈麈而尽成生死。 岂止阎浮之中。 若入宗镜即一切法趣无常。 无常摄法无遗。 义理无尽方真无常。 总收诸义以为一致问。 涅槃三德真如一心果上因中收尽无边义理。 岂唯十种三法。 乃至无尽法门息化凝神究竟指归何法。 答。 总别指归。 还即指归三德秘藏。 如止观指归者。 大涅槃经云。 安置诸子秘密藏中。 我亦不久自住其中。 是名总相指归。 别相者。 身有三种。 一色身。 二法门身。 三实相身。 若息化论谛者。 色身归解脱。 法门身归般若。 实相身归法身。 复次三法非三非一不可思议。 所以者何。 若谓法身真法身者。 非法身也。 当知法身亦身非身非身非非身住。 首楞严经云。 种种示现作众色像。 故名为身。 所作办已归于解脱。 智慧照了诸色非色。 故名非身。 所作办已归于般若。 实相之身。 非色像身。 非法门身。 是故非身非非身。 所作办已归于法身。 达此三身无一异相。 是名为归。 说此三身无一异相。 是名为指。 俱入秘藏故言指归。 当知般若亦知非知非知非不知。 道种智般若。 遍知于俗。 故名为知。 所作办已归于解脱。 一切智般若。 遍知于真。 故名为非知。 所作办已归于般若。 若一切种智般若。 遍知于中。 故名非知非不知。 所作办已归于法身。 达三般若无一异相。 是名为归。 说三般若无一异相名为指。 俱入秘藏名指归。 当知解脱亦脱非脱非脱非非脱。 方便净解脱调伏众生。 不为所染名脱。 所作已办归于解脱。 圆净解脱不见众生及解脱相。 故名非脱。 所作办已归于般若。 性净解脱则非脱非非脱。 所作辨已归于法身。 若达若说。 如此三脱非一异相。 俱入秘密藏。 故名为指归。 当知种种相。 种种说。 种种神力。 一一皆入秘密藏中。 何等是指归。 指归何处。 谁是指归。 言语道断。 心行处灭。 永寂如空。 是名指归。 故知能化所化无尽法门。 未有一法不指归宗镜。 所以普智禅师云。 佛道皆因何法成。 悟心无体荡无明。 莫怕落空沉断见。 万法皆从此处生。 宗镜锋卷第九十。 戊申岁分司大藏都监开板。 宗镜锋卷第九十一。 慧日永明寺主智觉禅师延寿集。 夫凡圣之道同一法身。 彼此俱亡物我咸绝。 则心内无得身外无余。 如何起应化之身。 摄机宜之众。 答。 只为众生不了自他唯心横生彼此。 若自达真空则诸佛终不出世。 菩萨亦无功夫。 古德问云。 若言自他俱是自心现。 离心无实我人者。 诸佛亦见有众生。 岂可有妄心未尽耶答。 诸佛见有众生。 俱是缘生幻有。 不知谓实有我。 所以造业受报枉有轮回。 此由无实我感诸佛慈悲。 若实有我非是妄有者。 诸佛何故妄救众生。 以我实有不可救故。 今为救者。 定知无我。 妄计有也。 故知众生不离佛果。 迷不觉知。 华严经颂云。 佛身非是化。 亦复非非化。 于无化法中。 示有变化形古释云。 此则依真起化。 真化各有二义。 初真中二者。 一不变义。 虽化而常湛然。 则佛身非是化也。 二随缘义。 谓不守自性无不现时。 则亦复非非化也。 化中二者。 一无体即空义。 谓揽缘无性故。 则于无化法中也。 二从缘幻有义。 则示有变化形也。 以随缘幻有不异不变体空。 是故现化纷然。 未尝不寂。 真性湛然未曾不化。 若不达此理自尚未度。 焉能化他。 又以无缘慈如石吸铁。 岂分能所之化。 以同体悲犹若虚空。 谁见自他之身。 故先德云。 穷源莫二执迹多端。 谓若据本以讨源则千途无异辙。 若三江之浩渺。 并源出于岷山也。 乃穷源莫二若执迹多端。 则据末以适本。 不知多端是应迹耳。 故光明觉品颂云。 一身为无量。 无量复为一。 了知诸世间。 现形遍一切。 此身无所从。 亦无所积聚。 众生分别故。 见佛种种身。 即其义也。 但是一法身。 义分二三四五乃至十身。 且如说五身者。 睿公维摩疏释云。 所谓法性生身。 亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身。 详而辩之一法身也。 何者言其生则本之法性。 故曰法性生身。 推其因则是功德所成。 故言功德法身。 就其应则无感不形。 则是变化法身。 称其大则弥纶虚空。 所谓虚空法身。 语其妙则无相无为。 故曰实相法身。 故知一体不动名逐缘分矣。 故云同时异处决是多身。 而是一身全现故非多矣。 其犹一月一刹那中百川齐现皆即一即多。 又普现故非一。 一月故非多。 如智幢菩萨偈云。 譬如净满月。 普现一切水。 影像虽无量。 本月未曾二。 是也。 又经颂云。 如来清净妙法身。 一切三界无伦疋。 以出世间言语道。 其性非有非无故。 虽无所依无不往。 虽无不至而不去。 如空中划梦所见。 当于佛体如是观。 由非真非应非一非多故。 不可作真应一多等思也。 故光明觉品颂云。 佛见无生超戏论。 非是蕴处差别法。 故难思也。 又云。 皆是自他相作之身。 能所共成之化。 自他相作者。 如华严经云。 此菩萨能随众生心之所乐。 能以自身。 作国土身众生身。 业报身。 声闻身缘觉身。 菩萨身。 如来身。 法身。 智身。 虚空身。 此即自作他也。 又随众生心之所乐。 能以众生身作自身。 即他作自也。 能所共成者。 若无所化之机。 则无能化之迹。 又若无所应之身。 亦无能感之事。 自他能所非一非异。 缘起相由成玆密旨。 然缘起相由者。 皆是自心为缘。 终无心外法能与心为缘。 所以古德云。 十方诸佛皆我本师海印顿现。 且法华分身有多净土如来。 何不指己净土。 而令别往弥陀妙喜思之。 故知贤首弥陀等佛皆本师矣。 复何怪哉。 言贤首者。 即寿量品中过百万阿僧祇刹。 最后胜莲华世界之如来也。 经中偈云。 或见莲华胜妙刹贤首如来住其中。 若此不是叹本师者。 说他如来在他国土。 为何用耶。 且如总持教中。 亦说三十七尊皆遮那一佛所现。 谓毗卢遮那如来。 内心证自受用成于五智。 从四智流出四如来。 谓大圆镜智流出东方阿如来。 平等性智流出南方宝生如来。 妙观察智流出西方无量寿如来。 成所作智流出北方不空成就如来。 法界清净智即自当毗卢遮那如来。 又问。 若依此义岂不违于平等意趣。 若言即我者。 依于平等意趣。 而说非即我身。 如何皆说为本师耶。 答。 平等之言乃是一义。 唯识尚说。 一切众生中有属多佛。 多佛共化以为一佛。 若属一佛。 佛能示现以为多身。 十方如来一一皆尔。 今正一佛能为多身。 依此而赞本师耳。 如华严不思议解脱境界品颂云。 佛智通达净无碍。 刹那普了三世法。 皆从心识因缘现。 生灭无常无自性。 于一刹中成正觉。 一切刹处悉亦然。 一切入一一亦尔。 随众生心而示现。 大乘千大教王经云。 如是一切诸佛教化方便法智。 我皆集在一心中。 同金刚菩提圣性三摩地故。 金光明最胜王经云。 譬如日月无有分别。 亦如水镜无有分别。 光明亦无分别。 三种和合得有影生。 如是法如如如如智亦无分别。 以愿自在故。 众生有感现应化身。 如日月影和合出现。 如来者无去无来。 故云往应群机而不去。 恒归寂灭而不来。 何者。 依体起用故是去。 以即体之用故不去。 应机现前合是来。 以应不离体如月之影故不来。 又往应合故是去。 应无应相故不去。 恒归寂灭合是来。 灭不可得故不来。 乃至一切法皆无来去。 如经偈云。 一切法无来。 是故无有生。 然于无生法中现起悲化。 所以大丈夫论云。 菩萨思惟一切众生。 能为我作端严业。 不使一众生作不端严意。 菩萨作是思惟。 言利他者。 求他人之相。 都不可得。 都如自己。 又云。 菩萨思惟。 使我悲犹如虚空。 一切山河树木飞鸟走兽。 皆依空住。 一切众生一切时皆入我悲中。 斯则以同体之大悲。 何生而不度。 起平等之大慧。 何道而不成。 如华严论云。 无尽功德藏回向者。 此位明禅与智冥智与悲会。 以无尽虚空为一道场。 以无尽众生无明行相而为佛事。 身恒承事无尽诸佛。 而遍周法界。 化无尽众生总成佛身。 表相亡始终都尽。 遍知诸法不坏无心。 无尽功德藏品云。 于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴于世得入法无尽藏者。 明心性本无大小系尽。 身为智影。 国土亦然。 智净影明大小相入如因陀罗网境界喻。 是也。 经云。 以佛智力观一切法悉入一法者。 明万境虽多皆一心而起。 心亡境灭万境皆虚。 如净水中众影也。 水亡影灭。 此约破有成无说。 又以境约智生智虚境幻。 多相相入不离一虚。 幻不异虚。 虚不异幻。 幻虚无二一异总虚。 此约以智幻虚自在无碍门说。 此皆惜法况说。 如实所知唯亡思者智会。 其智会者方可用。 而常真不惑心境。 以大愿力。 随智幻生等众生数身。 如应摄化故名无尽功德藏。 又云。 法云地菩萨。 随心念力。 广大微细自他相入一多大小互参。 神通德用自在。 皆随自心念所成故。 如一切众生作用境界。 皆是自心执业所成。 人天地狱畜生饿鬼善恶等报果。 一依心造。 如此十地菩萨。 以无作法身大智之力。 随所心念。 莫不十方一时自在皆悉知见。 以普光明智为体。 为智体无依。 称性遍周法界。 与虚空量等。 周满十方世界。 以无性智大用随念。 以不忘失智随念皆成。 以具总别智总别同异成坏俱作。 以广狭大小自在智化通无碍。 以与一切众生同体智。 能变一切众生境界。 纯为净土之刹。 以自他无二智。 一身而作多身。 多身而作一身。 以法身无大小离量之智。 能以毛孔广容佛刹。 以等虚空无边无方之智。 而一念现生。 满十方而无去来。 以如响智而能响应。 对现等众生应形。 以是具足圆满一福德智。 而恒居妙刹。 常与一切众生同居。 若非圣所加持力而众生不见。 又问曰云何见佛出兴。 答曰。 当见自身。 无身无心。 无出无没。 无内无外。 不动不寂。 无思无求。 世及出世都无住处。 无心所法。 无心心法。 心法无依性无始末。 以无依住智说斯法。 教化众生皆令悟入。 是名见佛出兴。 如光明觉品文殊师利颂云。 世及出世见。 一切皆超越。 而能善知法。 当成大光耀。 若于一切智。 发生回向心。 见心无所生。 当获大名称。 众生无所生。 亦复无有坏。 若得如是知。 当成无上道。 又大乘大集经云。 佛告贤护。 如火未生。 或时有人发如是言。 我于今日先灭是火。 贤护。 于意云何。 彼人是语为诚实不。 贤护答言。 不也世尊。 佛告贤护。 如是诸法从本以来毕竟无得。 云何于今乃作斯说。 我能证知一切诸法。 我能了达一切诸法。 我能觉悟一切诸法。 我能度脱一切众生于生死中。 此非正言。 所以者何。 彼法界中本无诸法。 亦无众生。 云何言度。 但世谛中因缘度耳。 故知心外无法何所得耶。 佛身无为但随缘现。 如肇论云。 放光云。 佛如虚空无去无来。 应缘而现。 无有方所。 然则圣人之在天下也。 寂寞虚无无执无竞。 导而弗先。 感而后应。 譬犹幽谷之响明镜之像。 对之不知其所以来。 随之罔识其所以往。 恍焉而有。 惚焉而亡。 动而逾寂。 隐而弥彰。 出幽入冥。 变化无常。 其为称也。 因应而作。 显迹为生。 息迹为灭。 生名有余。 灭名无余。 然则有无之称本乎无名。 无名之道于何不名。 是以圣人。 居方而方。 止圆而圆。 在天而天。 处人而人。 原夫能天能人者。 岂天人之所能哉。 果以非天非人故。 能天能人耳。 是以明镜无形能现万形。 圣人无心能应万一心。 隐不韬光显不现迹。 故论云。 圣人寂怕无兆隐显同原。 存不为有。 亡不为无。 何者。 佛言。 吾无生不生。 虽生不生。 无形不形。 虽形不形。 问。 如来法身即真心性。 如来报身依真而起。 若如来化身还有心否。 答。 若约体亦不离。 若约事即分。 如深密经云。 曼殊室利菩萨复白佛言。 世尊。 如来化身当言有心为无心耶。 佛告曼殊室利菩萨曰。 善男子。 非是有心亦非无心。 何以故。 无自依心故。 有依他心故。 问。 经云菩萨关闭一切诸恶趣门者。 夫一切众生随自心业各受苦报。 所以经偈云。 假使百千劫。 所作业不亡。 因缘会遇时。 果报还自受。 云何菩萨能关一切恶趣门。 答。 只约自心常开六识门。 何曾暂闭。 日夜计校缘想一切不善事遍诸境界。 念念恒造生死地狱。 经云。 集起心想名为地狱。 若能观自心识性无所有。 即是开善趣门。 若不起心想。 即是闭恶趣门。 若得自在智现前。 即现身生五道。 入地狱饿鬼畜生等界。 救苦众生。 故禅门中立无念为宗。 以为要学。 故经偈云。 勤念于无念。 佛法不难得。 何谓不难得。 以无念故。 万境不生。 当处解脱。 若有念起非独开恶趣之门。 二十五有一时俱现。 故知万质皆从念异。 十二之类纵横千差尽逐想生。 八万之门竞起。 如信心铭云。 眼若不睡。 诸梦自除。 心若不异。 万法一如。 以诸法无体从自心生。 心若不生外境常寂。 故云万法本闲而人自闹。 所以肇论云。 是以圣人。 乘真心以履顺。 则无滞而不通。 审一气以观化。 故所遇而顺适。 无滞而不通。 故能浑杂致。 纯所遇而顺适。 则触物而一。 如此则万象虽殊。 而不能自异。 不能自异故知象非真象。 象非真象。 则虽象而非象。 然则物我同根是非一气。 潜微幽隐殆非群情之所尽。 故知乘一心而履践。 则何往而不真如。 禀一气而化行。 则何物而不顺。 如庄子云。 天地一气而能万化。 老子云。 天得一以清。 地得一以宁。 神得一以灵。 万物得一以生。 故圣人以一真心而观万境。 则所遇而顺适。 触物而冥一矣。 是知诸法无体缘假相依。 似有差殊不能自异。 何者。 长无长相。 且自不言我长。 短无短相。 亦自不言我短。 皆是随念计度分别遍计执着情生。 则知万物本虚。 即象而无象也。 问。 如上所说。 众生自心造业自受苦报。 又云何说。 代一切众生苦。 答。 约古德释代苦有七意。 一起悲意乐事未必能。 二修诸苦行能与物为增上缘即名代苦。 三留惑润生受有苦身。 为物说法令不造恶。 因亡果丧即名代苦。 四若见众生造无间业当受大苦。 无畏方便要须断命自堕地狱令彼脱苦。 五由初发心常处恶道。 乃至饥世身为大鱼。 即名为代。 六大愿与苦皆同真性。 今以即真之大愿。 潜至即真之苦七法界为身自他无异。 众生受苦即是菩萨。 初唯意乐。 次二为缘。 次二实代。 后二理观。 然约有缘方能代耳。 还原观云。 普代众生受苦德者。 谓菩萨修诸行法不为自身。 但欲广益群生怨亲平等普令断恶备修万行速证菩提。 又是菩萨本行菩萨道时。 大悲大愿以身为质。 于三恶趣救赎一切受苦众生。 要令得乐。 尽未来际心无退屈。 不于众生希望毛发报恩之心也。 经颂云。 广大悲云遍一切。 舍身无量等刹尘。 以昔劫海修诸行。 令此世界无诸垢。 谓众生妄执念念迁流。 名之为苦。 菩萨教令了蕴空寂自性本空。 故言离苦。 问曰。 众生无边苦业亦无边。 云何菩萨而能代受。 答曰。 菩萨代众生受苦者。 由大悲方便力故。 但以众生妄执不了业体。 从妄而生。 无由出苦。 菩萨教令修行止观两门。 心无暂替。 因亡果丧苦无由生。 但令不入三涂。 名为代众生受苦也。 是以三界生死之苦者。 皆是众生妄受。 以不了根尘无性本末常空。 于毕竟无中。 执成究竟之有。 因玆贪取结业受生。 于无量劫来受轮回苦。 无明所罩莫省莫知。 菩萨于是垂大悲心。 愍玆颠倒说性空之法药。 破情有之病根则达苦无生不造恶业。 知诸受互起能破惑因。 妄受之苦既空。 对治之乐自绝。 所以先德云。 苦是乐。 乐是苦。 只个修行断门户。 亦无苦亦无乐。 本来自性无绳索。 以玆妙悟入一际门。 遂得人法俱空。 不为心境所缚。 当处解脱永出苦源。 岂非代苦。 乎。 又经云。 说法是大神变。 能令即凡成圣变祸为祥。 于地狱火轮之中。 踊净刹莲台之上。 岂非神变耶。 问。 一切境界因心分别。 若有分别即属无明。 故云。 无心分别一切法正。 有心分别一切法邪。 诸佛如来已断无明无有心相。 云何能知真俗差别之境。 名一切种智。 答。 以法无自体故。 即分别无分别。 以体不碍缘故无分别即分别。 如起信论云。 自体显照故名为觉者。 谓有难言。 若无别体。 何能普现众生心行。 故答云。 自体显现。 如珠有光自照珠体。 珠体喻心光喻于智。 心之体性即诸法性。 照诸法时是自照耳。 故论文甚分明。 然论中问曰。 虚空无边故世界无边。 世界无边故众生无边。 众生无边故心行差别亦复无边。 如是境界不可分剂难知难解。 若无明断无有心想。 云何能了名一切种智。 答曰。 一切境界本来一心。 离于想念。 以众生妄见境界故心有分剂。 以妄起想念不称法性故不能决了。 诸佛如来离于见想。 无所不遍心真实故。 即是诸法之性。 自体显照一切妄法。 有大智用无量方便。 随诸众生所应得解。 皆能开示种种法义。 是故得名一切种智。 释云。 心真实故则是诸法之性。 佛心离想体一心原。 离妄想故名心真实。 体一心故为诸法性。 是则佛心为诸妄法之体。 一切妄法皆是佛一心相。 相现于自体。 自体照其相。 如是了知有何为难。 故能自体显照一切妄法。 是谓无所见故无所不见之由也。 钞云。 以内迷真理识外见尘故。 于如量之境。 不能随顺种种知也。 如人动目天地倾摇。 故不能如实知也。 是知心海波停万像齐鉴。 澄潭浪起诸境皆昏。 宗镜录卷第九十。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-08 08:16:12 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7884.html