标题：《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十九 内容： 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十九夫诸佛唯一法身。 云何说三身差别。 答。 约用分三。 其体常一。 识论云。 如是法身有三相别。 一自性身。 谓诸如来真净法界。 受用变化平等所依。 离相寂然绝诸戏论。 具无边际真常功德。 是一切法平等实性。 即此自性亦名法身。 大功德法所依止故。 二受用身。 此有二种。 一自受用。 谓诸如来修集无量福慧资粮。 所起无边真实功德。 及极圆净常遍色身。 相续湛然。 尽未来际恒自受用广大法乐。 二他受用。 谓诸如来由平等智。 示现微妙净功德身。 居纯净土。 为住十地诸菩萨众。 现大神通转正法轮。 决众疑网。 令彼受用大乘法乐。 三变化身。 谓诸如来由成事智。 变现无量随类化身。 居净秽土。 为未登地诸菩萨众二乘异生。 称彼机宜现通说法。 令各获得诸利乐事。 是以转灭三心得三身。 一根本心。 即第八识转得法身。 二依本心。 即第七识转得报身。 三起事心。 即前六识转得化身。 又一断德。 断一切烦恼。 即法身。 二智德。 总四智为报身。 三恩德恩怜悲育一切有情为化身。 则八解六通一心而起。 三身四智八识所成。 终无一理一行而从外来。 皆从自识施为一心而转。 乃至一身无量身。 如华严所明无量身云重重无尽。 皆从性起无碍圆融。 又古德问。 夫法身者。 法是轨持义。 轨谓轨则。 令物生解即法身。 能令三根本智而生解故。 持谓任持不舍自性。 谓持法身凝然之体。 不舍无为之自体故。 且如根本智。 正证如时不作如解。 能所冥合一体。 如日光与虚空合不分彼此。 是无分别如何得明轨解。 若有轨解义即有分别。 若有分别即与后得智何别。 答。 凡论分别有其三种。 一随念分别。 刹那后念续于前念。 二计度分别即。 周遍计度。 三自性分别。 任运缘境不带名言。 今本智证如。 但无随念计度二分别名无分别。 然不妨有自性分别。 如人饮水虽无言说。 然冷暖自知。 故知亦有轨义。 问。 变化身与他受用身。 为是真实心。 是化现心。 答。 此二身是化。 然化不离真。 识论云。 此二身虽无真实心及心所。 而有化现心心所法。 无上觉者神力难思。 故能化现无形质法。 若不尔者云何如来现贪嗔等。 久已断故。 云何声闻及傍生等知如来心。 如来实心等觉菩萨尚不知故。 由此经说。 化无量类皆令有心。 又说如来成所作智化作三业。 又说变化有依他心。 依他实心相分现故。 乃至自性法身。 唯有真实常乐我净。 离诸杂染众善所依。 无为功德无色心等差别相用。 自受用身具无量种妙色心等真实功德。 若他受用及变化身。 唯具无边似色心等利乐他用化相功德。 是以如来妙体清净法身。 不去不来如影如像。 犹四王天之日月。 显清净水中不出不入。 似憍尸迦之宫殿现璃地内非有非无。 涅槃无名论云。 法身无像应物以形。 般若无知对缘而照。 万机顿赴而不挠其。 神千难殊对而不干其。 虑动若行云。 止犹谷。 神岂有心于彼。 此情系于动静者。 乎既无心于动。 静亦无像于去来。 去来不以像故。 无器而不形。 动静不以心故。 无感而不应。 然则心生于有心。 像出于有像。 像非我出故。 金石流而不燋。 心非我生故。 日用而不勤。 纭纭自彼。 于我何为。 所以智周万物而不劳。 形充八极而无患。 益不可盈。 损不可亏。 宁复痾疠中达寿极双树。 灵竭天棺体尽焚燎者哉。 是以诸佛不出世。 亦不入涅槃。 本悟真心成道。 真心无形。 岂有出没耶。 但随有心机熟众生。 感见报化之身。 所有见闻皆是众生心中之影像。 故云心生于有心。 像出于有像。 则诸佛无心无身。 岂有劳虑疲患者乎。 复礼法师述三身义云。 法身犹虚空之性云蒸即翳雾敛即明。 其性本常矣。 报身若乘空之日。 亏矣高升朗然大照。 其体恒在矣。 化身如鉴水之影。 沚清即现流浊乃昏。 显晦不恒往来无定。 夫化佛者。 岂他欤。 报身圆应之用。 报身者何哉。 悲智所成之体也。 悲以广济为理。 智以善权为业。 所以因时降迹随物现身。 身迹者用也。 悲智者体也。 体是其本。 用是其末。 依体兴用摄末归本。 欲求其异。 理可然乎。 报身即化也。 化身即法也。 化身即法理微矣。 还寄影喻而述焉。 夫水中之日影也。 不从外来不从内出。 不此不彼。 不异不一。 不无其状不有其质。 倏然而存。 忽焉而失。 像着而动。 性灵而谧。 执实者为妄。 知妄者了实。 日何谓也。 日若从外来者。 水外宁在乎。 若从内出者水内先有乎。 若言在此者。 于彼不见乎。 若言在彼者。 于此不睹乎。 若言是异者。 一见有二乎。 若言是一者。 二见岂一乎。 若言是无者。 于见可亡乎。 若言是有者。 求体曾得乎。 谓其生。 生无所从。 谓其灭。 灭无所往。 不生矣。 不灭矣。 性相寂然心言路断。 斯可谓见水影之实性也。 见影之性者。 可见化身实性。 见化之性者。 即证法身之体也。 净名云。 佛身即法身也。 又观身实相。 观佛亦然。 般若云。 若见诸相非相即见如来。 又离一切诸相即名诸佛。 是以举足下足道场触处而无尽。 开眼闭眼。 诸佛现前而不灭。 如上所说一体三身理事相成体用交彻不出不在隐显同时。 皆是一心本宗正义。 是以一身多身皆是法界。 所悟一法即无碍法界。 即事之理。 全在多中。 所现乃是即理之事。 全居一内。 又成坏一际缘起同时。 如始造众宝像时。 十年像成百年像坏。 初得一宝之时。 十年像成百年像坏。 总在得宝缘起之时。 以百年不去现在不住。 众宝缘中无或坏体。 以明智慈万行诸波罗蜜三十七道品众善法中以成如来身。 然一一缘中无我无作者。 无成坏体。 方名正觉。 问。 诸佛法身湛然明净。 如何起六根之相。 答。 一以即相明真。 何乖大用。 二以利他胜业。 不断化门。 如宝性论云。 依自利利他成就业义故。 说偈云。 无漏及遍至。 不灭法与恒。 清凉不变异。 不退寂静处。 诸佛如来身。 如虚空无相。 妙色常湛然。 六根甚明净。 佛眼见众色。 耳闻一切声。 鼻能嗅诸香。 舌能练众味。 身觉三昧触。 意知一切法。 除诸稠林行。 佛离虚空相。 又偈云。 如虚空无相。 而现色等相。 法身亦如是。 具足六根相。 又偈云。 如来镜像身。 而不离本体。 犹如一切色。 不离于虚空。 如法华经中明六根清净。 眼见一切色。 耳闻一切声。 鼻嗅一切香。 舌了一切味。 身现一切境。 意知一切法等。 问。 若众生可度则诸佛界增众生界减。 若不可度诸有行愿皆悉唐捐。 如何会通断其邪见。 答。 经云。 切愚痴凡夫。 不如实知一法界故。 不如实见一法界故。 起邪见心为众生界增众生界减。 所以只为不如实了一法界心。 故见增减。 又经云。 众生定相不可得故。 又经云。 众生界无性故。 众生界无边故。 古德云。 以要言之。 众生界犹如虚空。 假使无量胜神通者。 各无量劫行于虚空。 求空边际。 终不可尽。 非以不尽不名游行。 非以游行令得其际。 当知此中佛度生道理亦尔。 非以当得令其有终。 非以无终说有无得。 是故若难一切众生皆当作佛。 是则众生虽多。 必有终尽之疑。 无不通也。 起信论明。 不思议业相。 则诸佛境界。 云何不思议。 以非一非异不有不无非言思可定情解所测故。 称不思议之业相。 此不思议之业相者。 谓与众生作六根境界故。 宝性论云。 诸佛如来身如虚空无相。 为胜智者作六根境界。 示现微妙色。 出显妙昔声。 令嗅佛戒香。 与佛妙法味。 便觉三昧触。 令知深妙法常化众生。 是真如之用。 故云不思议业也。 此本觉用与众生心本来无二。 但不觉随流用即不现。 用则于彼心中称根显现。 而不作意我现差别。 故云随根自然相应见无不益。 是随染本觉之相。 所以菩萨能行非道通达正道。 若入宗镜门。 究竟之道。 则染净由心。 无非无正。 若入方便门。 分别之道。 则菩萨大悲力故常行无碍。 古德问云。 非道之行是烦恼业。 菩萨应断云何行之答。 有。 三义一。 渐舍门止。 恶行善。 二舍相门。 善恶俱离。 三随相利益门。 染净俱行。 此第三门更有三意。 一约行。 自行修净。 化他随染。 二约人。 化凡同染。 化圣同净。 三约法。 随世间法。 必须现染修菩萨法必须修净。 又问。 菩萨行非通修何道。 答。 道有三种。 一证道。 谓二空真如正体智证。 二助道。 缘修万行助显真理。 三不住道。 即是悲智不住生死不住涅槃。 所以菩萨示行现同其事。 为欲同恶止恶同善进善。 若其异教化即难。 故须行非而度脱之。 皆令悟入同体真心耳。 所以入楞伽经云。 出世间上上波罗蜜者。 如实能知。 但是自心虚妄分别见外境界。 尔时实知唯是自心。 见内外法不虚妄分别。 不取内外自心色相故。 菩萨摩诃萨如。 实能知一切法故行檀波罗蜜为令一切众生得无怖畏安隐乐故。 乃至菩萨如实观察自心分别之相。 不见分别不堕二边。 依如实修行。 转身不见一法生。 不见一法灭。 自身内读圣行修行。 是菩萨般若波罗蜜。 还原观云。 智身影现众缘观者。 谓智体唯一能鉴众缘。 缘相本空智体寂照。 诸缘相尽如如独存。 谓有为之法无不俱含真性。 故知真心遍一切处。 无缘不具。 无法不随。 所以华严经云。 佛身充满于法界。 普现一切众生前。 随缘赴感靡不周。 而恒处此菩提座。 大智度论云。 如日照天下。 不能令高者下下者高。 但显现而已。 佛亦如是。 于诸法无所作故。 经云。 佛身。 无为不堕诸数。 问一心实相福智同如。 云何分真化虚实之佛身。 有供养福田之优劣。 答。 佛非真化。 真化从心。 心真则真福无边。 心假则假报有限。 如恶心出佛身血。 执佛身实有。 则血从心生。 若敬心欲见佛化身。 则佛从心现。 故知隐显在我佛身无为。 优劣唯心。 福田平等。 如大智度论问云。 佛若无分别者。 供养真佛乃至无余涅槃。 福故不尽。 供养化佛亦尔不。 佛答。 供养化佛。 真佛其福无异。 何以故。 佛得诸法实相故。 供养福无尽。 化佛亦不离实相故。 若供养者。 心能不异。 其福亦等。 问曰。 化佛无十力等诸功德。 云何与真佛等。 答曰。 十力等诸功德。 皆入诸法实相。 若十力等离诸法实相。 则非佛法。 堕颠倒邪见。 问曰。 若尔真化中定有诸法实相者。 何以言恶心出佛身血得逆罪。 不说化佛。 答曰。 经中但说恶心出佛身血。 不辩真化。 若供养化佛得具足福者。 恶心毁呰亦应得逆罪。 恶人定谓化佛是真而恶心出血。 血则为出。 便得逆罪。 故知随心虚实。 佛无定形。 实相理中罪福俱寂。 问。 报化既同实相。 云何教中说佛寿量有其延促。 答。 一心真如性无尽故。 即十方诸佛之寿量。 是以山斤海滴尚可比方。 空界地尘犹能知数。 况如来常乐我净法身慧命。 岂穷边际乎。 故云法性寿者。 非得命根亦无述持。 强指不迁不变。 名之为寿。 此寿非长量。 亦非短量。 无延促。 强指法界同虚空量。 此即非身之身。 无寿之寿。 不量之量也。 故金光明经偈云。 一切诸水可知几滴。 无有能数释尊寿命诸须弥山可知斤两。 无有能量释尊寿命。 一切大地可知尘数。 无有能算释尊寿命。 虚空分界尚可尽边。 无有能计释尊寿命。 法华疏释如来寿量品云。 寿者受也。 若法身。 真如不隔诸法故名为受。 若报身。 境知相应故名为受。 若应身。 一期报得百年不断故名为受。 法身如来以如理为命。 报身如来以智慧为命。 应身如来以同缘理为命。 法身如来如理命者。 有佛无佛性相常然不论相应与相续。 亦无有量及无量经云。 非如非异非虚非实。 盖是诠量法身如理命也。 诠量报身如来者以如如智契如如境。 境发智为报。 智冥境为受。 境既无量无边常住不灭。 智亦如是。 函大盖大。 经偈云。 我智力如是。 久修业所得。 慧光照无量。 寿命无数劫。 此是诠量报。 身如来智慧命也诠量应身者。 应身同缘缘。 长同长。 缘促同促。 纭纭自彼。 于我无为。 经云。 数数现生。 数数现灭。 或复自说名字不同年纪大小。 此是诠量应佛同缘命也。 无生义云。 性自尔者。 即是法性空。 空即菩提。 今生身命从过去贪取中生意。 既是法性空。 当知今生身命。 亦即。 是从法性空中出。 法性既空。 所生身命亦还法性空去。 故涅槃经云。 如大河及诸小河悉入大海。 如是一切人中天上地及虚空寿命大河。 悉入如来寿命海中。 又如阿耨达池出四大河。 如来亦尔。 出一切命。 命既从如出还如去。 六根亦如是。 从如出。 还如去。 若信如上所说如来寿量。 佛亲校量功德。 譬如有人于无量亿劫行五波罗蜜。 不如以般若正智发一念信心。 比前功德百千万倍。 故法华经偈云。 是人于百千。 万亿劫数中。 行此诸功德。 如上之所说。 有善男女等。 闻我说寿命。 乃至一念信。 其福过于彼。 问。 既立一心正报之身。 须有一心依报之土。 身已具三。 土有几种。 答。 随义区分相亦多种华严具十土。 或一二三等开合不定。 台教云。 佛国有四。 一染净国。 凡圣同居。 二有余国。 方便人住。 三果报国。 纯法身菩萨居。 即因陀罗网无障碍土。 四常寂光。 即妙觉所居。 又经论通辩有五。 古释云。 一法性土真如为体。 或五法中以清净法界为体真如与法界。 总相门中即不殊。 别相门中即有异。 真如遍一切因果兼该通即广。 清净法界即狭。 唯果位故。 二实报土力无畏等一切功德无漏。 五阴以为体性。 摄相归性以真如为体。 因修万行。 果起酬因。 真实果报之所招感。 名实报土。 于佛自受用身中。 以四智为身。 所依十力四无所畏功德。 以之为土。 三色相土。 摄境从心自利后得智为体。 最极自在净识为相。 第八无垢名为净识。 大圆镜智后得智中之所变。 摄相归性。 亦以真如为体。 若约相别四尘为体。 四他受用土。 摄境从心利他后得智为体。 摄相归性。 以真如为体。 若约相别四尘为体。 五变化土。 菩萨变化土有漏者同前。 摄境从心本识。 为体。 无漏者同前。 自利后得智为体。 佛亦同此体。 约性真如为体相别四麈五麈为体然变土者。 若第八识中从种子变生。 四麈五麈现者。 名因缘变。 佛唯无漏。 菩萨有漏通净秽。 若六七识所变者。 名分别变。 佛唯无漏。 报化二土或通净秽。 若第七识有漏位中。 但内缘第八识见分不能变土。 若无漏六七后得智中能变之者。 唯通影不可受用。 为不从种生故。 但可现净秽之相教化众生。 上诸身土言总体则皆以一心法界如来藏性为体。 以法尔故约别体则如上所辩。 问。 净秽二土。 为当同体异见。 为当别体异见。 为当无体妄见。 为当有体妄见。 答。 非同非异。 不有不无。 但随自心因业所现。 安法师云。 净秽二土。 四句分别。 一质不成净秽亏盈。 异质不成一理齐平。 无质不成缘起万形。 有质不成搜原即冥。 故楞伽经偈云。 不知唯心现。 是故分二见。 如实但知心。 分别即不生。 密严经偈云。 是心有二性。 如镜含众像。 亦如水现月者见毛轮。 毛轮璎珞珠。 此皆无所有。 但从病眼。 若斯而显现。 瓶衣皆自识。 众生亦复然。 虚妄计我人。 不知恒执取。 众生及瓶等。 种种诸形相。 内外虽不同。 一切从心起。 依止赖耶识。 一切诸种子。 心如境界现。 是故说世间。 世间非作者。 业及微麈作。 但是阿赖耶。 变现似于境。 清凉记云。 此上分别净秽二土四句。 是一向遮过。 实则即异即同即有即无。 若互相形夺则一异而两亡。 有无双寂。 若圆融无碍。 则即一即多即无即有。 有是无有。 无是有无。 多是即一之多。 一是即多之一。 有无即。 事理无碍。 一多兼事事无碍。 由此重重故。 华严藏刹一一麈中皆见法界。 又依正无二四句浑融。 一佛身即刹者。 佛体即是法性土故。 废他从己。 佛体虚故。 土外无佛。 法性无二故。 二刹即佛身者。 刹体即是法性身故。 废己从他刹体虚故。 佛外无法性无二故。 由性无二以性融相故身刹相即。 三俱者。 谓有身有土。 不坏相故。 若无身土无可相即故。 四泯者。 谓佛即刹故非佛。 刹即佛故非刹。 以互夺故。 问。 身土既总唯一心法界之体。 如何是自他各受用身土之行相。 答。 一体虽同不妨互遍同中有异。 自入于他。 异中有同。 他遍于自。 古德问云。 自受用身土一一无边。 诸佛身土不相障碍。 行相如何。 答。 如水乳一处其体无别。 鹅王饮之但得其乳不得其水。 乍见将谓水乳是一。 若饮已即知有异。 又如众灯光同处一室。 自色不可分。 若论光体元来各别。 自受用身虽合一处。 元来各各有异。 皆自受用法乐。 则一一皆具八识故。 所以得互遍非同一体无异。 非一非异可辩佛身。 问。 既是真如。 何分身土耶。 答。 据义立之。 于真如中以性成万德为身。 以空之理为土。 约义即别体不相离。 又真理中具四德。 常净二德为土。 我乐二德为身。 故云我此土净而汝不见。 则真身含万法为土耳。 若心外取土。 见相迷真。 成妄想之垢。 故称为秽。 若见心性则名净耳。 是以一法不动。 异见常生。 迷有作麈劳。 悟空成佛国。 非移妙喜。 匪变娑婆。 亦非神力所为。 法性何曾迁变。 犹眩之者同处。 各观体发毛轮。 所见差别。 如执外境界皆是妄心。 如经云。 例如今目睹山河。 皆是无始见病。 问。 心外无法。 道外无心。 云何诸佛自称出世得道广说教门。 答。 只为众生不了唯心妄生外境以不实故。 所以诸佛出世。 若有一法是实。 则诸佛终不出世。 所说方便教门。 不为知者说。 但为未知者破执除疑。 似形言教。 若执丧疑消。 则无道可得。 无法可说。 思益经云。 佛言。 我坐道场时。 唯得颠倒所起烦恼毕竟空性以无所得故得。 以无所知故知。 又思益梵天问文殊师利。 得何法故名为得道。 文殊师利言。 若法不自生。 不彼生。 亦不众缘生。 从本已来常无有生。 得是法故说名得道。 又问。 若法不生为何所得。 答言。 若知法不生即名为得。 是故佛说。 若见诸有为法不生相即入正位。 又问。 云何名为正位。 答言。 我及涅槃等不作二。 是名正位。 夫正位者。 即自真心。 入此位中诸见自泯。 入佛境界。 经云。 如来不应以色见。 不应以法见。 不应以相见。 不应以好见。 不应以法性见。 大集经云。 尔时众中有一天子。 名曰胜意。 语不可说菩萨言。 善男子。 若一切法不可说者。 众生云何而得言说。 不可说言。 善男子。 汝宁知响有言说不。 胜意言。 善男子。 响者皆从因缘而有。 善男子。 是响之因。 为定在内。 为定在外。 天子言。 善男子。 如是因者不定在内不定在外。 天子。 一切众生强作二想而有所说。 诸法之性实不可说。 天子言。 善男子。 若不可说。 云何如来宣说八万四千法聚。 令诸声闻受持续诵。 天子。 如来世尊实无所说。 无所说者即是如来。 天子。 汝知何等为如来耶。 将不谓色受想行识是如来乎。 将不说佛是去来现在有为无为阴界诸入三界所摄是因是果是和合耶。 或想非想亦想非想非想非非想耶。 不也。 善男子天子。 若如是等非如来者。 云何可说。 若不可说。 如何而言如来世尊演说八万四千法聚。 是故八万四千法聚实不可说。 声闻受者亦不可说。 不可说者即是正义。 若无说即是真实。 楞伽经云。 我唯说无始虚伪妄想习气。 种种诸恶三有之因。 不能觉知自心现量。 而生妄想攀缘外性。 斯则但了自心外境无性。 以不觉心量故妄取外缘。 若知心即是道心即是法。 岂于心外有法可说耶。 所以华严经颂云。 诸佛不说法。 佛于何有说。 但随其自心。 为说如是法。 广百论云。 诸有行愿。 随顺世俗。 所见所闻。 强假施设。 胜义理中二俱不许。 一切分别戏论绝故。 非诸如来有法可说。 亦无有法少有所得。 问。 若尔精进则为唐损。 应弃如来甘露圣教。 答。 为欲方便除倒见执。 施设二事俱无有过。 问。 既言一切所见能见皆无所有。 云何无过。 答。 虽无真实所见能见。 而诸愚夫颠倒为有。 除彼增上慢见。 随顺世间施设无过。 若能随此圣教修行。 随俗说为真佛弟子。 世俗愚夫随自心变颠倒境相而起见心。 佛非其境于彼无用。 乃至谓佛世尊在昔因位。 为欲利乐一切有情。 发起无边功用愿行。 由此证得无分别慧。 因此慧力。 发起无量利乐有情作用无尽。 诸有情类用佛愿行所得妙慧为增上缘。 自心变现能顺世间最胜生道。 及顺上缘又本愿行。 亦非颠倒以能了知诸法实义。 于一切法无所执着。 能为无上妙果生因。 虽复发心起诸胜行。 求无上果利乐有情。 然似幻师起诸幻事都无所执。 故非颠倒。 又古德问。 众生即佛心众生。 众生心佛自教化佛心众生。 何故说言佛悲愿力。 答。 即此真心是佛悲愿。 谓同体大悲及自体无障碍愿等。 即性起大用也。 又众生者。 即是诸杂杂心识念念起灭。 故号众生。 经云。 佛告比丘。 汝等日夜常生无量百千众生。 若能智照不起相续之念。 即是度众生。 又了念即空无有起处。 即是度尽无量百千众生。 不见有一众生而得灭度者。 台教云。 无明为父。 贪爱为母。 六根为男。 六尘为女。 识为媒嫁。 出生无量烦恼为子孙。 故经云。 有念即生死。 无念即尼洹。 问。 若如上说。 成佛度生不离一念。 诸佛何以发愿更度他众生。 答。 虽发愿度生。 皆令仿此真修究竟同此指归一念。 所以先发誓度尽一切众生。 方成正觉。 则念尽心澄天真独朗。 即成佛义也。 先佛已如是自度竟。 然后转示他人。 即是真实之慈。 离此兴悲皆成妄想。 如舍利弗问庵提遮女。 何不转女身。 偈答言。 自男生我女。 徒生妄想悲。 则是不了自是非男。 错认众生之相。 却乃执生他女。 徒兴彼我之情。 于一真内而妄立自他。 向同体中而强分爱见。 如古师云。 有二义门俱无可度。 一契空。 如性空寂灭故无可度。 二契不空。 同一法性。 法性平等故无可度。 故金刚三昧经云。 若化众生。 无生于化。 不生于化。 其化大焉。 又大虚空藏菩萨所问经偈云。 犹如于幻师。 害多幻化众。 实无有所害。 所度生亦然。 幻化及有情。 诸佛法亦尔。 若悟同一性。 无自性为性。 所以先德云。 八地已上菩萨得无生忍。 恒河沙世界外有众生求救。 菩萨都不起念。 众生自然见菩萨到其前与其说法。 四事供养。 菩萨得如是智。 由是无心之心量故。 我说为心量。 亦为无量之量耳。 问。 大涅槃经云。 解脱之法亦非涅槃。 如来之身亦非涅槃。 摩诃般若亦非涅槃。 如何是涅槃正义。 答。 欲知涅槃正义。 即我真如心性。 故经偈云。 如无生性佛出兴。 如无灭性佛涅槃。 言辞譬喻悉皆断。 一切义成无与等。 是以非即三法。 非离三法。 不纵不横。 不并不别。 岂可言一言三而指斯妙道乎。 清凉记释云。 法身为所证。 般若为能证。 解脱为离障。 又佛身者。 即是法性。 有佛身义。 作二所依故。 有智慧义。 遍照法界光明故。 有解脱义。 性离一切障故。 此三不相离。 今三俱不思议焉可纵。 俱不思议。 焉可横。 俱不思议。 焉可并。 俱不思议。 焉可别。 意云。 即一而三。 即三而一。 非三非一双照三一。 焉可作一三等思故肇论云。 菩提之道不可圆度。 高而无上。 广不可极。 渊而无下。 深不可测。 大包天地细入无间。 故谓之道。 又涅槃无名论云。 夫涅槃之为道也。 寂寥虚旷。 不可以形名得。 微妙无相。 不可以有心知。 超群有以幽升。 量太虚而永久。 随之弗得其踪。 迎之罔眺其首。 六趣不能摄其生。 力负无以化其体。 潢漭惚恍若存若往。 五目莫睹其容。 二听不闻其响。 冥冥窈窈谁见谁晓。 弥纶靡所不在。 而独曳于有无之表。 然则言之者失其真。 知之者反其愚。 有之者乖其性。 无之者伤其躯。 乃至何者本之有境则五阴永灭。 推之无乡而幽灵不竭。 幽灵不竭则抱一湛然。 五阴永灭则万累都捐。 万累都捐故与道通同。 抱一湛然故神而无功。 神而无功故至功常存。 与道通同故冲而不改。 冲而不改不可为有。 至功常存不可为无。 然则有无绝于内。 称谓沦于外。 视听之所不泊。 四空之所昏昧。 恬焉而夷。 泊焉而泰。 九流于是乎交归。 众圣于是乎冥会。 斯乃希夷之境太玄之乡。 而欲以有无题牓。 标其方域而语其神道者。 不亦邈哉。 是以心道孤标神无方所。 岂在有无之朕迹。 见闻之影响乎。 所以般若波罗蜜经云。 文殊师利。 如是应知。 彼一切法不起不灭。 名为如来。 又梵王问经云。 第一义中。 佛不出世。 亦不涅槃。 从本已来无起灭故。 般若灯论偈云。 不应舍生死。 不应立涅槃。 生死及涅槃。 无二无分别。 乃至如般若波罗蜜经云。 佛告极勇猛菩萨言。 善男子。 色无缚无脱。 受想行识无缚无脱。 若色至识无缚无脱。 是名般若波罗蜜。 又如梵王所问经云。 佛言。 梵王。 我不得生死不得涅槃。 何以故。 言生死者。 但是如来假施设故。 而无一人于中流转。 说涅槃者。 亦假施设。 而无一人般涅槃者。 问。 宗镜唯心者。 何分始末乎。 答。 始末是述心之义用约。 行布门中。 相虽历然体常融即。 起信钞。 问云。 据其论旨初是一心。 后亦一心。 初后何别。 答。 初之一心。 心当能起。 后之一心。 心当所归。 虽前后体同。 且为始终义异。 由是行布诸门历然。 又云。 但以本是一心离名绝相。 任其迷悟万法随生。 生法本空但唯一体。 宗镜亦尔。 为广义用前后不同。 然是一心之前后。 前后之一心耳。 所以理事平等。 何者非初。 无以立后。 初等于后。 非后无以成初。 后等于初。 又理从事显。 理等于事。 事因理成。 事等于理。 故云。 万法虽殊不能自异也。 况宗镜中一尚不能一。 岂况异乎。 所以起信论云。 一切诸法平等平等。 钞释有二。 一谓真性于一切法中平等如像中镜。 二即诸法本空故平等如镜中像。 宗镜录卷第八十九。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-08 08:20:40 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7887.html