标题：《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十一 内容： 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十一夫真如一心平等法界。 众生不了妄受沉沦。 今悟此宗欲入圆觉位。 于六度万行庄严门中。 以何法助道保任速得成就。 答。 若论庄严无非福智二业。 于六波罗蜜中。 前五是福德业。 后般若是智慧业。 前五福德业中。 唯禅定一门最为枢要。 前以广明。 今更再述。 此宗镜所集禅定一门。 唯约宗说。 于诸定中而称第一。 名王三昧。 总摄诸门。 囊括行原。 冠戴智海。 亦名无心定。 与道相应故。 亦名不思议定。 情智绝待故。 亦名真如三昧。 万行根本故。 亦名一行三昧。 一念法界故。 亦名金刚三昧。 常不倾动故。 亦名法性三昧。 恒无变易故。 诸佛智光明海无量观行皆从此生。 若不体此理非佛智故。 以此佛智证斯本理。 理则不待照而自了。 智则必资理而成照。 若本觉性智性自了故。 以平等性智了本性故。 故知理无兴废。 寂照灵知。 弘之在人觉有前后。 人有照分。 功由理发。 失理则失照。 要见此理方成佛耳。 此理即是一心。 总该万有。 顿悟顿修更无渐次。 为未了不入者。 于一心法分出多门。 义演恒沙乃至无尽。 故法华经偈云。 少智乐小法。 不自信作佛。 是故以方便。 分别说诸果。 是以信心是佛罕遇其机。 乃诸佛出世之本怀。 祖师西来之正意。 自古先德一闻。 即心是佛之言。 疑根顿尽。 或欲灯传后嗣。 便坐道场。 或乐灰息游心住深兰若。 其或障浓信薄唯思向外驰求。 随他意似鹦鹉之徒。 借彼眼如水母之属才生不信便起谤心。 今则广引遍搜探微撮要。 所冀证成后学决定无疑。 顿悟自心成佛妙轨。 若论法利功德无边。 虚空可量斯旨难尽。 所以台教云。 若人欲得一切。 佛法相好威仪说法音声十方无畏者。 当行此一行三昧。 勤行不懈则能得入。 如摩尼珠随磨随光。 证不思议功德。 一行三昧者。 系缘法界。 一念法界。 信一切法皆是佛法。 无前无后无复际畔。 住佛所住如诸佛住。 安处寂灭法界秘密藏中。 则理无不圆。 事无不足。 故称秘密。 亦号总持。 究竟指归自他俱利。 云何俱利。 以平等故。 云何平等。 以无相故。 如入佛境界经偈云入诸无相定。 见诸法寂静。 常入平等故。 敬礼无所观。 又一切诸法有事有理。 具体具用。 不可偏执乖此圆乘。 以自性定为理。 用引发定为事。 因事显理理则昭然。 因理成事事方圆足。 以性实之理相虚之事体用交彻隐显同时。 无碍双行能契宗镜。 若唯修事定但集世禅。 虽曰修行犹生恶觉。 以不制意地未断其原。 长劫练磨返沈苦道。 所以大涅槃经云。 一切凡夫虽护身心。 犹故生于三种恶觉。 三恶觉者。 欲觉恚觉害觉。 以贪欲故即生嗔恚。 因嗔恚故便行损害。 夫修行趣道本为出五欲之泥。 翻求利养名闻。 如践蛇虺之地。 凡修禅定护念之人。 尚被外缘觉观破坏。 何况纵情放逸之人。 故知日夜常为烦恼欲火焚烧。 觉观怨贼侵害。 是以郁头蓝弗。 以世俗智伏下地惑。 获非想定具五神通。 时君敬重就宫供养。 郁头蓝弗每来与去。 皆乘神通赴宫供养。 王因出巡。 命其爱女依前旧仪供养蓝弗。 王女珍敬接足作礼。 头蓝弗触女身手。 因兹起贪便生欲觉。 遂失神通。 饭食已讫矫施异计。 语王女言。 我顷来去皆乘神通。 国人思敬莫由见我。 我今食竟。 意欲步归令国内人咸得见我。 王女谓实。 送出阁门。 步游归山。 既失神通。 情怀怅怏端坐林薮。 洁志安禅林间。 鸟鸣喧噪。 闹乱久不得定。 移就池边安布求禅。 池中鱼游惊聒禅思。 又不得定。 因兹起嗔便生恚觉。 遂发恶愿。 愿我来生作着翅水獭身。 上树害鸟入水食。 鱼报鱼鸟怨誓不相放因兹便。 起害觉现前复移异。 处专志习禅久方得。 定依前证。 得非想三昧。 命终之后。 生非想天顺生受业八万大劫。 受异熟。 果八万劫满顺后受。 业酬前恶愿生于欲。 界作水獭。 身亦云飞狸身若到所在。 水陆空行一切物命悉皆吃尽。 故经云。 虽断烦恼生非想处。 犹故还堕三恶道中即其义也。 故须先入宗镜达一心万行根本然后福智庄严。 则不枉功程永无退转。 得其旨则大智圆明。 得其事则大。 用成就。 如师子奋迅。 成熟法界众生。 犹象王回旋。 启发十方含识。 故华严论云。 师子奋迅三昧者。 于十方世界。 普同一切众生想念。 作用而成熟之。 大用而无作。 是奋迅义。 夫入宗镜万事周圆。 镜外更无一法可得。 如遗教经云是故汝等当好制心。 制之一处无事不办。 若不制心无有是处。 一念才起生死如烟。 驾五阴六入之舟航。 结十二种类之窟宅。 如从一妄念中结成十二类。 根尘相对发识造业。 因色有情见时生想。 于此情想二法。 各生四相。 从情上。 生一有色二无色三非有色四非无色。 从想上生一有想二无想三非有想四非无想。 胎因情有。 卵为想生。 情想合为湿生。 情想离为化现。 情上无色则是空散消沉。 想上无想则为土木株杌。 此二虽属无情。 然皆从识变若一念不生则诸类皆绝。 所以信心铭云。 心若不异万法一如。 眼若不睡诸梦自除。 又如云。 譬如动目能摇湛水。 以眼劳观水。 见水有动。 眼若不瞬池水则不摇。 妄见若除亦无草木成坏之相。 若举眼见色由有色阴。 举身受苦乐由有受阴。 举心即乱由有想阴举眼见生灭由有行阴。 精明湛不摇处即识阴。 又若以遍身针刺俱知。 不带分别则是识阴。 若次第分别则余识阴。 故知一念才起五阴俱生微识未亡六尘不灭。 若唯识之义灯常照。 妄何由生。 一心之智镜恒明。 旨终不昧。 问。 四弘十度皆可发行。 云何须依一心具足菩提之道答。 若不依一心。 求大乘之人疑情不断。 古德云。 求大乘者所疑有二。 夫大乘法体为一为多。 如其是一即无异法。 无异法故无诸众生。 菩萨为谁发弘誓愿。 若是多法即非一体。 非一体故物我各别。 如何得起同体大悲。 由是疑惑不能发心。 今为遣此二疑。 立一心法。 开真如生灭体用二种门。 立一心法者。 遣彼初疑。 明大乘法唯有一心。 一心之外更无别法。 但有无明迷自一心。 起诸波浪流转六道虽起六道之浪。 不出一心之海。 良由一心动作六道。 故得发弘誓之愿。 六道不出一心。 故能起同体大悲。 如是依于一心能遣二疑。 得发大心具足佛道。 华严演义记。 云释如来法身观者。 先观发起普贤菩萨微妙行愿。 复应以三密加持身心。 则能入文殊师利大智慧海。 然修行最初。 于空闲处。 摄念安心。 闭目端身。 结加跏坐。 运心普缘无边刹海。 谛观三世一切如来。 遍于一一佛菩萨前。 殷勤恭敬礼拜旋绕。 又以种种供具云海。 奉献如是等一切圣众。 广大供养已。 复应观自心。 心本不生。 自性成就。 光明遍照犹如虚空。 复应深起悲念哀愍众生。 不悟自心轮回诸趣。 我当普化拔济令其开悟尽无有余。 复应观察自心。 诸众生心及诸佛心本无有异。 平等一相成大菩提。 萤彻清净廓然周遍圆明皎洁成大月轮。 量等虚空无有边际。 是以垢净世界大小法门。 乃至六度万行……皆从凡圣心现。 故经云。 菩萨摩诃萨以离垢心。 现见无为真如法界。 以自在心现生三界。 为教化彼诸众生故。 又经云依自虚妄染心。 众生染。 依自性清净心。 众生净。 诸法无行经云。 虽赞发菩提心。 而知心性即是菩提。 虽赞大乘经。 而知一切诸法皆是大相。 虽说菩萨道。 而不分别阿罗汉辟支佛诸佛。 虽赞布施。 而通达布施平等相。 虽赞持戒。 而了知诸法同是戒性。 虽赞忍辱。 而知诸法无生无灭无尽相。 虽赞精进。 而知诸法不发不行相。 虽种种赞叹禅定。 而知一切法常定相。 虽种种赞于智慧。 而了智慧之实性。 虽说贪欲之过。 而不见法有可贪者。 虽说嗔恚之过。 而不见法有可嗔者。 虽说愚痴之过。 而知诸法无痴无碍。 虽示众生堕三恶道怖畏之苦。 而不得地狱饿鬼畜生之相。 如是诸菩萨虽随众生所能信解以方便力而为说。 而自信解一相之法。 故知心外无法。 于第一义而不动。 为未信者。 以方便力虽说种种道。 其实为一乘。 所以般若说。 一切法皆摩诃衍摩不运载。 思益明。 解诸法是菩萨遍行。 华严入法界。 不动祇园。 净名。 一念知一切法是道场。 故知一法周备无事不该。 可谓圆满菩提成就佛道。 乃至坐禅见境诸魔事起。 但了一心境界自灭。 可谓降魔妙术治惑灵方。 匪用心神安然入道。 起信论云。 修行止者。 住寂静处结加趺坐。 端身正意。 不依气息。 不依形色。 不依虚空。 不依地水火风。 乃至不依见闻觉知。 一切分别想念皆除。 亦遣除想。 以一切法不生不灭皆无相故。 前心依境以舍于境。 后念依心复舍于心。 以心驰外境摄住内心。 后复超心。 不取心相。 以离真如不可得故。 乃至魔事现前。 念彼一切皆是思惟。 刹那即灭。 远离诸相入真如三昧。 心相既离真相亦尽。 摩诃衍论释云。 若真若伪。 唯自妄心现量境界无有其实。 无所著故。 又若真若伪皆一真如皆一法身。 无有别异。 不断除故。 是以但了一心不忘正念。 一切境界自然消灭。 可谓应念断除岂劳功行。 此乃西来的旨诸佛正宗。 圆信圆修不同权渐。 直下得力。 如师子就人一槌便成。 犹王之宝器。 可谓等赐高广大车。 悉与如来平等灭度。 岂同贫所乐法下劣之乘者哉。 若有人不信此宗镜正义。 反堕邪思。 徇假执权而迷真实。 如金易石凤换山鸡。 如此愚盲过在无眼。 如昔人乘马腰着金带。 见乘驴者着驴绦带。 即便问之。 或中何物贵。 彼即答云。 驴绦甚贵。 其人即易之。 或为色声而弃正法。 其犹如是。 问。 既一心圆满觉道。 云何又发菩提等诸心。 若有能发则有所证。 能所既成。 唯一之义即堕。 答。 夫言发者即无所发。 终不离心有菩提。 离菩提有心。 大宝积经云。 菩提中心不可得。 心中菩提亦不可得。 离菩提心不可得。 离心菩提亦不可得。 乃至若言见有菩提而取证者。 当知此辈即是增上慢人。 若能如是信解。 乃为真发菩提之者。 般若经云。 若菩萨知心性即是菩提。 而能发起大菩提心。 是名菩萨。 又无所发菩萨云。 知一切法皆无所发。 而发菩提心。 然于所证真如如外无智。 能发妙智智外无如。 双照双遮不存不泯。 不二而二。 理智似分。 二而不二。 能所俱寂。 则是一心菩提万行之本。 既能通达法尔利他。 运同体之大悲。 岂有能所。 以无得之方便。 谁立自他。 止观云。 发真正菩提心者。 既深识不思议境知一苦一切苦。 自悲昔苦起惑耽湎弊色声。 纵身口意作不善业。 轮环恶趣婴诸热恼。 身苦心苦而自毁伤。 而今还以爱茧自缠。 痴灯所害。 百千万劫。 一何痛哉。 设使欲舍三涂欣。 五戒十善。 相心修福如市易博换。 翻更益罪。 似鱼入箄口。 蛾赴灯中。 狂计邪黠。 逾迷逾远。 渴更饮。 龙须缚身入水转痛。 牛皮系体向日弥坚。 盲入棘林溺堕洄洑。 把刃抱炬痛那可言。 虎尾蛇头。 悚焉悼栗。 自惟若此。 悲他亦然。 假令隘路叛出怨国。 备历辛苦。 绝而复稣。 往至贫里。 佣赁一日。 止宿草庵不肯前进。 乐为鄙事。 不信不识。 可悲可怪。 思惟彼我。 哽痛自他。 即起大悲。 兴两誓愿。 众生无边誓愿度。 烦恼无边誓愿断。 虽知众生如虚空。 誓度如虚空之众生。 虽知烦恼无所有。 誓断无所有之烦恼。 虽知众生数甚多。 而度多多之众生。 虽知烦恼无边底。 而断无底之烦恼。 虽知众生如。 如佛如。 而度如佛如之众生。 虽知烦恼如实相。 而断如实相之烦恼。 何者若但拔苦因。 拔苦果。 此誓杂毒。 故须观空。 若偏观空则不见众生可度。 是名著空者。 诸佛所不化。 若偏见众生可度。 即堕爱见大悲。 非解脱道。 今则非毒非伪。 故名为真。 非空边非有边。 故名为正。 如鸟飞空。 终不住空。 虽不住空。 迹不可寻。 虽空而度。 虽度而空。 是故誓与虚空共。 故名真正发菩提心。 即此意也。 又识不思议心。 一乐心。 一切乐心。 我及众生。 昔虽求乐。 不知乐因。 如执瓦砾。 谓如意珠。 妄指萤光。 呼为日月。 今方始解。 故起大慈。 兴两誓愿。 谓法门无量誓愿知。 佛道无上誓愿成。 虽知法门永寂如空。 謦愿修行永寂如空。 虽知菩提无所有。 无所有中吾故求之。 虽知法门如空无所有。 誓画缋庄严虚空。 虽知佛道非成所成。 如虚空中种树使得华得果。 虽知法门及佛果非修非不修。 而修非证非得。 以无所证得而证而得。 是名非伪非毒名为真。 非空非见爱名为正。 如此慈悲誓愿。 与不可思议境智。 非前非后同时俱起。 慈悲即智慧。 智慧即慈悲。 无缘无念普覆一切。 任运拔苦自然与乐。 不同毒害。 不同但空。 不同爱见。 是名真正发菩提心义问。 华严经颂云。 禅定持心常一缘。 智慧了境同三昧。 云何悟入一心。 能令根境悉成三昧答。 内外一切境界。 皆从真如一心而起。 真心不动故称为三昧王。 以统御一切万法万行故。 得称为王。 无有一法不从一心真如三昧起。 此是一切三昧根本。 了此根本。 则从本所现念念尘尘尽成三昧。 以本末无异故。 宝积经偈云。 如钻木出火。 要假众缘力。 若缘不和合。 火终不得生。 是不悦意声。 毕竟无所有。 知声性空故。 嗔亦不复生。 嗔不在于声。 亦不身中住。 因缘和合起。 离缘终不生。 如因乳等缘。 和合生酥酪。 嗔自性无起。 因于恶事。 愚者不能了。 热恼自烧然。 应当如是知。 究竟无所有。 嗔性本寂静。 但有于假名。 嗔恚即实际。 以依真如起。 了知如法界。 是名嗔三昧。 又偈云。 是大夜叉身从于自心起。 是中无有实。 妄生于恐怖。 亦无有怖心。 而生于怖畏。 观法非实故。 无相无所得。 空无寂静处。 现此夜叉身。 如是知虚妄。 是夜叉三昧且夜叉一身。 于外相分甚为鹿。 恶令人怖畏。 嗔之一门。 是根本烦恼。 最能烦乱。 此内外二法尚成三昧。 举一例诸。 可为龟镜。 其余一切心镜即无非三昧矣。 楞伽经云。 佛言。 大慧……云何三昧乐正受意生身谓第三。 第四第五地三昧乐正受。 故种种自心寂静安住心海。 起浪识相不生知自心现境界性非性。 是名三昧乐正受意生身。 故知了境即心更无一物。 会于本寂即心海常安分别不起即是正受。 是以无物可纳名为正受。 无境可动名为正定。 首楞严三昧经云。 问现意天子。 菩萨当修何法得是三昧。 天子答。 欲得三昧当行凡法。 若见凡法不合不散。 是名修行楞严三昧。 又问。 诸佛法中有合散耶。 天子曰。 凡法尚无合散。 况佛法耶。 云何修习。 若见凡法佛法不二。 是名修习。 是以了一心成现之门。 则无修而修。 达万法具足之体。 乃不习而习。 出入无际心境一如。 即于一切差别法中。 念念入。 念念起故。 所以华严经云。 佛子。 菩萨摩诃萨入一切众生差别身三昧。 于此三昧内身入外身起。 外身入内身起。 同身入异身起。 异身入同身起。 乃至眼处入耳处起。 耳处入眼处起。 鼻处入舌处起。 舌处入鼻处起。 身处入意处起。 意处入身处起。 自处入他处起。 他处入自处起。 一微尘中入无数世界微尘中起。 无数世界微尘中入一微尘中起。 不唯根境尽成三昧。 万法咸作智门。 承此宗镜之光。 可谓尽善尽美。 何者体含虚寂。 不能赞其美。 理绝见闻。 不能书其过。 降兹已下皆堕形名。 则难逃毁赞矣。 如昔人云。 夫大道混然无形寂然无声。 视之不见。 听之不闻。 非可以影响知。 不得以毁誉称也。 降此以往则事不双美。 名不并盛矣。 虽天地之大。 三光之明。 圣贤之智。 犹未免于毁誉也。 故天有坼之象。 地有裂之形。 日月有谪蚀之变。 五星有勃彗之妖。 尧有不。 慈之诽。 舜有父之谤。 汤有放君之称。 武王有弑主之讥。 齐桓有贪淫之目。 晋文有不臣之声。 伊尹有无君之迹。 管仲有僣上之名。 以夫二仪七曜之灵。 不能无亏沵。 尧舜汤武之圣也。 不能免嫌谤。 桓文伊管之贤也。 不能遣纤过。 由此观之。 宇宙庸流奚能自免怨谤。 而无悔也。 若以心智通灵成无为之化。 则万累不能干矣。 问。 一心旨趣盖是总门。 法义难明广须开演。 如何是法。 如何是义。 答。 法本无差随义有别。 从法生义差别难明。 因义显法一心易了。 禅原集以况解释法义二门。 如真金随工匠等缘作镮钏等物。 金性必不变为铜铁。 金即是法。 不变随缘是义。 设有人问何物不变。 何物随缘。 只令答云金也。 以喻一藏经论义理只是说心。 心即是法。 一切是义。 故论云。 所言法者。 谓众生心。 经云。 无量义者。 从一法生然无量义统唯二种。 一不变。 二随缘。 诸经只说此心随迷悟缘成垢净凡圣等。 亦只说此心垢净等时元来不变。 常自寂灭。 真实如如等。 设有人问何法不变何法随缘。 只答云心也。 不变是性。 随缘是相。 当知性相皆是一心上义。 今性相二宗互相非者。 良由不识真心。 每闻心字将谓。 只是八识。 不知八识但是真心上随缘之义。 故马鸣以一心为法。 以真如生灭二门为义。 纶云。 依于此心显示摩诃衍义。 心真如是体。 心生灭是相用。 只说此心。 不虚妄故云真。 不变易故云如。 不守自性故随缘。 以随缘故成无量义。 又由不变故始能随缘。 由随缘故方能不变。 何者谓若变自体将何随缘。 如无水岂能成波浪。 故知一心不动义遍恒沙。 虽遍恒沙皆是一心之义。 问。 欲净其土当净其心。 则心外有土。 何成自净。 答。 至极法身常寂光土。 离身无土。 离土无身。 依报是心之相。 正报是心之体。 体相无碍。 依正本同。 所以摄境归心。 真空观中则摄相归体。 显出法身。 从心现境。 妙有观中则依体起用。 修成报身。 若心境秘密圆融观中。 则心境交参依正无碍。 心谓无碍心。 诸佛证之以成法身。 境谓无碍境。 诸佛证之以成净土。 净名疏中。 观心释四种境界者。 一因缘境。 二空境。 三假境。 四中道境。 境是心所依住。 即是上也。 众生者。 佛告比丘。 汝等日夜常生无量百千众生。 今因缘心多境亦多。 心少境亦少。 观心照少境。 即是小国土。 观心照多境。 亦是多国土。 如是观因缘境。 即是化众生。 或调恶境而悟。 即是秽土入佛智慧。 或观善境而悟。 即是净土入佛智慧。 起菩萨根者。 随所观善恶之尘。 了知此尘即是一切法此法本来毕竟常寂。 常寂之境发于真智。 真智所依佛土即常寂光土也。 复次行人观是四境。 非为贪着境界。 但化伏烦恼心数众生。 用此四心而起誓愿。 愿法界众生皆得如我化此心数悉令清净。 即是净土安立有为缘集众生也。 行人当知。 一切菩萨净佛国土根本从此而起。 合抱之树起于毫末。 又凡圣共居同一妙土。 真俗所依唯一法身。 所依不二能依自殊。 所既不殊。 能亦何别。 无始妄习谓依正殊。 若能一切皆融。 岂有身土别见。 如此观心实真净土。 是真了义。 若离此者。 多是执文随语生见。 义海云。 尘毛刹海是依。 佛身智慧光明是正。 今此尘是佛智现。 举体全是佛智。 是故光明中见佛刹等。 又刹海尘等全以佛法界如如为尘体。 是故尘中现一切佛事。 当知依即正正即依。 乃至一事一法一毛一尘。 各各如是合佛依正也。 故知万像繁兴唯一致矣。 宗镜录卷第八十一。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-10 08:09:03 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7921.html