标题：《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十二 内容： 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十二夫云何一心而成止观。 答。 法性寂然名止。 寂而常照名观。 非能所观但是一法。 若台教总论二种止观。 一相待止观。 二绝待止观。 前是拙度。 后是巧度。 相待止观者有三止三观。 三止者一止息义。 二停止义。 三不止止义。 三观者。 一观穿义。 二观达义。 三不观观义。 绝待止观者有三止三观。 三止者。 一体真止。 二方便随缘止。 三息二边分别止。 三观者。 一从假入空名二谛观。 二从空入假名平等观。 三二观为方便道得入中道。 双照二谛心心寂灭。 自然流入萨婆若海。 名中道第一义谛观。 今宗镜所明。 唯论一心圆顿之旨。 圆顿止观相者。 以止缘于谛。 则一谛而三谛。 以谛系于止。 则一止而三止。 譬如三相在一念心。 虽一念心而有三相。 止谛亦如是。 所止之法虽一而三。 能止之心虽三而一也。 以观观于境则一境而三境。 以境发于观则一观而三观。 如摩醯首罗面上三目。 虽是三目而是一面。 观境亦如是。 观三即一。 发一则三不可思议不权不实。 不优不劣。 不前不后。 不并不别。 不大不小。 故中论云。 因缘所生法。 即空即假即中。 又如金刚般若经云。 譬如人有目日光明照见种种色若眼独见不应须日。 若无色者。 虽有日眼亦无所见。 如是三法不异时不相离。 眼喻于止。 日喻于观。 境喻于色如是三法。 不前不后。 一时论三。 三中论一。 亦复如是。 若见此意。 即解圆顿教止观相也。 何但三一一三。 总前诸义皆在一心。 其相云何。 体无明颠倒即是实相之真。 名体真止。 如此实相遍一切处。 随缘历境安心不动。 名随缘方便止。 生死涅槃静散休息。 名息二边止。 体一切诸假悉皆是空空即实相。 名入空观达此空时观冥中道。 能知世间生灭法相如实而见。 名入假观。 如此空慧即是中道无二无别。 名中道观体真之时五住盘石砂砾一念休息。 名止息义。 心缘中道入实相慧。 名停止义。 实相之性即非止非不止义。 又此一念能穿五住达于实相。 实相非观。 亦非不观。 如此等义。 但在一念心中。 不动真际而有种种差别。 经言。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 虽多名字盖乃般若之一法。 佛说种种名。 众名皆圆。 诸义亦圆。 相待绝待对体不可思议。 不可思议故无有障碍。 无有障碍故具足无减。 是圆顿教相显止观体也。 又三止三观为因。 所得三智三眼为果。 三智者。 一切智道种智一切种智。 三眼者。 慧眼法眼佛眼。 若一心眼智者。 眼即是智。 智即是眼。 眼故论见。 智故论知。 知即是见。 见即是知。 佛眼具五眼。 佛智具三智。 王三昧一切三昧悉入其中。 首楞严定。 摄一切定。 如来虽具五眼。 实不分张。 只约一眼。 备有五用。 能照五境。 所以者何。 佛眼亦能照色。 如人所见。 亦过人所见名肉眼。 亦能照细色。 如天所见。 亦过天所见名天眼。 达细色空。 如二乘所见名慧眼。 照达假名不谬。 如菩萨所见名法眼。 于诸法中皆见实相名佛眼。 当知佛眼圆照无遗。 故经云。 五眼具足成菩提。 永与三界作父母。 而独称佛眼者。 而众流入海失本名字。 非无四用也。 佛智照空。 如二乘所见名一切智。 佛智照假。 如菩萨所见名道种智。 佛智照空假中皆见实相。 名一切种智。 故言三智一心中得。 故知一心三止所成三眼。 见不思议三谛。 此见从止得。 故受眼名。 一心三观所成三智。 知不思议三境。 此智从观得。 故受智名。 境之与谛左右异耳。 见之与知眼目殊称。 不应别说。 虽作三止三观之三说。 实是不思议一法耳。 又云。 善巧安心者。 以观止安于法性。 无明痴惑本是法性。 以痴迷故。 法性变作无明。 如眠来变心有种种梦。 虽颠倒起灭如旋火轮。 不信颠倒起灭。 唯信此心但是法性。 起是法性起。 灭是法性灭。 体其实不起灭妄谓起灭。 以法性系法性。 以法性念法性。 常法性无不法性时。 体达既成。 不得妄想。 亦不得法性。 还原反本法界俱寂。 是名为止。 观者。 观察无明之心等。 于法性本来皆空。 譬如劫尽下等一切妄想善恶。 皆如虚空无二无别。 又如劫尽从地上至初禅炎炎无非是火。 如虚空藏菩萨所现之相一切皆空如海慧如来所现一切皆水。 介尔念起所念念者无不即空。 空亦不可得。 如火木能使薪燃亦复自燃。 法界洞朗咸皆大明。 名之为观。 上所言止者。 尚不得法性。 何况妄想。 所言观者。 尚不得空。 何况有法。 则有无俱寂染净双融。 方成究竟一心止观耳。 又绝待止观者。 绝横竖诸待。 绝诸思议。 绝诸教观。 悉皆不生。 故名止。 止亦不可得。 观冥如境。 境既寂灭清净。 尚无清净。 何得有观。 世人约种种语释绝待义。 终不得绝。 若得意忘言心行亦断。 随智妙悟无复分别。 缘理分别。 皆名为待。 真慧开发绝此诸待。 绝即复绝。 诸法不相待。 乃至一念不住故。 即此意也。 辅行记云。 若无生门千万重叠唯是一心者。 为欲修观人措心难当故。 撮示其正意。 名为一心。 此即正明一心无生之门。 乃至既于念念止观现前。 约此心念名为众生。 何者总撮前来若横若竖。 既入一心凡一念起不离于我。 我即众生。 达念念心面寂而照。 寂故名止。 照故。 名观。 一心既尔。 诸心例然。 止观为因。 眼智为果。 一一念中无非止观眼智也。 如上三一。 若有三可三。 便成差别。 有一可一。 便成无差。 若差则失无差。 若无差则失差。 开一为三。 则失一。 合三为一。 则失三。 今明不尔。 昔三犹是今一。 今一犹是昔三。 开三不失一。 合一不失三。 即是差即无差。 无差即差。 若得此意本有今无三世有法。 无有是处。 亦应例云。 本无今有三世有法。 斯有是处。 无常非无常。 境智非境智。 因果非因果。 例皆如是。 昔三犹是今一。 今一犹是昔三者。 即是不动。 众生之性。 能成诸佛之性。 亦是从实开权会权归实。 亦是因果同时迷悟一际。 故云汝等所行是菩萨道一切众生即涅槃相。 又说一心一三观三观一心。 若三观一心即约纵说。 一心三观即约横说。 今非纵故不一。 非横故不三。 三一一三。 但是真心上义。 不可定执为一为三非三非一之解。 以宗非数量道绝名言故。 问。 经云。 一切无碍人一道出生死。 云何立多种观门行相差别。 答。 所观是一。 能观自殊。 诸佛徇机密施善巧。 又法是心体。 观是心用。 自心起用还照自体。 如炷严经。 善财参见弥伽长者。 彻见十方佛海。 显此定者唯心之观。 知众生界无量无边皆心现。 故明随心念佛诸佛现前。 以唯心观遍该万有。 是以湛然尊者云。 上根唯观一法。 谓观不思议境。 境为所观。 观为能观。 所观者。 谓阴界入。 不出色心。 色从心造。 全体是心。 此之能造具足诸法。 众生理具。 诸佛已成。 成之与理莫不性等。 颂云。 一一心中一切心。 一一尘中及切尘。 一一心中一切尘。 一一尘中一切心。 一一尘中一切刹。 一切刹尘亦复然。 诸法诸尘诸刹身。 其体悉然无自性。 无性本来随物变。 所以相入事恒分。 故我身心刹尘遍。 诸佛众生亦复然。 一一身土体恒同。 何妨心佛众生异。 异故分别染净缘。 缘体本空空不空。 三谛三观三非三。 三一一三无所寄。 谛观名别体复同。 是故能所二非二。 如是观时名观心性。 随缘不变故名为性。 不变随缘故名为心。 故此妙境为诸法本。 故此妙观为诸行原。 上根一观横竖该摄。 便识无相。 众相宛然。 若中下根不逗此门。 则随机差别教分多种。 虽说种种道。 其实为佛乘。 佛乘不动种种随心。 犹玻珠随前尘而变众色。 若金刚宝置日中而无定形。 问。 自性清净心本无垢染。 云何说断惑之义。 答。 有二种心。 一自性清净心。 二离垢清净心。 以自性心虽本清净。 以客尘不染而染。 修诸对治得成离垢。 未必有垢可离。 以自性离故。 此即不断而断。 虽有能断而无所断。 此是圆断惑义。 如古师云。 断惑相者要性相无碍。 由能断无性方为能断。 所断本空方成所断。 若定有者。 则堕于常。 不可断故。 若定无者。 则堕断。 失圣智故。 中论偈云。 能说是因缘。 善灭诸戏论拙度为不善灭。 巧度为善灭也。 善灭者。 不断断。 不善灭者。 是定断也。 又智障有其三门。 一是智障。 所谓分别有无之心。 二是体障。 谓观非有非无之解。 立已能知故曰体障。 三是治想。 谓妄识中合如正慧。 若四五六地断除分别取有之心。 入七地时断除分别取无之心。 八地已上断除体障。 前第七地虽除分别有无之心。 犹见己心。 以为能观。 如为所观。 其所观如不即心。 能观之心不即如。 心如别故心外求法。 故有功用。 法外立心。 故有体障。 从第七地入八地时。 破舍此障观察如外由来无心心外无如。 如外无心。 心不异如。 心外无如。 如不异心。 故能如心泯同法界广大不动。 以不异故。 息外推求故舍功用。 不复如外建立神智。 故灭体障。 体障灭故名无障想。 第三治想。 至佛方灭。 故入八地虽无障想而有治想。 从八地已上无生忍体转转寂灭。 令彼治想运运自亡。 至佛乃穷今此未尽。 又若依顿教。 一切烦恼本来自离。 不可说即与不即。 如法界体性经云。 佛告文殊师利。 汝依何教法发菩提心。 文殊言。 教发我见心。 何以故。 我见际即是菩提故。 若华严圆教。 一切烦恼不可说其体性。 但约其用即甚深广大。 以所障法一即一切具足主伴。 故能障惑亦如是也。 是故不分使习种现。 但如法界一得一切得。 是故烦恼亦一即一切即也。 普贤品明一障一切障。 经云。 以普贤眼见一切众生。 皆已究竟矣。 故知但了真心无惑可断。 设有余习。 还以一心佛知见而治之。 不入此宗皆成权渐。 以此忏罪何罪不消。 除三毒根如翻大地。 以此发行何行不成。 彻十地源似穷海底。 游行奋这犹师子之王。 自在翔若金翅之鸟。 问。 唯一真心入平等际。 云何学者证有差殊。 答。 此于能证智见有浅深。 向无为法自生差别。 涅槃疏云。 佛性如世间道。 有未行者。 有欲行者。 有正行者。 有已行者。 虽有未行等不同。 不可言道有二。 佛性亦尔。 有未见欲见正见已见。 虽见不同。 理无有二。 诸佛同一法界则理无二。 是一尘无非法界。 则事弗毫差。 此即是所证一。 若能证殊者。 如藏通二教。 只见空而不见不空。 如寻梦得眠。 若别圆二教。 见不空中道之理。 如寻梦得心。 又别门犹执教道次第生起。 若圆乘直了心性即今具足。 又藏通以灭心为极果。 顿皆圆乘。 台教云。 六识是缘因种。 善恶并是六识起。 七识是了因种。 惑之与解皆是七识。 八识是正因种。 无八识则无生死涅槃。 若此三种非佛种类。 此外何处更有圆顿之法。 二乘断结。 结尽便无佛慧之因。 不能成一切种智。 失了因种也。 若除恶有善。 恶尽则不能生一切善。 岂有缘因种。 若离生死入无余涅槃。 灭身不受生者。 岂有正因种。 所以圆觉经云。 清净慧菩萨白佛言。 世尊。 愿为一切诸来法众。 重宣法王圆满觉性。 一切众生。 及诸菩萨。 如来世尊所证所得。 云何差别。 乃至佛言。 善男子。 圆觉自性非性性有。 循诸性起无取无证。 于实相中实无菩萨及诸众生。 何以故。 菩萨众生皆是幻化。 幻化灭故无取证者。 譬如眼根不自见眼。 性自平等无平等者。 众生迷倒未能除灭一切幻化。 于灭末灭妄功用中。 便显差别。 若得如来寂灭随顺。 实无寂灭及寂灭者。 善男子。 一切众生从无始来。 由妄想我及爱我者。 曾不自知念念生灭。 故起憎爱耽着五欲。 若遇善友教令开悟。 净圆觉性发明起灭。 即知此生性自劳虑。 若复有人劳虑永断得法界净。 即彼净解为自障碍。 故于圆觉而不自在。 此名凡夫随顺觉性。 善男子。 一切菩萨见解为碍。 虽断解碍犹住见觉。 觉碍为碍而不自在。 此名菩萨未入地者随顺觉性。 善男子有照有觉俱名障碍。 是故菩萨常觉不住。 照与照者同时寂灭。 譬如有人自断其首。 首已断故无能断。 者。 则以碍心自灭诸碍。 碍已断灭无灭碍者修多罗教如标月指。 若复见月了知所标毕竟非月。 一切如来种种言说。 开示菩萨。 亦复如是。 此名菩萨已入地者随顺觉性。 善男子。 一切障碍即究竟觉。 得念失念无非解脱。 成法破法皆名涅槃。 智慧愚痴通为般若。 菩萨外道所成就法。 同是菩提。 无明真如无异境界。 诸戒定慧及淫怒痴。 俱是梵行。 众生国土同一法性。 地狱天堂皆为净土。 有性无性齐成佛道。 一切烦恼毕竟解脱。 法界海慧照了诸相。 犹如虚空。 此名如来随顺觉性。 善男子。 但诸菩萨及末世众生。 居一切时不起妄念。 于诸妄心亦不息灭。 住妄想境不加了知。 于无了知不辩真实。 彼诸众生闻是法门。 信解受持不生惊畏。 是则名为随顺觉性。 释曰。 居一切时不起妄念者。 念虽即空不可故起。 或串习而生。 或接续而起。 或觉前念非别生后念改悔。 总皆是病。 但一坐之时内外心不生。 即是真如定。 设有异境牵生。 唯明正念正念者。 即一心本法。 心境俱虚了无所得。 于诸妄心亦不息灭者。 即推初念不见起处。 何须断灭不见起处。 是名真灭。 住妄想境不加了知者。 妄想内外诸境皆空。 何须强生分别。 则不取不舍妙定相应。 于无了知不辩真实者。 亦不住无分别。 非实非虚。 心无所寄。 则得本之正宗。 还原之妙性矣。 问。 一切众生皆同法性。 故思益经云。 众生如即是漏尽解脱如。 云何众住不具性起功德。 答。 性有二种。 一种性义。 因所起故。 二法性义。 若真若应皆此性故。 若是法性凡圣皆同。 若是种性须万善熏修。 以净夺染性方起故。 妄虽即性不顺性故。 清凉记云。 如来出现义。 亦名缘起。 亦名性起。 若八相览缘出现故名缘起。 谓由众生业感如来大悲而出现故。 八相成道从法性故名性起。 今以从缘无性。 缘起即名性起。 又净缘起常顺于性。 亦名性起。 故云应虽从缘不违性故。 即无不从此法界流。 即相成门明性成于缘。 故此性起自有二义。 一从缘无性。 而为性起。 二法性随缘故名性起。 无不还证此法身故。 此乃缘起能成性起。 即是相成门也。 以净夺染性即起故者。 明相夺门。 亦是通妨。 谓有问言。 性起唯净缘起即是性起。 故为此通。 谓起有二。 一染二净。 净谓如来大悲菩萨万行等。 染谓众生惑业等。 若以染夺净则属众生。 故唯缘起。 今以净夺染。 唯属诸佛。 故名性起。 乃至万法出兴。 皆是真性中缘起。 所以菩萨凡有施为皆顺法性。 众生以无明根本未尽。 我执情见不亡。 所有施为皆违法性。 但成有为生灭之行。 不成性起功德之门。 如起信论云。 此菩萨知法性离悭贪相是清净施度。 随顺修行檀波罗蜜。 知法性离五欲境无破戒相是清净戒度。 随顺修行尸罗波罗蜜。 知法性无有苦恼离嗔害相是清净忍度。 随顺修行羼提波罗蜜。 知法性离身心相无有懈怠是清净进度。 随顺修行毗梨耶波罗蜜。 知法性无动无乱是清净禅度。 随顺修行禅那蜜罗蜜。 知法性离诸痴闇是清净慧度。 随顺修行般若波罗蜜。 故知菩萨所修一度一行。 皆顺真如一心法性之理。 非是于自性外别有所修。 以随顺心性故。 所有功德皆如性起。 无尽无为不取不舍。 凡夫所造悭贪乃至痴闇。 皆是违真背性起我见心。 所以不随性起成无漏功德。 设有妄修皆于自心外。 别有所得。 尽成外道天魔有为生灭。 以不顺真如违法性故又以修显性以性成修。 若无性修亦不成。 若无修性亦不显。 如古德云。 本有如真金修生如严具。 由严具方显金德。 严具无体全揽金成。 喻显二德者。 如修生在因渐显于本有。 在果圆满于本有。 非本有理有渐有圆。 如初生月明虽渐满而常带圆月。 以圆月常在故。 故十五日月遍在初一二三等中。 则知满果遍在因位亦令后后常具前前。 前前常具后后。 以初一日有二日月乃至十五日月。 以十五日月即初月故。 法合可知。 由此故云。 修生本有。 以初圆时先巳圆故本有修生。 以初生时亦巳圆故。 忘怀思之。 若不能如是思之而失大利。 犹如穷子于己库藏以为他物。 或持衣珠而乞。 或守金藏以贫穷。 皆为不知自心之宝。 致兹况矣。 又如首楞严经云。 佛言。 一切众生从无始来。 迷己为物。 失于本心。 为物所转。 故于是中观大观小。 若能转物则同如来。 身心圆明不动道场。 于一毛端遍。 能含受十方国土。 夫云转物者。 物虚非转唯转自心。 以一切法皆从分别生。 因想而成。 随念而至。 所以金刚三昧经颂云。 法从分别生。 还从分别灭。 灭诸分别法。 是法非生灭。 故知一切诸法皆从分别识生。 若能悟了分别识空。 则知诸法寂灭。 若生若灭俱是分别。 分别若亡法非生灭。 亦如法华经。 三变土田唯是变心。 非变土耳。 首楞严经钞云。 若能转物即同如来者。 心外无物。 物即是心。 但心离分别为正智。 正智即是般若。 周遍法界无有障碍。 是故西方国土水鸟树林悉皆说法。 说法之处。 即如如心。 所以如来一一根门。 遍尘刹土乃至毛端。 而说妙法。 如今但得离念。 便同如来真实知见。 昔有禅师。 在蜀地绵竹县无为山修道。 时有三百余家设斋俱请和尚。 皆由心离分别。 即应机无碍。 问。 法界群机以何智证。 悉入平等一心究竟如来之藏。 答。 约佛性论有五种如来藏。 释摩诃衍论。 列十种如来藏。 且佛性论云。 藏有五种。 一如来藏。 在缠含果法故。 二自性清净藏。 在缠不染。 三法身藏。 果位为功德所依。 四出世间上上藏。 出缠超过二乘菩萨。 五法界藏。 通因彻果。 外持一切染净。 故名法界。 内含一切恒沙性德。 故名藏。 次释摩诃衍论云。 如来藏有十种。 于契经中别别说故。 一者大总持如来藏。 尽摄一切如来故。 诸佛无尽藏契经中作如是说。 佛告文殊。 有如来藏。 名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。 尽摄诸藏。 无所不通。 无所不当。 圆满圆满。 平等平等。 一切所有诸如来藏。 无有以此非为根本。 何以故。 此如来藏如来藏王。 如来藏主。 如来藏天。 如来藏地。 以此义故。 名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。 此经文明何义。 所谓显示陀罗尼藏。 所依总相。 余契经中诸如来藏能。 依别相故。 以何义故。 名如来藏。 谓摄持故。 二者远转远缚如来藏一清一满故。 实际契经中作如是说。 佛子如来藏者。 唯有觉者。 唯有如如。 离流转因。 离虑知缚。 一一白白。 是故名为如来之藏故。 此经文明何义。 所谓显示真如一心。 无有惑因无有觉因。 无有惑果。 无有觉果一真一如。 唯有净妙如来体故。 以何义故名如来藏。 诸无杂故。 三者与行与相如来藏。 与流转力法身如来令覆藏故。 楞伽契经中作如是说。 如来藏者。 为善不善因受苦乐。 与因俱若生若灭。 犹如技儿故。 此经文明何义。 所谓显示生灭一心于惑与力于觉与力。 出现生死涅槃之法。 謦如非幻幻人于诸幻事。 随其所应与力用故。 以何义故名如来藏。 谓令覆故。 四者真如真如如来藏。 唯有如故。 真修契经中作如是说。 如理如理如来藏。 非建立。 非诽谤。 非常非无常。 非正体智之所证得。 亦非意意识之所缘境界。 何以故。 唯有理理。 无彼彼故。 此经文明何义。 所谓显示真如门中性真如理。 唯理自理非智自理故。 以何义故明如来藏。 谓无他故。 五者生灭真如如来藏。 不生不灭。 被生灭之染故。 楞伽契经中作如是说。 大慧。 愚痴凡夫不觉不知。 执着诸法刹那不住。 堕在邪见而作是言。 无漏之法亦刹那不住。 破彼真如如来藏故。 复次大慧金刚如来藏如来证法。 若刹那不住者。 一切圣人不成圣人故。 此经文明何义。 所谓显示生灭门中性真如理。 远离无常之相。 不生不灭之法故。 以何义故名如来藏。 谓被染故。 六者空如来藏。 一切谓空。 覆藏如来故。 胜鬘契经中作如是说。 世尊。 空如来藏。 若离若脱若异一切烦恼藏故。 此经文明何义。 所谓显示生灭门中一切染法隐覆自相本觉无量性功德故。 以何义故。 一切染法总名为空。 所谓一切染法幻化。 差别体相无实作用非真。 故名为空。 而能隐覆法身如来实德真体。 是故名为如来之藏。 从能藏染立其名故。 七者不空如来藏。 一切不空被空染故。 胜鬘契经中作如是说。 世尊。 不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。 此经文明何义。 所谓显示生灭门中自相本觉。 备过恒沙一切功德。 被过恒沙一切染法之所染故。 以何义故。 一切净法总名不空。 所谓一切净法自体中实作用胜妙。 远离虚假超越巧伪。 故名不空。 被染之覆名如来藏。 于出现时名为法身。 于隐覆时名如来藏。 故从所净立其名故。 八者能摄如来藏。 无明藏中自性净心。 能摄一切诸功德故。 不增不减契经中作如是说。 如来藏本际相应体及清净法。 此法如实不虚妄。 不离不脱智不思议法。 无始本际来有此清净相应法体故。 此经文明何义。 所谓显示一切诸众生自性清净心。 从无始巳来具足三智圆满四德无所阙失故。 以何义故名如来藏。 由颠倒心不知不觉故。 从能净立其名故。 九者所摄如来藏。 一切染法无明地藏。 既乃出离圆满觉者。 为所摄故。 不增不减契经中作如是说。 如来本际不相应体及烦恼缠不清净法。 此本际离脱不相应烦恼缠不清净法。 唯有如来菩提智之所能断故。 此经文明何义。 所谓显示始觉满佛。 断一切障具一切智。 智明为外。 障闇为内。 一切染法智所摄持故。 以何义故名如来藏。 谓摄持故。 十者隐覆如来藏。 法身如来烦恼所覆隐没藏故。 不增不减契经中作如是说。 如来藏未来际平等。 恒及有法。 即是一切诸法根本。 备一切法具一切法。 于世法中不离不脱故。 此经文明何义。 所谓显示多一心体等于法界。 遍于三际。 具足圆满。 染净诸法。 无所不通无所不至故。 复次显示随缘门中自性净心。 于染法中隐藏沉没。 法身如来未出现故。 是名为十。 今取佛性论中第五法界藏。 及释摩诃衍论中第一大总持如来藏。 此义弘通总摄一切。 以实相智当能证入。 如星拱北。 似海会川。 犹太虚空无一尘而不入。 若宗镜内无一法而不归。 众圣之所乘。 诸佛之同证。 其余诸藏随染净缘成真如生灭二门。 功德过患隐显对治故。 以不差而差。 不守自性故。 以差而不差。 不失自性故。 则总别同原本末一际。 如究竟一乘宝性论偈云。 法身遍无差。 皆实有佛性。 是故说众生。 常有如来藏。 此偈明何义。 有三种义。 是故如来说一切时一切众生有如来藏。 何等为三。 一者如来法身遍在一切众生心识。 偈言法身遍故。 二者真如之体一切众生平等无差别。 偈言无差故。 三者一切众生皆悉等有真如佛性。 偈言皆实有佛性故。 问。 能证智与所证藏为同为异。 答。 约分别门亦同亦异。 若冥合一味则无境智之殊。 若言用即同而异。 境不能照。 智有照故。 言寂即异而同。 境智无异味故。 同故无心于彼此。 忘心契合故。 异故不失于照功。 智异木石故。 是以境智之原非离非合。 合则境智俱坏。 离则境智相乖。 无境而不成智。 以离法无有人故。 无智而不成境。 以离人无有法故。 是以智心常寂。 虽照境而无缘。 寂不失照。 虽空寂而恒用。 斯则智照境亦照。 境寂智亦寂。 寂照双分而一味。 境智融即而历然。 若一二情生则违真理。 或作有情无情之见自分彼我之怀。 或执有用无用之心。 唯堕断常之网。 都为不了万法之实性。 一道之真宗。 若洞斯文诸情顿破。 问。 三界五。 趣既唯一心。 云何而有迷悟不同凡圣升降。 答。 只为因心故迷。 因心故悟。 又因悟成圣。 因迷作凡。 凡圣但因迷悟得名。 名亦本空。 唯有真心。 湛然不动。 但于一真心上。 妄执人法二我。 所以似迷。 又因了人法二空。 所以似悟。 古德云。 觉非始终。 以迷故执我。 以悟故见性。 如闇中迷杌为鬼。 至明杌有鬼无迷杌为鬼。 见杌非新有了鬼本无。 悟鬼非始无。 既唯得杌不得鬼者。 故知鬼不新无。 杌非新有。 无取舍也。 既二念不生即为实观。 何以故。 念尽心澄无生现故。 如说水澄得真宝等。 又凡有所见一切或见自见他。 皆是迷心自现。 如迷东为西方实不转。 以迷人西不离悟人东。 但为迷人迷故。 不见悟人东也。 若至悟时西全是东也。 故知迷常在悟生不离佛。 经云。 众生界即佛界。 佛界即众生界。 但为迷故痴盲对目不知见。 深自悲哉。 故知依方故迷方位不动。 因觉故味觉体靡移。 则迷无所迷。 悟无所悟。 迷则以真为妄。 悟则以妄为真。 如夜见杌为人昼见人为杌。 一物未尝异。 二见自成差。 既知迷悟空。 真妄亦何有。 问。 若无迷悟平等一心。 云何断惑证果迟速不等。 答。 虽了一心本末平等。 以妄习众生界中差别种子不熏而熏。 无始坚牢卒难除遣。 至十地位犹有色心二习。 若不勇猛精进念念常与佛知见治之。 无由得净。 如华严经云。 尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。 佛子。 佛教是一。 众生得见。 云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。 然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。 是则佛教。 于诸众生。 或有利益。 或无利益。 时勤首菩萨以颂答曰。 佛子善谛听。 我今如实答。 或有速解脱。 或有难出离。 若欲求除灭。 无量诸过恶。 当于佛法中。 勇猛常精进。 譬如微少火。 樵湿速令灭。 于佛教法中。 懈怠者亦然。 如钻燧求火。 未出而数息。 火势随止灭。 懈怠者亦然。 如人持日珠。 不以物承影。 火终不可得。 懈怠者亦然。 譬如赫日照。 孩稚闭其目。 怪言何不睹。 懈怠者亦然。 如人无手足。 欲以芒草箭。 遍射破大地。 懈怠者亦然。 如以一毛端。 面取大海水。 欲令尽干竭。 懈怠者亦然。 又如劫火起。 欲以少水灭。 于佛教法中。 懈怠者亦然。 如有见虚空。 端居不摇动。 而言普腾蹑。 懈怠者亦然。 释云。 如钻燧求火未出而数息火势随止灭。 懈怠者亦然者。 当以智慧钻注于一境。 以方便绳善巧回转。 心智无住四仪无间。 则圣道可生瞥尔起心。 暂时忘照。 皆名息也。 所以宝积经云。 譬如系彩帛在头上。 火来烧彩帛无暇救火。 救实理急故。 外书劝学尚云轻尺壁而重寸阴。 况学般若求出生死法。 岂可暂忘乎。 宗镜录卷第八十二。 戊申岁分司大议都监开板。 发布时间：2025-01-10 08:05:03 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7918.html