标题：《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十三 内容： 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十三夫真心是一字之王。 般若之母。 云何论说诸佛常依二谛说法。 答。 若约正宗心智路绝。 若离二谛断方便门。 以真心是自证法。 有何文字。 凡能诠教无非假名。 故云依二谛说法金刚三昧经偈云。 因缘所生义。 是义灭非生。 灭诸生灭义。 是义生非灭。 论释云。 此四句义有总别。 别则明二门义。 总则显一心法。 如是一心二门之内。 一切诸法无所不摄。 前二融俗为真显平等义。 后二融真为俗显差别门。 总而言之。 真俗无二而不守一。 由无二故则是一心。 不守一故举体为二。 又真俗无二一实之法。 诸佛所归名如来藏。 明无量法及一切行。 莫不归入如来藏中。 无边教法所诠义相。 更无异趣唯一实义。 所言实者。 是自心之性。 除此之外皆是虚幻。 智度论云。 除一实相外其余尽成魔事。 法华经云。 唯此一事实。 余二即非真。 凡经论大意并是显宗破执独标心性。 若通达。 一切诸法即心自性。 心外无法性无不包。 犹若虚空遍一切处。 则一切诸法无非实相。 故知诸义但一念心。 一理应一切名。 以理外无名故。 一切名即一理。 以名外无理。 故则是无名之真名。 无理之真理。 是以一心二谛体用周足。 本约真论俗。 从一起多。 还约俗论真。 从多会一。 如如意珠。 珠以譬真。 用以譬俗。 即珠是用即用是珠。 不二面二。 分真俗耳。 起信论明一心二门。 心真如门者是体。 以一切法无生无灭。 本来寂静唯是一心。 如是名为心真如门。 楞伽经云寂灭者。 名为一心。 心生灭门者。 是用。 此一心体有本觉。 而随无明动作生灭。 故于此门如来之性隐而不显名如来议。 楞伽经云。 一心者。 名如来藏。 又云。 如来藏者。 是善不善因。 此二门约体用分二。 若以全体之用。 用不离体。 全用之体。 体不离用。 还念其一。 以一心染净其性无二真妄二门不得有异。 故名为一。 此无二处诸法中实。 不同虚空性自神解。 故名为心。 既无有二。 何得有一。 一无所有就谁日心。 如是道理离言绝虑。 不知何以言之强为一心也。 问摩诃衍论云。 一即是心。 心即是一。 无一别心。 无心别一。 一切诸法平等一味。 一相无相。 作一种光明心地之海者。 云何复说同相异相。 答。 若同若异俱一心作故。 如海涌千波千波即海。 以众生差别性故。 不能同种。 以如来平等性故。 不能异种。 众生虽差别不能自异。 如来虽平等不能自同。 不能自异故即异无异也。 不能自同故即同非同也。 摩诃衍论云。 同相者。 一切诸法唯一真如。 异者。 唯一真如作一切法。 金刚三昧论云。 平等一味故。 圣人所不能异也。 有通有别故。 圣人所不能同也。 不能同者。 即同于异。 不能异者。 即异于同。 又不可说异故可得说是同。 不可说同故可得说是异耳。 说与不说无二无别也。 又云。 依甚深教如言取义者。 有二种失。 一者闻佛所说动静无二。 便谓是一一实一心。 由是拨无二谛道理。 二者闻佛所说空有二门。 计有二法而无一实。 由是诽谤无二中道。 又云。 如是一心。 通为一切染净诸法之所依止故。 即是诸法根本。 本来静门。 恒沙功德无所不备。 谓一切是随缘动门。 恒沙染法无所不具。 然举染法以望心体不能遍通。 所以经云。 若离若脱若举心体。 望诸净法无所不遍。 故经言。 于世法中不离不脱总明一心。 通于动静。 为染净所依。 别显动门。 染法所依。 别显静门。 净法所依。 亦如起信于一心立真如生灭二门。 若卷若舒。 或总或别。 皆是一心之体用。 如日月之光明。 似江河之波浪。 真心无寄不落言思。 但约世谛随缘门中分其二义。 以真。 心不守性故。 随缘成异。 即成异门。 以随缘时不失自性故。 随缘不变。 即成同门。 虽立同异常冥一际。 古释。 一真心非一非异者。 真心全体动故。 心与生灭非异。 而恒不变真性故。 与生灭不一。 先明不异门有三义。 一本从末明不异。 经云。 如来藏是善不善因。 能遍造一切趣生。 又经云。 佛性随流成别味。 二摄末同本明不异。 经云。 众生即如也。 又云。 十二因缘即佛性。 地论云。 三界唯一心者。 第一义谛也。 前即末之本。 本无别本。 唯有生灭。 更无别法可相异也。 后即本之末。 末无别末。 故唯有不生灭。 亦无别法可相异也。 三本末平等明不异。 经偈云。 甚深如来藏。 而与七识俱。 又论云。 唯真不立单妄不成。 此显本末镕融际限不分。 故云不异也。 次明不一门者。 此中非直不乖不异以明不一。 亦乃由不异故成于不一。 何以故。 若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者。 即不得有生灭也。 如水失湿性则不能成大小之波。 是故由不生灭得有生灭。 是故即不异故不一也。 起信明如来藏与生灭和合非一非异。 而成办世出世间染净等事。 问。 论云。 同相者一切诸法唯一真如。 异相者。 唯一真如作一切法。 此同异二义。 为复法尔自作。 为复因人所置。 答。 法性不动。 岂有同异之文。 改变从心。 自起一多之见。 如大乘起信论云。 复次觉与不觉有二种相。 一者同相。 二者异相。 言同相者。 譬如种种瓦器皆同微尘性相。 如是无漏无明种种业幻。 皆同真如性相。 是故修多罗中。 依于此义。 说一切众生本来常住入于涅槃菩提之法。 非可修相。 非可作相。 毕竟无得。 亦无色相可见。 而有见色相者。 唯是随染业幻所作。 非是智色不空之性。 以智相无可见故。 言异相者。 如种种瓦器各各不同。 如是无漏无明随染幻差别性染幻业差别故。 论释曰。 即此文中故有二门。 一者同相门。 二者异相门。 为明何义故建立同相门。 为欲显示一切诸法唯一真如无余法故当真如门。 为明何义故建立异相门为欲显示唯一真如作一切法。 名相各别义用不同故。 当生灭门。 依何契经所建立耶。 谓文殊师利答第一经。 彼契经中当何说耶。 谓彼经中作如是说。 佛问文殊。 汝久远来恒无休息。 普遍游行十方刹中见何殊事。 文殊答曰。 我久远来不见余事。 唯见微尘。 又佛问言汝百年中居于轮家。 不见种种瓦器相耶。 文殊对曰。 我唯见尘不见瓦器。 又佛问言。 汝实不见地水火风山川林树等种种相耶。 对曰。 我实不见如是等相。 唯见微尘。 如是如是。 世尊问讫。 文殊答曰。 至一百数。 佛问文殊。 见微尘耶。 文殊对曰。 我久远来不见微尘。 尔时世尊告文殊言。 善哉善哉。 汝是大士。 能觉一相。 能觉一相。 即无相法。 文殊师利。 汝一仁者非如是觉。 依一相门。 一切众生本来常住。 入于涅槃菩提之法。 非可修相。 非可作相。 毕竟无得亦无色相可见。 而有见色相者。 唯是随染业幻所作。 非是智色不空之性。 以智相无可见故。 异相门者。 彼契经中作如是说。 佛告身子。 汝见此土作何心见。 身子答曰。 我见此土。 山川林树沙砾土石。 日月宫殿舍宅等。 种种相各各形相名字差别不同。 佛言。 汝智慧力下劣狭少。 心有高下见如是异。 唯汝一人非如是见。 一切众生亦复如是。 乃至诸法亦复如是。 真妄互熏染净相待功德过患形相名字各各差别。 随凡夫心所立名相。 有而非实。 皆如幻化问。 一心开真如生灭二门。 有何所以。 答。 甚有功能。 深谐事理。 一心者起大乘之信。 二门者破邪见之执。 约真如门信妙理决定。 约生灭门信业用不立。 可谓理事圆通真俗无滞。 释摩诃衍论云。 心真如门有十种名。 一者名为如来藏门。 无杂乱故。 二者名为不二平等门。 无差别故。 三者名为一道清净门。 无异岐故。 四者名为不起不动门。 离作业故。 五者名为无断无缚门无治障故。 六者名为无去无来门。 无上下故。 七者名为出世间门。 无四相故。 八者名为寂灭寂静门。 无往向故。 九者名为大总相门。 无别相故。 十者名为真如门。 无虚伪故。 是名为十。 如是十名总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。 生灭门有十种名。 一者名为藏识门。 摄持一切染净法故。 二者名为如来藏门。 覆藏如来法身故。 三者名为起动门。 相续作业故。 四者名为有断有缚门。 有治障故。 五者名为有去有来门。 有上下故六者名为多相分异门。 染净之法过恒沙故。 七者名为世间门。 四相俱转故。 八者名为流转还灭门。 具足生死及涅槃故。 九者名为相待俱成门。 无自成法故。 十者名为生灭门。 表无常相故。 如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。 又夫真如者。 虽在不起不动门。 非是凝然不动。 寂尔离缘。 此落静尘生于断见。 斯乃随缘会寂约法明真。 是以无性因缘理事一际。 因缘无性隐显同时。 如义海云。 入真如者。 谓尘随心回转。 种种义味成大缘起。 虽有种种而无生灭。 虽不生灭而恒不碍一切随缘。 今无生灭是不变。 不碍一切是随缘。 随缘不变是真如义。 问。 上说一切众生皆有本觉常熏无明成其净用。 此真如妙用诸佛化门。 为在真如门中。 生灭门中。 答。 此是生灭门中本觉真如。 故有熏义。 真如门中则无此义。 由此本觉内熏不觉。 令成厌求反流顺真。 故云用也。 涅槃经云。 阐提之人未来佛性力故还生善根。 佛性力者。 即本觉内熏力成其净用。 乃至八相成道十地行位。 并约世谛门收。 问。 上立一心真如生灭二门。 为复从何门入疾得成就。 答。 但从生灭门入直至道场。 不动尘劳而成正觉。 起信论云。 复次为令众生从心生灭门入真如门故。 令观色等相皆不成就。 云何不成就。 谓析色渐至微尘。 复以方分析此微尘。 是故若若细。 一切诸色。 唯是妄心分别影像。 实无所有。 推求余蕴渐至刹那相别非一。 无为之法亦复如是离于法界终不可得。 如是十方一切诸法。 应知悉然。 犹如迷人谓东为西。 方实不转。 众生亦尔。 无明迷故谓心为动。 而实不动。 若知动心即不生灭。 即得入于真如之门。 如上二谛之义。 不可一向作一解。 亦不可一向作二解。 所以仁王经二谛品云。 尔时波斯匿王白佛言。 世尊。 胜义谛中有世俗谛不。 若言无者智不应二。 若言有者智不应一。 一二之义其事云何。 佛言。 大王。 汝于过去龙光王佛法中。 巳问此义。 我今无说汝今无听。 无说无听是即名为一义二义。 汝今谛听。 当为汝说。 尔时世尊即说偈言。 无相胜义谛。 体非自他作。 因缘如幻有。 亦非自他作。 法性本无性。 胜义谛空如。 诸有幻有法。 三假集假有。 无无谛实无。 寂灭胜义空。 诸法因缘有。 有无义如是。 有无本自二。 謦如牛二角。 照解见无二。 二谛常不即。 解心见无二。 求二不可得。 非谓二谛一。 一亦不可得。 于解常自一。 于谛常自二。 了达此一二。 真入胜义谛。 世谛幻化起。 謦如虚空华。 如影如毛轮。 因缘故幻有。 幻化见幻化。 愚夫名幻谛。 幻师见幻法。 谛幻悉皆无。 若了如是法。 即解一二义。 遍于一切法。 应作如是观。 故涅击经况二鸟双游者。 生死俱常无常。 涅槃亦尔。 在下在高双飞双息。 即事而理。 即理而事。 二谛即中。 中即二谛。 非二中而二中。 是则双游义成。 二鸟者。 即鸳鸯鸟。 双飞双止。 双飞即况双照。 双止即况双遮。 亦是体用理事不即不离。 问。 真谛云何不称第一义谛。 答。 真但对俗得名未是中道。 又通了一切法无我。 但是真诠末穷实性。 不通真俗。 如中道第一义谛者。 非离二边称中。 即是一切法之实性。 遍通凡圣情与非情。 故称第一。 亦云无等。 以无法可过故称第一。 以无法可比故称无等。 此非约胜劣而言。 以一切法即真如一心故。 所以起信论云。 所言法者。 谓众生心。 古释云。 诸法既无故唯心矣。 如万像本空唯是一镜。 问。 妙明真心遍一切处。 云何涅槃经云。 佛性除于瓦砾。 答。 能所不同不可执一。 心境一味不可称异。 若以性从缘。 则情非情异。 为性亦殊。 若泯缘从性。 则非觉不觉。 若二性互融。 则无非觉悟。 华严经云。 真如无少分非觉悟者。 则真如遍一切有情无情之处。 若无少分非觉悟者。 岂无情非佛性乎。 又经意但除执瓦砾无情之见。 非除佛性。 则性无不在。 量出虚空。 宁可除乎。 又古德云。 觉性是理。 觉了属事。 如无情中。 但有觉性而无觉了。 如水中但有火性亦无火照。 今言性者。 但据埋本。 谁论枝末。 又觉智缘虑名情。 自性不改名性。 愚人迷性生情故境智不一。 智者了清成性故物我无二。 问。 万法唯心诚证非一。 入楞伽经偈云。 三界上下法。 我说即是心。 离于诸心法。 更无有可得。 若四维上下皆是自心者。 则行住坐卧依何而住。 若无依报所居。 正报何成立。 答。 有识之身无情之土。 皆是内外四大悉皆无体。 且如地大唯依风轮。 众微所成本无自性。 但是有情心变。 更无异理。 安庠动止皆在心中。 似鸟飞空。 不离空界。 如鱼潜水。 岂越水源。 入楞伽经偈云。 若一切唯心。 世间何处住。 去来依何法。 云何见地中。 如鸟虚空中。 依心风而去。 不住不观察。 于地上而去。 如是诸众生。 依分别风动。 自心中来去。 如空中飞鸟。 见是资生器佛说心如是。 故知举足下足不离自心。 如鸟若离空何以骞翥。 鱼若离水岂得浮沉。 所以西天祖师弥遮迦问婆须蜜曰。 何方而来。 复往何所。 答曰。 自从心来欲往无处。 又此土五泄和尚。 临终歇食三日而告寂。 学人问云。 师何处去。 答。 无处去。 学人何不见。 答。 非眼所睹。 故大集经云。 佛言。 即四大中求于菩提。 不余处求。 求时不见一切诸物。 不见者即是无处。 无处者即是无住。 无住者即是一切诸法之性。 一切诸法若无性者。 即是实相。 实相者非常非断名毕竟节。 金刚三昧经云。 无住菩萨言。 尊者。 我从无本来。 今至无本所。 佛言。 汝本不从。 来今亦不至所。 汝得本利不可思议。 乃至色无处所。 清净无名不入于内。 眼无处所清净无见不出于外。 心无处所清净无上无有起处。 清净无动无有缘别。 性皆空寂。 乃至如彼心王本无住处。 凡夫之心妄分别见如如之体。 本不有无。 有无之相见唯心识。 云何无本。 以无住故。 有本则有住。 无住则无本明知众生业趣去来。 诸圣净界动止。 来是心来。 去是心去。 动是心动。 止是心止。 毕竟无有去。 来动止而可得。 不离法界故。 则未有一法非心所标。 是以文殊师利化善财童子。 现三千世界满中台观。 善财观之忽然不现。 世界皆空。 问世界来去之处。 文殊答言。 从来处来却归去处去。 即是清净法界中来。 却归清净法界中去。 故知诸法所生唯心所现。 生灭去来皆如来藏。 斯乃穷迹达本见法明宗矣。 又如璃光法王子云。 我忆往昔经恒沙劫。 有佛出世名无量声。 开示菩萨本觉妙明。 观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。 我于尔时观界安立。 观世动时。 观身动止。 观心动念。 诸动无二等无差别。 我时了觉此群动性。 来无所从去无所至。 十方微尘颠倒众生同一虚妄。 如是乃至三千大千一世界内所有众生。 如一器中贮百蚊蚋。 啾啾乱鸣。 于分寸中鼓发狂闹。 乃至我以观察风力无依。 悟菩提心入三摩地。 令十方佛传一妙心。 斯为第一。 故知群动无二唯一妄风。 风续众缘本无依处。 若能谛观风力无依。 顿悟唯心不动。 则本觉妙明恒照法界。 故云十方诸佛传此一妙心耳。 风力既无依万法皆无主。 来从缘有去逐幻空。 唯本觉心本无生灭。 所以法华经。 但说一乘开示于此。 般若经。 唯言无二付嘱于此。 涅槃经。 佛性平等广喻于此。 华严经。 法界无尽显现于此。 无边妙旨同归宗镜矣。 问。 楞伽经云。 佛语心为宗。 既立一心为宗。 云何复云无心是道。 答。 心为宗者是真实心。 此心不是有无。 无住无依不生不灭。 有佛无佛性相常住。 为一切万物之性。 犹如虚空体。 非一切而能现一切。 只为众生不了此常住真心。 以真心无性。 不觉而起妄识之心。 遂遗此真心妙性。 逐妄轮回。 于毕竟同中成究竟异。 一向执此妄心。 能缘尘徇物背道违真。 则是令息其缘虑妄心。 若不起妄心则能顺觉。 所以云无心是道。 亦云冥心合道。 又即心无心常顺本觉未必灭心取证。 却成背道。 然虽即心无心又不可。 故起此妄识心对境而生。 无体可得。 如海上波随风断续。 境界妄风不起分别。 识浪不生。 密严经云。 一切诸世间。 譬如热时焰。 以诸不实相。 无而妄分别。 觉因所觉生。 所觉依能觉。 离一则无二。 譬如光共影。 无心亦无境。 量及所量事。 但依于一心。 如是而分别。 能知所知法。 唯依心妄计。 若了所知无。 能知则非有。 所知无者则是无境。 能知无者则是无心。 妄心幻境既空。 一道真心自现。 故知但心不起万法无生。 才有起心即成住着。 如大法炬陀罗尼经云。 佛言。 一切住即是非住。 但是思想移来次第相续。 故有生耳。 乃至若正思惟。 一切皆是无住住也。 故知一切万法皆从思生。 凡有思惟皆是邪思惟。 若无思惟即是正思惟。 故云若正思惟。 一切皆是无住住也。 无住住者。 乃万法之根本矣。 问。 若云心同境空了不可得者。 如今介尔心起果报非虚。 一念善心远阶佛果。 一念恶想长劫受殃。 岂同外色前尘性是无记依心假有体毕竟无。 若缘念心即应是有。 答。 此一念心亦不孤起。 依他假有内外皆空。 此一念瞥起觉了能知之心。 如阿难妄执在其七处。 世尊一一推破俱无所在。 然因依之处不过此七。 世人同执熏习坚牢。 若非大圣子细推寻。 情见无由可脱。 此七处既破。 则一切处皆无。 可以即今现知无劳更执。 如首楞严经云。 佛告阿难。 如汝所说。 真所爱乐因。 于心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 譬如国王为贼所侵发兵讨除。 是兵要当知贼所在。 使汝流转。 心目为咎。 吾今问汝唯心与目今何所在。 阿难白佛言。 世尊。 一切世间十种异生。 同将识心居在身内。 纵观如来青莲华眼亦在佛而。 我今观此浮根四尘只在我面。 如是识心实居身内。 佛告阿难。 汝今现坐如来讲堂观只陀林。 今何所在。 世尊。 此大重阁清净讲堂在给孤园。 今只陀林实在堂外。 阿难。 汝今堂中先何所见。 世尊。 我在堂中先见如来。 次观大众。 如是外望方瞩林园。 阿难。 汝瞩林园。 因何有见。 世尊。 此大讲堂户牖开豁。 故我在堂得远瞻见。 乃至佛告阿难。 如汝所言。 身在讲堂户牖来见堂外者。 阿难答言。 世尊。 在堂不见如来能见林泉。 无有是处。 阿难。 汝亦如是。 汝之心灵一切明了。 若汝现前所明了心。 实在身内。 尔时先合了知内身。 颇有众生。 先见身中。 后观外物。 纵不能见心肝脾胃。 爪生发长筋转脉摇。 诚合明了。 如何不知。 必不内知。 云何知外。 是故应知。 汝言觉了能知之心住在身内。 无有是处。 阿难稽首而白佛言。 我闻如来如是法音。 悟知我心实居身外。 所以者何。 譬如灯光然于室中。 是灯必能先照室内。 从其室门后及庭际。 一切众生不见身中独见身外亦如灯光。 居在室外不能照室。 是义必明。 将无所惑同佛了义得无妄耶。 佛告阿难。 是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归只陀林。 我巳宿斋。 汝观比丘一人食时诸人饱不。 阿难答言。 不也世尊。 何以故。 是比丘虽阿罗汉躯命不同。 云何一人能令众饱。 佛告阿难。 若汝觉了知见之心。 实在身外。 身心相外。 自不相干。 则心所知。 身不能觉。 觉在身际。 心不能知。 我今示汝兜罗绵手。 汝眼见时心分别不。 阿难答言。 如是世尊。 佛告阿难。 若相知者云何在外。 是故应知。 汝言觉了能知之心住在身外。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 如佛所言。 不见内故不居身内。 身心相知不相离故不在身外。 我今思惟。 知在一处。 佛言。 处今何在。 阿难言。 此了知心既不知内而能见外。 如我思忖。 潜伏根。 犹如有人取璃合其两眼虽有物合而不留碍。 彼根随见随即分别。 然我觉了能知之心不见内者。 为在根故。 分明瞩外无障碍者。 潜根内故。 佛告阿难。 如汝所言。 潜根内者。 犹如璃。 彼人当以璃笼眼当见山河。 见璃不。 如是世尊。 是人当以璃笼眼实见璃。 佛告阿难。 汝心若同璃合者。 当见山河何不见眼。 若见眼者。 眼即同境不得成随。 若不能见云何说言。 此了知心潜在根内如璃合。 是故应知。 汝言觉了能知之心潜伏根如璃合。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 我今又作如是思惟。 是众生身腑藏在中穷穴居外。 有藏则闇。 有穷则明。 今我对佛开眼见明名为见外。 闭眼见闇名为见内。 是义云何。 佛告阿难。 汝当闭眼见闇之时。 此闇境界。 为与眼对。 为不对眼。 若与眼对闇在眼前。 云何成内。 若成内者。 居暗室中无日月灯。 此室闇中皆汝焦腑。 若不对者云何成见。 若离外见内对所成。 合眼见闇名为身中。 开眼见明何不见而。 若不见而内对不成。 见而若成此了知心。 及与眼根乃在虚空。 何成在内。 若在虚空自非汝体。 即应如来今见汝而亦是汝身。 汝眼已知身合非觉。 必汝执言身眼两觉。 应有二知。 即汝一身应成两佛。 是故应知。 汝言见闇名见内者。 无有是处。 阿难言。 我常闻佛开示四众。 由心生故种种法生。 由法生故种种心生。 我今思惟。 即思惟体实我心性。 随所合处心则随有。 亦非内外中间三处。 佛告阿难。 汝今说言。 由法生故种种法生。 随所合处心随有者。 是心无体则无所合。 若无有体而能合者。 则十九界因七尘合。 是义不然。 若有体者。 如汝以手自挃其体。 汝所知心。 为复内出。 为从外入。 若复内出还见身中。 若从外来先合见而。 阿难言。 见是其眼。 心知非眼。 为见非义。 佛言。 若眼能见汝在室中门能见不。 则诸已死尚有眼存。 应皆见物。 若见物者云何名死。 阿难。 又汝觉了能知之心。 若必有体。 为复一体。 为有多体。 今在汝身。 为复遍体。 为不遍体。 若一体者。 则汝以手挃一支时四支应觉。 若咸觉者。 挃应无在。 若挃有所则汝一体自不能成。 若多体者。 则成多人。 何体为汝。 若遍体者同前所挃。 若不遍者。 当汝触头。 亦触其足。 头有所觉足应无知。 今汝不然。 是故应知随所合处心则随有。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。 世尊亦言。 心不在内亦不在外。 如我思惟。 内无所见外不相知。 内无知故在内不成。 身心相知在外非义。 今相知故复内无见。 当在中间。 佛言。 汝言中间。 中必不迷。 非无所在。 今汝推中中何为在。 为复在处。 为当在身。 若在身者。 在边非中在中同内。 若在处者。 为有所表。 为无所表。 无表同无。 表则无定。 何以故。 如人以表表为中时。 东看则西。 南观成北。 表体既混。 心应杂乱。 阿难言。 我所说中非此二种。 如世尊言。 眼色为缘生于眼识。 眼有分别色尘无知。 识生其中则为心在。 佛言。 汝心若在根尘之中。 此之心体。 为复兼二。 为不兼二。 若兼二者。 物体杂乱。 物非体知。 成敌两立。 云何为中。 兼二不成。 非知不知。 即无体性中何为相。 是故应知当在中间。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。 常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间。 俱无所在。 一切无著名之为心。 则我无著名为心不。 佛告阿难。 汝言觉知分别心性俱无在者。 世间虚空水陆飞行诸所物像。 名为一切。 汝不著者为在为无。 无则同于龟毛角。 云何不着。 有不著者不可名无。 无相则无。 非无则相。 相有则在云何无著。 是故应知一切无著名觉知心。 无有是处。 如上所推即今生灭身中妄心无寄。 现量所知分明无惑可谓顿悟真心直了无生矣。 宗镜录卷第八十三。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-10 08:02:02 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7915.html