标题：《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十八 内容： 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十八夫证唯识理而登佛果。 从初资粮位至究竟位。 具几智而得成就。 答。 唯一无分别智。 约初后有三种。 一加行无分别。 谓寻思等智即是道因。 二无分别智。 即是道正体。 三无分别后智。 即是出观智。 谓道果。 问。 此三智行相如何。 答。 摄论云。 无分别智自性应知离五种相。 一离非思惟故。 二离非觉观地故。 三离灭想受定寂静故。 四离色自性故。 五于真实义离异分别故。 此智若由离思惟故名无分别智。 熟眠放逸狂醉同离思惟。 应得此智。 若由过觉观地故。 名无分别智。 从二定以上已过觉观。 应得此智。 若依此二义凡夫应得此智。 是处能离心及心法。 应说名无分别智。 谓想受灭定等。 若人在此位中得无分别智。 此则不成智。 何以故。 于灭定等位无心及心法故。 若言如色自性智自性亦如此。 如色钝无知。 此智应钝无知。 若于真实义由已分别显现。 是分别应成无分别智。 何以故此分别能分别真实义。 谓此义真实。 若智离五相缘真实义起。 若不异分别真实义。 谓此法真实。 但缘真实义。 如眼识不以分别为性。 是名无分别智。 无分别智众行中最为上首。 更以偈显。 诸菩萨自性。 五种相所离。 无分别智性。 于真无分别。 菩萨以无分别智为体。 无分别智与菩萨不异无分别智自性即是菩萨自性。 由于真无分别故。 离五相得无分别名。 又三智总以喻显颂曰。 如五求受尘。 如五正受尘。 如非五受尘。 三智譬如是。 释曰。 如人在眼等五识中求觅五尘。 或缘实或缘虚。 意识与五识相间起故。 加行无分别智亦尔。 或证一分为实。 或不证为虚。 如人正在五识中得真实境无分别无言说。 根本无分别智亦尔。 得真实境无分别。 无言说。 如人在意识中但缘先所受尘。 名缘虚境。 有分别有言说。 无分别后智亦尔。 缘虚境有分别有言说。 又偈云。 如人初开目。 是名加行智。 如人正闭目。 是无分别智。 即彼复开眼。 后得智亦尔。 应知如虚空。 是无分别智。 于中现色像。 后得智亦尔。 问此无分别智从何而成。 答。 了一切名义无所有故。 能成无分别智。 摄论颂云。 鬼畜人天等。 各随其所应。 一切意有异。 故知义不成。 过去等及梦。 并余二影像。 无有为攀缘。 然彼攀缘成。 释曰。 若义成于境。 无无分别智。 此智若不有。 佛果无可得。 于一物中各随其意见有差别。 是故应知义无所有故彼等所取既不成就。 若尔义无所有故。 识应不缘境而生。 答。 亦有识不缘境而生。 如梦及过去未来等。 无实攀缘即自攀缘。 如境像及定境。 谓自心为境而攀缘。 若义有自性为境。 则无无分别智。 此智若有。 有佛果可得。 问。 于宗镜中最初信入有何位次。 答。 若圆信人初有五品位。 台教据法华经分别功德品。 依圆教立五品位。 第一品初发一念信解心。 第二品加读诵。 第三品加说法。 第四品兼行六度。 第五品正行六度。 从初品须依静处建立道场。 于六时中行四三昧。 忏六根罪修习五悔。 五悔者。 一忏悔。 破大恶业罪。 二劝请。 破谤法罪。 三随喜。 破嫉妒罪。 四回向。 破诸有罪。 五发愿。 顺空无相愿。 所得功德不可限量。 譬算校计亦不能说。 若能勤行五悔方便助开观门。 一心三谛豁尔开明。 如临净镜遍了诸色。 一念心中圆解成就。 不加功力任运分明。 正信坚固无能移动。 此名深信随喜心。 即初品弟子位也。 分别功德品云。 若有闻佛寿命长远解其义趣。 是人所得功德无有限量。 能起如来无上之慧。 乃至若闻是经。 而不毁呰起随喜心。 当知已为深信解相。 即初品文也。 以圆解观心。 修行五悔更加续诵。 善言妙义。 与心相会。 如膏助火。 是时心观益明。 名第二品也经云。 何况读诵受持之者。 斯人则为顶截如来。 又以增品信心。 修行五悔更加说法。 转其内解导利前人。 以旷济故化功归己。 心更一转。 倍胜于前。 名第三品也。 经云。 若有受持续诵为他人说。 若自书若教人书。 供养经卷。 不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。 又以增进心修行五悔。 兼修六度。 福德力故倍助观心。 更一重深进。 名第四品也。 经云。 况复有人能持是经兼行六度。 其德最胜无量无边。 譬如虚空东西南北四维上下无量无边。 是人功德亦复如是。 无量无边疾至一切种智。 又以此心修行五悔正修六度。 自行化他事理具足心观无碍。 转胜于前不可比喻。 名第五品也。 经云。 又为他人种种因缘。 随义解说此法华经。 复能清净持戒。 与柔和者而共同止。 忍辱无嗔。 志念坚固常贵坐禅。 得诸深定。 精进勇猛摄诸善法。 利根智慧善答问难。 乃至当知。 是人已趣道场近阿耨多证三藐三菩提坐道树下。 始自初品终至初住。 一生可修一生可证。 不待位登七地尔乃修习。 何假欢喜始入双流。 前教所以高其位者。 方便之说。 圆教位下者。 真实之说。 法华经云。 如此之事是我方便。 诸佛亦然。 今当为汝说最实事。 即此意也。 又约藏通别圆四教论位高。 以言优劣。 如圆教圆修至十行中第二行。 便与别教妙觉位齐。 若登三行。 所有智断。 别人不识其名。 况知其法。 大乘别教诠中道佛性不空之理。 尚此悬殊。 何况藏通但空灰断之果。 若从圆教第三行乃至十向十地等妙二觉。 所有智断皆非境界。 别教但知至十行第二行中。 只断无明为己家之极果。 不知是他家之下因。 譬如构石为基以金宝饰上。 岂如从基至顶悉累金刚。 非唯高位有殊。 亦乃宝非宝别。 乃至约断惑门论断不断者。 别教但明断不论不断。 圆具二义。 若教道明断。 证道不断。 例如小乘方便论断证真。 不论断不断。 今亦如是。 若不思议观者内不见有烦恼可断。 烦恼性不障菩提。 菩提不障烦恼。 烦恼即菩提。 菩提即烦恼。 故净名云。 佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱。 无增上慢者淫怒痴性即解脱。 六根六尘而无限碍。 只眼中见色。 亦眼中入三解脱门。 华严明十眼乃至六根。 皆明于一尘中具十方三世诸佛八相成道转法轮度众生。 皆不断而明了。 又五品位同小乘五停心观。 今五品以四弘誓愿四种三昧。 以明五停心。 四弘誓愿明四种停心。 四种三昧明第五停心。 四弘誓愿者。 一者未度令度。 二者未解令解。 三者未安令安。 四者未灭令灭。 四种三昧者。 一常行。 二常坐。 三半行半坐。 四非行非坐。 且四弘誓愿明四种停心者。 生死苦谛即是涅槃无二无别。 此即信事顺理信是道元功德母。 此是第一誓愿。 未度苦谛令度苦谛。 是初品信理停心。 烦恼即菩提无二无别。 是为未解集谛令解集谛。 是第二品续诵解脱停心。 即是大悲拔苦兴前两誓愿。 未安道谛令安道谛。 即是以无之慈而为说法。 即第三品说法停心。 未入灭谛令入灭谛。 即是兼行六度六度蔽此岸生死。 即第四停心。 大慈与乐兴此两誓愿。 四种三昧明第五停心者。 此四三昧。 皆修念佛破障道罪。 自有人数息觉证不休。 若念佛若称名。 即破觉观怗然心定。 故经云。 若有众生多于贪欲。 常念观昔即便得离。 破根本无明。 又云。 一念知一切法是道场。 皆是念佛法门也。 即常行三昧诸佛停立。 现前睹法界佛也。 常坐三昧者。 系缘法界一念法界而念佛也。 半行半坐三昧者。 思惟诸佛实法。 法华经云。 当成就四法为诸佛护念。 此语初心行人。 若人行道者。 常好坐禅观心无心法不住法。 名大忏悔。 非行非坐三昧者。 行住坐卧语默等。 皆是摩诃衍。 以不可得故。 若三藏中以事观缘事。 谓数息不净慈悲界分别念佛五停心观等。 今圆教五品之位。 以理观缘理。 生死即涅槃。 烦恼即菩提。 生命是众生之息命。 涅槃是法身之息命。 虽不可数而可散动。 明寂对于数息也。 烦恼是底下之秽恶。 菩提是尊极之净理。 对前显后故。 以文字解脱。 对不净停心也。 若大悲誓愿拔因果苦者。 若有我所。 尚不自出。 况拔他苦。 谓无我所故。 所以发慈悲心自拔拔他。 若大慈誓愿与因果乐者。 若于十二因缘起无明痴爱。 尚自无乐。 况与他乐。 今自无痴故。 能与他乐耳。 若小乘念生身应佛相好。 今念法身相好。 事理永殊。 乃至藏教佛与圆教十信心位齐。 以同除界内四住烦恼故。 十信虽与三藏佛同除界内烦恼齐。 而十信又圆伏界外根本无明。 藏教尚未识住地无明。 云何称伏。 三藏佛位犹称为劣。 况二乘乎。 所以云。 同除四住。 此处为齐。 若伏无明三藏即劣。 佛尚犹劣。 二乘可知。 今略明圆信初入之位。 其五十二位智断行相。 广在彼明。 故知圆信顿修与渐证权机。 功行炼磨日劫相倍。 入此宗镜功德无边。 是以祖师云。 即心是者疾。 发心行者迟。 故台教云。 大机扣佛譬忍辱草。 圆应顿说譬出醍醐。 又顿教最初始入内凡。 仍呼为乳呼为乳者。 意不在淡。 以初故。 本故。 如牛新生血变为乳。 纯净在身。 犊子若嗽。 牛即出乳佛亦如是始坐道场。 新成正觉无明等。 血转变为明八。 万法藏十。 二部经具。 在法身大机犊子先。 感得乳乳为众味之初。 譬顿在众教之首。 故以华严为乳耳。 如大涅槃经云。 雪山有草。 名曰肥腻。 牛若食者纯得醍醐。 无有青黄赤白黑色。 谷草因缘则有色味之异。 是诸众生。 以明无明业因缘故生于二相。 若无明转则变为明。 一切诸法善不善等亦复如是。 无有二相。 则法华一乘之教为醍醐耳。 华严论云。 此华严大意一乘正宗。 但识灭时亡情尘顿绝。 唯真智境一念则。 五位齐明为全将佛果以为因故。 设凡夫住世百年。 及以多劫而于自见。 不见须臾。 可迁不见当成佛不。 见已。 成佛不见现成佛。 十住之位法既如是更。 有何生不成佛耶更有何生。 而成正觉此华严经是本。 法界门一切。 诸佛本住大宅一切佛子。 究竟所归化身权乘。 总居其外若有入者。 一入全真此位中初。 发心住菩萨见道住佛。 知见入佛知见直与如来同身心性智相。 故顿印五位行相总。 在其中如持明镜普。 临众色此经法门法合。 如是所有叹说。 应如是知。 应如是信解为法界法门圆。 无始终于一念。 中岁月晦。 明重重无尽一毫之。 内佛境众生境色相。 无边一成。 一切成。 一坏一切坏。 又华严经。 即以普门法界普见法门。 如来藏身三昧境因陀罗网庄严法世界海。 旋重重妙智一时同得。 为一证一切证一断一切断故。 即自身之内有十方诸佛刹海庄严。 佛身之内即自身之境。 重重隐现十方世界。 法合如斯。 犹如众流归于大海。 虽未入海润性无差。 若入大海皆同碱味。 一切众生亦复如是。 迷之与悟虽然有殊。 本来佛海元本不出。 问。 真如寂灭。 本无次第之殊。 法界虚玄。 岂有阶降之别。 云何一真体上。 而分五位十地之名。 答。 若以唯识真性。 则性融一切尚不指。 何况分多。 以解行证入之门。 不无深浅。 如太虚空本无差异。 婴孩之时观唯不远。 长大之后见则无边。 非彼空之有短长。 乃是眼之自明昧。 又如大摩尼宝。 处矿虽净。 无良工巧治。 焉能成器。 如苏迷卢山。 虽宝所集。 无日轮回照何以出光。 又如指画虚空。 是无数量之数量。 犹心量法界。 乃非浅深之浅深。 如华严论云。 初地菩萨。 多百法明门。 王化多百佛世界。 二地菩萨。 多千法明门。 王化多千佛世界者。 不同权教实有分限。 如前数法互相彻入。 又如人以指画空作百千微尘数。 复以手除之令尽。 然彼空中无有增减。 以情量故见彼虚空数有增减。 此经亦尔。 所有菩萨安立诸地。 法门增减亦复如是。 为成诸有情故使令进修。 若也一概皆平无心进也。 凡夫无有策修之心。 发心修至不修。 方知万法无修也。 而实教菩萨一得一切得。 为称法体中无前后故。 犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也。 亦如百千宝镜同临妙像。 一一镜中影像相入色像齐平。 如佛果位中。 诸菩萨为从性起法身根本智。 为十位之中创证心故。 所有法门境界皆悉依本。 以体用通收皆悉彻故。 还以性齐即时齐故。 更有余不齐之法。 为不可也。 又云。 十住以来菩萨所行。 皆是助道非是正位。 故意欲明行所行者是为助道。 无住无行任真自体。 名之为正果故。 若以初发心住以法性无相根本智。 不离无作用之体。 行诸万行。 菩萨与佛因果本来体齐。 若简佛果无作无修。 菩萨正加行已来。 总名助道。 以动寂无碍。 正助元来不异一法门也。 眉目不可不简。 体用圆寂正助全同。 此即全别全同门。 还以重玄门思之可解。 闻所未闻之法。 闻之不疑。 全别全同境界难解。 佛及凡夫各自别有。 是全别义。 故二见恒存。 若全同故便成滞寂。 圆融道理事理不碍。 若也法门全分两向。 是凡夫法。 全合一体。 是二乘法。 但以理事自在。 其道在中。 留心灭之此亦不可。 以心存之此亦不可。 此助道行门与正智果德无作之门体合无二。 事中轨则不可不分。 以其体用不可一向全别。 以全同作全别。 以全别作全同。 不可全别无全同。 不可全同无全别。 如迷此同别二门即智不自在。 又经云。 智入三世悉皆平等者。 明智能随俗言入三世。 即俗体本真故言平等。 以总别同异成坏门六相义该括。 即总而全别。 即别而全总。 即同而俱异。 即异而恒同。 即成而俱坏。 即坏而俱成。 皆非情系一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故。 如是皆是如来理智体用依正悉自在故。 以自体无念力大智。 照之可见。 是以若上上根人。 顿了心空。 入真唯识性。 现行余习种子俱亡。 则何用更立地位。 只为中下之根。 或有缘信。 或有正信。 或有解悟。 或有证悟。 根机莫等。 见解不同。 于妄功用中分其深浅。 虽即明知信入唯识心境俱空。 以微细想念不尽。 未得全除。 分分炼磨。 于升进中故有地位差别。 以根尘五阴微细难亡。 若得识阴尽。 方超地位。 了无所得究竟圆成。 如净璃内含宝月。 如首楞严经云。 佛告阿难及诸大众。 汝等当知。 有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。 与十方佛无二无别。 由汝妄想迷理为咎。 痴爱发生生发遍迷故有空性。 化迷不息有世界生。 则此十方微尘国土非无漏者。 皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内。 犹如片云点太清。 况诸世界在虚空耶。 汝等一人发真归元。 此十方空皆悉消殒。 云何空中所有国土。 而不振裂。 次消五阴之文。 如经云。 此五阴元重叠生起。 生因识有。 灭从色除理则顿悟。 乘悟并消。 事非顿除。 因次第尽。 消色阴文云。 佛告阿难。 当知汝坐道场消落诸念。 其念若尽。 则诸离念一切精明。 动静不移。 忆忘如一。 当住此处入三摩提。 如明目人处大幽闇。 精性妙净心未发光。 此则名为色阴区宇。 若目明朗。 十方洞开无复幽黯。 名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 观其所由坚固妄想。 以为其本。 尽受阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提奢摩他中色阴尽者。 见诸佛心。 如明镜中显现其像。 若有所得而未能用。 犹如魇此则名为受阴区宇。 若魇咎歇其心离身返观其而。 去住自由无复留碍。 名受阴尽。 是人则能超越见浊。 观其所由。 虚明妄想以为其本。 尽想阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提受阴尽者。 虽未漏尽。 心离其形。 如鸟出笼。 已能成就。 从凡身上历菩萨六十圣位。 得意生身随往无碍。 譬如有人熟寐魇言。 是人虽则无别所知。 其言已成音韵伦次。 令不寐者咸悟其语。 此则名为想阴区宇。 若动念尽浮想消除。 于觉明心如去尘垢。 一伦生死首尾圆照。 名想阴尽。 是人则能超烦恼浊。 观其所由。 融通妄想以为其本。 尽行阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提想阴尽者。 是人平常梦想消灭寤寐恒一。 觉明虚静犹如晴空。 无复重前尘影事。 观诸世间大地山河。 如镜鉴明。 来无所粘过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 唯一精真。 生灭根元从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪见同生基。 犹如野马熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。 若此清扰熠熠水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 观其所由。 幽隐妄想以为其本。 尽识阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提行阴尽者。 诸世间性幽清扰动。 同分生几然堕裂。 沉细纲纽补特伽罗。 酬业深脉感应悬绝。 于涅槃天将大明悟。 如鸡候鸣瞻顾东方已有精色。 六根虚静无复驰逸。 内内湛明。 入无所入。 深达十方十二种类受命元由。 观由执元诸类不召。 于十方界已获其同。 精色不沈发现幽秘。 此则名为识阴区宇。 若于群召已获同中。 消磨六门。 合开成就。 见闻通互用清净。 十方世界及与身心。 如吠璃内外明彻。 名识阴尽。 是人则能超越命浊。 观其所由。 罔象虚无颠倒妄想。 以为其本。 乃至识阴若尽则汝现前诸根互用。 从互用中能入菩萨金刚干慧。 圆明精心于中发化。 如净璃内含宝月。 如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。 入于如来妙庄严海。 圆满菩提归无所得。 问。 既论初心入道。 何用广录上地行位。 答。 若纶其道必有其果。 若无行位即是天魔外道。 经论所说微细难知。 台教有六即之文。 仁王具五忍之位。 恐堕上慢执解不修。 皆是古圣所诠。 不敢不录。 非是叨滥自立异端。 唯望后贤愿遵先制。 问。 佛地功德都具几法成就圆满。 答。 成就五法具摄一切佛地功德。 故佛地论云。 一清净法界者。 一切如来真实自体无始时来自性清净。 具足种种过十方界极微尘数性相功德。 无生无灭犹如虚空。 遍一切有情平等共有。 与一切法不一不异非有非无离一切相。 一切分别一切名言皆不能得。 唯是清净圣智之所证。 二空无我所显真如。 为其自性。 诸圣分证诸佛圆证。 二大圆镜智者。 能现生一切境界诸智影像。 一切身土影像所依。 任持一切佛地功德。 穷未来际无有断尽。 三平等性智。 谓观自他一切平等。 建立佛地无住涅槃。 四妙观察智谓于一切境界差别常观无碍。 于大众会能现一切自在作用。 断一切疑雨大法雨。 五成所作智。 谓能遍于一切世界。 随所应化成熟有情。 释曰。 清净法界者。 则无垢净识真如一心。 即此正宗凡圣共有。 此一法界是四智之体。 四智则一体之用。 以诸佛现证众生不知。 以不知故。 执为八识之名。 以现证故。 能成四智之相。 若昧之则八识起执藏之号。 七识得染污之名。 六识起遍计之情。 五识变根尘之境。 若了之。 赖耶成圆镜之体持功德之门。 末那为平等之原。 一自他之性。 第六起观察之妙。 转正法之轮。 五识兴所作之功。 垂应化之迹。 斯则一心匪动识智自分。 不转其体但转其名。 不分其理而分其事。 问。 于五法中。 一清净法界者。 即是自性清净圆明之体。 从本已来性自满足。 非生因之所生。 唯了因之所了。 此则不论心境。 其四智等行相不同。 于妙用时各缘何境。 答。 识论云。 圆镜智相应心品。 有义但缘真如为境。 是无分别智。 非后得智。 行相所缘不可知故。 庄严论说大圆镜智。 于一切境不愚迷故。 又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。 行缘微细说不可知。 如阿赖耶识亦缘俗故。 缘真如故。 是无分别智。 缘余境故后得智摄。 其体是一随用分二。 了俗由证真故说为后得。 平等性智相应心品。 有义但缘第八净识。 如染第七缘藏识故。 有义但缘真如为境。 缘一切法平等性故。 有义遍缘真俗为境。 庄严论说。 缘诸有性自他平等。 随他胜解示现无边佛影像故。 由斯此品通缘真俗。 二智所摄。 于理无违。 妙观察智相应心品。 缘一切法自相共相皆无障碍。 二智所摄。 成所作智相应心品。 有义但缘五种现境。 庄严论说。 如来五根一一皆于五境转故。 有义此品亦能遍缘三世诸法。 不违正理。 佛地经说。 成所作智起作三业诸变化事。 决择有情心行差别。 领受去来现在等义。 若不遍缘。 无此能故。 又后得智摄。 此四心品虽皆遍能缘一切法。 而用有异。 谓镜智品。 现自受用身净土相持无漏种。 平等智品。 现他受用身净土相。 成所作智品。 能现变化身及土相。 观察智品。 观察自他功能过失。 雨大法雨。 破诸疑网。 利乐有情。 如是等门差别多种。 问。 成所作智与第六识相应起于化用。 与观察智性有何差别。 答。 识论云。 观察智观诸法自相共相。 此所作智唯起化故有差别此二智品应不并生。 一类二识不俱起故。 同体用分。 俱亦非失。 或与第七净识相应。 依眼等根缘色等境。 是平等智作用差别。 谓净第七起他受用身土相者。 平等品摄。 起变化者。 成事品摄。 问。 说有为法皆蕴处摄。 如来纯无漏法。 还具蕴处界不。 答。 识论云。 处处经说。 转无常蕴。 获得常蕴。 界处亦然。 宁说如来非蕴处界。 故言非者。 是密意说。 又佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏。 此转依果又不思议。 超过寻思言议道故。 微妙甚深。 自内读故问。 此智是佛知见无师自尔。 何假因缘称扬开示答。 此智虽不约缘生。 而从缘显。 若执无因皆成外道。 如古师云。 佛法虽有无师智自然智。 而是常住真理。 要假缘显则亦因缘矣。 法华经云。 佛种从缘起。 楞伽经云。 大慧白佛。 佛说常不思议。 彼诸外道亦有常不思议。 何以异耶。 佛言。 彼诸外道无有常不思议。 以无因故。 我说常不思议有因。 因于内证。 岂得同耶。 是则真常亦因缘起。 故知无有一法不从心而生。 三乘之道悉皆内证。 若心外立义。 任说幽玄皆成外道。 又若入唯识智。 虽不执前境。 不同愚闇无知无见。 虽照境虚。 智眼斯在。 能断金刚般若论颂云。 虽不见诸法非无了境眼。 所以永嘉集云。 夫境非智而不了。 智非境而不生。 智生则了境而生。 境了则智生而了。 智生而了。 了无所了。 了境而生。 生无能生。 生无能生。 虽智而非有。 了无所了。 虽境而非无。 无即不无。 有即非有。 有无双照妙悟萧然。 如火得薪弥加炽盛。 薪喻发智之多境火比了境之妙智。 其词曰。 达性空而非缚。 虽缘假而无著。 有无之境双照。 中观之心历落。 又颂曰。 若智了于境。 即是境空智。 如眼了空华。 是了空华眼。 若智了于智。 即是智空智。 如眼了眼空。 是了眼空眼。 智虽了境空。 及以了智空。 非无了境智。 境空智。 犹有了境智空智。 无境智不了。 如眼了空华及以了眼空。 非无了空眼华空眼。 犹有了华眼空眼无华眼不了。 宗镜录卷第八十八。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-09 08:02:01 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7895.html