标题：宗镜录 内容： 宗镜录作者：（宋）永明延寿大师著 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十一 宗镜录卷第八十二 宗镜录卷第八十三 宗镜录卷第八十四 宗镜录卷第八十五 宗镜录卷第八十六 宗镜录卷第八十七 宗镜录卷第八十八 宗镜录卷第八十九 宗镜录卷第九十 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十一夫真如一心平等法界。 众生不了妄受沉沦。 今悟此宗欲入圆觉位。 于六度万行庄严门中。 以何法助道保任速得成就。 答。 若论庄严无非福智二业。 于六波罗蜜中。 前五是福德业。 后般若是智慧业。 前五福德业中。 唯禅定一门最为枢要。 前以广明。 今更再述。 此宗镜所集禅定一门。 唯约宗说。 于诸定中而称第一。 名王三昧。 总摄诸门。 囊括行原。 冠戴智海。 亦名无心定。 与道相应故。 亦名不思议定。 情智绝待故。 亦名真如三昧。 万行根本故。 亦名一行三昧。 一念法界故。 亦名金刚三昧。 常不倾动故。 亦名法性三昧。 恒无变易故。 诸佛智光明海无量观行皆从此生。 若不体此理非佛智故。 以此佛智证斯本理。 理则不待照而自了。 智则必资理而成照。 若本觉性智性自了故。 以平等性智了本性故。 故知理无兴废。 寂照灵知。 弘之在人觉有前后。 人有照分。 功由理发。 失理则失照。 要见此理方成佛耳。 此理即是一心。 总该万有。 顿悟顿修更无渐次。 为未了不入者。 于一心法分出多门。 义演恒沙乃至无尽。 故法华经偈云。 少智乐小法。 不自信作佛。 是故以方便。 分别说诸果。 是以信心是佛罕遇其机。 乃诸佛出世之本怀。 祖师西来之正意。 自古先德一闻。 即心是佛之言。 疑根顿尽。 或欲灯传后嗣。 便坐道场。 或乐灰息游心住深兰若。 其或障浓信薄唯思向外驰求。 随他意似鹦鹉之徒。 借彼眼如水母之属才生不信便起谤心。 今则广引遍搜探微撮要。 所冀证成后学决定无疑。 顿悟自心成佛妙轨。 若论法利功德无边。 虚空可量斯旨难尽。 所以台教云。 若人欲得一切。 佛法相好威仪说法音声十方无畏者。 当行此一行三昧。 勤行不懈则能得入。 如摩尼珠随磨随光。 证不思议功德。 一行三昧者。 系缘法界。 一念法界。 信一切法皆是佛法。 无前无后无复际畔。 住佛所住如诸佛住。 安处寂灭法界秘密藏中。 则理无不圆。 事无不足。 故称秘密。 亦号总持。 究竟指归自他俱利。 云何俱利。 以平等故。 云何平等。 以无相故。 如入佛境界经偈云入诸无相定。 见诸法寂静。 常入平等故。 敬礼无所观。 又一切诸法有事有理。 具体具用。 不可偏执乖此圆乘。 以自性定为理。 用引发定为事。 因事显理理则昭然。 因理成事事方圆足。 以性实之理相虚之事体用交彻隐显同时。 无碍双行能契宗镜。 若唯修事定但集世禅。 虽曰修行犹生恶觉。 以不制意地未断其原。 长劫练磨返沈苦道。 所以大涅槃经云。 一切凡夫虽护身心。 犹故生于三种恶觉。 三恶觉者。 欲觉恚觉害觉。 以贪欲故即生嗔恚。 因嗔恚故便行损害。 夫修行趣道本为出五欲之泥。 翻求利养名闻。 如践蛇虺之地。 凡修禅定护念之人。 尚被外缘觉观破坏。 何况纵情放逸之人。 故知日夜常为烦恼欲火焚烧。 觉观怨贼侵害。 是以郁头蓝弗。 以世俗智伏下地惑。 获非想定具五神通。 时君敬重就宫供养。 郁头蓝弗每来与去。 皆乘神通赴宫供养。 王因出巡。 命其爱女依前旧仪供养蓝弗。 王女珍敬接足作礼。 头蓝弗触女身手。 因兹起贪便生欲觉。 遂失神通。 饭食已讫矫施异计。 语王女言。 我顷来去皆乘神通。 国人思敬莫由见我。 我今食竟。 意欲步归令国内人咸得见我。 王女谓实。 送出阁门。 步游归山。 既失神通。 情怀怅怏端坐林薮。 洁志安禅林间。 鸟鸣喧噪。 闹乱久不得定。 移就池边安布求禅。 池中鱼游惊聒禅思。 又不得定。 因兹起嗔便生恚觉。 遂发恶愿。 愿我来生作着翅水獭身。 上树害鸟入水食。 鱼报鱼鸟怨誓不相放因兹便。 起害觉现前复移异。 处专志习禅久方得。 定依前证。 得非想三昧。 命终之后。 生非想天顺生受业八万大劫。 受异熟。 果八万劫满顺后受。 业酬前恶愿生于欲。 界作水獭。 身亦云飞狸身若到所在。 水陆空行一切物命悉皆吃尽。 故经云。 虽断烦恼生非想处。 犹故还堕三恶道中即其义也。 故须先入宗镜达一心万行根本然后福智庄严。 则不枉功程永无退转。 得其旨则大智圆明。 得其事则大。 用成就。 如师子奋迅。 成熟法界众生。 犹象王回旋。 启发十方含识。 故华严论云。 师子奋迅三昧者。 于十方世界。 普同一切众生想念。 作用而成熟之。 大用而无作。 是奋迅义。 夫入宗镜万事周圆。 镜外更无一法可得。 如遗教经云是故汝等当好制心。 制之一处无事不办。 若不制心无有是处。 一念才起生死如烟。 驾五阴六入之舟航。 结十二种类之窟宅。 如从一妄念中结成十二类。 根尘相对发识造业。 因色有情见时生想。 于此情想二法。 各生四相。 从情上。 生一有色二无色三非有色四非无色。 从想上生一有想二无想三非有想四非无想。 胎因情有。 卵为想生。 情想合为湿生。 情想离为化现。 情上无色则是空散消沉。 想上无想则为土木株杌。 此二虽属无情。 然皆从识变若一念不生则诸类皆绝。 所以信心铭云。 心若不异万法一如。 眼若不睡诸梦自除。 又如云。 譬如动目能摇湛水。 以眼劳观水。 见水有动。 眼若不瞬池水则不摇。 妄见若除亦无草木成坏之相。 若举眼见色由有色阴。 举身受苦乐由有受阴。 举心即乱由有想阴举眼见生灭由有行阴。 精明湛不摇处即识阴。 又若以遍身针刺俱知。 不带分别则是识阴。 若次第分别则余识阴。 故知一念才起五阴俱生微识未亡六尘不灭。 若唯识之义灯常照。 妄何由生。 一心之智镜恒明。 旨终不昧。 问。 四弘十度皆可发行。 云何须依一心具足菩提之道答。 若不依一心。 求大乘之人疑情不断。 古德云。 求大乘者所疑有二。 夫大乘法体为一为多。 如其是一即无异法。 无异法故无诸众生。 菩萨为谁发弘誓愿。 若是多法即非一体。 非一体故物我各别。 如何得起同体大悲。 由是疑惑不能发心。 今为遣此二疑。 立一心法。 开真如生灭体用二种门。 立一心法者。 遣彼初疑。 明大乘法唯有一心。 一心之外更无别法。 但有无明迷自一心。 起诸波浪流转六道虽起六道之浪。 不出一心之海。 良由一心动作六道。 故得发弘誓之愿。 六道不出一心。 故能起同体大悲。 如是依于一心能遣二疑。 得发大心具足佛道。 华严演义记。 云释如来法身观者。 先观发起普贤菩萨微妙行愿。 复应以三密加持身心。 则能入文殊师利大智慧海。 然修行最初。 于空闲处。 摄念安心。 闭目端身。 结加跏坐。 运心普缘无边刹海。 谛观三世一切如来。 遍于一一佛菩萨前。 殷勤恭敬礼拜旋绕。 又以种种供具云海。 奉献如是等一切圣众。 广大供养已。 复应观自心。 心本不生。 自性成就。 光明遍照犹如虚空。 复应深起悲念哀愍众生。 不悟自心轮回诸趣。 我当普化拔济令其开悟尽无有余。 复应观察自心。 诸众生心及诸佛心本无有异。 平等一相成大菩提。 萤彻清净廓然周遍圆明皎洁成大月轮。 量等虚空无有边际。 是以垢净世界大小法门。 乃至六度万行……皆从凡圣心现。 故经云。 菩萨摩诃萨以离垢心。 现见无为真如法界。 以自在心现生三界。 为教化彼诸众生故。 又经云依自虚妄染心。 众生染。 依自性清净心。 众生净。 诸法无行经云。 虽赞发菩提心。 而知心性即是菩提。 虽赞大乘经。 而知一切诸法皆是大相。 虽说菩萨道。 而不分别阿罗汉辟支佛诸佛。 虽赞布施。 而通达布施平等相。 虽赞持戒。 而了知诸法同是戒性。 虽赞忍辱。 而知诸法无生无灭无尽相。 虽赞精进。 而知诸法不发不行相。 虽种种赞叹禅定。 而知一切法常定相。 虽种种赞于智慧。 而了智慧之实性。 虽说贪欲之过。 而不见法有可贪者。 虽说嗔恚之过。 而不见法有可嗔者。 虽说愚痴之过。 而知诸法无痴无碍。 虽示众生堕三恶道怖畏之苦。 而不得地狱饿鬼畜生之相。 如是诸菩萨虽随众生所能信解以方便力而为说。 而自信解一相之法。 故知心外无法。 于第一义而不动。 为未信者。 以方便力虽说种种道。 其实为一乘。 所以般若说。 一切法皆摩诃衍摩不运载。 思益明。 解诸法是菩萨遍行。 华严入法界。 不动祇园。 净名。 一念知一切法是道场。 故知一法周备无事不该。 可谓圆满菩提成就佛道。 乃至坐禅见境诸魔事起。 但了一心境界自灭。 可谓降魔妙术治惑灵方。 匪用心神安然入道。 起信论云。 修行止者。 住寂静处结加趺坐。 端身正意。 不依气息。 不依形色。 不依虚空。 不依地水火风。 乃至不依见闻觉知。 一切分别想念皆除。 亦遣除想。 以一切法不生不灭皆无相故。 前心依境以舍于境。 后念依心复舍于心。 以心驰外境摄住内心。 后复超心。 不取心相。 以离真如不可得故。 乃至魔事现前。 念彼一切皆是思惟。 刹那即灭。 远离诸相入真如三昧。 心相既离真相亦尽。 摩诃衍论释云。 若真若伪。 唯自妄心现量境界无有其实。 无所著故。 又若真若伪皆一真如皆一法身。 无有别异。 不断除故。 是以但了一心不忘正念。 一切境界自然消灭。 可谓应念断除岂劳功行。 此乃西来的旨诸佛正宗。 圆信圆修不同权渐。 直下得力。 如师子就人一槌便成。 犹王之宝器。 可谓等赐高广大车。 悉与如来平等灭度。 岂同贫所乐法下劣之乘者哉。 若有人不信此宗镜正义。 反堕邪思。 徇假执权而迷真实。 如金易石凤换山鸡。 如此愚盲过在无眼。 如昔人乘马腰着金带。 见乘驴者着驴绦带。 即便问之。 或中何物贵。 彼即答云。 驴绦甚贵。 其人即易之。 或为色声而弃正法。 其犹如是。 问。 既一心圆满觉道。 云何又发菩提等诸心。 若有能发则有所证。 能所既成。 唯一之义即堕。 答。 夫言发者即无所发。 终不离心有菩提。 离菩提有心。 大宝积经云。 菩提中心不可得。 心中菩提亦不可得。 离菩提心不可得。 离心菩提亦不可得。 乃至若言见有菩提而取证者。 当知此辈即是增上慢人。 若能如是信解。 乃为真发菩提之者。 般若经云。 若菩萨知心性即是菩提。 而能发起大菩提心。 是名菩萨。 又无所发菩萨云。 知一切法皆无所发。 而发菩提心。 然于所证真如如外无智。 能发妙智智外无如。 双照双遮不存不泯。 不二而二。 理智似分。 二而不二。 能所俱寂。 则是一心菩提万行之本。 既能通达法尔利他。 运同体之大悲。 岂有能所。 以无得之方便。 谁立自他。 止观云。 发真正菩提心者。 既深识不思议境知一苦一切苦。 自悲昔苦起惑耽湎弊色声。 纵身口意作不善业。 轮环恶趣婴诸热恼。 身苦心苦而自毁伤。 而今还以爱茧自缠。 痴灯所害。 百千万劫。 一何痛哉。 设使欲舍三涂欣。 五戒十善。 相心修福如市易博换。 翻更益罪。 似鱼入箄口。 蛾赴灯中。 狂计邪黠。 逾迷逾远。 渴更饮。 龙须缚身入水转痛。 牛皮系体向日弥坚。 盲入棘林溺堕洄洑。 把刃抱炬痛那可言。 虎尾蛇头。 悚焉悼栗。 自惟若此。 悲他亦然。 假令隘路叛出怨国。 备历辛苦。 绝而复稣。 往至贫里。 佣赁一日。 止宿草庵不肯前进。 乐为鄙事。 不信不识。 可悲可怪。 思惟彼我。 哽痛自他。 即起大悲。 兴两誓愿。 众生无边誓愿度。 烦恼无边誓愿断。 虽知众生如虚空。 誓度如虚空之众生。 虽知烦恼无所有。 誓断无所有之烦恼。 虽知众生数甚多。 而度多多之众生。 虽知烦恼无边底。 而断无底之烦恼。 虽知众生如。 如佛如。 而度如佛如之众生。 虽知烦恼如实相。 而断如实相之烦恼。 何者若但拔苦因。 拔苦果。 此誓杂毒。 故须观空。 若偏观空则不见众生可度。 是名著空者。 诸佛所不化。 若偏见众生可度。 即堕爱见大悲。 非解脱道。 今则非毒非伪。 故名为真。 非空边非有边。 故名为正。 如鸟飞空。 终不住空。 虽不住空。 迹不可寻。 虽空而度。 虽度而空。 是故誓与虚空共。 故名真正发菩提心。 即此意也。 又识不思议心。 一乐心。 一切乐心。 我及众生。 昔虽求乐。 不知乐因。 如执瓦砾。 谓如意珠。 妄指萤光。 呼为日月。 今方始解。 故起大慈。 兴两誓愿。 谓法门无量誓愿知。 佛道无上誓愿成。 虽知法门永寂如空。 謦愿修行永寂如空。 虽知菩提无所有。 无所有中吾故求之。 虽知法门如空无所有。 誓画缋庄严虚空。 虽知佛道非成所成。 如虚空中种树使得华得果。 虽知法门及佛果非修非不修。 而修非证非得。 以无所证得而证而得。 是名非伪非毒名为真。 非空非见爱名为正。 如此慈悲誓愿。 与不可思议境智。 非前非后同时俱起。 慈悲即智慧。 智慧即慈悲。 无缘无念普覆一切。 任运拔苦自然与乐。 不同毒害。 不同但空。 不同爱见。 是名真正发菩提心义问。 华严经颂云。 禅定持心常一缘。 智慧了境同三昧。 云何悟入一心。 能令根境悉成三昧答。 内外一切境界。 皆从真如一心而起。 真心不动故称为三昧王。 以统御一切万法万行故。 得称为王。 无有一法不从一心真如三昧起。 此是一切三昧根本。 了此根本。 则从本所现念念尘尘尽成三昧。 以本末无异故。 宝积经偈云。 如钻木出火。 要假众缘力。 若缘不和合。 火终不得生。 是不悦意声。 毕竟无所有。 知声性空故。 嗔亦不复生。 嗔不在于声。 亦不身中住。 因缘和合起。 离缘终不生。 如因乳等缘。 和合生酥酪。 嗔自性无起。 因于恶事。 愚者不能了。 热恼自烧然。 应当如是知。 究竟无所有。 嗔性本寂静。 但有于假名。 嗔恚即实际。 以依真如起。 了知如法界。 是名嗔三昧。 又偈云。 是大夜叉身从于自心起。 是中无有实。 妄生于恐怖。 亦无有怖心。 而生于怖畏。 观法非实故。 无相无所得。 空无寂静处。 现此夜叉身。 如是知虚妄。 是夜叉三昧且夜叉一身。 于外相分甚为鹿。 恶令人怖畏。 嗔之一门。 是根本烦恼。 最能烦乱。 此内外二法尚成三昧。 举一例诸。 可为龟镜。 其余一切心镜即无非三昧矣。 楞伽经云。 佛言。 大慧……云何三昧乐正受意生身谓第三。 第四第五地三昧乐正受。 故种种自心寂静安住心海。 起浪识相不生知自心现境界性非性。 是名三昧乐正受意生身。 故知了境即心更无一物。 会于本寂即心海常安分别不起即是正受。 是以无物可纳名为正受。 无境可动名为正定。 首楞严三昧经云。 问现意天子。 菩萨当修何法得是三昧。 天子答。 欲得三昧当行凡法。 若见凡法不合不散。 是名修行楞严三昧。 又问。 诸佛法中有合散耶。 天子曰。 凡法尚无合散。 况佛法耶。 云何修习。 若见凡法佛法不二。 是名修习。 是以了一心成现之门。 则无修而修。 达万法具足之体。 乃不习而习。 出入无际心境一如。 即于一切差别法中。 念念入。 念念起故。 所以华严经云。 佛子。 菩萨摩诃萨入一切众生差别身三昧。 于此三昧内身入外身起。 外身入内身起。 同身入异身起。 异身入同身起。 乃至眼处入耳处起。 耳处入眼处起。 鼻处入舌处起。 舌处入鼻处起。 身处入意处起。 意处入身处起。 自处入他处起。 他处入自处起。 一微尘中入无数世界微尘中起。 无数世界微尘中入一微尘中起。 不唯根境尽成三昧。 万法咸作智门。 承此宗镜之光。 可谓尽善尽美。 何者体含虚寂。 不能赞其美。 理绝见闻。 不能书其过。 降兹已下皆堕形名。 则难逃毁赞矣。 如昔人云。 夫大道混然无形寂然无声。 视之不见。 听之不闻。 非可以影响知。 不得以毁誉称也。 降此以往则事不双美。 名不并盛矣。 虽天地之大。 三光之明。 圣贤之智。 犹未免于毁誉也。 故天有坼之象。 地有裂之形。 日月有谪蚀之变。 五星有勃彗之妖。 尧有不。 慈之诽。 舜有父之谤。 汤有放君之称。 武王有弑主之讥。 齐桓有贪淫之目。 晋文有不臣之声。 伊尹有无君之迹。 管仲有僣上之名。 以夫二仪七曜之灵。 不能无亏沵。 尧舜汤武之圣也。 不能免嫌谤。 桓文伊管之贤也。 不能遣纤过。 由此观之。 宇宙庸流奚能自免怨谤。 而无悔也。 若以心智通灵成无为之化。 则万累不能干矣。 问。 一心旨趣盖是总门。 法义难明广须开演。 如何是法。 如何是义。 答。 法本无差随义有别。 从法生义差别难明。 因义显法一心易了。 禅原集以况解释法义二门。 如真金随工匠等缘作镮钏等物。 金性必不变为铜铁。 金即是法。 不变随缘是义。 设有人问何物不变。 何物随缘。 只令答云金也。 以喻一藏经论义理只是说心。 心即是法。 一切是义。 故论云。 所言法者。 谓众生心。 经云。 无量义者。 从一法生然无量义统唯二种。 一不变。 二随缘。 诸经只说此心随迷悟缘成垢净凡圣等。 亦只说此心垢净等时元来不变。 常自寂灭。 真实如如等。 设有人问何法不变何法随缘。 只答云心也。 不变是性。 随缘是相。 当知性相皆是一心上义。 今性相二宗互相非者。 良由不识真心。 每闻心字将谓。 只是八识。 不知八识但是真心上随缘之义。 故马鸣以一心为法。 以真如生灭二门为义。 纶云。 依于此心显示摩诃衍义。 心真如是体。 心生灭是相用。 只说此心。 不虚妄故云真。 不变易故云如。 不守自性故随缘。 以随缘故成无量义。 又由不变故始能随缘。 由随缘故方能不变。 何者谓若变自体将何随缘。 如无水岂能成波浪。 故知一心不动义遍恒沙。 虽遍恒沙皆是一心之义。 问。 欲净其土当净其心。 则心外有土。 何成自净。 答。 至极法身常寂光土。 离身无土。 离土无身。 依报是心之相。 正报是心之体。 体相无碍。 依正本同。 所以摄境归心。 真空观中则摄相归体。 显出法身。 从心现境。 妙有观中则依体起用。 修成报身。 若心境秘密圆融观中。 则心境交参依正无碍。 心谓无碍心。 诸佛证之以成法身。 境谓无碍境。 诸佛证之以成净土。 净名疏中。 观心释四种境界者。 一因缘境。 二空境。 三假境。 四中道境。 境是心所依住。 即是上也。 众生者。 佛告比丘。 汝等日夜常生无量百千众生。 今因缘心多境亦多。 心少境亦少。 观心照少境。 即是小国土。 观心照多境。 亦是多国土。 如是观因缘境。 即是化众生。 或调恶境而悟。 即是秽土入佛智慧。 或观善境而悟。 即是净土入佛智慧。 起菩萨根者。 随所观善恶之尘。 了知此尘即是一切法此法本来毕竟常寂。 常寂之境发于真智。 真智所依佛土即常寂光土也。 复次行人观是四境。 非为贪着境界。 但化伏烦恼心数众生。 用此四心而起誓愿。 愿法界众生皆得如我化此心数悉令清净。 即是净土安立有为缘集众生也。 行人当知。 一切菩萨净佛国土根本从此而起。 合抱之树起于毫末。 又凡圣共居同一妙土。 真俗所依唯一法身。 所依不二能依自殊。 所既不殊。 能亦何别。 无始妄习谓依正殊。 若能一切皆融。 岂有身土别见。 如此观心实真净土。 是真了义。 若离此者。 多是执文随语生见。 义海云。 尘毛刹海是依。 佛身智慧光明是正。 今此尘是佛智现。 举体全是佛智。 是故光明中见佛刹等。 又刹海尘等全以佛法界如如为尘体。 是故尘中现一切佛事。 当知依即正正即依。 乃至一事一法一毛一尘。 各各如是合佛依正也。 故知万像繁兴唯一致矣。 宗镜录卷第八十一。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十二夫云何一心而成止观。 答。 法性寂然名止。 寂而常照名观。 非能所观但是一法。 若台教总论二种止观。 一相待止观。 二绝待止观。 前是拙度。 后是巧度。 相待止观者有三止三观。 三止者一止息义。 二停止义。 三不止止义。 三观者。 一观穿义。 二观达义。 三不观观义。 绝待止观者有三止三观。 三止者。 一体真止。 二方便随缘止。 三息二边分别止。 三观者。 一从假入空名二谛观。 二从空入假名平等观。 三二观为方便道得入中道。 双照二谛心心寂灭。 自然流入萨婆若海。 名中道第一义谛观。 今宗镜所明。 唯论一心圆顿之旨。 圆顿止观相者。 以止缘于谛。 则一谛而三谛。 以谛系于止。 则一止而三止。 譬如三相在一念心。 虽一念心而有三相。 止谛亦如是。 所止之法虽一而三。 能止之心虽三而一也。 以观观于境则一境而三境。 以境发于观则一观而三观。 如摩醯首罗面上三目。 虽是三目而是一面。 观境亦如是。 观三即一。 发一则三不可思议不权不实。 不优不劣。 不前不后。 不并不别。 不大不小。 故中论云。 因缘所生法。 即空即假即中。 又如金刚般若经云。 譬如人有目日光明照见种种色若眼独见不应须日。 若无色者。 虽有日眼亦无所见。 如是三法不异时不相离。 眼喻于止。 日喻于观。 境喻于色如是三法。 不前不后。 一时论三。 三中论一。 亦复如是。 若见此意。 即解圆顿教止观相也。 何但三一一三。 总前诸义皆在一心。 其相云何。 体无明颠倒即是实相之真。 名体真止。 如此实相遍一切处。 随缘历境安心不动。 名随缘方便止。 生死涅槃静散休息。 名息二边止。 体一切诸假悉皆是空空即实相。 名入空观达此空时观冥中道。 能知世间生灭法相如实而见。 名入假观。 如此空慧即是中道无二无别。 名中道观体真之时五住盘石砂砾一念休息。 名止息义。 心缘中道入实相慧。 名停止义。 实相之性即非止非不止义。 又此一念能穿五住达于实相。 实相非观。 亦非不观。 如此等义。 但在一念心中。 不动真际而有种种差别。 经言。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 虽多名字盖乃般若之一法。 佛说种种名。 众名皆圆。 诸义亦圆。 相待绝待对体不可思议。 不可思议故无有障碍。 无有障碍故具足无减。 是圆顿教相显止观体也。 又三止三观为因。 所得三智三眼为果。 三智者。 一切智道种智一切种智。 三眼者。 慧眼法眼佛眼。 若一心眼智者。 眼即是智。 智即是眼。 眼故论见。 智故论知。 知即是见。 见即是知。 佛眼具五眼。 佛智具三智。 王三昧一切三昧悉入其中。 首楞严定。 摄一切定。 如来虽具五眼。 实不分张。 只约一眼。 备有五用。 能照五境。 所以者何。 佛眼亦能照色。 如人所见。 亦过人所见名肉眼。 亦能照细色。 如天所见。 亦过天所见名天眼。 达细色空。 如二乘所见名慧眼。 照达假名不谬。 如菩萨所见名法眼。 于诸法中皆见实相名佛眼。 当知佛眼圆照无遗。 故经云。 五眼具足成菩提。 永与三界作父母。 而独称佛眼者。 而众流入海失本名字。 非无四用也。 佛智照空。 如二乘所见名一切智。 佛智照假。 如菩萨所见名道种智。 佛智照空假中皆见实相。 名一切种智。 故言三智一心中得。 故知一心三止所成三眼。 见不思议三谛。 此见从止得。 故受眼名。 一心三观所成三智。 知不思议三境。 此智从观得。 故受智名。 境之与谛左右异耳。 见之与知眼目殊称。 不应别说。 虽作三止三观之三说。 实是不思议一法耳。 又云。 善巧安心者。 以观止安于法性。 无明痴惑本是法性。 以痴迷故。 法性变作无明。 如眠来变心有种种梦。 虽颠倒起灭如旋火轮。 不信颠倒起灭。 唯信此心但是法性。 起是法性起。 灭是法性灭。 体其实不起灭妄谓起灭。 以法性系法性。 以法性念法性。 常法性无不法性时。 体达既成。 不得妄想。 亦不得法性。 还原反本法界俱寂。 是名为止。 观者。 观察无明之心等。 于法性本来皆空。 譬如劫尽下等一切妄想善恶。 皆如虚空无二无别。 又如劫尽从地上至初禅炎炎无非是火。 如虚空藏菩萨所现之相一切皆空如海慧如来所现一切皆水。 介尔念起所念念者无不即空。 空亦不可得。 如火木能使薪燃亦复自燃。 法界洞朗咸皆大明。 名之为观。 上所言止者。 尚不得法性。 何况妄想。 所言观者。 尚不得空。 何况有法。 则有无俱寂染净双融。 方成究竟一心止观耳。 又绝待止观者。 绝横竖诸待。 绝诸思议。 绝诸教观。 悉皆不生。 故名止。 止亦不可得。 观冥如境。 境既寂灭清净。 尚无清净。 何得有观。 世人约种种语释绝待义。 终不得绝。 若得意忘言心行亦断。 随智妙悟无复分别。 缘理分别。 皆名为待。 真慧开发绝此诸待。 绝即复绝。 诸法不相待。 乃至一念不住故。 即此意也。 辅行记云。 若无生门千万重叠唯是一心者。 为欲修观人措心难当故。 撮示其正意。 名为一心。 此即正明一心无生之门。 乃至既于念念止观现前。 约此心念名为众生。 何者总撮前来若横若竖。 既入一心凡一念起不离于我。 我即众生。 达念念心面寂而照。 寂故名止。 照故。 名观。 一心既尔。 诸心例然。 止观为因。 眼智为果。 一一念中无非止观眼智也。 如上三一。 若有三可三。 便成差别。 有一可一。 便成无差。 若差则失无差。 若无差则失差。 开一为三。 则失一。 合三为一。 则失三。 今明不尔。 昔三犹是今一。 今一犹是昔三。 开三不失一。 合一不失三。 即是差即无差。 无差即差。 若得此意本有今无三世有法。 无有是处。 亦应例云。 本无今有三世有法。 斯有是处。 无常非无常。 境智非境智。 因果非因果。 例皆如是。 昔三犹是今一。 今一犹是昔三者。 即是不动。 众生之性。 能成诸佛之性。 亦是从实开权会权归实。 亦是因果同时迷悟一际。 故云汝等所行是菩萨道一切众生即涅槃相。 又说一心一三观三观一心。 若三观一心即约纵说。 一心三观即约横说。 今非纵故不一。 非横故不三。 三一一三。 但是真心上义。 不可定执为一为三非三非一之解。 以宗非数量道绝名言故。 问。 经云。 一切无碍人一道出生死。 云何立多种观门行相差别。 答。 所观是一。 能观自殊。 诸佛徇机密施善巧。 又法是心体。 观是心用。 自心起用还照自体。 如炷严经。 善财参见弥伽长者。 彻见十方佛海。 显此定者唯心之观。 知众生界无量无边皆心现。 故明随心念佛诸佛现前。 以唯心观遍该万有。 是以湛然尊者云。 上根唯观一法。 谓观不思议境。 境为所观。 观为能观。 所观者。 谓阴界入。 不出色心。 色从心造。 全体是心。 此之能造具足诸法。 众生理具。 诸佛已成。 成之与理莫不性等。 颂云。 一一心中一切心。 一一尘中及切尘。 一一心中一切尘。 一一尘中一切心。 一一尘中一切刹。 一切刹尘亦复然。 诸法诸尘诸刹身。 其体悉然无自性。 无性本来随物变。 所以相入事恒分。 故我身心刹尘遍。 诸佛众生亦复然。 一一身土体恒同。 何妨心佛众生异。 异故分别染净缘。 缘体本空空不空。 三谛三观三非三。 三一一三无所寄。 谛观名别体复同。 是故能所二非二。 如是观时名观心性。 随缘不变故名为性。 不变随缘故名为心。 故此妙境为诸法本。 故此妙观为诸行原。 上根一观横竖该摄。 便识无相。 众相宛然。 若中下根不逗此门。 则随机差别教分多种。 虽说种种道。 其实为佛乘。 佛乘不动种种随心。 犹玻珠随前尘而变众色。 若金刚宝置日中而无定形。 问。 自性清净心本无垢染。 云何说断惑之义。 答。 有二种心。 一自性清净心。 二离垢清净心。 以自性心虽本清净。 以客尘不染而染。 修诸对治得成离垢。 未必有垢可离。 以自性离故。 此即不断而断。 虽有能断而无所断。 此是圆断惑义。 如古师云。 断惑相者要性相无碍。 由能断无性方为能断。 所断本空方成所断。 若定有者。 则堕于常。 不可断故。 若定无者。 则堕断。 失圣智故。 中论偈云。 能说是因缘。 善灭诸戏论拙度为不善灭。 巧度为善灭也。 善灭者。 不断断。 不善灭者。 是定断也。 又智障有其三门。 一是智障。 所谓分别有无之心。 二是体障。 谓观非有非无之解。 立已能知故曰体障。 三是治想。 谓妄识中合如正慧。 若四五六地断除分别取有之心。 入七地时断除分别取无之心。 八地已上断除体障。 前第七地虽除分别有无之心。 犹见己心。 以为能观。 如为所观。 其所观如不即心。 能观之心不即如。 心如别故心外求法。 故有功用。 法外立心。 故有体障。 从第七地入八地时。 破舍此障观察如外由来无心心外无如。 如外无心。 心不异如。 心外无如。 如不异心。 故能如心泯同法界广大不动。 以不异故。 息外推求故舍功用。 不复如外建立神智。 故灭体障。 体障灭故名无障想。 第三治想。 至佛方灭。 故入八地虽无障想而有治想。 从八地已上无生忍体转转寂灭。 令彼治想运运自亡。 至佛乃穷今此未尽。 又若依顿教。 一切烦恼本来自离。 不可说即与不即。 如法界体性经云。 佛告文殊师利。 汝依何教法发菩提心。 文殊言。 教发我见心。 何以故。 我见际即是菩提故。 若华严圆教。 一切烦恼不可说其体性。 但约其用即甚深广大。 以所障法一即一切具足主伴。 故能障惑亦如是也。 是故不分使习种现。 但如法界一得一切得。 是故烦恼亦一即一切即也。 普贤品明一障一切障。 经云。 以普贤眼见一切众生。 皆已究竟矣。 故知但了真心无惑可断。 设有余习。 还以一心佛知见而治之。 不入此宗皆成权渐。 以此忏罪何罪不消。 除三毒根如翻大地。 以此发行何行不成。 彻十地源似穷海底。 游行奋这犹师子之王。 自在翔若金翅之鸟。 问。 唯一真心入平等际。 云何学者证有差殊。 答。 此于能证智见有浅深。 向无为法自生差别。 涅槃疏云。 佛性如世间道。 有未行者。 有欲行者。 有正行者。 有已行者。 虽有未行等不同。 不可言道有二。 佛性亦尔。 有未见欲见正见已见。 虽见不同。 理无有二。 诸佛同一法界则理无二。 是一尘无非法界。 则事弗毫差。 此即是所证一。 若能证殊者。 如藏通二教。 只见空而不见不空。 如寻梦得眠。 若别圆二教。 见不空中道之理。 如寻梦得心。 又别门犹执教道次第生起。 若圆乘直了心性即今具足。 又藏通以灭心为极果。 顿皆圆乘。 台教云。 六识是缘因种。 善恶并是六识起。 七识是了因种。 惑之与解皆是七识。 八识是正因种。 无八识则无生死涅槃。 若此三种非佛种类。 此外何处更有圆顿之法。 二乘断结。 结尽便无佛慧之因。 不能成一切种智。 失了因种也。 若除恶有善。 恶尽则不能生一切善。 岂有缘因种。 若离生死入无余涅槃。 灭身不受生者。 岂有正因种。 所以圆觉经云。 清净慧菩萨白佛言。 世尊。 愿为一切诸来法众。 重宣法王圆满觉性。 一切众生。 及诸菩萨。 如来世尊所证所得。 云何差别。 乃至佛言。 善男子。 圆觉自性非性性有。 循诸性起无取无证。 于实相中实无菩萨及诸众生。 何以故。 菩萨众生皆是幻化。 幻化灭故无取证者。 譬如眼根不自见眼。 性自平等无平等者。 众生迷倒未能除灭一切幻化。 于灭末灭妄功用中。 便显差别。 若得如来寂灭随顺。 实无寂灭及寂灭者。 善男子。 一切众生从无始来。 由妄想我及爱我者。 曾不自知念念生灭。 故起憎爱耽着五欲。 若遇善友教令开悟。 净圆觉性发明起灭。 即知此生性自劳虑。 若复有人劳虑永断得法界净。 即彼净解为自障碍。 故于圆觉而不自在。 此名凡夫随顺觉性。 善男子。 一切菩萨见解为碍。 虽断解碍犹住见觉。 觉碍为碍而不自在。 此名菩萨未入地者随顺觉性。 善男子有照有觉俱名障碍。 是故菩萨常觉不住。 照与照者同时寂灭。 譬如有人自断其首。 首已断故无能断。 者。 则以碍心自灭诸碍。 碍已断灭无灭碍者修多罗教如标月指。 若复见月了知所标毕竟非月。 一切如来种种言说。 开示菩萨。 亦复如是。 此名菩萨已入地者随顺觉性。 善男子。 一切障碍即究竟觉。 得念失念无非解脱。 成法破法皆名涅槃。 智慧愚痴通为般若。 菩萨外道所成就法。 同是菩提。 无明真如无异境界。 诸戒定慧及淫怒痴。 俱是梵行。 众生国土同一法性。 地狱天堂皆为净土。 有性无性齐成佛道。 一切烦恼毕竟解脱。 法界海慧照了诸相。 犹如虚空。 此名如来随顺觉性。 善男子。 但诸菩萨及末世众生。 居一切时不起妄念。 于诸妄心亦不息灭。 住妄想境不加了知。 于无了知不辩真实。 彼诸众生闻是法门。 信解受持不生惊畏。 是则名为随顺觉性。 释曰。 居一切时不起妄念者。 念虽即空不可故起。 或串习而生。 或接续而起。 或觉前念非别生后念改悔。 总皆是病。 但一坐之时内外心不生。 即是真如定。 设有异境牵生。 唯明正念正念者。 即一心本法。 心境俱虚了无所得。 于诸妄心亦不息灭者。 即推初念不见起处。 何须断灭不见起处。 是名真灭。 住妄想境不加了知者。 妄想内外诸境皆空。 何须强生分别。 则不取不舍妙定相应。 于无了知不辩真实者。 亦不住无分别。 非实非虚。 心无所寄。 则得本之正宗。 还原之妙性矣。 问。 一切众生皆同法性。 故思益经云。 众生如即是漏尽解脱如。 云何众住不具性起功德。 答。 性有二种。 一种性义。 因所起故。 二法性义。 若真若应皆此性故。 若是法性凡圣皆同。 若是种性须万善熏修。 以净夺染性方起故。 妄虽即性不顺性故。 清凉记云。 如来出现义。 亦名缘起。 亦名性起。 若八相览缘出现故名缘起。 谓由众生业感如来大悲而出现故。 八相成道从法性故名性起。 今以从缘无性。 缘起即名性起。 又净缘起常顺于性。 亦名性起。 故云应虽从缘不违性故。 即无不从此法界流。 即相成门明性成于缘。 故此性起自有二义。 一从缘无性。 而为性起。 二法性随缘故名性起。 无不还证此法身故。 此乃缘起能成性起。 即是相成门也。 以净夺染性即起故者。 明相夺门。 亦是通妨。 谓有问言。 性起唯净缘起即是性起。 故为此通。 谓起有二。 一染二净。 净谓如来大悲菩萨万行等。 染谓众生惑业等。 若以染夺净则属众生。 故唯缘起。 今以净夺染。 唯属诸佛。 故名性起。 乃至万法出兴。 皆是真性中缘起。 所以菩萨凡有施为皆顺法性。 众生以无明根本未尽。 我执情见不亡。 所有施为皆违法性。 但成有为生灭之行。 不成性起功德之门。 如起信论云。 此菩萨知法性离悭贪相是清净施度。 随顺修行檀波罗蜜。 知法性离五欲境无破戒相是清净戒度。 随顺修行尸罗波罗蜜。 知法性无有苦恼离嗔害相是清净忍度。 随顺修行羼提波罗蜜。 知法性离身心相无有懈怠是清净进度。 随顺修行毗梨耶波罗蜜。 知法性无动无乱是清净禅度。 随顺修行禅那蜜罗蜜。 知法性离诸痴闇是清净慧度。 随顺修行般若波罗蜜。 故知菩萨所修一度一行。 皆顺真如一心法性之理。 非是于自性外别有所修。 以随顺心性故。 所有功德皆如性起。 无尽无为不取不舍。 凡夫所造悭贪乃至痴闇。 皆是违真背性起我见心。 所以不随性起成无漏功德。 设有妄修皆于自心外。 别有所得。 尽成外道天魔有为生灭。 以不顺真如违法性故又以修显性以性成修。 若无性修亦不成。 若无修性亦不显。 如古德云。 本有如真金修生如严具。 由严具方显金德。 严具无体全揽金成。 喻显二德者。 如修生在因渐显于本有。 在果圆满于本有。 非本有理有渐有圆。 如初生月明虽渐满而常带圆月。 以圆月常在故。 故十五日月遍在初一二三等中。 则知满果遍在因位亦令后后常具前前。 前前常具后后。 以初一日有二日月乃至十五日月。 以十五日月即初月故。 法合可知。 由此故云。 修生本有。 以初圆时先巳圆故本有修生。 以初生时亦巳圆故。 忘怀思之。 若不能如是思之而失大利。 犹如穷子于己库藏以为他物。 或持衣珠而乞。 或守金藏以贫穷。 皆为不知自心之宝。 致兹况矣。 又如首楞严经云。 佛言。 一切众生从无始来。 迷己为物。 失于本心。 为物所转。 故于是中观大观小。 若能转物则同如来。 身心圆明不动道场。 于一毛端遍。 能含受十方国土。 夫云转物者。 物虚非转唯转自心。 以一切法皆从分别生。 因想而成。 随念而至。 所以金刚三昧经颂云。 法从分别生。 还从分别灭。 灭诸分别法。 是法非生灭。 故知一切诸法皆从分别识生。 若能悟了分别识空。 则知诸法寂灭。 若生若灭俱是分别。 分别若亡法非生灭。 亦如法华经。 三变土田唯是变心。 非变土耳。 首楞严经钞云。 若能转物即同如来者。 心外无物。 物即是心。 但心离分别为正智。 正智即是般若。 周遍法界无有障碍。 是故西方国土水鸟树林悉皆说法。 说法之处。 即如如心。 所以如来一一根门。 遍尘刹土乃至毛端。 而说妙法。 如今但得离念。 便同如来真实知见。 昔有禅师。 在蜀地绵竹县无为山修道。 时有三百余家设斋俱请和尚。 皆由心离分别。 即应机无碍。 问。 法界群机以何智证。 悉入平等一心究竟如来之藏。 答。 约佛性论有五种如来藏。 释摩诃衍论。 列十种如来藏。 且佛性论云。 藏有五种。 一如来藏。 在缠含果法故。 二自性清净藏。 在缠不染。 三法身藏。 果位为功德所依。 四出世间上上藏。 出缠超过二乘菩萨。 五法界藏。 通因彻果。 外持一切染净。 故名法界。 内含一切恒沙性德。 故名藏。 次释摩诃衍论云。 如来藏有十种。 于契经中别别说故。 一者大总持如来藏。 尽摄一切如来故。 诸佛无尽藏契经中作如是说。 佛告文殊。 有如来藏。 名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。 尽摄诸藏。 无所不通。 无所不当。 圆满圆满。 平等平等。 一切所有诸如来藏。 无有以此非为根本。 何以故。 此如来藏如来藏王。 如来藏主。 如来藏天。 如来藏地。 以此义故。 名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。 此经文明何义。 所谓显示陀罗尼藏。 所依总相。 余契经中诸如来藏能。 依别相故。 以何义故。 名如来藏。 谓摄持故。 二者远转远缚如来藏一清一满故。 实际契经中作如是说。 佛子如来藏者。 唯有觉者。 唯有如如。 离流转因。 离虑知缚。 一一白白。 是故名为如来之藏故。 此经文明何义。 所谓显示真如一心。 无有惑因无有觉因。 无有惑果。 无有觉果一真一如。 唯有净妙如来体故。 以何义故名如来藏。 诸无杂故。 三者与行与相如来藏。 与流转力法身如来令覆藏故。 楞伽契经中作如是说。 如来藏者。 为善不善因受苦乐。 与因俱若生若灭。 犹如技儿故。 此经文明何义。 所谓显示生灭一心于惑与力于觉与力。 出现生死涅槃之法。 謦如非幻幻人于诸幻事。 随其所应与力用故。 以何义故名如来藏。 谓令覆故。 四者真如真如如来藏。 唯有如故。 真修契经中作如是说。 如理如理如来藏。 非建立。 非诽谤。 非常非无常。 非正体智之所证得。 亦非意意识之所缘境界。 何以故。 唯有理理。 无彼彼故。 此经文明何义。 所谓显示真如门中性真如理。 唯理自理非智自理故。 以何义故明如来藏。 谓无他故。 五者生灭真如如来藏。 不生不灭。 被生灭之染故。 楞伽契经中作如是说。 大慧。 愚痴凡夫不觉不知。 执着诸法刹那不住。 堕在邪见而作是言。 无漏之法亦刹那不住。 破彼真如如来藏故。 复次大慧金刚如来藏如来证法。 若刹那不住者。 一切圣人不成圣人故。 此经文明何义。 所谓显示生灭门中性真如理。 远离无常之相。 不生不灭之法故。 以何义故名如来藏。 谓被染故。 六者空如来藏。 一切谓空。 覆藏如来故。 胜鬘契经中作如是说。 世尊。 空如来藏。 若离若脱若异一切烦恼藏故。 此经文明何义。 所谓显示生灭门中一切染法隐覆自相本觉无量性功德故。 以何义故。 一切染法总名为空。 所谓一切染法幻化。 差别体相无实作用非真。 故名为空。 而能隐覆法身如来实德真体。 是故名为如来之藏。 从能藏染立其名故。 七者不空如来藏。 一切不空被空染故。 胜鬘契经中作如是说。 世尊。 不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。 此经文明何义。 所谓显示生灭门中自相本觉。 备过恒沙一切功德。 被过恒沙一切染法之所染故。 以何义故。 一切净法总名不空。 所谓一切净法自体中实作用胜妙。 远离虚假超越巧伪。 故名不空。 被染之覆名如来藏。 于出现时名为法身。 于隐覆时名如来藏。 故从所净立其名故。 八者能摄如来藏。 无明藏中自性净心。 能摄一切诸功德故。 不增不减契经中作如是说。 如来藏本际相应体及清净法。 此法如实不虚妄。 不离不脱智不思议法。 无始本际来有此清净相应法体故。 此经文明何义。 所谓显示一切诸众生自性清净心。 从无始巳来具足三智圆满四德无所阙失故。 以何义故名如来藏。 由颠倒心不知不觉故。 从能净立其名故。 九者所摄如来藏。 一切染法无明地藏。 既乃出离圆满觉者。 为所摄故。 不增不减契经中作如是说。 如来本际不相应体及烦恼缠不清净法。 此本际离脱不相应烦恼缠不清净法。 唯有如来菩提智之所能断故。 此经文明何义。 所谓显示始觉满佛。 断一切障具一切智。 智明为外。 障闇为内。 一切染法智所摄持故。 以何义故名如来藏。 谓摄持故。 十者隐覆如来藏。 法身如来烦恼所覆隐没藏故。 不增不减契经中作如是说。 如来藏未来际平等。 恒及有法。 即是一切诸法根本。 备一切法具一切法。 于世法中不离不脱故。 此经文明何义。 所谓显示多一心体等于法界。 遍于三际。 具足圆满。 染净诸法。 无所不通无所不至故。 复次显示随缘门中自性净心。 于染法中隐藏沉没。 法身如来未出现故。 是名为十。 今取佛性论中第五法界藏。 及释摩诃衍论中第一大总持如来藏。 此义弘通总摄一切。 以实相智当能证入。 如星拱北。 似海会川。 犹太虚空无一尘而不入。 若宗镜内无一法而不归。 众圣之所乘。 诸佛之同证。 其余诸藏随染净缘成真如生灭二门。 功德过患隐显对治故。 以不差而差。 不守自性故。 以差而不差。 不失自性故。 则总别同原本末一际。 如究竟一乘宝性论偈云。 法身遍无差。 皆实有佛性。 是故说众生。 常有如来藏。 此偈明何义。 有三种义。 是故如来说一切时一切众生有如来藏。 何等为三。 一者如来法身遍在一切众生心识。 偈言法身遍故。 二者真如之体一切众生平等无差别。 偈言无差故。 三者一切众生皆悉等有真如佛性。 偈言皆实有佛性故。 问。 能证智与所证藏为同为异。 答。 约分别门亦同亦异。 若冥合一味则无境智之殊。 若言用即同而异。 境不能照。 智有照故。 言寂即异而同。 境智无异味故。 同故无心于彼此。 忘心契合故。 异故不失于照功。 智异木石故。 是以境智之原非离非合。 合则境智俱坏。 离则境智相乖。 无境而不成智。 以离法无有人故。 无智而不成境。 以离人无有法故。 是以智心常寂。 虽照境而无缘。 寂不失照。 虽空寂而恒用。 斯则智照境亦照。 境寂智亦寂。 寂照双分而一味。 境智融即而历然。 若一二情生则违真理。 或作有情无情之见自分彼我之怀。 或执有用无用之心。 唯堕断常之网。 都为不了万法之实性。 一道之真宗。 若洞斯文诸情顿破。 问。 三界五。 趣既唯一心。 云何而有迷悟不同凡圣升降。 答。 只为因心故迷。 因心故悟。 又因悟成圣。 因迷作凡。 凡圣但因迷悟得名。 名亦本空。 唯有真心。 湛然不动。 但于一真心上。 妄执人法二我。 所以似迷。 又因了人法二空。 所以似悟。 古德云。 觉非始终。 以迷故执我。 以悟故见性。 如闇中迷杌为鬼。 至明杌有鬼无迷杌为鬼。 见杌非新有了鬼本无。 悟鬼非始无。 既唯得杌不得鬼者。 故知鬼不新无。 杌非新有。 无取舍也。 既二念不生即为实观。 何以故。 念尽心澄无生现故。 如说水澄得真宝等。 又凡有所见一切或见自见他。 皆是迷心自现。 如迷东为西方实不转。 以迷人西不离悟人东。 但为迷人迷故。 不见悟人东也。 若至悟时西全是东也。 故知迷常在悟生不离佛。 经云。 众生界即佛界。 佛界即众生界。 但为迷故痴盲对目不知见。 深自悲哉。 故知依方故迷方位不动。 因觉故味觉体靡移。 则迷无所迷。 悟无所悟。 迷则以真为妄。 悟则以妄为真。 如夜见杌为人昼见人为杌。 一物未尝异。 二见自成差。 既知迷悟空。 真妄亦何有。 问。 若无迷悟平等一心。 云何断惑证果迟速不等。 答。 虽了一心本末平等。 以妄习众生界中差别种子不熏而熏。 无始坚牢卒难除遣。 至十地位犹有色心二习。 若不勇猛精进念念常与佛知见治之。 无由得净。 如华严经云。 尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。 佛子。 佛教是一。 众生得见。 云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。 然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。 是则佛教。 于诸众生。 或有利益。 或无利益。 时勤首菩萨以颂答曰。 佛子善谛听。 我今如实答。 或有速解脱。 或有难出离。 若欲求除灭。 无量诸过恶。 当于佛法中。 勇猛常精进。 譬如微少火。 樵湿速令灭。 于佛教法中。 懈怠者亦然。 如钻燧求火。 未出而数息。 火势随止灭。 懈怠者亦然。 如人持日珠。 不以物承影。 火终不可得。 懈怠者亦然。 譬如赫日照。 孩稚闭其目。 怪言何不睹。 懈怠者亦然。 如人无手足。 欲以芒草箭。 遍射破大地。 懈怠者亦然。 如以一毛端。 面取大海水。 欲令尽干竭。 懈怠者亦然。 又如劫火起。 欲以少水灭。 于佛教法中。 懈怠者亦然。 如有见虚空。 端居不摇动。 而言普腾蹑。 懈怠者亦然。 释云。 如钻燧求火未出而数息火势随止灭。 懈怠者亦然者。 当以智慧钻注于一境。 以方便绳善巧回转。 心智无住四仪无间。 则圣道可生瞥尔起心。 暂时忘照。 皆名息也。 所以宝积经云。 譬如系彩帛在头上。 火来烧彩帛无暇救火。 救实理急故。 外书劝学尚云轻尺壁而重寸阴。 况学般若求出生死法。 岂可暂忘乎。 宗镜录卷第八十二。 戊申岁分司大议都监开板。 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十三夫真心是一字之王。 般若之母。 云何论说诸佛常依二谛说法。 答。 若约正宗心智路绝。 若离二谛断方便门。 以真心是自证法。 有何文字。 凡能诠教无非假名。 故云依二谛说法金刚三昧经偈云。 因缘所生义。 是义灭非生。 灭诸生灭义。 是义生非灭。 论释云。 此四句义有总别。 别则明二门义。 总则显一心法。 如是一心二门之内。 一切诸法无所不摄。 前二融俗为真显平等义。 后二融真为俗显差别门。 总而言之。 真俗无二而不守一。 由无二故则是一心。 不守一故举体为二。 又真俗无二一实之法。 诸佛所归名如来藏。 明无量法及一切行。 莫不归入如来藏中。 无边教法所诠义相。 更无异趣唯一实义。 所言实者。 是自心之性。 除此之外皆是虚幻。 智度论云。 除一实相外其余尽成魔事。 法华经云。 唯此一事实。 余二即非真。 凡经论大意并是显宗破执独标心性。 若通达。 一切诸法即心自性。 心外无法性无不包。 犹若虚空遍一切处。 则一切诸法无非实相。 故知诸义但一念心。 一理应一切名。 以理外无名故。 一切名即一理。 以名外无理。 故则是无名之真名。 无理之真理。 是以一心二谛体用周足。 本约真论俗。 从一起多。 还约俗论真。 从多会一。 如如意珠。 珠以譬真。 用以譬俗。 即珠是用即用是珠。 不二面二。 分真俗耳。 起信论明一心二门。 心真如门者是体。 以一切法无生无灭。 本来寂静唯是一心。 如是名为心真如门。 楞伽经云寂灭者。 名为一心。 心生灭门者。 是用。 此一心体有本觉。 而随无明动作生灭。 故于此门如来之性隐而不显名如来议。 楞伽经云。 一心者。 名如来藏。 又云。 如来藏者。 是善不善因。 此二门约体用分二。 若以全体之用。 用不离体。 全用之体。 体不离用。 还念其一。 以一心染净其性无二真妄二门不得有异。 故名为一。 此无二处诸法中实。 不同虚空性自神解。 故名为心。 既无有二。 何得有一。 一无所有就谁日心。 如是道理离言绝虑。 不知何以言之强为一心也。 问摩诃衍论云。 一即是心。 心即是一。 无一别心。 无心别一。 一切诸法平等一味。 一相无相。 作一种光明心地之海者。 云何复说同相异相。 答。 若同若异俱一心作故。 如海涌千波千波即海。 以众生差别性故。 不能同种。 以如来平等性故。 不能异种。 众生虽差别不能自异。 如来虽平等不能自同。 不能自异故即异无异也。 不能自同故即同非同也。 摩诃衍论云。 同相者。 一切诸法唯一真如。 异者。 唯一真如作一切法。 金刚三昧论云。 平等一味故。 圣人所不能异也。 有通有别故。 圣人所不能同也。 不能同者。 即同于异。 不能异者。 即异于同。 又不可说异故可得说是同。 不可说同故可得说是异耳。 说与不说无二无别也。 又云。 依甚深教如言取义者。 有二种失。 一者闻佛所说动静无二。 便谓是一一实一心。 由是拨无二谛道理。 二者闻佛所说空有二门。 计有二法而无一实。 由是诽谤无二中道。 又云。 如是一心。 通为一切染净诸法之所依止故。 即是诸法根本。 本来静门。 恒沙功德无所不备。 谓一切是随缘动门。 恒沙染法无所不具。 然举染法以望心体不能遍通。 所以经云。 若离若脱若举心体。 望诸净法无所不遍。 故经言。 于世法中不离不脱总明一心。 通于动静。 为染净所依。 别显动门。 染法所依。 别显静门。 净法所依。 亦如起信于一心立真如生灭二门。 若卷若舒。 或总或别。 皆是一心之体用。 如日月之光明。 似江河之波浪。 真心无寄不落言思。 但约世谛随缘门中分其二义。 以真。 心不守性故。 随缘成异。 即成异门。 以随缘时不失自性故。 随缘不变。 即成同门。 虽立同异常冥一际。 古释。 一真心非一非异者。 真心全体动故。 心与生灭非异。 而恒不变真性故。 与生灭不一。 先明不异门有三义。 一本从末明不异。 经云。 如来藏是善不善因。 能遍造一切趣生。 又经云。 佛性随流成别味。 二摄末同本明不异。 经云。 众生即如也。 又云。 十二因缘即佛性。 地论云。 三界唯一心者。 第一义谛也。 前即末之本。 本无别本。 唯有生灭。 更无别法可相异也。 后即本之末。 末无别末。 故唯有不生灭。 亦无别法可相异也。 三本末平等明不异。 经偈云。 甚深如来藏。 而与七识俱。 又论云。 唯真不立单妄不成。 此显本末镕融际限不分。 故云不异也。 次明不一门者。 此中非直不乖不异以明不一。 亦乃由不异故成于不一。 何以故。 若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者。 即不得有生灭也。 如水失湿性则不能成大小之波。 是故由不生灭得有生灭。 是故即不异故不一也。 起信明如来藏与生灭和合非一非异。 而成办世出世间染净等事。 问。 论云。 同相者一切诸法唯一真如。 异相者。 唯一真如作一切法。 此同异二义。 为复法尔自作。 为复因人所置。 答。 法性不动。 岂有同异之文。 改变从心。 自起一多之见。 如大乘起信论云。 复次觉与不觉有二种相。 一者同相。 二者异相。 言同相者。 譬如种种瓦器皆同微尘性相。 如是无漏无明种种业幻。 皆同真如性相。 是故修多罗中。 依于此义。 说一切众生本来常住入于涅槃菩提之法。 非可修相。 非可作相。 毕竟无得。 亦无色相可见。 而有见色相者。 唯是随染业幻所作。 非是智色不空之性。 以智相无可见故。 言异相者。 如种种瓦器各各不同。 如是无漏无明随染幻差别性染幻业差别故。 论释曰。 即此文中故有二门。 一者同相门。 二者异相门。 为明何义故建立同相门。 为欲显示一切诸法唯一真如无余法故当真如门。 为明何义故建立异相门为欲显示唯一真如作一切法。 名相各别义用不同故。 当生灭门。 依何契经所建立耶。 谓文殊师利答第一经。 彼契经中当何说耶。 谓彼经中作如是说。 佛问文殊。 汝久远来恒无休息。 普遍游行十方刹中见何殊事。 文殊答曰。 我久远来不见余事。 唯见微尘。 又佛问言汝百年中居于轮家。 不见种种瓦器相耶。 文殊对曰。 我唯见尘不见瓦器。 又佛问言。 汝实不见地水火风山川林树等种种相耶。 对曰。 我实不见如是等相。 唯见微尘。 如是如是。 世尊问讫。 文殊答曰。 至一百数。 佛问文殊。 见微尘耶。 文殊对曰。 我久远来不见微尘。 尔时世尊告文殊言。 善哉善哉。 汝是大士。 能觉一相。 能觉一相。 即无相法。 文殊师利。 汝一仁者非如是觉。 依一相门。 一切众生本来常住。 入于涅槃菩提之法。 非可修相。 非可作相。 毕竟无得亦无色相可见。 而有见色相者。 唯是随染业幻所作。 非是智色不空之性。 以智相无可见故。 异相门者。 彼契经中作如是说。 佛告身子。 汝见此土作何心见。 身子答曰。 我见此土。 山川林树沙砾土石。 日月宫殿舍宅等。 种种相各各形相名字差别不同。 佛言。 汝智慧力下劣狭少。 心有高下见如是异。 唯汝一人非如是见。 一切众生亦复如是。 乃至诸法亦复如是。 真妄互熏染净相待功德过患形相名字各各差别。 随凡夫心所立名相。 有而非实。 皆如幻化问。 一心开真如生灭二门。 有何所以。 答。 甚有功能。 深谐事理。 一心者起大乘之信。 二门者破邪见之执。 约真如门信妙理决定。 约生灭门信业用不立。 可谓理事圆通真俗无滞。 释摩诃衍论云。 心真如门有十种名。 一者名为如来藏门。 无杂乱故。 二者名为不二平等门。 无差别故。 三者名为一道清净门。 无异岐故。 四者名为不起不动门。 离作业故。 五者名为无断无缚门无治障故。 六者名为无去无来门。 无上下故。 七者名为出世间门。 无四相故。 八者名为寂灭寂静门。 无往向故。 九者名为大总相门。 无别相故。 十者名为真如门。 无虚伪故。 是名为十。 如是十名总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。 生灭门有十种名。 一者名为藏识门。 摄持一切染净法故。 二者名为如来藏门。 覆藏如来法身故。 三者名为起动门。 相续作业故。 四者名为有断有缚门。 有治障故。 五者名为有去有来门。 有上下故六者名为多相分异门。 染净之法过恒沙故。 七者名为世间门。 四相俱转故。 八者名为流转还灭门。 具足生死及涅槃故。 九者名为相待俱成门。 无自成法故。 十者名为生灭门。 表无常相故。 如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。 又夫真如者。 虽在不起不动门。 非是凝然不动。 寂尔离缘。 此落静尘生于断见。 斯乃随缘会寂约法明真。 是以无性因缘理事一际。 因缘无性隐显同时。 如义海云。 入真如者。 谓尘随心回转。 种种义味成大缘起。 虽有种种而无生灭。 虽不生灭而恒不碍一切随缘。 今无生灭是不变。 不碍一切是随缘。 随缘不变是真如义。 问。 上说一切众生皆有本觉常熏无明成其净用。 此真如妙用诸佛化门。 为在真如门中。 生灭门中。 答。 此是生灭门中本觉真如。 故有熏义。 真如门中则无此义。 由此本觉内熏不觉。 令成厌求反流顺真。 故云用也。 涅槃经云。 阐提之人未来佛性力故还生善根。 佛性力者。 即本觉内熏力成其净用。 乃至八相成道十地行位。 并约世谛门收。 问。 上立一心真如生灭二门。 为复从何门入疾得成就。 答。 但从生灭门入直至道场。 不动尘劳而成正觉。 起信论云。 复次为令众生从心生灭门入真如门故。 令观色等相皆不成就。 云何不成就。 谓析色渐至微尘。 复以方分析此微尘。 是故若若细。 一切诸色。 唯是妄心分别影像。 实无所有。 推求余蕴渐至刹那相别非一。 无为之法亦复如是离于法界终不可得。 如是十方一切诸法。 应知悉然。 犹如迷人谓东为西。 方实不转。 众生亦尔。 无明迷故谓心为动。 而实不动。 若知动心即不生灭。 即得入于真如之门。 如上二谛之义。 不可一向作一解。 亦不可一向作二解。 所以仁王经二谛品云。 尔时波斯匿王白佛言。 世尊。 胜义谛中有世俗谛不。 若言无者智不应二。 若言有者智不应一。 一二之义其事云何。 佛言。 大王。 汝于过去龙光王佛法中。 巳问此义。 我今无说汝今无听。 无说无听是即名为一义二义。 汝今谛听。 当为汝说。 尔时世尊即说偈言。 无相胜义谛。 体非自他作。 因缘如幻有。 亦非自他作。 法性本无性。 胜义谛空如。 诸有幻有法。 三假集假有。 无无谛实无。 寂灭胜义空。 诸法因缘有。 有无义如是。 有无本自二。 謦如牛二角。 照解见无二。 二谛常不即。 解心见无二。 求二不可得。 非谓二谛一。 一亦不可得。 于解常自一。 于谛常自二。 了达此一二。 真入胜义谛。 世谛幻化起。 謦如虚空华。 如影如毛轮。 因缘故幻有。 幻化见幻化。 愚夫名幻谛。 幻师见幻法。 谛幻悉皆无。 若了如是法。 即解一二义。 遍于一切法。 应作如是观。 故涅击经况二鸟双游者。 生死俱常无常。 涅槃亦尔。 在下在高双飞双息。 即事而理。 即理而事。 二谛即中。 中即二谛。 非二中而二中。 是则双游义成。 二鸟者。 即鸳鸯鸟。 双飞双止。 双飞即况双照。 双止即况双遮。 亦是体用理事不即不离。 问。 真谛云何不称第一义谛。 答。 真但对俗得名未是中道。 又通了一切法无我。 但是真诠末穷实性。 不通真俗。 如中道第一义谛者。 非离二边称中。 即是一切法之实性。 遍通凡圣情与非情。 故称第一。 亦云无等。 以无法可过故称第一。 以无法可比故称无等。 此非约胜劣而言。 以一切法即真如一心故。 所以起信论云。 所言法者。 谓众生心。 古释云。 诸法既无故唯心矣。 如万像本空唯是一镜。 问。 妙明真心遍一切处。 云何涅槃经云。 佛性除于瓦砾。 答。 能所不同不可执一。 心境一味不可称异。 若以性从缘。 则情非情异。 为性亦殊。 若泯缘从性。 则非觉不觉。 若二性互融。 则无非觉悟。 华严经云。 真如无少分非觉悟者。 则真如遍一切有情无情之处。 若无少分非觉悟者。 岂无情非佛性乎。 又经意但除执瓦砾无情之见。 非除佛性。 则性无不在。 量出虚空。 宁可除乎。 又古德云。 觉性是理。 觉了属事。 如无情中。 但有觉性而无觉了。 如水中但有火性亦无火照。 今言性者。 但据埋本。 谁论枝末。 又觉智缘虑名情。 自性不改名性。 愚人迷性生情故境智不一。 智者了清成性故物我无二。 问。 万法唯心诚证非一。 入楞伽经偈云。 三界上下法。 我说即是心。 离于诸心法。 更无有可得。 若四维上下皆是自心者。 则行住坐卧依何而住。 若无依报所居。 正报何成立。 答。 有识之身无情之土。 皆是内外四大悉皆无体。 且如地大唯依风轮。 众微所成本无自性。 但是有情心变。 更无异理。 安庠动止皆在心中。 似鸟飞空。 不离空界。 如鱼潜水。 岂越水源。 入楞伽经偈云。 若一切唯心。 世间何处住。 去来依何法。 云何见地中。 如鸟虚空中。 依心风而去。 不住不观察。 于地上而去。 如是诸众生。 依分别风动。 自心中来去。 如空中飞鸟。 见是资生器佛说心如是。 故知举足下足不离自心。 如鸟若离空何以骞翥。 鱼若离水岂得浮沉。 所以西天祖师弥遮迦问婆须蜜曰。 何方而来。 复往何所。 答曰。 自从心来欲往无处。 又此土五泄和尚。 临终歇食三日而告寂。 学人问云。 师何处去。 答。 无处去。 学人何不见。 答。 非眼所睹。 故大集经云。 佛言。 即四大中求于菩提。 不余处求。 求时不见一切诸物。 不见者即是无处。 无处者即是无住。 无住者即是一切诸法之性。 一切诸法若无性者。 即是实相。 实相者非常非断名毕竟节。 金刚三昧经云。 无住菩萨言。 尊者。 我从无本来。 今至无本所。 佛言。 汝本不从。 来今亦不至所。 汝得本利不可思议。 乃至色无处所。 清净无名不入于内。 眼无处所清净无见不出于外。 心无处所清净无上无有起处。 清净无动无有缘别。 性皆空寂。 乃至如彼心王本无住处。 凡夫之心妄分别见如如之体。 本不有无。 有无之相见唯心识。 云何无本。 以无住故。 有本则有住。 无住则无本明知众生业趣去来。 诸圣净界动止。 来是心来。 去是心去。 动是心动。 止是心止。 毕竟无有去。 来动止而可得。 不离法界故。 则未有一法非心所标。 是以文殊师利化善财童子。 现三千世界满中台观。 善财观之忽然不现。 世界皆空。 问世界来去之处。 文殊答言。 从来处来却归去处去。 即是清净法界中来。 却归清净法界中去。 故知诸法所生唯心所现。 生灭去来皆如来藏。 斯乃穷迹达本见法明宗矣。 又如璃光法王子云。 我忆往昔经恒沙劫。 有佛出世名无量声。 开示菩萨本觉妙明。 观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。 我于尔时观界安立。 观世动时。 观身动止。 观心动念。 诸动无二等无差别。 我时了觉此群动性。 来无所从去无所至。 十方微尘颠倒众生同一虚妄。 如是乃至三千大千一世界内所有众生。 如一器中贮百蚊蚋。 啾啾乱鸣。 于分寸中鼓发狂闹。 乃至我以观察风力无依。 悟菩提心入三摩地。 令十方佛传一妙心。 斯为第一。 故知群动无二唯一妄风。 风续众缘本无依处。 若能谛观风力无依。 顿悟唯心不动。 则本觉妙明恒照法界。 故云十方诸佛传此一妙心耳。 风力既无依万法皆无主。 来从缘有去逐幻空。 唯本觉心本无生灭。 所以法华经。 但说一乘开示于此。 般若经。 唯言无二付嘱于此。 涅槃经。 佛性平等广喻于此。 华严经。 法界无尽显现于此。 无边妙旨同归宗镜矣。 问。 楞伽经云。 佛语心为宗。 既立一心为宗。 云何复云无心是道。 答。 心为宗者是真实心。 此心不是有无。 无住无依不生不灭。 有佛无佛性相常住。 为一切万物之性。 犹如虚空体。 非一切而能现一切。 只为众生不了此常住真心。 以真心无性。 不觉而起妄识之心。 遂遗此真心妙性。 逐妄轮回。 于毕竟同中成究竟异。 一向执此妄心。 能缘尘徇物背道违真。 则是令息其缘虑妄心。 若不起妄心则能顺觉。 所以云无心是道。 亦云冥心合道。 又即心无心常顺本觉未必灭心取证。 却成背道。 然虽即心无心又不可。 故起此妄识心对境而生。 无体可得。 如海上波随风断续。 境界妄风不起分别。 识浪不生。 密严经云。 一切诸世间。 譬如热时焰。 以诸不实相。 无而妄分别。 觉因所觉生。 所觉依能觉。 离一则无二。 譬如光共影。 无心亦无境。 量及所量事。 但依于一心。 如是而分别。 能知所知法。 唯依心妄计。 若了所知无。 能知则非有。 所知无者则是无境。 能知无者则是无心。 妄心幻境既空。 一道真心自现。 故知但心不起万法无生。 才有起心即成住着。 如大法炬陀罗尼经云。 佛言。 一切住即是非住。 但是思想移来次第相续。 故有生耳。 乃至若正思惟。 一切皆是无住住也。 故知一切万法皆从思生。 凡有思惟皆是邪思惟。 若无思惟即是正思惟。 故云若正思惟。 一切皆是无住住也。 无住住者。 乃万法之根本矣。 问。 若云心同境空了不可得者。 如今介尔心起果报非虚。 一念善心远阶佛果。 一念恶想长劫受殃。 岂同外色前尘性是无记依心假有体毕竟无。 若缘念心即应是有。 答。 此一念心亦不孤起。 依他假有内外皆空。 此一念瞥起觉了能知之心。 如阿难妄执在其七处。 世尊一一推破俱无所在。 然因依之处不过此七。 世人同执熏习坚牢。 若非大圣子细推寻。 情见无由可脱。 此七处既破。 则一切处皆无。 可以即今现知无劳更执。 如首楞严经云。 佛告阿难。 如汝所说。 真所爱乐因。 于心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 譬如国王为贼所侵发兵讨除。 是兵要当知贼所在。 使汝流转。 心目为咎。 吾今问汝唯心与目今何所在。 阿难白佛言。 世尊。 一切世间十种异生。 同将识心居在身内。 纵观如来青莲华眼亦在佛而。 我今观此浮根四尘只在我面。 如是识心实居身内。 佛告阿难。 汝今现坐如来讲堂观只陀林。 今何所在。 世尊。 此大重阁清净讲堂在给孤园。 今只陀林实在堂外。 阿难。 汝今堂中先何所见。 世尊。 我在堂中先见如来。 次观大众。 如是外望方瞩林园。 阿难。 汝瞩林园。 因何有见。 世尊。 此大讲堂户牖开豁。 故我在堂得远瞻见。 乃至佛告阿难。 如汝所言。 身在讲堂户牖来见堂外者。 阿难答言。 世尊。 在堂不见如来能见林泉。 无有是处。 阿难。 汝亦如是。 汝之心灵一切明了。 若汝现前所明了心。 实在身内。 尔时先合了知内身。 颇有众生。 先见身中。 后观外物。 纵不能见心肝脾胃。 爪生发长筋转脉摇。 诚合明了。 如何不知。 必不内知。 云何知外。 是故应知。 汝言觉了能知之心住在身内。 无有是处。 阿难稽首而白佛言。 我闻如来如是法音。 悟知我心实居身外。 所以者何。 譬如灯光然于室中。 是灯必能先照室内。 从其室门后及庭际。 一切众生不见身中独见身外亦如灯光。 居在室外不能照室。 是义必明。 将无所惑同佛了义得无妄耶。 佛告阿难。 是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归只陀林。 我巳宿斋。 汝观比丘一人食时诸人饱不。 阿难答言。 不也世尊。 何以故。 是比丘虽阿罗汉躯命不同。 云何一人能令众饱。 佛告阿难。 若汝觉了知见之心。 实在身外。 身心相外。 自不相干。 则心所知。 身不能觉。 觉在身际。 心不能知。 我今示汝兜罗绵手。 汝眼见时心分别不。 阿难答言。 如是世尊。 佛告阿难。 若相知者云何在外。 是故应知。 汝言觉了能知之心住在身外。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 如佛所言。 不见内故不居身内。 身心相知不相离故不在身外。 我今思惟。 知在一处。 佛言。 处今何在。 阿难言。 此了知心既不知内而能见外。 如我思忖。 潜伏根。 犹如有人取璃合其两眼虽有物合而不留碍。 彼根随见随即分别。 然我觉了能知之心不见内者。 为在根故。 分明瞩外无障碍者。 潜根内故。 佛告阿难。 如汝所言。 潜根内者。 犹如璃。 彼人当以璃笼眼当见山河。 见璃不。 如是世尊。 是人当以璃笼眼实见璃。 佛告阿难。 汝心若同璃合者。 当见山河何不见眼。 若见眼者。 眼即同境不得成随。 若不能见云何说言。 此了知心潜在根内如璃合。 是故应知。 汝言觉了能知之心潜伏根如璃合。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 我今又作如是思惟。 是众生身腑藏在中穷穴居外。 有藏则闇。 有穷则明。 今我对佛开眼见明名为见外。 闭眼见闇名为见内。 是义云何。 佛告阿难。 汝当闭眼见闇之时。 此闇境界。 为与眼对。 为不对眼。 若与眼对闇在眼前。 云何成内。 若成内者。 居暗室中无日月灯。 此室闇中皆汝焦腑。 若不对者云何成见。 若离外见内对所成。 合眼见闇名为身中。 开眼见明何不见而。 若不见而内对不成。 见而若成此了知心。 及与眼根乃在虚空。 何成在内。 若在虚空自非汝体。 即应如来今见汝而亦是汝身。 汝眼已知身合非觉。 必汝执言身眼两觉。 应有二知。 即汝一身应成两佛。 是故应知。 汝言见闇名见内者。 无有是处。 阿难言。 我常闻佛开示四众。 由心生故种种法生。 由法生故种种心生。 我今思惟。 即思惟体实我心性。 随所合处心则随有。 亦非内外中间三处。 佛告阿难。 汝今说言。 由法生故种种法生。 随所合处心随有者。 是心无体则无所合。 若无有体而能合者。 则十九界因七尘合。 是义不然。 若有体者。 如汝以手自挃其体。 汝所知心。 为复内出。 为从外入。 若复内出还见身中。 若从外来先合见而。 阿难言。 见是其眼。 心知非眼。 为见非义。 佛言。 若眼能见汝在室中门能见不。 则诸已死尚有眼存。 应皆见物。 若见物者云何名死。 阿难。 又汝觉了能知之心。 若必有体。 为复一体。 为有多体。 今在汝身。 为复遍体。 为不遍体。 若一体者。 则汝以手挃一支时四支应觉。 若咸觉者。 挃应无在。 若挃有所则汝一体自不能成。 若多体者。 则成多人。 何体为汝。 若遍体者同前所挃。 若不遍者。 当汝触头。 亦触其足。 头有所觉足应无知。 今汝不然。 是故应知随所合处心则随有。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。 世尊亦言。 心不在内亦不在外。 如我思惟。 内无所见外不相知。 内无知故在内不成。 身心相知在外非义。 今相知故复内无见。 当在中间。 佛言。 汝言中间。 中必不迷。 非无所在。 今汝推中中何为在。 为复在处。 为当在身。 若在身者。 在边非中在中同内。 若在处者。 为有所表。 为无所表。 无表同无。 表则无定。 何以故。 如人以表表为中时。 东看则西。 南观成北。 表体既混。 心应杂乱。 阿难言。 我所说中非此二种。 如世尊言。 眼色为缘生于眼识。 眼有分别色尘无知。 识生其中则为心在。 佛言。 汝心若在根尘之中。 此之心体。 为复兼二。 为不兼二。 若兼二者。 物体杂乱。 物非体知。 成敌两立。 云何为中。 兼二不成。 非知不知。 即无体性中何为相。 是故应知当在中间。 无有是处。 阿难白佛言。 世尊。 我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。 常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间。 俱无所在。 一切无著名之为心。 则我无著名为心不。 佛告阿难。 汝言觉知分别心性俱无在者。 世间虚空水陆飞行诸所物像。 名为一切。 汝不著者为在为无。 无则同于龟毛角。 云何不着。 有不著者不可名无。 无相则无。 非无则相。 相有则在云何无著。 是故应知一切无著名觉知心。 无有是处。 如上所推即今生灭身中妄心无寄。 现量所知分明无惑可谓顿悟真心直了无生矣。 宗镜录卷第八十三。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十四夫妄心虚假诸圣同推。 此执坚牢故须具引。 又约经论有三种假。 一因成假。 因前境对方乃生心。 二相续假。 初心因境后起分别念念相续乃至成事。 三相待假。 如待虚空无生说心有生。 又计于有心待于无心。 如短待长。 似近待远。 此三非实故称为假所以异相互无。 如中观论偈云。 异中无异相。 不异中亦无。 无有异相故。 则无彼此异。 如长与短异。 长中无短相。 长无可对故。 无有长短中无长相。 短无可对故无有短。 长中无长相。 短无可对故无有短。 短中无短相。 长无可对故无有长。 既无长短。 孰言异耶。 又百论云。 若实有长相。 若长中有。 若短中有。 若共中有。 是皆不可得。 何以故。 长中无长相。 以因他故。 因短为长故。 短中亦无长相。 性相违故。 若短中有长。 不名为短。 共中亦无长。 二俱过故。 长相既无。 短相亦尔。 若无长短。 云何相待。 故遮异言不异。 非谓有无异此双绝以契性。 若约双显者。 谓上但显实则唯性而非异。 今性相皆具故云双显。 谓由体一故非异相。 差别故非不异。 此举双是以显双非。 斯乃非一非异而一而异。 遮照无碍性相融通。 长短既然。 万法皆尔。 若以初心破此三假。 一念无生得入空观。 夫空观者。 乃一切观之根本。 从此次入假观。 因不得假而入空。 复不得空面入假。 以非空非假后入中观。 乃至绝观。 所以止观广破。 四句检而不得。 横竖推而无生。 性相俱空。 名字亦寂。 若一念心起即具三假。 当观此一念心。 若心自生者。 前念为根后念为识为从根生心。 为从识生心。 若根能生识。 根为有识故生识。 根为无识故生识。 根若有识根识则并。 又无能生所生根。 若无识而能生识。 诸无识物不能生识。 根既无识。 何能生识。 根虽无识而有识性故能生识者。 此之识性是有是无。 有已是识并在于根。 何谓为性。 根无识性不能生识。 又识性与识为一为异。 若一性即是识。 无能无所。 若异还是他生。 非心自生。 若言心不自生尘来发心故有心生。 引经云。 有缘思生无缘思不生。 若尔尘在意外来发内识。 则心由他生。 今推此尘。 为是心故生心。 为非心故生心。 尘若是心则不名尘。 亦非意外。 则同自生。 又二心并则无能所。 尘若非心那能生心。 如前破。 若尘中有生性。 是故生心。 此性为有为无。 性若是有性与尘并亦无。 能所若无无不能生。 若根尘合故有心生者。 根尘各各有心故合生心。 各各无心故合生。 心若各各有。 有合则两心生堕在他性中。 若各各无。 合时亦无。 又根尘各有心性合则心生者。 当检此性。 为有为无。 如前破。 若根尘各离而有心者。 此是无因缘生。 为有此离。 为无此离。 若有此离还从缘生。 何谓为离。 若无此离无何能生。 若言此离有生性。 为有为无。 若性是有还从缘生不名为离。 若性是无。 无何能生。 如是四句推求知心毕竟不生。 是名从假入空观。 若不悟者。 转入相续假破之。 何以故。 虽因成假四破不得心生。 今现见心。 念念生灭相续不断。 何谓不生。 此之念念。 为当前念灭后念生。 为前念不灭后念生。 为前念亦灭亦不灭后念生。 为前念非灭非不灭后念生。 若前念不灭后念生。 此则念自生念。 两生相并亦无能所。 若前念有生性生于后念。 此性为有为无。 有则非性。 无则不生。 如前破。 若前念灭后念生者。 前不灭生名为自性。 今由灭生不灭。 望灭岂非他性。 他性灭中。 有生故生。 无生故生。 有生是生。 生灭相违。 乃至生生何谓灭生。 若灭无生无何能生。 若灭有生性性破如前。 若前念亦灭亦不灭后念生者。 若灭已属灭。 若不灭已属不灭若不灭合灭能生。 即是共生。 共自相违。 相违何能生。 又若各有生即有二过。 各各无生合亦不生。 若灭不灭中有生性者。 为有为无。 若性定有。 何谓灭不灭。 若性定无。 亦何为谓灭不灭。 此不免断常之失。 还堕共过。 若前念非灭非不灭而后念生者。 为有此非灭非不灭。 为无此非灭非不灭。 若有则非无因。 若无无因不能生。 若无因有生性。 此性即因。 何谓无因。 若无无不能生。 如是四句推相续假求心不得。 无四实性。 但有心名字。 是字不住内外两中间。 不常自有。 相续无性。 即世谛破性。 名为性空。 相续无名。 即真谛破假。 名为相空。 性相俱空。 乃至作十八空。 若不得入者。 犹计有心待于无心。 相待惑起。 此与上异。 因成假取根尘两法和合为因。 相续假竖取意根前后为相续。 竖望生灭。 此是别灭。 别灭则狭。 今相待假待于通灭。 此义则宽。 通灭者如三无为。 不并是灭而得是无生。 待虚空无生而说心生。 即是相待假。 今检此心。 为待无生心生。 为待有心生。 为待亦生亦无生而心生。 为待非生非无生而心生。 若待无生而生心者。 有此无生无此无生。 若有生可待。 还是待有。 何谓待无。 有有相待即是自生。 若无此无生。 无何所待。 若只待此无无而生心者。 一切无无亦应生心。 无望于有。 无即是他生。 又无生虽无。 而有生性。 待此性故而知有心。 此性为已生。 为未生。 若已生。 生即是于生。 何谓为性。 性若未生。 未生何能生。 若待生而心生者。 生还待生。 长应待长。 既无此义何待心生。 若待生无生故有心生。 如待短得有于长。 此堕二过。 各有则二生并。 各无生全不可得。 如前破。 若待非生非无生而有心生者。 论云。 从因缘生尚不可得。 何况无因缘。 又此无因。 为有为无。 若有还是待有。 若无还是待无。 何谓无因。 若言有性。 性为有为无。 性若是有。 为生非生。 若生已是生。 何谓为性。 若无生云何能生。 如是四句推相待假求心不得不起性实但有名字。 名字之生生则无生。 复次性相中求阴入界不可得。 即是法空。 性相求人我知见不可得名众生空。 乃至十八空等。 辅行记释。 因成假。 初破自生中云。 前念为根后念为识者。 根无别体。 还指无间灭意为体。 根名能生。 由前意灭生后意识。 故俱舍论云。 由即六识身无间灭为意。 身者体也。 无间灭时为意根体。 尔时五识亦依无间灭意以为亲缘。 用五色根以为缘。 而生五识。 五识无间分别生时。 即名意识。 今此文意不是五识。 是第六识缘于。 有见以为法尘。 即名为识。 即以此识对根研责。 故云根为有识故生识。 根为无识故生识。 大智度论问曰。 前念若灭何能生后。 答。 有二义。 一念念灭。 二念念生。 有此二故。 故灭得生。 恐生断见。 是故须立。 今为破故是故须责。 生灭虽殊。 根之与识俱是自心。 从根从识俱属自性。 于自性中根识互责求不可得。 又心之与识俱对于尘。 以立心名。 乃至根若有识则有二妨。 谓根识并。 及能所并。 则有生生无穷之过。 若无能所生义不成。 云何言生。 又无间灭方名生识。 根若有识生灭相违。 故并有过。 根若无识即类无识。 能生识也。 又责有识性。 此是纵破。 有还同有。 亦成并生。 无还同无。 同无情生。 又识性作一异责。 若一者。 凡言性者后方能生。 识与性一故无能所。 若异者。 若异识则同外境。 境能生识即同他如何计自。 次破他性者。 虽言心不自生。 由有外尘而来发心。 尘望于根尘名为他。 先责是心则有三妨。 一尘非心妨。 则心不名尘。 二尘非意。 外同自生妨。 三并生妨。 尘若非心容许尘生。 尘若是心还成心处生心。 即名并生。 子若生苗则有能所。 子还生子则二子并生。 有何能所。 尘若非心则与前根中无识义。 同责意亦尔。 故云如前破。 尘有识性例前可知。 破共生者。 堕自他性名为共生。 今破。 若自他各各无生。 和合亦无。 如二砂无油和合亦无。 破无因不生亦尔。 结成性相二空者。 但无性计名为性空。 性既破已。 但有色心内外之相。 既不住于无四句中。 故相亦叵得。 名为相空。 言不在内外中间者。 内只是因。 外只是缘。 中间是共。 常自有者。 只是无因。 无此计故即无四性。 此之二空。 言虽前后。 意不异时。 一复以二谛结成二空。 若有性执世而非谛。 破性执已乃名世谛。 故云世谛破性。 性执破已但有名字。 名之为假。 假即是相。 为空相故观于法性。 观理证真名真谛破相。 空非前后。 二谛同时。 为辩性相前后说耳。 又有四运心。 一未运。 二欲运。 三正运。 四运已。 傅大士颂云。 独自作问我。 心中何所著。 推检四运并无生。 千端万累何能缚。 释曰。 末起欲起二运之心属未来。 未来何处有心。 正起一运之心属现在。 现在不住何处有心。 又属生时因未生已生立生时。 未生已生既无生。 生时亦无生。 如已去未去去时俱无去法。 如中论所破。 起已一运之心属过去。 过去已谢。 何处有心。 所以金刚经云。 过去心不可得。 末来心不可得。 现在心不可得。 三际俱空。 一心何有。 以所依根本之心尚不有。 能依枝末一切万法宁是实耶。 故云千端万累何能缚。 故知但了一念空。 诸尘自然破。 所依既不有。 能依何得生。 如源尽流干根危叶谢。 所以阿难七处执而无据。 故知邪法难扶。 二祖直下求而不生。 可验解空方悟。 祖佛大约只指斯宗。 既不得能起之心。 亦不得所生之境。 心不可得故即我丧。 境不可得故即法亡。 若能人法俱空。 即显一心妙理。 但以心尘相对万法纵横。 境智一如千差顿寂。 如是方能豁悟本觉灵智真心。 无住无依遍周法界。 广百论云。 经言。 无有少法自性可得。 唯有能造。 能造即是心及心法。 又云。 三界唯心。 如是等经其数无量。 是故诸法唯识理成。 岂不决定。 执一切法实唯有识者。 亦成颠倒。 境即无。 识云何有。 经言唯识者。 为令观识舍彼外尘。 既舍外尘妄心随息。 妄心息故证会中道。 故经偈言。 未达境唯心起种种分别。 达境唯心已。 分别则不生。 若知境唯心。 便舍外尘相。 从此息分别。 悟平等真空。 显识论问。 境识俱遣。 何识所成。 答。 境识俱泯。 即是实性。 实性即是阿摩罗识。 维摩经云。 华严菩萨曰。 从我起二为二。 见我实相者不起二法。 若不住二法则无有识。 无所识者。 是为入不二法门。 故知见有二法乃至纤毫并皆属识。 境识俱亡乃入真空之理。 所以智光论师立中根说。 法相大乘境空心有唯识道理。 末能全入平等真空。 为上根说无相大乘。 辩心境俱空平等一味。 为真了义。 是以因唯识入真空究竟之门。 离此别求非真解脱。 唯识钞问云。 内心唯识者。 为是真实有。 为非真实有耶。 答。 论云。 诸心心所前陈也依他起故。 因也亦如幻事喻也非真实有。 法也。 问。 若尔心境都无差别。 何故乃说唯有识耶。 答。 为遣外道等心心所外执实有境故。 假说唯有识。 非唯识言便有实。 识论云。 为遣妄执心心所外实有境故。 说唯有识。 若执唯识真实有者。 如执外境。 亦是法执。 若法执不生即入真空矣。 问。 约唯识理人法俱空者。 即今受用是何等物。 答。 所受用法但是六尘。 因缘故生。 因缘故灭。 决定内无人能受。 外无尘可用。 十八空论云。 外空者。 亦名所受空。 离六外入无别法为可受者。 若诸众生所受所用。 但是六尘。 内既无人能受。 外亦无法可受。 即人法俱空唯识无境。 故名外空。 以无境故亦无有识。 即是内空。 乃至十八空。 问。 人法俱空识又不立。 即今见闻从何而有。 答。 一切前尘所现诸法。 尽随念而至。 皆对想而生。 念息境空。 意虚法寂。 故经云。 想灭闲静。 识停无为。 又经云。 一切诸佛一切诸法从意生形。 又经云。 诸法不牢固。 唯立在于念。 以解见空者。 一切无想念。 故知见闻但是缘起。 见毕竟空。 如世幻施为。 似空华起灭。 故云见闻如幻。 三界若空华。 且如眼根具五缘得见。 然此能见只是五缘。 无见者故。 若言具五缘发识能见者。 末知何缘定能生识。 若言一一不生和合故能生见者。 即如五盲和合应成一见。 众盲既不见。 和合云何生。 故知非别识生。 但有见即是众缘。 所以名缘起也。 故经云。 眼不自见。 属诸因缘。 缘非见性。 眼即是空。 眼根既然。 诸根例尔。 但起唯缘起灭唯缘灭。 起灭唯缘。 人法俱寂。 若了此我法二空即证圆理。 故云若见因缘法。 是名为见佛问。 凡夫界中取舍分别。 逆顺关念欣厌盈怀。 常缚六尘以为隔碍。 如何得根境融通一切如意。 答。 但见法性证大涅槃。 尚无一法可通。 岂有诸法为碍。 则常如意。 无有不如意时。 故涅槃论云。 今言涅槃如意者。 一切苦乐善恶无不是理。 故名如意。 释日。 无不是理者。 皆一心真如理故。 以苦乐是心受善恶从心生。 则无外尘所违所隔。 若了一心岂非如意。 若有一法当情则成诤竞。 楞伽经偈云。 乃至有所立。 一切皆错乱。 若见唯自心。 是则无违诤。 所以迷时人逐法。 悟后法由人。 且如摩尼珠。 无情色法。 尚能无私两宝周给群情故称如意。 况灵台妙性。 岂弗能耶。 但归一心得大无碍。 故云。 转变天地自在纵横。 问。 论云。 唯是一心故名真如者。 真则无伪。 如则不变。 妙色湛然不空之性。 云何经中复说心空则一切法空。 答。 夫言空者。 说世间一切妄心染法是空。 以遍计情执无道理故。 若出世佛法真心则不空。 以有道理故。 起信论云。 真如有二。 一如实空。 以能究竟显实故。 二如实不空。 以有自体具足无漏性功德故。 所言空者。 从本已来一切染法不相应故。 谓离一切法差别之相。 以无虚妄心念故。 当知真如自性非有无一异等相。 乃至总说。 依一切众生以有妄心念念分别皆不相应。 故说为空。 若离妄心实无可空故。 所言不空者。 已显法体空无妄故。 即是真心常恒不变净法满足。 则名不空。 清凉记释云。 不与妄合则名为空性。 具万德即名不空。 及至释文。 乃云。 若离妄心实无可空。 则显空藏因妄而显。 而不空藏要由翻染方显不空。 故云以显法体空无妄故即是真心等。 如本有檀德今为悭贪。 本有尸德今随五欲。 本有寂定今为乱想。 本有大智今为愚痴。 是则悭藏于施。 乃至痴藏于慧。 故论云。 以知法性无悭贪故。 随顺修行檀波罗蜜等。 万行例然。 故论云。 本有真实识知义。 云若心有动非真识知。 明妄心之动藏其真知。 是以即妄之空藏不空之万德。 故经颂云。 知妄本自真。 见佛则清净。 故论云。 以能究竟显实故名为空。 故知空藏能藏不空。 能藏既空则显不空之藏本来具矣。 二者自性心上无妄为空。 随所无者即不空德。 如空无悭即显有檀空无妄动显有性空。 故是空藏藏不空也。 故知一切众生本觉佛智本自圆具。 但以妄覆而不自知。 若了妄空真觉顿现。 如云开月朗尘去镜明。 见性之时故云发得。 非是修成。 三身满日亦云万行引出。 不从外来。 皆约一心本有具足。 故知不空之空体含万德。 不有之有理合圆宗。 空有相成无诸障碍。 若离空之有。 有则是常。 若离有之空。 空则成断。 今有无齐行不违一旨。 是以智能达有慧能观空。 若达有而不知空。 则失慧眼。 观空而不鉴有。 则丧智心菩萨不尽有为不住无为。 尽有则智业不成。 住无则慧心不朗。 故义海云。 若空异于有。 即净不名净。 以迷空故。 若有异于空。 即染不名染。 以执有故。 今有即全空方名染分。 空即全有方名净分。 由空有无碍染净自在也。 若空即有。 有即空。 乃至一切法皆互相即也。 既互相即则毕竟无一异空有等法于心外发现。 设有发现皆是自心相分。 不同凡小不知取而执有舍而沈空。 若入此一心中道之门。 能成万行方便之道。 如大庄严法门经云。 文殊师利言。 方便有二种。 一者不舍生死。 二者不住涅槃。 复有二种。 一者空门。 二恶见门。 复有二种。 一者无相门。 二者相觉观门。 复有二种。 一者无愿门。 二者愿生门。 复有二种。 一者无作门。 二者种善根行门。 复有二种。 一者无生门。 二者示生门。 是以悟宗则逆顺同归。 达体则善恶并化。 问。 论云。 说智及智处俱名为般若。 智处即是境。 云何成般若。 答。 般若有二种。 一真实常住般若。 二观照有用般若。 若真实般若。 性遍一切处寂而常照。 唯一真心不分能所。 即不同世间顽境以为所照。 亦不同偏小妄心以为所照。 又亦不同假立真如以为所照。 今则一体潜通心心互照。 以无心外境亦无境外心。 以心是境心境是心境故。 如是融镕岂非般若乎。 所以云色无边故般若无边。 故知离色无心离心无色。 如般若经云。 复次勇猛。 菩萨摩诃萨应如是行。 色非所缘。 何以故。 一切法无所缘。 无有小法可取故。 彼若是可取。 此则是所缘。 如是勇猛。 非色行色。 乃至非识行识。 勇猛。 一切法不行。 故非色见。 亦非识见。 乃至非识知。 亦非可见。 若色至识非知非见。 是名般若波罗蜜。 又文殊般若经云。 文殊师利白佛言。 世尊。 修般若波罗蜜时。 不见法是应住是不应住。 亦不见境界可取舍相。 何以故。 如诸如来不见一切法境界相故。 乃至不见诸佛境界。 况取声闻缘觉凡夫境界。 不取思议相。 亦不取不思议相。 不见诸法有若干相。 自证空法不可思议。 如是菩萨摩诃萨。 皆已供养无量百千万亿诸佛。 种诸善根。 乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。 又云。 复次修般若波罗蜜时。 不见凡夫相。 不见佛法相。 不见诸法有决定相。 是为修般若波罗蜜。 问。 世出世间唯是一心者。 云何复分真妄及与内外。 答。 真妄内外但约世间文字分别。 所以心非内外。 内外是心。 体非真妄真妄是体。 因内立外。 而成对治。 假妄显真。 非无所以。 进趣大乘方便经云。 心义者有二种相。 一者内心相。 二者外心相。 内相者复二。 一真二妄。 所言真者。 谓心体本相如如不异。 清净圆满无障无碍。 微密难见以遍一切处。 常恒不坏建立生长一切法故。 所言妄者。 谓起念分别觉知缘虑忆想等事。 虽复相续能生一切种种境界。 而内虚伪。 无有真实不可见故。 所言心外相者。 谓一切诸法种种境界等。 随有所念境界现前。 故知有内心及内心差别。 如是当知内妄想者为因为体。 外妄想者为果为用。 依如此等义。 是故我说一切诸法悉名为心。 又复当知心外相者。 如梦所见种种境界唯心想作无实外事。 一切境界悉亦如是。 以皆依无明识梦所见妄想作故。 复次应知内心念念不住故。 所见所缘一切境界亦随心念念不住。 所谓心生故种种法生。 心灭故种种法灭。 而生灭相但有名字实不可得。 以心不往至于境界。 境界亦不来至于心。 如镜中像无来无去。 是故一切法求生灭定相了不可得。 所谓一切法毕竟无体。 本来常空实不生灭。 如是一切法实不生灭者。 则无一切境界差别之相。 寂静一味。 名为真如第一义谛自性清净心。 彼自性清净心湛然圆满。 以无分别相故。 无分别相者。 于一切处无所不在。 无所不在者。 以能依持建立一切法故。 是以华严经颂云。 如金与金色。 其性无差别。 法非法亦然。 体性无有异。 又云。 刹平等不违众生平等。 众生平等不违刹平等。 一切众生平等。 不违一切法平等。 一切法平等。 不违一切众生平等。 离欲际平等。 不违一切众生安住平等。 一切众生安住平等。 不违离欲际平等。 过去不违未来。 末来不违过去。 过去未来不违现在。 现在不违过去未来。 世平等。 不违佛平等佛平等。 不违世平等菩萨行不违一切智。 一切智不违菩萨行。 释曰。 刹与众生云何平等。 以各无体故悉不成就。 若自类相望。 如刹望刹平等。 若异类相望。 如刹望众生平等。 以一无性之理。 乃至心境自他同异高下十。 方三世悉皆平等。 又事事无违。 理理无违。 事事无违者。 略有三因。 一法性融通。 二缘起相由门。 此二即事事无碍义。 三直语同一缘记通事通理。 如观一叶落知天下秋同一秋矣。 由不坏之事不变之性。 皆同一缘起故。 理理无违者。 亦有二门。 一刹无性。 即众生无性。 二理同故。 以无可即。 亦无可违。 宗镜录卷第八十四。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十五夫称一心无外境界者。 云何华严经十地品说。 初地见百佛。 乃至地地增广见于多佛。 答。 所见多少皆从念生。 心狭见少佛。 心广鉴多形舒。 卷由心开合在我。 离心之外实无所得。 大集经云。 憍陈如复作是念。 我当云何得见诸佛。 尔时随其所观方面悉得见佛。 多观多见。 少观少见见已复念。 诸佛世尊无所从来去无所至。 我观三界是心。 是心因身。 我随觉观。 欲多见多。 欲见少。 诸佛如来即是我心。 何以故。 随心见故。 心即我身。 身即是虚空。 我因觉观见无量佛。 我以觉心见佛知佛。 心不见心。 心不知心。 我观法界性无坚牢。 一切诸法皆从觉观因缘而生。 是故法性即是虚空。 虚空之性亦复如空。 我因是心见青黄赤白杂色虚空。 作神变已所见如风。 无有真实。 则名为共凡夫如实陀罗尼。 又云。 复次贤护。 如人盛壮容貌端严。 欲观己形美恶好丑。 即便取器盛彼清油。 或持净水。 或取水精。 或执明镜。 用是四物观己面像善恶妍丑显现分明。 贤护。 于意云何。 彼所见像于此油水水精明镜四处现时是为先有耶。 贤护答言。 不也。 曰是岂本无耶。 答言。 不也。 曰是为在内耶。 答言。 不也。 曰是岂在外耶。 答言。 不也。 世尊。 唯彼油水精镜诸物清朗无浊无滓。 其形在前彼像随现。 而彼现像。 不从四物出。 亦非余处来。 非自然有。 非人造作。 当知彼像无所从来亦无所去。 无生无灭无有住所。 时彼贤护如是答已。 佛言。 贤护。 如是如是。 如汝所说。 诸物清净彼色明朗影像自现。 不用多功。 菩萨亦尔。 一心善思见诸如来。 见已即住住已问义。 解释欢喜即复思惟。 今此佛者从何所来。 而我是身复从何出。 观彼如来竟无来处及以去处。 我身亦尔。 本无出趣。 岂有转还。 彼复应作如是思惟。 今此三界唯是心有。 何以故。 随彼心念还自见心。 今我从心见佛。 我心作佛。 我心是佛。 我心是如来。 我心是我身。 我心见佛。 心不知心。 心不见心。 心有想念则成生死。 心无想念即是涅槃。 诸法不真思想缘起。 所思既寂能想亦空。 贤护。 当知诸菩萨等因此三昧证大菩提。 首楞严经云。 随众生心应所知量者。 古释云。 随众生根熟处即现。 所知量者。 即众生差别境。 即知一法尘中等周法界为虚尘无自性。 自性是虚空。 虚空即是真空。 真空即是本觉。 故知如来于一毛孔中。 为无量众生常说妙法。 即知一切毛孔微尘亦不出我。 但解得一微尘法。 即数得等同法界微尘。 是以如来能知四大海水滴数。 大地须弥皆知斤两。 皆由观此一身于一身上观一毛发。 俱知无自性。 但于一毛孔中观。 实无有自性。 一毛孔亦不可得。 不可得处遍法界。 知一切智也。 所以信心铭云。 一即一切。 一切即一。 若能如是。 何虑不毕。 若能如是了达。 一尘一毛无有自性。 唯心所现。 则知一切诸法悉然更无别体。 以徇尘执见一切众生。 一法不通诸尘自滞。 华严论云。 以实而论。 初发心住中如一渧之水。 入海水中总同海体。 诸龙鱼宝藏咸在其中。 为教化众生故。 教网筌方法不可不具。 以名言竹帛着箓。 即似如前后义生。 体道者应须明鉴。 如持宝镜普临万像。 又颂云。 无限智悲成佛德。 佛以智悲成十地。 还将十地成诸位。 前后五位加行门。 不离十地智悲起。 是故十地初发心。 发心即入十地智。 虽然五位方便殊。 只为成熟十地智。 犹如迅鸟飞虚空。 不废游行无所至。 亦如鱼龙游水中。 不废常游不离水。 如是五位行差别。 不废差别不离智。 所有日月岁差别。 以智法印无别异。 智体不成亦不坏。 以明诸位除习气。 了习无习悲行成。 万行常兴无作智。 问。 若心外无法唯是一心者。 于外则无善恶业果苦乐报应。 何成佛法翻堕群邪。 答。 若了一心有无见绝。 境智双寂契彼性空。 根尘两亡内外解脱。 亦常照内外脱于无知。 空尚不存。 妄从何起。 所现外诸苦乐境界如镜中像。 以自心为明镜。 还照自之业影。 古德云。 以如来藏性而为明镜。 随业缘质现果影像。 夫业通性及相。 谓此业体以无性之法而为其性。 以不失业果之相而为其性。 由无性故能成业果。 由不坏相方显真空。 何者若有性则善恶业定不可改移。 无有苦乐果报。 若坏业相则成断灭。 以一切因果从自心生。 心外实无善恶业可得。 以业无自性但由心起故。 所以如影如幻无有定相。 又以业无自性故不落有。 以不坏业果故不堕无。 非有非无则一心中理。 问。 虽然心即是业业即是心。 既从心生。 还从心受。 如何现今消其虚妄业报。 答。 但了无作自然业空。 所以云。 若了无作恶业一生成佛。 又云。 虽有作业而无作者。 即是如来秘密之教。 又凡作业悉是自心。 横计外法。 还自对治。 妄取成业。 若了心不取境自不生。 无法牵情云何成业。 义海云。 除业报者。 为尘上不了自心为心外有法。 即生憎爱。 从贪业成报。 然此业报由心迷尘妄计而生。 但似有显现。 皆无真实。 迷者为尘相有所从来。 而复生是迷。 今了尘相无体是悟。 迷本无从来。 悟亦无所去。 何以故。 以妄心为有本无体故。 如绳上蛇本无从来亦无所去。 何以故。 蛇上妄心横计为有。 本无体故。 若计有来处去处还是迷。 了无去来是悟。 悟之与迷相待安立。 非是先有净心后有无明。 此非二物不可两解。 但了妄无妄即为净心。 终无先净心而后有无明。 故知迷悟唯只一心。 如手反覆但是一手。 如是深达业影自消。 如华严经云。 尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。 佛子。 一切众生等有四大无我无我所。 云何而有受苦受乐端正丑陋内好外好少受多受。 或受现报。 或受后报。 然法界中无美无恶。 时德首菩萨以颂答曰。 随其所行业。 如是果报生。 作者无所有。 诸佛之所说。 譬如净明镜。 随其所对质。 现像各不同。 业性亦如是。 亦如田种子。 各各不相知。 自然能出生。 业性亦如是又如巧幻师。 在彼四衢道。 示现众色相。 业性亦如是。 如机关木人。 能出种种声。 彼无我非我。 业性亦如是。 亦如众鸟类。 从而得出。 音声各不同。 业性亦如是。 譬如胎藏中。 诸根悉成就。 体相无来卢。 业性亦如是。 又如在地狱。 种种诸苦事。 彼悉无所从。 业性亦如是。 譬如转轮王。 成就胜七宝。 来处不可得。 业性亦如是。 又如诸世界。 大火所烧然。 此火无来处。 业性亦如是。 净业障经云。 观一切法即是佛法。 是则为净诸业障。 如有学人问安国和尚云。 若未悟时善恶业缘是有不。 答。 非有。 喻如夜梦彼恶人逐。 或作梵王帝释。 将为是有。 豁然睡觉寂然无事。 信知三界本空唯是一心。 又有问大珠和尚云。 若为得知业尽。 答。 现前心通前生后生。 犹如眼见。 前佛后佛万法同时。 经云一念知一切法是道场。 成就一切智故。 是知从心所生皆无真实。 如梦心不实梦事亦虚。 世间共知可深信受。 是以善恶之业理皆性空。 不坏缘生恒冥妙旨。 量云。 正业是有法定即有即空故是宗。 因云。 即缘成即无性故。 同喻云。 如幻幻法术等生。 即有不碍虚。 正业从缘生。 空有不相碍。 故知万法从遍计情生。 但有虚名都无实义。 如首楞严经云。 妙觉湛然周遍法界。 含吐十虚。 宁有方所。 循业发现世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说都无实义。 含吐十虚者。 含即一真不动在如来藏中。 吐即依妄分别乃随处发现。 但有纤尘发现之处。 皆是自心生。 从分别有。 若知发处虚妄。 则顿悟真空。 真空现前。 岂存言说。 问。 真心不动三际靡迁。 云何说心流转。 又云绝流转义。 答。 所云随流返流。 皆约。 众生缘虑之心。 妄称流转其体常寂。 但不见一念起处。 即是不流。 未必有念可断。 智严经云。 文殊师利言。 云何断流转。 以于过去心不起。 未来识不行。 现在意不动。 不住不思惟。 不觉不分别。 故知以境对境将心治心。 狗逐块而逾多。 人避影而徒乏。 若能知身是影。 舍块就人。 则影灭迹沈。 安然履道。 故知万动皆淫悉成魔业。 若知心不动则不随流。 方入宗镜之中。 永超魔幻。 自然心智寂灭诸见消亡。 如大虚空藏菩萨所问经云。 山相击王菩萨曰。 譬如有孔隙处风入其中摇动于物有往来相。 菩萨亦尔。 若心有间隙心则摇动。 以摇动故魔则得便。 是故菩萨守护于心不令间隙。 若心无间隙则诸相圆满。 以相圆满故则空性圆满。 是为菩萨超魔法门。 乃至文殊师利菩萨曰。 仁者。 汝等所说悉是魔境。 何以故。 施设文字皆为魔业。 乃至佛语犹为魔业。 无有言说。 离诸文字。 魔无能为。 若无施设即无我见及文字见。 以无我故则于诸法无有损益。 如是入者则超魔境。 是为菩萨超魔法门。 大乘千大教王经云。 佛言。 诸天魔幻惑种种相貌。 障修学人心眼圣道。 乃至令见一切幻相前后生死之事善恶诸相。 魔作幻惑非关正智。 唯心示变莫取外缘。 修学行人必不得于梦境界及现眼前。 取相执着。 动转人心。 恐畏怕怖。 则被天魔鬼神之所障碍。 行人正见须常谛观心性。 见性寂静心性无物。 是相莫取则无境界妄想因缘。 是故行人勤行精进实勿退转懈怠懒堕。 则得速证无上正等菩提。 大智度论云。 除诸法实相皆菩萨魔事。 若证般若能契实相即过魔事。 此是约说证实相时事。 当亲证时如人饮水。 不可取说而不证。 若但说过魔不离魔界。 若过魔界说证俱绝。 是知必无境魔但从心起。 何者若内心乐生死。 则身为天魔。 内心着邪见。 则身为外道。 乃至心外见法理外别求。 皆成外道。 问。 凡圣一心同其种性。 种性无异。 云何所受因果不同报应有别。 答。 虽自业各受妄有升沉。 而缘性无生了不可得。 诸法无行经云。 佛告文殊师利。 一切众生其心皆一。 是名种性。 种性即根本义。 根本常一。 而众生妄起自他差别凡圣高下。 虽起差别一体不动。 以差别性非有故。 但是妄起无实体故。 所以经云。 佛言。 文殊师利。 一一切众生皆无有心缘。 性不可得故。 是名种性。 又一切善恶境界皆是心光。 一切胜劣受用皆是心果。 大庄严论偈云。 种种心光起。 如是种种相。 光体非体故。 不得彼法实种种心光。 即是种种事相。 或异时起。 谓贪嗔光等。 或同时起。 谓信进光等。 如是染位心数净位心数。 唯有光明而无光体。 是故世尊。 不说彼为真实之法。 又云。 诸行刹那增上者。 如佛说心将世间去。 心牵世间来。 由心自在世间随转。 识缘名色此说亦尔。 故知诸行是心果。 又随净者。 净是禅定人心。 彼人诸行随净心转。 修禅比丘具足神通心得自在。 若欲令木为金则得随意。 故知诸行皆是心果。 又随生者。 如作罪众生。 可得外物一切下劣。 作福众生可得外物一切妙好。 故知诸行皆是心果。 当知一切万法。 既以心为因。 亦以心为果。 虽然净秽显现不同。 于心镜中如光如影。 了不可得。 问。 入唯识门观一切境自然无相。 何用更言破相显理。 复云弃有观空。 若有所破之宗。 则立能空之理。 既存空法还成有相之因。 若守观门。 岂合无为之道。 答。 夫言破相者。 是未入唯识去其妄执。 虽言破相实无所破。 既无所破之有。 亦无能破之空。 情执若消。 空有俱寂。 前尘无定。 破立随心。 迷真之妄不生。 对妄之真亦绝。 大智度论云。 种种取相皆为虚妄。 如玻珠随前色变自无定色。 诸法亦如是。 无有定相。 随心为异。 若常无常等相。 如以嗔心见此人为弊。 若嗔心休。 自淫欲心生。 见此人还复为好。 若以憍慢心生见此人以为卑贱。 闻其有德还生敬心。 如是等有理而憎爱无理。 而憎爱皆是虚妄忆想。 若除虚诳亦无空相无相相无作相。 无所破故尚不宗无相之理。 岂存破立之门以成坏去取皆自心故。 若直了心自然绝观。 如楞伽经偈云。 一切无涅槃。 无有涅槃佛。 无有佛涅槃。 远离觉所觉。 若有若无有。 是二悉俱离。 牟尼寂静观。 是则远离生。 是名为不取。 今世后世净。 有二偈半。 大云解云。 初一偈了今一如。 谓此约无愿观以显圆成。 无涅槃佛故无愿矣。 初句谓色心等一切法中无得涅槃。 以一切法本如故。 若得涅槃是断常见。 灭法是断。 证得是常。 次句既无涅槃。 云何有佛。 故经云见断烦恼而得成佛。 此则名为坏佛法者。 烦恼与佛性寂静故。 第四句中所觉如故无有涅槃。 能觉如故无有得佛。 离觉所觉混同一如。 问。 见闻觉知不出俗谛心量。 真谛无得无生。 还出心量不。 答。 夫量者。 是能缘心。 但有对俗说真。 因虚立实。 斥差别论平等。 遣异相建如如。 尽是对待得。 名破执设教。 若能真俗双拂空有俱消。 了边即中无边可离。 达中即边无中可存。 能证之智既亡。 所证之理亦寂。 方超心量入绝待门。 若有得无得有生无生。 尽不出于心量。 楞伽经偈云。 离一切诸见。 及离想所想。 无得亦无生。 我说为心量。 非性非非性。 性非性悉离。 谓彼心解脱。 我说为心量。 如如与空际。 涅槃及法界。 种种意生身。 我说为心量。 所以涅槃经云。 若有一法过涅槃者。 我亦说如幻如化。 以涅槃无相。 若取于相即自心现量。 非真涅槃故。 佛说言。 设有一佛过于涅槃。 趣所得心亦成心量。 自心所变尽为幻化。 故知似形言迹瞥生妙解。 皆是心量所牧。 未有一法不关心矣。 若能悟心无心了境无境。 理量双消可入宗镜。 问。 夫论心量不出见闻。 若约见闻则存前境。 云何成唯心之义答。 此是无心之心量非有实体。 问。 若无实体。 云何建立一切诸法。 答。 只由无体无性方成万有。 万有所起不离真空。 若言有性一法不成。 则空不自空。 岂能容色。 若色不自色方能合空摩诃衍论云。 一切诸法唯心回转无余法者。 如是心法亦不可得。 楞伽经云。 无心之心量。 我说为心量。 由心不可得之句。 立大空之义。 由无心之心量句。 成幻差别之义。 由大空之义诸法得成。 由幻差别义空理得显。 问。 妄能覆真全成生死。 真能夺妄纯现涅槃。 真妄若离互不生起。 真妄若合二谛不成。 如何会通一心妙理。 答。 一心二谛教理所归。 开即迷真。 合则坏俗。 何者相随真起。 即相而可辩真原。 觉因妄生。 因妄面能知觉体。 无妄则觉不自立。 无真则相无所依。 真妄相和染净成事。 唯真不立。 无妄而对谁立真。 单妄不成。 无真而凭何说妄。 真妄各无自体。 名相本同一原。 是则二谛恒分一味常在。 藏性不动缘起万差。 故知实无一法而有自体独立者。 皆从真妄二法和合而起。 如起信论云。 不生不灭与生灭和合。 非一非异名阿赖耶识。 变起根身器世间等。 释摩诃衍论云。 生灭因缘者有二。 一者不相应生灭因缘。 二者相应生灭因缘论云。 现镜识体六尘境界。 如其次第。 为彼三种相应染法能作因缘。 是故说言重生灭之因缘门。 现识体中又有缘义。 应审思惟。 复次更有二重因缘。 一者本遍因缘。 二末遍因缘。 言本遍者。 举本无明及本觉心。 望于六尘。 相应有因缘义。 言末遍者。 举业转现相望于三相应。 有因缘义故。 复次更有二因缘。 一者上下因缘。 二者下上因缘。 言上下者。 无明为始。 果报为终。 上下与力不越其数作因缘故。 言下上者。 果报为始。 无明为终。 下上与力不越其数作因缘故。 复次一切有为生灭之法。 刹那不住。 无因无缘故。 复次因缘之法空而无主。 其实自性不可得故。 复次不可得法不可得亦不可得故。 复次生灭因缘者。 所谓众生心意意识转故。 此文为明何义。 谓欲显示所依能依之差别故。 云何所依。 谓本觉心。 云何能依。 谓即众生。 言众生者。 当何法耶。 谓意意识。 何故意及意识名为众生。 意及意识一切众染合集而生。 故名众生。 而无别自体。 唯依心为体。 是故说言依心而转。 又云。 无明之相不离觉性。 非可坏非不可坏。 犹如大海风相水相不相舍离者。 大海喻阿赖耶识。 水喻本觉心。 风喻根本无明。 不觉能起动转虑知之识。 如彼风故。 波动者。 喻诸戏论识迁流无常。 水相风相不相舍离者。 喻真妄相资俱行合转。 谓本觉心不自起故。 当资无明之力方得而起。 根本无明不自转故。 要因真心之力方得而转。 如水不自作波当因风力。 风不自现动。 要资水力方得现动相。 经云。 烦恼大海中。 有圆满如来。 宣说实相常住之理。 本觉实性中。 有无明众生。 起无量无边烦恼之波。 如经云。 佛告大众。 始觉般若者。 从具缚地渐渐出离。 乃至金刚圆满因行发究竟道。 顿断根本无明住地。 觉日圆照无所不遍。 二本觉般若。 从清净性渐渐远离。 乃至信初。 发究竟智断灭相品。 入无明海随缘转动。 于是大众闻此事已。 觉知诸法一相一体。 亦无一相。 亦无一体。 而诸法性。 亦是实相。 亦是常住。 亦是决定。 亦是实有。 问。 本始二觉从何立名。 答。 本觉者因始得名。 始觉者从本而立。 如起信钞云。 未审始觉从何而生。 为本所对故此云也。 元其始觉是本所生斩新而有。 故名为始。 反照其体。 元来有之。 敌对于始。 故名为本。 苟无其始何所待耶。 如母生子。 对子称母。 乃至问。 始觉本觉既殊。 何因无二。 又既同本觉。 因何名始。 答。 即是本觉初显相用名为始觉。 相用非别外来故得融同一体。 又若非本觉举体之相用即不是始觉。 以心外有法故。 若不然者。 但名相似觉。 亦名随分觉。 是知直待合同本体。 方得名真始觉也。 既合于本。 始即非始。 既无于始。 即无于本。 本始之名既丧。 但可名为觉焉。 如上所释。 若入宗镜方为究竟之觉。 未入宗镜但称相似觉耳。 此虽称觉乃是不觉。 故论云。 又以觉心原故名究竟觉。 不觉心原故非究竟觉。 即其义矣。 问。 上说真心无生妄念起灭。 如何会妄归真。 入一乘平等之道。 答。 妄元无体本自全真。 何须更会。 今谓情见妄执之人。 引祖佛善巧洞心原之智。 搜经论微细穷性海之诠。 令顿豁情尘便成真觉。 如释摩诃衍论云。 一心真如体大通于五人。 平等平等无差别故。 云何名为五种假人。 一者凡夫。 二者声闻。 三者缘觉。 四者菩萨。 五者如来。 是名为五。 如是五名。 人自是五。 真自唯一。 所以者何。 真如自体无有增减。 亦无大小亦无有无。 亦无中边亦无去来。 从本已来。 一自成一。 同自作同。 厌异舍别唯一真如。 是故诸法真如一相。 三昧契经中作如是说。 譬如金刚作五趣像。 五人平等亦复如是。 于诸人中无有增减。 故起信论云。 心真如者。 即是一法界大总相法门体。 以心本性不生不灭相。 一切诸法皆由妄念而有差别。 若离妄念则无境界差别之相。 古释云执者问云。 现见诸法差别迁流云何乃云性无生灭释云。 差别相者。 是汝遍计妄情所作。 本来无实。 如依病眼妄见空华。 故云皆依妄念面有差别。 疑者又云。 以何得知依妄念生。 释云。 以诸圣人离妄念故。 尽无其境。 即验此境定从妄生。 又若此境非妄定实有者。 圣人不见。 应是迷倒。 凡夫既见。 应是觉悟如不见空华是病眼。 返结准之。 故若离于念即无差别也。 所执本空故真心不动。 由此一切诸法皆即真如。 斯则会妄显真可绝疑矣。 如首楞严经云。 佛告阿难。 我非汝执为非心。 但汝于心微细揣摩。 若离前尘有分别性。 即真汝心。 若分别性离尘无体。 斯则前尘分别影事。 昔人有简金颂云。 君不见澄清丽水出黄金。 逐浪随波永被沈。 有幸得逢良鉴者。 披砂细拣暂知音。 因此遂蒙皇上宠。 直入琼楼宝箧中。 一练一明光照耀。 一回掌上一回钦。 以此尘沙含妙宝。 故喻众生觉照心。 众生无始沈三有。 元来流浪被境侵。 对尘恰似真如慧。 离境元无照体心。 迷即一真名二体。 只为群生不照心。 若能对境常真照。 随尘离境一般心。 如来今日除分别。 意遣众生妄习心。 但除妄习存终始。 真照何妄不真心。 宗镜录卷第八十五。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十六夫确定一心心外无法。 圣教所印理事圆通。 只如法华方便品明十界十如。 相性因缘果报本末。 初后不滥行相非虚。 今唯说一心如何合教。 答。 一心者即诸法实相也。 亦诸法实性也。 然诸法即实相。 实相即诸法。 从心所现性相全同。 依本垂迹理事非异如群波动而水体常露。 以水夺波波无不尽。 虽众法似起而心性恒现。 以心收法法无不空。 大品经云。 不见一法出法性外。 又云。 一切法趣色是趣不过。 如台教释法华经十法界十如因果之法。 一切唯心造者。 则心具一切法。 一切法者。 只是十如。 十如者。 即如是相如是性如是体如是力如是作如是。 因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。 如是相者。 夫相以据外览而可别。 释论云。 易知故名为相。 如水火相异则易可知。 如人面色具诸休否。 览外相即知其内。 昔孙刘相显曹公相隐。 相者举声大哭。 四海三分百姓荼毒。 若言有相闇者不知。 若言无相占者洞解。 当随善相者。 信人面外具一切相也。 心亦如是。 具一切相。 众生相隐弥勒相显。 如来善知故远近皆记。 不善观者。 不信心具一切相。 当随如实观者。 信心具一切相也。 如是性者。 性以据内不改名性。 又性名性分。 种类之义。 分分而不同。 各各不可改。 如火以热为性水以湿为性等。 不改约理。 种类约事。 又性是实性。 实性即是理性。 极实无过。 即一心佛性之异名耳。 又无行经云。 称不动性。 即不改义。 今明内性不可改。 如竹中火性。 虽不可见不得言无。 燧人干草遍烧一切。 心亦如是。 具一切五阴性。 虽不可见不得言无。 以智眼观具一切性。 如是体者。 体是主质义。 此十法界阴入。 俱用色心为体质也。 如是力者。 堪任义。 如王力士千万技能。 病故谓无病差有用。 心亦如是。 具有如来十力。 烦恼病故不能运动。 如实观之具一切力。 如是作者。 运为建立义。 若离心者更无所作。 故知心具一切作也。 如是因者。 招果为因。 亦名为业。 十法界业起自于心。 但使有心诸业具足。 若无于心即无诸业。 以一切善恶凡圣等业唯心造故。 如是缘者。 缘名缘由助业皆是缘义。 无明爱等能润于业。 即心为缘。 离心缘不起故如是果者。 克获为果。 若自心造善克获乐果。 若自心造恶克获苦果。 如是报者。 酬因为报。 一念心正妙报相酬。 一念心邪劣果潜现。 风和响顺。 形直影端故。 则邪正在心得丧由我。 相为本。 报为末。 本末悉入缘生。 缘生故空。 则空等也。 相但有字报亦但有字。 悉假施设。 则假等也。 又相即无相。 无相而相。 非相非无相。 报亦然。 一一皆入如实之际则中等也。 若三涂以表苦为相。 定恶聚为性。 摧折色心为体。 登刀入镬为力。 起十不善为作。 有漏恶业为因。 爱取等为缘。 恶习果为果。 三恶趣为报。 本末皆痴为等。 乃至菩萨佛类者。 缘因为相。 了因为性。 正因为体。 四弘为力。 六度万行为作智慧庄严为因。 福德庄严为缘。 三菩提为果。 大涅槃为报。 本末皆智为先导为等。 故知十界十如善恶因缘。 凡圣果报。 皆是一心。 终无别法。 斯乃发究竟菩提心者之慈父。 度虚妄生死野者之导师。 转凡入圣之津梁。 会俗归真之蹊径矣。 譬如天乐随众生念出种种声。 亦如摩尼随意所求雨种种宝。 此心无尽。 孕法何穷。 色法尚然。 真灵岂劣。 问。 凡圣既同一心。 云何圣人成一切种智。 凡夫触事不知乎。 答。 只为凡夫背觉合尘。 为尘所隔迷真徇妄被妄所遮所以教中诮之为生盲。 不开智眼。 诃之作聋俗。 岂达真闻。 自心与他心二俱不了。 焉能博通万类成一切种智乎。 如守护国界主陀罗尼经云。 佛言。 善男子。 若诸佛子。 欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者。 若欲善能知自心者。 乃至应先发起大慈悲心。 普为众生。 归依三宝。 受菩萨戒等。 是以自心难知莫能善察。 不入宗镜焉能照明。 若了自心即是顿发菩提心者。 是以心之绵密世莫能知。 古人有心隐篇云。 二仪之大。 可以章程测也。 三纲之动。 可以圭表度也。 雷霆之声。 可以铺鼓传也。 风雨之变可以音律知也。 故有象可睹。 不能匿其量。 有光可见不能隐其迹。 有声可闻。 不能藏其响。 有色可察。 不能灭其性。 以夫天地阴阳之难明。 犹可以术数揆而耳目知。 至于人心则异于是矣。 心居于内。 情伏于哀。 非可以算数测也。 凡人之心。 险于山川。 难知于天。 天有春秋冬夏旦暮之期。 人者厚貌深情不可而知故。 有心刚而色柔。 容毅而质弱。 意强而行慢。 性悁而事缓。 假饰于外以蔽其情。 喜不必爱。 怒不必憎。 笑未必乐泣未必哀。 其藏情隐行未易测也。 他心尚不可测。 外境则焉能知。 故起信论云。 众生以依染心能见能现。 妄取境界迷平等性故。 以一切法常静无有起相无明不觉妄与法违故。 不能得随顺世间一切境界种种知故。 是知心外无法法外无心。 但了一心诸尘自会。 起心背法即乖法体。 既与法违则不通达。 若能顺法界性合真如心。 则般若无知无所不知矣。 问。 若了一心何用广知诸法。 答。 一心是总。 诸法是别。 别虽从总事起千差。 若不子细通明遮照双运。 则理孤事寡不入圆通。 维摩经云。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 台教云。 于诸法门文义教海。 须了非字非非字。 双照字非字。 不可说。 非不可说。 不可见。 非不可见。 何所简择。 何所不简择。 何所摄。 何所不摄。 何所弃。 何所不弃。 是则俱是非则悉非。 能于墨色通达一切非。 于一切非通达一切是。 通达一切非。 非非是一切法邪一切法正。 若于墨色不如是解。 则不知字与非字。 如虫食木莫辩所归。 似鸟言空何知旨趣。 问。 一色一香无非中道。 以何为中道。 答。 且约古师四句分别。 如中论玄枢云。 问。 汝以不生不灭为中道。 有此中道不。 若有此中道则不名中道。 若无此中道。 无亦不名中。 二俱不可得。 何名中道。 答。 有四义。 一有此中道。 何者本将中道破偏。 何得无中道。 以有空义故。 一切法得成。 若无空义者。 一切则不成。 空即中道也。 二无此中道。 何者为破偏病。 是故说中。 偏病既亡中药须遣。 若有中道中还是病。 三亦有中道亦无中道。 何者至理虚存故名亦有。 无形无相故名亦无。 如涅槃经云。 内外合故名为中道。 四非有中道非无中道。 何者既云中道何得是有。 既云中道何得是无。 此是一往为言耳。 若更再论则非四句。 所谓言语道断心行处灭。 问。 若尔云何取定。 答。 若也有执则无所不碍。 若也无执则无所不通。 如智论云。 若人见般若是则名被缚。 若不见般若是亦名被缚。 若人见般若是则名解脱。 若不见般若是则名解脱。 中道即实相是有也。 中道即性空是无也。 亦名为假名。 亦有亦无也。 亦名为中道。 非有非无也。 故知无执则四句皆是。 涅槃经云。 有缘服毒生。 无缘服毒死。 有服甘露伤命而早夭。 或有服甘露寿命得长存。 此之谓矣。 问。 为中即是道。 为离中别有道。 为道即是中。 为离道别有中。 答。 如彼中品人。 此则是中而非道。 如彼三乘人道。 此即是道而非中。 如彼菩萨道。 此即亦中亦是道。 如彼外道道。 此即非中又非道。 今言中道者。 即菩萨道离中无别道。 离道无别中。 即以道为中。 即以中为道。 此之中义。 即是一心道。 即是心。 心即是道。 以真心遍一切处故。 所以云一色一香无非中道。 前辩所见不同。 故论得失。 若入宗镜则泯同平等。 三乘五性。 若内若外。 无非一心中道矣。 又中道者。 以一真心不住有无一边。 故称中道。 若言其有。 相不可寻。 若言其无。 性不可易。 所以菩萨以行契理跃一切法。 双遮双照。 双亡双流。 台教明双亡正入常冥中道。 无心亡照任运寂知。 双亡即亡空亡假。 故名为寂。 正入只是入中。 故名为照。 而亡而照。 故曰双流。 遮流约智用。 亡照约智体。 无心释智体。 智体成就。 不须作意念念忘照。 而常任运。 而寂而知。 寂即是亡。 知即是照。 又能所双寂故曰双亡。 门理历然称为正入。 正入则理无不契双亡则相无不寂。 斯即不住空有。 遮照分明不滞二边。 方成正入。 肇论云。 有心者。 众是也。 无心者。 太虚是也。 众处于妄想。 太虚绝于灵照。 不可以处妄想。 绝灵照而语圣心乎。 故须遮照无滞体用自在。 方成理行之门。 华严经云。 菩萨住是不思议。 于中思议。 不可尽。 住是不可思议地。 思与非思俱寂灭。 若唯遮思议境者。 则凡圣绝分。 故非但遮常心。 亦应融常心。 是则于中思议不可尽。 遮融无二。 则思与非思体俱寂灭。 方曰真不思议也。 是则遮照无滞。 理事不亏……即遮而照故。 双非即是双行。 即照而遮故。 双行即是双遣。 不坏本而常末。 万行纷然。 不坏末而常本。 一心恒寂。 所以色尘体寂香界性空。 执作有无之边邪。 达成唯心之中理。 法法皆圆愿海。 尘尘尽具行门。 应念而六度咸成。 目击而真心普遍。 如无尽意菩萨经云。 普贤如来国土。 彼诸菩萨当见佛时。 寻能分别诸深妙义。 具足成就。 六波罗蜜。 何以故。 若不取色相。 即是具足檀波罗蜜。 若除色相。 即是具足尸波罗蜜。 若观色尽。 即是具足羼提波罗蜜。 若见色寂灭。 即是具足毗梨波罗蜜。 若不行色相。 即是具足禅波罗蜜。 若不戏论色相。 即是具足般若波罗蜜。 是诸菩萨即观佛时。 寻具如是六波罗蜜得无生忍。 问。 此唯识门未了之人。 以何方便而为开导。 答。 初觉之人先以比知后当信验。 摄论云。 一切时处皆唯有识。 其有未得真智觉者。 于唯识中云何比知。 由圣教及正理。 如教云。 如是三界皆唯有心。 理显者。 如于定心中随所观见诸青瘀等。 所知影像一切无别青瘀等事。 但见自心。 又云。 外种内为缘。 外法种子皆是众生感受用业熏种子。 依阿赖耶力所变现。 是故外种离内无别有种。 如有颂言。 天地风虚空。 陂池方大海皆真内所作。 外义俱非有。 又颂云。 圣教及正理。 各别有功能为生于信慧。 无一不成故。 是以识生此识说名相分。 知此相唯内心变外义不成故。 如有颂言。 于一端严淫女身。 出家耽欲及饿狗。 嗅尸昌艳美饮食。 三种分别各不同。 以前尘无决定相。 唯心自分妍丑。 若外法是实。 云何各随自见不同。 是以比知。 唯心自现非他境界。 古德云。 菩萨从初正信创发心时。 即观本识自性缘起因果之体。 得成正信。 故摄论云。 得彼本识说菩萨初起。 应先观诸法如实因缘。 此之谓也。 如实者。 无非一心。 余皆虚妄。 若有猛提直入之者顿悟圆信之人。 即初发心时便成正觉。 不动尘劳之位。 遍坐一切道场。 靡移所习之门。 游戏十方国土。 是以法华经偈云。 得如是乘令诸子等。 日夜劫数。 常得游戏。 与诸菩萨。 及声闻众。 乘此宝乘。 直至道场。 以是因缘。 十方谛求。 更无余乘。 除佛方便。 若能依实。 修行果满不离一念。 如还原观云。 卷舒无碍隐显同时。 一际绝其始终。 出入亡于表。 初心正觉。 摄多生于刹那。 十信道圆。 一念该于佛地。 即无生显而幻有立。 两相泯而双事存。 摄法界而摄一尘。 举一身而十身现。 问。 既以圣教正理比知。 已生胜解。 欲入圣位缘何境界亲证修行。 答。 但了人法二空即入此观。 人法何以成空。 以唯有意言分别。 故摄论云。 从愿乐位。 乃至究竟位。 若欲入唯识观修加行。 缘何境界。 缘意言分别为境。 离此无别外境。 何以故。 此意言分别似文字言说及义显现。 唯有意言分别。 无别有名言。 菩萨能通达名无所有。 则离外尘邪执。 又此义依名言唯意言分别。 前以遣名。 此下依名遣义。 义者即六识所缘境离名无别此境。 名言既唯意分别故。 义亦无别体。 菩萨通达义无所有。 亦离外尘邪执。 又此名义自性差别。 唯假说为量。 前已遣名义。 名义既无自性及差别。 云何可立。 若离假说无别名义自性及名义差别。 由证见此二法不可得故。 名为通达。 智整禅师六行。 法云。 大乘顿悟菩萨。 能观唯识无外空者。 谓观相空唯是空解。 心作空解。 无外相空是故大根知唯识者。 则灭空解离诸缘观。 故智论云。 菩萨行般若波罗蜜时。 普观诸法皆空。 空亦复空。 灭诸观得无碍般若波罗蜜。 以此文证无外相空。 大根观智则证空。 空谓法空。 空有皆是妄见。 悉是当时意分别作。 如人心起则唯见人。 微尘心起则唯见微尘。 空心起时则唯见空。 是故空有皆是心作。 故诸凡圣见境不同。 皆是当时意言有异。 是以世谛各唯有识。 觉无外边。 则名真谛。 以其二谛不相离故。 即以无外名为真谛。 是故若能观见唯识。 即知无外则亦达真。 此达真时则无外解。 便遣世俗妄取之心。 故摄论云。 知尘无所有。 通达真。 知唯有识。 通达俗。 若不通达俗。 无以能得见真。 以离俗无真故。 若不通达真。 无以遣俗。 以俗无别体故。 所以通达真俗。 由能解唯识理故。 以此文证。 观唯识者。 即达二谛。 能遣妄心。 虽复就实唯识无境。 称情则有凡圣大小。 谓若见尘意谓是人。 如此意言则是凡夫。 若观此身意谓是尘。 如此意言则是二乘。 若观细尘意谓体空。 如此意言是小菩萨。 若观空有知皆意言。 即是大乘大菩萨人。 故诸众生虽皆唯识。 意言不同凡圣各异。 故大根人知唯识者。 恒观自心意言为境。 此初观时虽未成圣。 分知意言。 则是菩萨。 故摄论云。 初修观者。 则是凡夫菩萨。 此等能观深法空者。 即亦曾迳小乘观来。 非是不解众生无我。 一往即能顿见法空。 故摄论云。 若得法无我必先得人无我。 故知学大要先从小。 虽复从小渐顿仍别。 谓观生空执为极者。 后观相空进学名渐。 若有久习。 知小非极即解空空。 名为顿悟。 虽知心外无境。 然入观时亦从尘起以其色尘唯佛不见。 以佛常证唯无境妄想尽故。 不见外尘故。 彼论云。 如来常不出观故寂静。 若大菩萨入真观时。 则知唯识亦不见尘故。 彼论云。 菩萨若入无分别观。 一切尘不显现。 以此文证故知大圣入真观时皆不见色。 自余凡圣莫问大小。 末入空观则皆见尘。 大根出观虽妄见尘。 若入观时则知唯识。 以其自知妄作尘解无尘可破。 便证唯心。 若能观中了知唯心。 后虽出观妄见自他。 寻复思时知自妄见。 不同凡小定执有外。 乃至观空犹见能所。 故彼论云。 菩萨以无分别后智。 观此因果相。 然无颠倒。 不执有外尘内根唯识是实有法。 故知大根一证唯心。 后虽出观不执有外。 若观自心妄见境时。 则知众生各唯有识。 故大菩萨乃至佛来常知众生唯心妄见。 谓知众生或作名解。 名则是凡意言分别。 情谓似外名字显现。 理是心作。 是自心相。 或作名下所说法解。 法义则是意言分别。 情谓有外法义显现。 理实法义亦是心相。 故彼论云。 十二部经是名为教。 十二部经所诠。 是名为理。 心相似此理教显现。 以此文证。 所缘境界悉是心作。 名为心相。 但此心相。 亦名心影。 亦名相识及境界识。 种诸凡小谓与心异。 理无别体实唯一识。 故彼论云。 唯识不出二法。 一者相识。 二者见识。 似尘显现名相。 谓所缘境。 似识显现名见。 谓能缘识。 定心亦尔。 显现似尘。 谓异定心。 一分似识。 一分似尘。 此二实唯是识。 以此文证。 境界相识即心无别。 唯情妄见。 以其唯是妄念作故。 即此是相识亦名相结。 故彼论云。 结有二种一者相结。 二者重结。 相结难解。 重结难灭。 心分别诸尘名相结。 由此分别起欲嗔等惑名重结。 若得无分别智即解相结。 相结不起重结即堕灭。 以此文证境是相结。 凡小迷执故名难解。 是故诸法名之与义。 皆是心作。 凡小不知。 理实无始所缘名义。 常是凡夫意言分别。 故彼论云。 凡夫从本。 来意言分别有二种。 一似名二似义。 名义摄一切法皆尽。 此名义但是意言分别所作。 离此无别余法。 以此文证。 故知凡夫妄见境界或名或义。 皆是当时意言分别。 如食蒗荡妄见针火。 据彼妄情意谓是实。 不知妄见谓有外火。 据实唯是意作火解。 火则唯是意言分别。 谓有火名。 名是意言。 谓有火事。 事是意言。 众生妄见自身他身地水火风等。 皆亦似彼。 虽复就实义唯识无外。 据凡妄情谓有能所。 故彼论云。 唯识义不失。 亦不无能取所取义。 虽复据情谓有内外理唯一心无别尘体。 故彼论云。 识所变异虽有内外事相不同。 实唯一识无有尘等别体故知自他内外事相。 唯是一心转变妄解。 故诸大圣知生妄见。 自恒不见凡所见境。 如人不食蒗荡之者。 唯见他人妄见针火。 自仍不见空中火事。 佛知唯识。 其事似此。 故不同凡妄见境界。 以生妄见本无外尘。 是以如来恒不见色。 唯凡与圣有见不见。 但真异妄莫不唯识。 凡唯识直是妄心故。 唯识论偈云。 唯识无境界。 无尘虚妄见。 若佛唯识但有真心。 故摄论云。 唯有真如及真智独存说名法身。 又唯识论云。 诸佛如来行处。 唯有真识更无余识。 以此文证。 佛无识故。 故不同凡妄见外境以实唯识本无外故。 业不同者。 一质异见。 如人见水。 鬼见为火。 鱼谓住处。 天以为地。 又如舍利妄见秽土。 螺髻菩萨即此见净。 若使实有水火染净。 同处相妨不得和合。 以各妄见齐无外故。 多心共处得作别解。 若诸众生同业之者。 妄见则同更无别解。 此同业者递互为因。 妄想见闻唯心缘合。 故唯识论云。 一切众生虚妄分别。 思惟忆念彼说我闻。 依彼前人说者意识。 于此听人闻者意识。 起如是心。 彼说我闻。 而实无有彼前境界。 是偈言递共增上因彼此心缘合。 以此文证。 业相由者。 递互为因。 各妄见闻。 以其六道皆心缘合。 三界则是唯心转作。 故十地经云。 三界虚妄但一心作。 论自释言。 一心作者。 唯心转故。 故知三界同见别见皆是自心转变解异。 同见闻者。 虽心缘合。 心无形相恒非内外。 若谓心外有他心者。 则是妄解。 实无外识。 故唯识论云。 而实无有外识可取。 乃至二乘知他心者。 谓有外识。 亦仍是妄。 故彼论云。 虚妄分别此心知彼心。 彼心知此心。 以此文证。 实无外识直是凡小妄作外解。 故彼论云。 他心智者不如实知何以故。 以自内心虚妄分别。 以为他心。 不能了知。 问曰。 若言凡小作他心解。 云何得与他心相应。 释言。 由先方便想作他解。 似他解故得与相应凡小不知自作他解。 便谓我今知他人心。 虽作他解得与相应。 谓有能所。 犹非实知。 故彼论云。 世间他心智者。 于彼二法不如实知。 以彼能取可取境界虚妄分别故。 以此等文证无外识。 故作外解。 皆非实知。 若观心识本无形相非彼非此无来无去。 不依外解息分别时。 则是实知一切生心。 故智论云。 若一切众生心心数法性实有不虚诳者。 佛不能知一切众生心心数法。 以一切众生心心数法性实虚诳无来无去故。 佛能知一切众生心心数法。 譬如比丘贪求者不得供养。 无所贪求则无所乏短。 心外如是。 若分别取相则不得实法。 不得实法故。 不能通达知一切众生心心数法。 若不取相无所分别。 则得实法。 故能通达知一切众生心心数法无所挂碍。 以此文证心无去来。 佛知无外称实能知。 不同凡小他心智者向外缘心犹杂妄识。 故唯论识偈云。 他心知于境。 不如实觉知。 以非离识境。 唯佛如实知。 以此文证佛知唯识自作他解无外可取。 以知自心作诸心解。 永断向外分别之心。 入楞伽经云。 如实知一切诸法唯是自心。 是故不生分别之心。 以此文证佛知他心即是自心。 离外分别。 但缘自心。 意言为境。 为诸众生心识无边。 各各异解差别难量。 佛离外念一心遍知。 如水不动万像现中。 此佛一心知诸心时。 一作多解。 多即是一。 如彼一水照诸万像。 虽即一水而与水外万像相应。 佛心亦尔。 遍照他心。 虽是一心作诸心解。 而与一切他心相应。 由久修学唯识观成。 故离外念方能遍知。 故华严经颂云。 摩醯首罗智自在。 大海龙王降雨时。 悉能分别数其滴。 于一念中皆明了。 无量亿劫勤修学。 得是无上菩提智。 云何当于一念中。 不知一切众生心。 故知诸佛念念遍知。 此即是佛意言分别。 虽知世谛各唯识时。 别知诸心。 是佛分别。 据恒自觉唯自意言。 离外念边无复分别。 故诸大智观唯识者。 缘自意言知世谛时。 即亦达真离外分别。 是故大乘从凡至佛。 皆观自心意言为境。 则知心外无别他心。 凡圣等心虽非内外。 仍有因缘为他变者。 如维摩经云。 即时天女以神通力。 变舍利弗令如天女。 天自化身如舍利弗。 此变舍利弗令心异见。 非有别身改形换质。 众生心中修胜行者。 则有无中妄见佛业。 由有胜业感佛神力。 令心变异似见化身。 故摄论云。 于他修行地中。 由佛本愿自在力故。 彼识似众生变异显现。 故名变化身。 以此文证。 如来化身如释迦等。 皆是凡小自心变作。 以妄见佛成道化生。 后还妄见如来灭度。 此妄见者由佛变故彼论云。 菩提涅槃为二。 但变异他心。 令他为二。 体实不有。 以此文证。 佛变他心令妄见佛。 心外无佛。 据诸凡小不知妄见。 谓有外佛来度众生。 故经偈云。 佛不得佛道。 亦不度众生。 众生强分别。 作佛度众生。 故摄论云。 由观行人识为增上缘。 故余人识变异如观行人。 愿力显现。 故知定无外尘唯有本识。 以此文证见圣化者皆由佛力为增上缘。 故彼论云。 浅行菩萨欲作众生利益事。 于现在先发愿竟。 即入真观。 出观后随所欲乐方得成就。 若深行菩兰欲作利益众生事。 现在不须发愿及入观出观。 但由本愿力随所欲作一切皆成。 若声闻等得九定自在。 因此定自在得六通自在。 于一物中随愿乐力。 各能变异。 为无量种。 若诸尘实有自性。 此事则不得成。 以此文证。 本无外境圣力令他无中见化。 以皆妄见无外境故。 若多圣人同处变物。 各随意成亦不相碍。 故彼论云。 于一物中若多观行人。 别愿同能变异一境。 此变异得成。 何故得成。 随彼意成。 故实无外境。 唯有识故。 是故各随彼意得成。 以此文证。 于一处中多圣变化。 随意各别。 令诸众生见境各异。 和而不同。 参而不乱。 此义甚深大根方知。 故至佛来皆观唯识。 故彼论云。 从愿乐位乃至究竟位。 通名唯识观。 以此文证。 大乘入道同观唯识。 渐明至佛。 言观唯识愿乐位者。 谓从师友闻说唯识。 即能解者。 心生愿乐。 由有愿乐学思量时。 即是大乘愿乐位人。 故彼论云。 诸菩萨但由德闻一切法唯有识。 依此教随闻起信乐心。 于一切法唯识理中。 意言分别生。 由此愿乐意言分别故。 说菩萨已入唯识观。 作如此知。 名入唯识愿乐位。 以此文证学观唯识即是大根菩萨入道。 上来总明大小入道浅深虽别皆唯修慧。 以其慧观是正道体。 若不修观余行皆非。 此明慧观是入道体。 如上所说。 若了一切境界唯是意言分别则意无所思。 口无所说。 攀缘既息。 名相即空。 妙明真心从此披露。 故得尘劳路绝生死河枯。 念念冥真心心合道。 所以金刚三昧经云。 佛言。 善不善法从心化生。 一切境界意言分别。 制之一处众缘断灭。 何以故。 一本不起三用无施。 住于如理六道门杜。 宗镜录卷第八十六。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十七夫入道之门。 触途咸是简要。 分别无出四门。 今约天台四教。 藏通别圆各有四门入道。 前三教四门广在彼说。 今引圆教四门堪当入道。 一有门。 二空门。 三亦有亦空门。 四非有非空门。 止观云。 圆教四门妙理顿说。 异前藏通二教。 圆融无碍。 异于别教历别。 若有门即假。 寄于有以为言端。 而此有门亦即三门一门无量门。 无量门一门。 非一非四而言一四。 此即圆门相也。 若有为门。 即生死之有。 是实相之有。 一切法趣有。 有即法界。 出法界外更无法可论。 生死即涅槃。 涅槃即生死。 无二无别。 举有为门端耳。 实具一切法圆通无碍。 是名有门。 三门亦如是。 此门微妙不可思议。 岂同藏通拙度而但空。 别教不融而隔别。 又圆四门皆妙无。 若有门为法界摄一切法。 况复三门。 空门即是法界摄一切法。 况复三门余二亦如是法相平等无复优劣。 若尔无四门之异。 但因顺根机赴缘四说。 如四指指一月月一指四。 又如藏通别圆四教。 如空中四点虽四点似别不出一空。 虽四指不同唯指一月。 一有门者。 观见思假。 即是法界具足佛法。 又诸法即是法性因缘。 乃至第一义亦是因缘。 大经云。 因灭无明即得炽然三菩提灯。 是名有门。 二空门者。 观幻化见思及一切法。 不在因不属缘。 我及涅槃是二皆空。 唯有空病。 空病亦空。 此即三谛皆空也。 三亦空亦有门。 幻化见思虽无真实。 分别假名则不可尽。 如一微尘中有大千经卷。 于第一义而不动。 善能分别诸法相。 亦如大地一能生种种芽。 无名相中假名相说。 乃至佛亦但有名字。 是为亦空亦有门。 四非空非有门观幻化见思即是法性。 法性不可思议。 非世故非有。 非出世故非空。 一色一香无非中道。 一中一切中。 毗卢遮那遍一切处。 岂有见思而非实法。 是名非空非有门。 云何一门即是三门。 一门尚是一切法。 何止三耶。 所以者何。 观因缘所生法。 是初门。 一切皆初门。 初门即空。 一空一切空。 即是第二门。 此初门即假。 一假一切假。 即是第三门。 此初门即中。 一中一切中。 即是第四门。 初门即是三门。 三门即是一门。 但举一门为名。 虽有四名。 理无隔别。 即是圆教四门。 正是今之所用也。 若尔何用前来种种分别。 但凡情闇钝不说不知。 先诱开之后入正道。 法华经云。 虽说种种道。 其实为一乘。 若得此意。 终日分别无所分别。 涅槃名为复有一行是如来行。 法华名正直舍方便但说无上道。 大品名为一切种智知一切法。 净名称为瞻卜林不嗅。 余香华严称为法界。 即是此四门意也。 故知若了一心。 修行因果圆备。 犹如地万物出生故。 犹如海众宝所聚故。 犹如车能运载故。 犹如城善防护故。 是以大涅槃经云。 佛言。 我为须达说言。 长者。 心为城主。 长者。 若不护心则不护身口。 又华严入法界品中。 宝眼主城神眷属围绕。 于虚空中而现其身。 种种妙物以为严饰。 手持无量众色宝华。 以散善财。 作如是言。 善男子。 应守护心城。 谓不贪一切生死境界。 应庄严心城谓专意趣求如来十力。 应净治心城。 谓毕竟断除悭嫉谄诳。 应清凉心城。 谓思惟一切诸法实性。 应增长心城。 谓成办一切助道之法。 应严饰心城。 谓造立诸禅解脱宫殿。 应照耀心城。 谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法。 应增益心城。 谓普摄一切佛方便道。 应坚固心城。 谓恒勤修习普贤行愿。 应防护心城。 谓常专御捍恶友魔军。 应廓彻心城。 谓开引一切佛智光明。 应善补心城。 谓听受一切佛所说法。 应扶助心城。 谓深信一切佛功德海应广大心城。 谓大慈普及一切世间。 应善覆心城。 谓集众善法以覆其上。 应宽广心城。 谓大悲哀愍一切众生。 应开豁心城。 谓悉舍所有随应给施。 应密护心城。 谓防诸恶欲不令得入。 应严虚心城。 谓逐诸恶法不令其住。 应决定心城。 谓集一切智助道之法恒无退转。 应安立心城。 谓正念三世一切如来所有境界。 应莹彻心城。 谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起。 应部分心城。 谓普晓示一切众生。 皆令得见萨婆若道。 应住持心城。 谓发一切三世如来诸大愿海。 应富贵心城。 谓集一切周遍法界大福德聚。 应令心城明了。 谓普知众生根欲等法。 应令心城自在。 谓普摄一切十方法界。 应令心城清净。 谓正念一切诸佛如来。 应知心城自性。 谓知一切法皆无有性。 应知心城如幻。 谓以一切智了诸法性。 佛子。 菩萨摩诃萨若能如是净修心城则能积集一切善法。 释曰。 夫城者。 能防外寇护国安人。 坚密牢强即无众患。 况心城须护密守关津。 无令外缘六尘魔贼所侵。 内结烦恼奸臣所乱。 防非禁恶。 常加莹净之功。 立德运慈。 广备庄严之事。 遂得四门无滞一道常通。 力敌大千威临法界。 可以抚提弱丧摄化无遗。 伏外降魔永固真基矣。 华严疏云。 城有三义。 一防外敌。 二养人众三开门引摄今言法城。 通教理行果。 行契理教。 则无不俱严故。 各有三义。 谓了心城之性空则众惑不入。 见恒沙性德。 则万行爰增。 道无不通。 则自他引摄便能契果。 绝百非以成解脱。 养众德以全法身。 开般若而无不通矣。 方显教城无非。 养所诠旨。 句句通神。 有斯多义。 净名疏云。 佛法如城。 能为行人防非拟敌。 故名为城。 若护佛法即是护城。 又阴界入法即空。 即空之理名涅槃。 众生是王。 而种性具足恒沙佛法。 如城中人物故。 立一切众生即大涅槃即菩提相。 但此妙理。 外为天魔外道之所欲坏。 内为通别见思之所侵。 菩萨为护众生本有涅槃之城。 不令妄起诸爱见也。 问。 圣人大宝曰位。 若无位次即是天魔外道。 既有信入须假炼磨。 于初心方便门中证解唯识。 约教所分有几位次。 答。 有五位门。 准识论云。 谓具大乘二种性者。 略于五位渐次悟入。 一本性住种性。 谓无始来依附本识。 法尔所得无漏法因。 二习所成种性。 谓闻法界等流法。 已闻所成等熏习所成。 要具大乘此二种性方能渐次悟入唯。 识乃至云何渐次悟入唯。 识谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解。 在加行位能渐伏。 除所取能取引发真见。 在通达位如实通达。 修习位中如所见理。 数数修习伏断余障。 至究竟位出障圆明。 能尽未来化有情类。 复令悟入唯识性相。 何谓悟入唯识五位。 一资粮位颂曰。 乃至未起识。 求住唯识性。 于二取随眠。 犹未能伏灭。 论曰。 从发深固大菩提心。 乃至未起顺决择分。 求住唯识真胜义性。 剂此皆是资粮位摄。 为趣无上正等菩提。 修习种种胜资粮故为有情故勤求解脱。 由此亦名顺解脱分。 此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故。 于唯识义虽深信解。 而未能了能所取空。 多住外门修菩萨行。 故于二取所引随眠。 犹未有能伏灭功力。 念彼不起二取现行。 此二取言显二取取。 执取能取所取性故。 二取习气名彼随眠。 随逐有情眠伏藏识。 或随增过故名随眠。 即是所知烦恼障种。 烦恼障者。 谓执遍计所执实我。 萨迦邪见而为上首。 百二十八根本烦恼。 及彼等流诸随烦恼。 此皆扰恼有情身心。 能障涅槃名烦恼障所知障。 谓执遍计所执实法。 萨迦邪见而为上首。 见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性。 能障菩提名所知障。 乃至菩萨住此资粮位中。 二现行虽有伏者。 而于细者及二随眠。 止观力微未能伏灭。 此位未证唯识真如。 依胜解力修诸胜行。 应知亦是解行地摄。 乃至所修胜行。 谓福及智等。 释云。 本性住种姓者。 未闻正法。 但无漏种无始自成。 不曾熏习令其增长。 名本种姓。 性者体也。 姓者类也。 谓本性成住此菩萨。 种子姓类差别。 不由今有。 名本性住种姓。 菩萨地说。 无始法尔六处殊胜。 名本性住种姓。 习所成种姓者。 此闻正法已去令无漏旧种增长数习种姓。 菩萨地说。 闻十二分教法界等流平等而流。 又法界性善顺恶违具诸功德。 此亦如是。 故名等流。 依因善友。 作意资粮四胜力故者。 此上四力。 摄论云。 能悟入中大乘多闻熏习相续。 此乃因力。 已得奉事无量诸佛出现于世。 即善友力。 已得一向决定胜解。 非诸恶友所能动摇。 名作意力。 已善积习诸善根等名资粮力。 随眠义者。 随逐有情常在生死。 眠伏藏识不现余处。 故名随眠。 或随增过故名随眠随。 逐有情多增过失故。 名随眠何。 故眠者乃是增义如。 人睡眠眠。 即滋多。 故过失增是随眠义。 即二障种也二加行位。 颂曰。 现前立少物。 谓是唯识性。 以有所得故。 非实住唯识。 论曰。 菩萨先于初无数劫。 善备福德智慧资粮。 顺解脱分既圆满已。 为入见道住唯识性。 复修加行伏除二取。 谓暖顶忍世第一法。 此四总名顺决择分。 顺趣真实决择分故。 乃至菩萨此四加行中。 犹于现前安立少物。 谓是唯识真胜义性。 以彼空有二相未除带相。 观心有所得故。 非实安住真唯识理。 彼相灭已方实安住。 依如是义故。 有颂言菩萨于定位。 观影唯是心。 义想既灭除。 审观唯自想。 如是住自心。 知所取非有。 以能取亦无。 后触无所得。 乃至此加行位未遣相缚于重缚。 亦未能断。 唯能伏除分别二取。 违见道故。 于俱生者及二随眠。 有漏观心有所得故。 有分别故。 未全伏除。 全未能灭。 乃至此位亦是解行地摄。 未证唯识真胜义故。 释云。 四总名顺决择分者。 则名真实决择分。 决择是智即择法也。 决简疑品彼犹预故。 择简见品彼不择故。 分者是支因义。 即择法觉支。 现前立少物者。 心上变如。 名为少物。 此非无相故名带相。 若证真时此相便灭。 相者即是空所执相。 三通达位颂曰。 若时于所缘。 智都无所得。 尔时住唯识。 离二取相故。 论曰。 若时菩萨于所余境。 无分别智都无所得。 不取种种戏论相故。 尔时乃名。 实住唯识真胜义性。 即证真如智与真如平等平等。 俱离能取所取相故。 能所取相俱是分别。 有所得心戏论现故。 乃至此智虽有见分。 而无分别说非能取。 非取全无。 虽无相分。 而可说此带如相起。 不离如故。 如自证分缘见分时不变而缘。 此亦应尔。 变而缘者。 便非亲证。 如后得智。 应有分别。 故应许此有见无相。 加行无间此智生时。 体会真如名通达位。 初照理故亦名见道。 乃至前真见道证唯识性。 后相见道证唯识相。 二中初胜故颂偏说。 前真见道根本智摄。 后相见道后得智摄。 诸后得智有二分耶。 乃至此智现身土等。 为诸有情说正法故。 若不变现似色声等。 宁有现身说法等事。 转色蕴依不现色者。 转四蕴依应无受等。 又若此智不变似境。 离自体法应非所缘。 缘色等时应缘声等。 又缘无法等应无所缘缘。 彼体非实。 无胜用故。 由斯后智二分俱有。 释曰。 又若此智不变似境离自体法应非所缘者。 既无相分。 自他之心他身土等。 离自己体之法不带影像。 应非所缘缘。 直亲照彼不变为相故。 不同真如。 真如即是智自体故。 问。 若尔真如应非所缘缘。 无似境相故。 答。 不然。 带如之相起故。 离自体法既无影像。 不可言带彼相起。 如何说有所缘缘。 彼皆离自体故。 既亦带相起名所缘缘。 色等时应缘声等。 缘色等智不带声等相故。 又缘无法等应无所缘缘者。 不变为无相为见所缘故。 以无相分直照于无。 无非有体。 所缘缘义如何得成。 由此故知。 佛亦不能亲缘于无。 此文理证也。 四修习位颂曰。 无得不忍议。 是出世间智。 舍二重故。 便证得转依。 论曰。 菩萨从前见道起已为断余障证得转依。 复数修习无分别智。 此智远离所取能取。 故说无得及不思议。 或离戏论说为无得。 妙用难测名不思议。 是出世间无分别智。 断世间故名出世间。 二取随眠是世间本。 唯此能断独得出名。 或出世名依二义立。 谓体无漏及证真如。 此智具斯二种义故。 独名出世。 余智不然。 即十地中无分别智。 数修此故舍二重。 二障种子立重名性。 无堪任违细轻故。 令彼永灭故说为舍。 此能舍彼二重故。 便能证得广大转依。 依谓所依。 即依他起。 与染净法为所依故。 染谓虚妄遍计所执。 净谓真实圆成实性。 转谓二分转舍转得。 由数修习无分别智断本识中二障重故。 能转舍依他起上遍计所执。 及能转得依他起中圆成实性。 由转烦恼得大涅槃。 转所知障证无上觉。 成立唯识。 意为有情证得如斯二转依果。 或依即是唯识真如生死涅槃之所依故。 愚夫颠倒迷此真如。 故无始来受生死苦。 圣者离倒悟此真如。 便得涅槃毕竟安乐。 由数修习无分别智。 断本识中二障重。 故能转灭依如生死。 及能转证依如涅槃。 此即真如离杂染性。 如虽性净而相杂染。 故离杂染时假说新净。 即此新净说为转依。 修习位中断障证得。 虽于此位亦得菩提。 而非此中颂意所显。 颂意但显转唯识性。 二乘满位名解脱身。 在大牟尼名法身故。 云何证得二种转依。 谓十地中修十胜行。 断十重障证十真如。 二种转依由斯证得。 五究竟位颂曰。 此即无漏界。 不思议善常。 安乐解脱身。 大牟尼名法。 论曰。 前修习位所得转依前。 即是究竟位相。 此谓此前二转依果。 即是究竟无漏界摄。 诸漏永尽非漏随增。 性净圆明。 故名无漏。 界者藏义。 此中含容无边希有大功德故。 或是因义。 能生五乘世出世间利乐事故。 庄严经论说四加行位。 偈曰。 尔时此菩萨。 次第得定心。 唯见意言故。 不见一切义。 释曰。 此菩萨初得定心离于意言。 不见自相总相。 一切诸义唯见意言。 此见即是菩萨暖位。 此位名明。 如佛灰河经中所说。 明此明名见法忍。 偈曰。 为长法明故。 坚固精进故。 法明增长已。 通达唯心住。 释曰。 此中菩萨为增长法明故。 起坚固精进。 住是法明。 通达唯心。 此通达即是菩萨顶位。 偈曰。 诸义悉是光。 由见唯心故。 得断所执乱。 是则住于忍。 释曰。 此中菩萨若见诸义悉是心光。 非心光外别有异见。 尔时得所执乱灭。 此见即是菩萨忍位。 偈曰。 所执乱虽断。 尚余能执故。 断此复速证。 无间三摩提。 释曰。 此中菩萨为断能执乱故。 复速证无间三摩提。 问。 有何义故此三摩提名无间。 答。 由能执乱灭时。 尔时入无间。 故受此名。 此入无间即是菩萨世间第一法位。 乃至五位。 第一资粮位。 初学唯识为发心之始。 第一发心分。 依止大菩提而发心故。 菩萨善生有四义。 一种子胜。 以菩提心为种子故。 二生母胜。 以般若波罗蜜为生母故。 三胎藏胜。 以福智二聚住持为胎藏故。 四乳母胜。 以大悲长养为乳母故。 第二通达位颂曰。 已知义类性。 善住唯心光。 现见法界故。 解脱于二相。 论曰。 此位由解一切诸义。 唯是意言为性。 则了一切诸义悉是心光。 菩萨尔时名善住唯识。 从彼后现见法界。 了达所有二相。 即解脱能执所执。 第三见道位颂曰。 心外无有物。 物无心亦无。 以解二无故。 善住真法界。 论曰。 此位如彼现见法界故。 解心外无有所取物。 所取物无故亦无能取心。 由离所取能取二相故应知善住法界自性。 第四修道位颂曰。 无分别智力。 恒平等遍行。 为坏过聚体。 如药能除毒。 论曰。 此位菩萨入第一义智转依已。 以无分别智恒平等作及遍处行。 何以故。 为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。 此智力譬如阿伽陀药。 能除一切众毒。 第五究竟位颂曰。 缘佛善成法。 心根安法界。 解念唯分别。 速穷功德海。 论曰。 缘佛善成法者。 诸菩萨于佛善成立一切妙法中。 作总聚缘故。 问。 云何总聚缘。 答。 心根安法界是故此心名根。 此后起观。 如前观事处处念转。 解知诸念唯是分别非实有故。 如此知已速穷功德海。 即佛果功德海能速穷彼岸。 故摄论偈云。 福德智慧二资粮。 菩萨善备无边际。 于法思量善决已。 故了义趣唯言类。 若知诸义唯是言。 即住似彼唯心理。 便能现证真法界。 是故二相悉蠲除。 体知离心无别物。 由此即会心非有。 智者了达二皆无。 等住二无真法界。 慧者无分别智力周遍平等常顺行。 灭依榛梗过失聚。 如大良药消众毒。 佛说妙法善成立。 安慧并根法界中。 了知念趣唯分别。 勇猛疾归德海岸。 释曰。 复有现观伽他如经。 庄严论说。 其中难解。 于此显示福德智慧二资粮菩萨善备无边际者。 资粮有二种。 一福德资粮。 二智慧资粮。 谓施等三波罗蜜多。 是福德资粮。 第六般若波罗蜜多。 是智慧资粮精进波罗蜜多二资粮摄。 何以故。 若为智慧而行精进。 是智慧资粮。 若为福德而行精进。 是福德资粮。 如是静虑波罗蜜多亦通二种。 若缘无量而修静虑。 是一福德资粮。 余是智慧资粮。 如是资粮。 是谁所有。 谓诸菩萨长远难度名无边际。 如无边语非无有边。 但以多故得无边称。 此亦如是。 于法思量善决已者。 要由定后思惟诸法。 方善决定。 非余所能。 故了义趣唯言类者。 谓了知诸义唯意言为因。 若知诸义唯是言即住似彼唯心理者。 谓若了知似义显现唯是意言。 即住似义唯心正理。 便能现证真法界。 是故二相悉蠲除者。 谓从此后现证真如。 永离所取能取二相。 如入现证次当显示。 体知离心无别物。 由此即会心非有者。 体知离心无所缘义。 彼无有故。 即会能缘心亦非有。 智者了达二皆无者。 谓诸菩萨了达此二悉皆是无。 等住二无真法界者。 谓平等住离义离心真实法界。 慧者无分别智力者。 谓诸菩萨无分别智所有势力。 周遍平等常顺行者。 于平等中随顺而行。 观契经等一切诸法。 犹如虚空性平等故。 内外诸法皆如是观。 故名周遍常恒。 灭依榛梗过失聚如大良药消众毒者。 灭谓除灭。 依谓所依。 即所依中杂染法因极难了故。 如溪谷林榛梗难入。 过失聚者。 是杂染法熏习自性。 佛说妙法善成立安慧并根法界中者。 谓由佛教善安其慧。 置真如中及能缘彼根本心中。 根本心者。 谓缘如来所有正教。 总为一相。 应知即是无分别心。 了知念趣唯分别者。 谓彼安住根本心已。 为说正教。 由后得智念诸义趣。 知此念趣唯是分别。 勇猛疾归德海岸者。 谓诸菩萨由无分别智及后得智巧方便故。 速趣佛果功德海岸。 如是五颂总略义者。 谓第一颂显资粮道。 第二颂初半显加行道。 后半第三显于见道。 第四一颂显于修道。 第五一颂显究竟道。 金刚三昧经云。 大力菩萨言。 云何二入不生于心。 心本不生云何有入。 佛言。 二入者。 一谓理入。 二谓行入。 理入者。 深信众生不异真性不一不共。 但以客尘之所翳障不去不来凝住觉观。 谛观佛性不有不无无己无他。 凡圣不二。 金刚心地坚住不移寂静无为无有分别。 是名理入。 行入者。 心不倾倚影无流易。 于所有处静念无求。 风鼓不动犹如大地。 捐离心我救度众生。 无生无相不取不舍。 菩萨心无出入。 无出入心入不入故。 故名为入。 菩萨如是入法。 法相不空。 不空之法。 法不虚弃。 何以故。 不无之法具足功德。 非心非影法尔清净。 又云。 佛言。 从阐提心乃至如来。 如来实相住五等位。 一者信位。 信此身中真如种子为妄所翳。 舍离妄心净心清白。 知诸境界意言分别。 二者思位。 思者观诸境界唯是意言。 意言分别随意显现。 所见境界非我本识。 知此本识非法非义。 非所取非能取。 三者修位。 修者常起能起所起同时故。 先以智导排诸障难。 出离盖缠。 四者行位。 行者离诸行地心无取舍。 极净根利不动心。 如决定实性大般涅槃唯性空大。 五者舍位。 舍者不住性空正智流易。 大悲如相。 相不住如。 三藐三菩提虚心不证。 心无边际不见处所是至如来。 善男子。 五位一觉。 从本利入。 若化众生从其本处。 如上经论所言诸佛菩萨四加行位唯识五位等。 皆从一心分其深浅。 从本起末似现初心。 因末显本复归元地。 所以经云。 五位一觉从本利入。 若化众生从其本处。 如上诸位但是一心。 因智有浅深。 证分初后。 于行布中似有阶降。 如疏云。 首楞严经。 于一念上立六十位。 如珠中影像物类虽多。 珠全是一。 一中含众像。 众像还入一珠中。 如六十位中。 一一位含六十位。 且如位位全是心证。 一心能生多心。 多心还入一心。 心心互含有何障碍。 宗镜录卷第八十七。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十八夫证唯识理而登佛果。 从初资粮位至究竟位。 具几智而得成就。 答。 唯一无分别智。 约初后有三种。 一加行无分别。 谓寻思等智即是道因。 二无分别智。 即是道正体。 三无分别后智。 即是出观智。 谓道果。 问。 此三智行相如何。 答。 摄论云。 无分别智自性应知离五种相。 一离非思惟故。 二离非觉观地故。 三离灭想受定寂静故。 四离色自性故。 五于真实义离异分别故。 此智若由离思惟故名无分别智。 熟眠放逸狂醉同离思惟。 应得此智。 若由过觉观地故。 名无分别智。 从二定以上已过觉观。 应得此智。 若依此二义凡夫应得此智。 是处能离心及心法。 应说名无分别智。 谓想受灭定等。 若人在此位中得无分别智。 此则不成智。 何以故。 于灭定等位无心及心法故。 若言如色自性智自性亦如此。 如色钝无知。 此智应钝无知。 若于真实义由已分别显现。 是分别应成无分别智。 何以故此分别能分别真实义。 谓此义真实。 若智离五相缘真实义起。 若不异分别真实义。 谓此法真实。 但缘真实义。 如眼识不以分别为性。 是名无分别智。 无分别智众行中最为上首。 更以偈显。 诸菩萨自性。 五种相所离。 无分别智性。 于真无分别。 菩萨以无分别智为体。 无分别智与菩萨不异无分别智自性即是菩萨自性。 由于真无分别故。 离五相得无分别名。 又三智总以喻显颂曰。 如五求受尘。 如五正受尘。 如非五受尘。 三智譬如是。 释曰。 如人在眼等五识中求觅五尘。 或缘实或缘虚。 意识与五识相间起故。 加行无分别智亦尔。 或证一分为实。 或不证为虚。 如人正在五识中得真实境无分别无言说。 根本无分别智亦尔。 得真实境无分别。 无言说。 如人在意识中但缘先所受尘。 名缘虚境。 有分别有言说。 无分别后智亦尔。 缘虚境有分别有言说。 又偈云。 如人初开目。 是名加行智。 如人正闭目。 是无分别智。 即彼复开眼。 后得智亦尔。 应知如虚空。 是无分别智。 于中现色像。 后得智亦尔。 问此无分别智从何而成。 答。 了一切名义无所有故。 能成无分别智。 摄论颂云。 鬼畜人天等。 各随其所应。 一切意有异。 故知义不成。 过去等及梦。 并余二影像。 无有为攀缘。 然彼攀缘成。 释曰。 若义成于境。 无无分别智。 此智若不有。 佛果无可得。 于一物中各随其意见有差别。 是故应知义无所有故彼等所取既不成就。 若尔义无所有故。 识应不缘境而生。 答。 亦有识不缘境而生。 如梦及过去未来等。 无实攀缘即自攀缘。 如境像及定境。 谓自心为境而攀缘。 若义有自性为境。 则无无分别智。 此智若有。 有佛果可得。 问。 于宗镜中最初信入有何位次。 答。 若圆信人初有五品位。 台教据法华经分别功德品。 依圆教立五品位。 第一品初发一念信解心。 第二品加读诵。 第三品加说法。 第四品兼行六度。 第五品正行六度。 从初品须依静处建立道场。 于六时中行四三昧。 忏六根罪修习五悔。 五悔者。 一忏悔。 破大恶业罪。 二劝请。 破谤法罪。 三随喜。 破嫉妒罪。 四回向。 破诸有罪。 五发愿。 顺空无相愿。 所得功德不可限量。 譬算校计亦不能说。 若能勤行五悔方便助开观门。 一心三谛豁尔开明。 如临净镜遍了诸色。 一念心中圆解成就。 不加功力任运分明。 正信坚固无能移动。 此名深信随喜心。 即初品弟子位也。 分别功德品云。 若有闻佛寿命长远解其义趣。 是人所得功德无有限量。 能起如来无上之慧。 乃至若闻是经。 而不毁呰起随喜心。 当知已为深信解相。 即初品文也。 以圆解观心。 修行五悔更加续诵。 善言妙义。 与心相会。 如膏助火。 是时心观益明。 名第二品也经云。 何况读诵受持之者。 斯人则为顶截如来。 又以增品信心。 修行五悔更加说法。 转其内解导利前人。 以旷济故化功归己。 心更一转。 倍胜于前。 名第三品也。 经云。 若有受持续诵为他人说。 若自书若教人书。 供养经卷。 不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。 又以增进心修行五悔。 兼修六度。 福德力故倍助观心。 更一重深进。 名第四品也。 经云。 况复有人能持是经兼行六度。 其德最胜无量无边。 譬如虚空东西南北四维上下无量无边。 是人功德亦复如是。 无量无边疾至一切种智。 又以此心修行五悔正修六度。 自行化他事理具足心观无碍。 转胜于前不可比喻。 名第五品也。 经云。 又为他人种种因缘。 随义解说此法华经。 复能清净持戒。 与柔和者而共同止。 忍辱无嗔。 志念坚固常贵坐禅。 得诸深定。 精进勇猛摄诸善法。 利根智慧善答问难。 乃至当知。 是人已趣道场近阿耨多证三藐三菩提坐道树下。 始自初品终至初住。 一生可修一生可证。 不待位登七地尔乃修习。 何假欢喜始入双流。 前教所以高其位者。 方便之说。 圆教位下者。 真实之说。 法华经云。 如此之事是我方便。 诸佛亦然。 今当为汝说最实事。 即此意也。 又约藏通别圆四教论位高。 以言优劣。 如圆教圆修至十行中第二行。 便与别教妙觉位齐。 若登三行。 所有智断。 别人不识其名。 况知其法。 大乘别教诠中道佛性不空之理。 尚此悬殊。 何况藏通但空灰断之果。 若从圆教第三行乃至十向十地等妙二觉。 所有智断皆非境界。 别教但知至十行第二行中。 只断无明为己家之极果。 不知是他家之下因。 譬如构石为基以金宝饰上。 岂如从基至顶悉累金刚。 非唯高位有殊。 亦乃宝非宝别。 乃至约断惑门论断不断者。 别教但明断不论不断。 圆具二义。 若教道明断。 证道不断。 例如小乘方便论断证真。 不论断不断。 今亦如是。 若不思议观者内不见有烦恼可断。 烦恼性不障菩提。 菩提不障烦恼。 烦恼即菩提。 菩提即烦恼。 故净名云。 佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱。 无增上慢者淫怒痴性即解脱。 六根六尘而无限碍。 只眼中见色。 亦眼中入三解脱门。 华严明十眼乃至六根。 皆明于一尘中具十方三世诸佛八相成道转法轮度众生。 皆不断而明了。 又五品位同小乘五停心观。 今五品以四弘誓愿四种三昧。 以明五停心。 四弘誓愿明四种停心。 四种三昧明第五停心。 四弘誓愿者。 一者未度令度。 二者未解令解。 三者未安令安。 四者未灭令灭。 四种三昧者。 一常行。 二常坐。 三半行半坐。 四非行非坐。 且四弘誓愿明四种停心者。 生死苦谛即是涅槃无二无别。 此即信事顺理信是道元功德母。 此是第一誓愿。 未度苦谛令度苦谛。 是初品信理停心。 烦恼即菩提无二无别。 是为未解集谛令解集谛。 是第二品续诵解脱停心。 即是大悲拔苦兴前两誓愿。 未安道谛令安道谛。 即是以无之慈而为说法。 即第三品说法停心。 未入灭谛令入灭谛。 即是兼行六度六度蔽此岸生死。 即第四停心。 大慈与乐兴此两誓愿。 四种三昧明第五停心者。 此四三昧。 皆修念佛破障道罪。 自有人数息觉证不休。 若念佛若称名。 即破觉观怗然心定。 故经云。 若有众生多于贪欲。 常念观昔即便得离。 破根本无明。 又云。 一念知一切法是道场。 皆是念佛法门也。 即常行三昧诸佛停立。 现前睹法界佛也。 常坐三昧者。 系缘法界一念法界而念佛也。 半行半坐三昧者。 思惟诸佛实法。 法华经云。 当成就四法为诸佛护念。 此语初心行人。 若人行道者。 常好坐禅观心无心法不住法。 名大忏悔。 非行非坐三昧者。 行住坐卧语默等。 皆是摩诃衍。 以不可得故。 若三藏中以事观缘事。 谓数息不净慈悲界分别念佛五停心观等。 今圆教五品之位。 以理观缘理。 生死即涅槃。 烦恼即菩提。 生命是众生之息命。 涅槃是法身之息命。 虽不可数而可散动。 明寂对于数息也。 烦恼是底下之秽恶。 菩提是尊极之净理。 对前显后故。 以文字解脱。 对不净停心也。 若大悲誓愿拔因果苦者。 若有我所。 尚不自出。 况拔他苦。 谓无我所故。 所以发慈悲心自拔拔他。 若大慈誓愿与因果乐者。 若于十二因缘起无明痴爱。 尚自无乐。 况与他乐。 今自无痴故。 能与他乐耳。 若小乘念生身应佛相好。 今念法身相好。 事理永殊。 乃至藏教佛与圆教十信心位齐。 以同除界内四住烦恼故。 十信虽与三藏佛同除界内烦恼齐。 而十信又圆伏界外根本无明。 藏教尚未识住地无明。 云何称伏。 三藏佛位犹称为劣。 况二乘乎。 所以云。 同除四住。 此处为齐。 若伏无明三藏即劣。 佛尚犹劣。 二乘可知。 今略明圆信初入之位。 其五十二位智断行相。 广在彼明。 故知圆信顿修与渐证权机。 功行炼磨日劫相倍。 入此宗镜功德无边。 是以祖师云。 即心是者疾。 发心行者迟。 故台教云。 大机扣佛譬忍辱草。 圆应顿说譬出醍醐。 又顿教最初始入内凡。 仍呼为乳呼为乳者。 意不在淡。 以初故。 本故。 如牛新生血变为乳。 纯净在身。 犊子若嗽。 牛即出乳佛亦如是始坐道场。 新成正觉无明等。 血转变为明八。 万法藏十。 二部经具。 在法身大机犊子先。 感得乳乳为众味之初。 譬顿在众教之首。 故以华严为乳耳。 如大涅槃经云。 雪山有草。 名曰肥腻。 牛若食者纯得醍醐。 无有青黄赤白黑色。 谷草因缘则有色味之异。 是诸众生。 以明无明业因缘故生于二相。 若无明转则变为明。 一切诸法善不善等亦复如是。 无有二相。 则法华一乘之教为醍醐耳。 华严论云。 此华严大意一乘正宗。 但识灭时亡情尘顿绝。 唯真智境一念则。 五位齐明为全将佛果以为因故。 设凡夫住世百年。 及以多劫而于自见。 不见须臾。 可迁不见当成佛不。 见已。 成佛不见现成佛。 十住之位法既如是更。 有何生不成佛耶更有何生。 而成正觉此华严经是本。 法界门一切。 诸佛本住大宅一切佛子。 究竟所归化身权乘。 总居其外若有入者。 一入全真此位中初。 发心住菩萨见道住佛。 知见入佛知见直与如来同身心性智相。 故顿印五位行相总。 在其中如持明镜普。 临众色此经法门法合。 如是所有叹说。 应如是知。 应如是信解为法界法门圆。 无始终于一念。 中岁月晦。 明重重无尽一毫之。 内佛境众生境色相。 无边一成。 一切成。 一坏一切坏。 又华严经。 即以普门法界普见法门。 如来藏身三昧境因陀罗网庄严法世界海。 旋重重妙智一时同得。 为一证一切证一断一切断故。 即自身之内有十方诸佛刹海庄严。 佛身之内即自身之境。 重重隐现十方世界。 法合如斯。 犹如众流归于大海。 虽未入海润性无差。 若入大海皆同碱味。 一切众生亦复如是。 迷之与悟虽然有殊。 本来佛海元本不出。 问。 真如寂灭。 本无次第之殊。 法界虚玄。 岂有阶降之别。 云何一真体上。 而分五位十地之名。 答。 若以唯识真性。 则性融一切尚不指。 何况分多。 以解行证入之门。 不无深浅。 如太虚空本无差异。 婴孩之时观唯不远。 长大之后见则无边。 非彼空之有短长。 乃是眼之自明昧。 又如大摩尼宝。 处矿虽净。 无良工巧治。 焉能成器。 如苏迷卢山。 虽宝所集。 无日轮回照何以出光。 又如指画虚空。 是无数量之数量。 犹心量法界。 乃非浅深之浅深。 如华严论云。 初地菩萨。 多百法明门。 王化多百佛世界。 二地菩萨。 多千法明门。 王化多千佛世界者。 不同权教实有分限。 如前数法互相彻入。 又如人以指画空作百千微尘数。 复以手除之令尽。 然彼空中无有增减。 以情量故见彼虚空数有增减。 此经亦尔。 所有菩萨安立诸地。 法门增减亦复如是。 为成诸有情故使令进修。 若也一概皆平无心进也。 凡夫无有策修之心。 发心修至不修。 方知万法无修也。 而实教菩萨一得一切得。 为称法体中无前后故。 犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也。 亦如百千宝镜同临妙像。 一一镜中影像相入色像齐平。 如佛果位中。 诸菩萨为从性起法身根本智。 为十位之中创证心故。 所有法门境界皆悉依本。 以体用通收皆悉彻故。 还以性齐即时齐故。 更有余不齐之法。 为不可也。 又云。 十住以来菩萨所行。 皆是助道非是正位。 故意欲明行所行者是为助道。 无住无行任真自体。 名之为正果故。 若以初发心住以法性无相根本智。 不离无作用之体。 行诸万行。 菩萨与佛因果本来体齐。 若简佛果无作无修。 菩萨正加行已来。 总名助道。 以动寂无碍。 正助元来不异一法门也。 眉目不可不简。 体用圆寂正助全同。 此即全别全同门。 还以重玄门思之可解。 闻所未闻之法。 闻之不疑。 全别全同境界难解。 佛及凡夫各自别有。 是全别义。 故二见恒存。 若全同故便成滞寂。 圆融道理事理不碍。 若也法门全分两向。 是凡夫法。 全合一体。 是二乘法。 但以理事自在。 其道在中。 留心灭之此亦不可。 以心存之此亦不可。 此助道行门与正智果德无作之门体合无二。 事中轨则不可不分。 以其体用不可一向全别。 以全同作全别。 以全别作全同。 不可全别无全同。 不可全同无全别。 如迷此同别二门即智不自在。 又经云。 智入三世悉皆平等者。 明智能随俗言入三世。 即俗体本真故言平等。 以总别同异成坏门六相义该括。 即总而全别。 即别而全总。 即同而俱异。 即异而恒同。 即成而俱坏。 即坏而俱成。 皆非情系一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故。 如是皆是如来理智体用依正悉自在故。 以自体无念力大智。 照之可见。 是以若上上根人。 顿了心空。 入真唯识性。 现行余习种子俱亡。 则何用更立地位。 只为中下之根。 或有缘信。 或有正信。 或有解悟。 或有证悟。 根机莫等。 见解不同。 于妄功用中分其深浅。 虽即明知信入唯识心境俱空。 以微细想念不尽。 未得全除。 分分炼磨。 于升进中故有地位差别。 以根尘五阴微细难亡。 若得识阴尽。 方超地位。 了无所得究竟圆成。 如净璃内含宝月。 如首楞严经云。 佛告阿难及诸大众。 汝等当知。 有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。 与十方佛无二无别。 由汝妄想迷理为咎。 痴爱发生生发遍迷故有空性。 化迷不息有世界生。 则此十方微尘国土非无漏者。 皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内。 犹如片云点太清。 况诸世界在虚空耶。 汝等一人发真归元。 此十方空皆悉消殒。 云何空中所有国土。 而不振裂。 次消五阴之文。 如经云。 此五阴元重叠生起。 生因识有。 灭从色除理则顿悟。 乘悟并消。 事非顿除。 因次第尽。 消色阴文云。 佛告阿难。 当知汝坐道场消落诸念。 其念若尽。 则诸离念一切精明。 动静不移。 忆忘如一。 当住此处入三摩提。 如明目人处大幽闇。 精性妙净心未发光。 此则名为色阴区宇。 若目明朗。 十方洞开无复幽黯。 名色阴尽。 是人则能超越劫浊。 观其所由坚固妄想。 以为其本。 尽受阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提奢摩他中色阴尽者。 见诸佛心。 如明镜中显现其像。 若有所得而未能用。 犹如魇此则名为受阴区宇。 若魇咎歇其心离身返观其而。 去住自由无复留碍。 名受阴尽。 是人则能超越见浊。 观其所由。 虚明妄想以为其本。 尽想阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提受阴尽者。 虽未漏尽。 心离其形。 如鸟出笼。 已能成就。 从凡身上历菩萨六十圣位。 得意生身随往无碍。 譬如有人熟寐魇言。 是人虽则无别所知。 其言已成音韵伦次。 令不寐者咸悟其语。 此则名为想阴区宇。 若动念尽浮想消除。 于觉明心如去尘垢。 一伦生死首尾圆照。 名想阴尽。 是人则能超烦恼浊。 观其所由。 融通妄想以为其本。 尽行阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提想阴尽者。 是人平常梦想消灭寤寐恒一。 觉明虚静犹如晴空。 无复重前尘影事。 观诸世间大地山河。 如镜鉴明。 来无所粘过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 唯一精真。 生灭根元从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪见同生基。 犹如野马熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。 若此清扰熠熠水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 观其所由。 幽隐妄想以为其本。 尽识阴文云。 佛告阿难。 彼善男子。 修三摩提行阴尽者。 诸世间性幽清扰动。 同分生几然堕裂。 沉细纲纽补特伽罗。 酬业深脉感应悬绝。 于涅槃天将大明悟。 如鸡候鸣瞻顾东方已有精色。 六根虚静无复驰逸。 内内湛明。 入无所入。 深达十方十二种类受命元由。 观由执元诸类不召。 于十方界已获其同。 精色不沈发现幽秘。 此则名为识阴区宇。 若于群召已获同中。 消磨六门。 合开成就。 见闻通互用清净。 十方世界及与身心。 如吠璃内外明彻。 名识阴尽。 是人则能超越命浊。 观其所由。 罔象虚无颠倒妄想。 以为其本。 乃至识阴若尽则汝现前诸根互用。 从互用中能入菩萨金刚干慧。 圆明精心于中发化。 如净璃内含宝月。 如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。 入于如来妙庄严海。 圆满菩提归无所得。 问。 既论初心入道。 何用广录上地行位。 答。 若纶其道必有其果。 若无行位即是天魔外道。 经论所说微细难知。 台教有六即之文。 仁王具五忍之位。 恐堕上慢执解不修。 皆是古圣所诠。 不敢不录。 非是叨滥自立异端。 唯望后贤愿遵先制。 问。 佛地功德都具几法成就圆满。 答。 成就五法具摄一切佛地功德。 故佛地论云。 一清净法界者。 一切如来真实自体无始时来自性清净。 具足种种过十方界极微尘数性相功德。 无生无灭犹如虚空。 遍一切有情平等共有。 与一切法不一不异非有非无离一切相。 一切分别一切名言皆不能得。 唯是清净圣智之所证。 二空无我所显真如。 为其自性。 诸圣分证诸佛圆证。 二大圆镜智者。 能现生一切境界诸智影像。 一切身土影像所依。 任持一切佛地功德。 穷未来际无有断尽。 三平等性智。 谓观自他一切平等。 建立佛地无住涅槃。 四妙观察智谓于一切境界差别常观无碍。 于大众会能现一切自在作用。 断一切疑雨大法雨。 五成所作智。 谓能遍于一切世界。 随所应化成熟有情。 释曰。 清净法界者。 则无垢净识真如一心。 即此正宗凡圣共有。 此一法界是四智之体。 四智则一体之用。 以诸佛现证众生不知。 以不知故。 执为八识之名。 以现证故。 能成四智之相。 若昧之则八识起执藏之号。 七识得染污之名。 六识起遍计之情。 五识变根尘之境。 若了之。 赖耶成圆镜之体持功德之门。 末那为平等之原。 一自他之性。 第六起观察之妙。 转正法之轮。 五识兴所作之功。 垂应化之迹。 斯则一心匪动识智自分。 不转其体但转其名。 不分其理而分其事。 问。 于五法中。 一清净法界者。 即是自性清净圆明之体。 从本已来性自满足。 非生因之所生。 唯了因之所了。 此则不论心境。 其四智等行相不同。 于妙用时各缘何境。 答。 识论云。 圆镜智相应心品。 有义但缘真如为境。 是无分别智。 非后得智。 行相所缘不可知故。 庄严论说大圆镜智。 于一切境不愚迷故。 又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。 行缘微细说不可知。 如阿赖耶识亦缘俗故。 缘真如故。 是无分别智。 缘余境故后得智摄。 其体是一随用分二。 了俗由证真故说为后得。 平等性智相应心品。 有义但缘第八净识。 如染第七缘藏识故。 有义但缘真如为境。 缘一切法平等性故。 有义遍缘真俗为境。 庄严论说。 缘诸有性自他平等。 随他胜解示现无边佛影像故。 由斯此品通缘真俗。 二智所摄。 于理无违。 妙观察智相应心品。 缘一切法自相共相皆无障碍。 二智所摄。 成所作智相应心品。 有义但缘五种现境。 庄严论说。 如来五根一一皆于五境转故。 有义此品亦能遍缘三世诸法。 不违正理。 佛地经说。 成所作智起作三业诸变化事。 决择有情心行差别。 领受去来现在等义。 若不遍缘。 无此能故。 又后得智摄。 此四心品虽皆遍能缘一切法。 而用有异。 谓镜智品。 现自受用身净土相持无漏种。 平等智品。 现他受用身净土相。 成所作智品。 能现变化身及土相。 观察智品。 观察自他功能过失。 雨大法雨。 破诸疑网。 利乐有情。 如是等门差别多种。 问。 成所作智与第六识相应起于化用。 与观察智性有何差别。 答。 识论云。 观察智观诸法自相共相。 此所作智唯起化故有差别此二智品应不并生。 一类二识不俱起故。 同体用分。 俱亦非失。 或与第七净识相应。 依眼等根缘色等境。 是平等智作用差别。 谓净第七起他受用身土相者。 平等品摄。 起变化者。 成事品摄。 问。 说有为法皆蕴处摄。 如来纯无漏法。 还具蕴处界不。 答。 识论云。 处处经说。 转无常蕴。 获得常蕴。 界处亦然。 宁说如来非蕴处界。 故言非者。 是密意说。 又佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏。 此转依果又不思议。 超过寻思言议道故。 微妙甚深。 自内读故问。 此智是佛知见无师自尔。 何假因缘称扬开示答。 此智虽不约缘生。 而从缘显。 若执无因皆成外道。 如古师云。 佛法虽有无师智自然智。 而是常住真理。 要假缘显则亦因缘矣。 法华经云。 佛种从缘起。 楞伽经云。 大慧白佛。 佛说常不思议。 彼诸外道亦有常不思议。 何以异耶。 佛言。 彼诸外道无有常不思议。 以无因故。 我说常不思议有因。 因于内证。 岂得同耶。 是则真常亦因缘起。 故知无有一法不从心而生。 三乘之道悉皆内证。 若心外立义。 任说幽玄皆成外道。 又若入唯识智。 虽不执前境。 不同愚闇无知无见。 虽照境虚。 智眼斯在。 能断金刚般若论颂云。 虽不见诸法非无了境眼。 所以永嘉集云。 夫境非智而不了。 智非境而不生。 智生则了境而生。 境了则智生而了。 智生而了。 了无所了。 了境而生。 生无能生。 生无能生。 虽智而非有。 了无所了。 虽境而非无。 无即不无。 有即非有。 有无双照妙悟萧然。 如火得薪弥加炽盛。 薪喻发智之多境火比了境之妙智。 其词曰。 达性空而非缚。 虽缘假而无著。 有无之境双照。 中观之心历落。 又颂曰。 若智了于境。 即是境空智。 如眼了空华。 是了空华眼。 若智了于智。 即是智空智。 如眼了眼空。 是了眼空眼。 智虽了境空。 及以了智空。 非无了境智。 境空智。 犹有了境智空智。 无境智不了。 如眼了空华及以了眼空。 非无了空眼华空眼。 犹有了华眼空眼无华眼不了。 宗镜录卷第八十八。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第八十九夫诸佛唯一法身。 云何说三身差别。 答。 约用分三。 其体常一。 识论云。 如是法身有三相别。 一自性身。 谓诸如来真净法界。 受用变化平等所依。 离相寂然绝诸戏论。 具无边际真常功德。 是一切法平等实性。 即此自性亦名法身。 大功德法所依止故。 二受用身。 此有二种。 一自受用。 谓诸如来修集无量福慧资粮。 所起无边真实功德。 及极圆净常遍色身。 相续湛然。 尽未来际恒自受用广大法乐。 二他受用。 谓诸如来由平等智。 示现微妙净功德身。 居纯净土。 为住十地诸菩萨众。 现大神通转正法轮。 决众疑网。 令彼受用大乘法乐。 三变化身。 谓诸如来由成事智。 变现无量随类化身。 居净秽土。 为未登地诸菩萨众二乘异生。 称彼机宜现通说法。 令各获得诸利乐事。 是以转灭三心得三身。 一根本心。 即第八识转得法身。 二依本心。 即第七识转得报身。 三起事心。 即前六识转得化身。 又一断德。 断一切烦恼。 即法身。 二智德。 总四智为报身。 三恩德恩怜悲育一切有情为化身。 则八解六通一心而起。 三身四智八识所成。 终无一理一行而从外来。 皆从自识施为一心而转。 乃至一身无量身。 如华严所明无量身云重重无尽。 皆从性起无碍圆融。 又古德问。 夫法身者。 法是轨持义。 轨谓轨则。 令物生解即法身。 能令三根本智而生解故。 持谓任持不舍自性。 谓持法身凝然之体。 不舍无为之自体故。 且如根本智。 正证如时不作如解。 能所冥合一体。 如日光与虚空合不分彼此。 是无分别如何得明轨解。 若有轨解义即有分别。 若有分别即与后得智何别。 答。 凡论分别有其三种。 一随念分别。 刹那后念续于前念。 二计度分别即。 周遍计度。 三自性分别。 任运缘境不带名言。 今本智证如。 但无随念计度二分别名无分别。 然不妨有自性分别。 如人饮水虽无言说。 然冷暖自知。 故知亦有轨义。 问。 变化身与他受用身。 为是真实心。 是化现心。 答。 此二身是化。 然化不离真。 识论云。 此二身虽无真实心及心所。 而有化现心心所法。 无上觉者神力难思。 故能化现无形质法。 若不尔者云何如来现贪嗔等。 久已断故。 云何声闻及傍生等知如来心。 如来实心等觉菩萨尚不知故。 由此经说。 化无量类皆令有心。 又说如来成所作智化作三业。 又说变化有依他心。 依他实心相分现故。 乃至自性法身。 唯有真实常乐我净。 离诸杂染众善所依。 无为功德无色心等差别相用。 自受用身具无量种妙色心等真实功德。 若他受用及变化身。 唯具无边似色心等利乐他用化相功德。 是以如来妙体清净法身。 不去不来如影如像。 犹四王天之日月。 显清净水中不出不入。 似憍尸迦之宫殿现璃地内非有非无。 涅槃无名论云。 法身无像应物以形。 般若无知对缘而照。 万机顿赴而不挠其。 神千难殊对而不干其。 虑动若行云。 止犹谷。 神岂有心于彼。 此情系于动静者。 乎既无心于动。 静亦无像于去来。 去来不以像故。 无器而不形。 动静不以心故。 无感而不应。 然则心生于有心。 像出于有像。 像非我出故。 金石流而不燋。 心非我生故。 日用而不勤。 纭纭自彼。 于我何为。 所以智周万物而不劳。 形充八极而无患。 益不可盈。 损不可亏。 宁复痾疠中达寿极双树。 灵竭天棺体尽焚燎者哉。 是以诸佛不出世。 亦不入涅槃。 本悟真心成道。 真心无形。 岂有出没耶。 但随有心机熟众生。 感见报化之身。 所有见闻皆是众生心中之影像。 故云心生于有心。 像出于有像。 则诸佛无心无身。 岂有劳虑疲患者乎。 复礼法师述三身义云。 法身犹虚空之性云蒸即翳雾敛即明。 其性本常矣。 报身若乘空之日。 亏矣高升朗然大照。 其体恒在矣。 化身如鉴水之影。 沚清即现流浊乃昏。 显晦不恒往来无定。 夫化佛者。 岂他欤。 报身圆应之用。 报身者何哉。 悲智所成之体也。 悲以广济为理。 智以善权为业。 所以因时降迹随物现身。 身迹者用也。 悲智者体也。 体是其本。 用是其末。 依体兴用摄末归本。 欲求其异。 理可然乎。 报身即化也。 化身即法也。 化身即法理微矣。 还寄影喻而述焉。 夫水中之日影也。 不从外来不从内出。 不此不彼。 不异不一。 不无其状不有其质。 倏然而存。 忽焉而失。 像着而动。 性灵而谧。 执实者为妄。 知妄者了实。 日何谓也。 日若从外来者。 水外宁在乎。 若从内出者水内先有乎。 若言在此者。 于彼不见乎。 若言在彼者。 于此不睹乎。 若言是异者。 一见有二乎。 若言是一者。 二见岂一乎。 若言是无者。 于见可亡乎。 若言是有者。 求体曾得乎。 谓其生。 生无所从。 谓其灭。 灭无所往。 不生矣。 不灭矣。 性相寂然心言路断。 斯可谓见水影之实性也。 见影之性者。 可见化身实性。 见化之性者。 即证法身之体也。 净名云。 佛身即法身也。 又观身实相。 观佛亦然。 般若云。 若见诸相非相即见如来。 又离一切诸相即名诸佛。 是以举足下足道场触处而无尽。 开眼闭眼。 诸佛现前而不灭。 如上所说一体三身理事相成体用交彻不出不在隐显同时。 皆是一心本宗正义。 是以一身多身皆是法界。 所悟一法即无碍法界。 即事之理。 全在多中。 所现乃是即理之事。 全居一内。 又成坏一际缘起同时。 如始造众宝像时。 十年像成百年像坏。 初得一宝之时。 十年像成百年像坏。 总在得宝缘起之时。 以百年不去现在不住。 众宝缘中无或坏体。 以明智慈万行诸波罗蜜三十七道品众善法中以成如来身。 然一一缘中无我无作者。 无成坏体。 方名正觉。 问。 诸佛法身湛然明净。 如何起六根之相。 答。 一以即相明真。 何乖大用。 二以利他胜业。 不断化门。 如宝性论云。 依自利利他成就业义故。 说偈云。 无漏及遍至。 不灭法与恒。 清凉不变异。 不退寂静处。 诸佛如来身。 如虚空无相。 妙色常湛然。 六根甚明净。 佛眼见众色。 耳闻一切声。 鼻能嗅诸香。 舌能练众味。 身觉三昧触。 意知一切法。 除诸稠林行。 佛离虚空相。 又偈云。 如虚空无相。 而现色等相。 法身亦如是。 具足六根相。 又偈云。 如来镜像身。 而不离本体。 犹如一切色。 不离于虚空。 如法华经中明六根清净。 眼见一切色。 耳闻一切声。 鼻嗅一切香。 舌了一切味。 身现一切境。 意知一切法等。 问。 若众生可度则诸佛界增众生界减。 若不可度诸有行愿皆悉唐捐。 如何会通断其邪见。 答。 经云。 切愚痴凡夫。 不如实知一法界故。 不如实见一法界故。 起邪见心为众生界增众生界减。 所以只为不如实了一法界心。 故见增减。 又经云。 众生定相不可得故。 又经云。 众生界无性故。 众生界无边故。 古德云。 以要言之。 众生界犹如虚空。 假使无量胜神通者。 各无量劫行于虚空。 求空边际。 终不可尽。 非以不尽不名游行。 非以游行令得其际。 当知此中佛度生道理亦尔。 非以当得令其有终。 非以无终说有无得。 是故若难一切众生皆当作佛。 是则众生虽多。 必有终尽之疑。 无不通也。 起信论明。 不思议业相。 则诸佛境界。 云何不思议。 以非一非异不有不无非言思可定情解所测故。 称不思议之业相。 此不思议之业相者。 谓与众生作六根境界故。 宝性论云。 诸佛如来身如虚空无相。 为胜智者作六根境界。 示现微妙色。 出显妙昔声。 令嗅佛戒香。 与佛妙法味。 便觉三昧触。 令知深妙法常化众生。 是真如之用。 故云不思议业也。 此本觉用与众生心本来无二。 但不觉随流用即不现。 用则于彼心中称根显现。 而不作意我现差别。 故云随根自然相应见无不益。 是随染本觉之相。 所以菩萨能行非道通达正道。 若入宗镜门。 究竟之道。 则染净由心。 无非无正。 若入方便门。 分别之道。 则菩萨大悲力故常行无碍。 古德问云。 非道之行是烦恼业。 菩萨应断云何行之答。 有。 三义一。 渐舍门止。 恶行善。 二舍相门。 善恶俱离。 三随相利益门。 染净俱行。 此第三门更有三意。 一约行。 自行修净。 化他随染。 二约人。 化凡同染。 化圣同净。 三约法。 随世间法。 必须现染修菩萨法必须修净。 又问。 菩萨行非通修何道。 答。 道有三种。 一证道。 谓二空真如正体智证。 二助道。 缘修万行助显真理。 三不住道。 即是悲智不住生死不住涅槃。 所以菩萨示行现同其事。 为欲同恶止恶同善进善。 若其异教化即难。 故须行非而度脱之。 皆令悟入同体真心耳。 所以入楞伽经云。 出世间上上波罗蜜者。 如实能知。 但是自心虚妄分别见外境界。 尔时实知唯是自心。 见内外法不虚妄分别。 不取内外自心色相故。 菩萨摩诃萨如。 实能知一切法故行檀波罗蜜为令一切众生得无怖畏安隐乐故。 乃至菩萨如实观察自心分别之相。 不见分别不堕二边。 依如实修行。 转身不见一法生。 不见一法灭。 自身内读圣行修行。 是菩萨般若波罗蜜。 还原观云。 智身影现众缘观者。 谓智体唯一能鉴众缘。 缘相本空智体寂照。 诸缘相尽如如独存。 谓有为之法无不俱含真性。 故知真心遍一切处。 无缘不具。 无法不随。 所以华严经云。 佛身充满于法界。 普现一切众生前。 随缘赴感靡不周。 而恒处此菩提座。 大智度论云。 如日照天下。 不能令高者下下者高。 但显现而已。 佛亦如是。 于诸法无所作故。 经云。 佛身。 无为不堕诸数。 问一心实相福智同如。 云何分真化虚实之佛身。 有供养福田之优劣。 答。 佛非真化。 真化从心。 心真则真福无边。 心假则假报有限。 如恶心出佛身血。 执佛身实有。 则血从心生。 若敬心欲见佛化身。 则佛从心现。 故知隐显在我佛身无为。 优劣唯心。 福田平等。 如大智度论问云。 佛若无分别者。 供养真佛乃至无余涅槃。 福故不尽。 供养化佛亦尔不。 佛答。 供养化佛。 真佛其福无异。 何以故。 佛得诸法实相故。 供养福无尽。 化佛亦不离实相故。 若供养者。 心能不异。 其福亦等。 问曰。 化佛无十力等诸功德。 云何与真佛等。 答曰。 十力等诸功德。 皆入诸法实相。 若十力等离诸法实相。 则非佛法。 堕颠倒邪见。 问曰。 若尔真化中定有诸法实相者。 何以言恶心出佛身血得逆罪。 不说化佛。 答曰。 经中但说恶心出佛身血。 不辩真化。 若供养化佛得具足福者。 恶心毁呰亦应得逆罪。 恶人定谓化佛是真而恶心出血。 血则为出。 便得逆罪。 故知随心虚实。 佛无定形。 实相理中罪福俱寂。 问。 报化既同实相。 云何教中说佛寿量有其延促。 答。 一心真如性无尽故。 即十方诸佛之寿量。 是以山斤海滴尚可比方。 空界地尘犹能知数。 况如来常乐我净法身慧命。 岂穷边际乎。 故云法性寿者。 非得命根亦无述持。 强指不迁不变。 名之为寿。 此寿非长量。 亦非短量。 无延促。 强指法界同虚空量。 此即非身之身。 无寿之寿。 不量之量也。 故金光明经偈云。 一切诸水可知几滴。 无有能数释尊寿命诸须弥山可知斤两。 无有能量释尊寿命。 一切大地可知尘数。 无有能算释尊寿命。 虚空分界尚可尽边。 无有能计释尊寿命。 法华疏释如来寿量品云。 寿者受也。 若法身。 真如不隔诸法故名为受。 若报身。 境知相应故名为受。 若应身。 一期报得百年不断故名为受。 法身如来以如理为命。 报身如来以智慧为命。 应身如来以同缘理为命。 法身如来如理命者。 有佛无佛性相常然不论相应与相续。 亦无有量及无量经云。 非如非异非虚非实。 盖是诠量法身如理命也。 诠量报身如来者以如如智契如如境。 境发智为报。 智冥境为受。 境既无量无边常住不灭。 智亦如是。 函大盖大。 经偈云。 我智力如是。 久修业所得。 慧光照无量。 寿命无数劫。 此是诠量报。 身如来智慧命也诠量应身者。 应身同缘缘。 长同长。 缘促同促。 纭纭自彼。 于我无为。 经云。 数数现生。 数数现灭。 或复自说名字不同年纪大小。 此是诠量应佛同缘命也。 无生义云。 性自尔者。 即是法性空。 空即菩提。 今生身命从过去贪取中生意。 既是法性空。 当知今生身命。 亦即。 是从法性空中出。 法性既空。 所生身命亦还法性空去。 故涅槃经云。 如大河及诸小河悉入大海。 如是一切人中天上地及虚空寿命大河。 悉入如来寿命海中。 又如阿耨达池出四大河。 如来亦尔。 出一切命。 命既从如出还如去。 六根亦如是。 从如出。 还如去。 若信如上所说如来寿量。 佛亲校量功德。 譬如有人于无量亿劫行五波罗蜜。 不如以般若正智发一念信心。 比前功德百千万倍。 故法华经偈云。 是人于百千。 万亿劫数中。 行此诸功德。 如上之所说。 有善男女等。 闻我说寿命。 乃至一念信。 其福过于彼。 问。 既立一心正报之身。 须有一心依报之土。 身已具三。 土有几种。 答。 随义区分相亦多种华严具十土。 或一二三等开合不定。 台教云。 佛国有四。 一染净国。 凡圣同居。 二有余国。 方便人住。 三果报国。 纯法身菩萨居。 即因陀罗网无障碍土。 四常寂光。 即妙觉所居。 又经论通辩有五。 古释云。 一法性土真如为体。 或五法中以清净法界为体真如与法界。 总相门中即不殊。 别相门中即有异。 真如遍一切因果兼该通即广。 清净法界即狭。 唯果位故。 二实报土力无畏等一切功德无漏。 五阴以为体性。 摄相归性以真如为体。 因修万行。 果起酬因。 真实果报之所招感。 名实报土。 于佛自受用身中。 以四智为身。 所依十力四无所畏功德。 以之为土。 三色相土。 摄境从心自利后得智为体。 最极自在净识为相。 第八无垢名为净识。 大圆镜智后得智中之所变。 摄相归性。 亦以真如为体。 若约相别四尘为体。 四他受用土。 摄境从心利他后得智为体。 摄相归性。 以真如为体。 若约相别四尘为体。 五变化土。 菩萨变化土有漏者同前。 摄境从心本识。 为体。 无漏者同前。 自利后得智为体。 佛亦同此体。 约性真如为体相别四麈五麈为体然变土者。 若第八识中从种子变生。 四麈五麈现者。 名因缘变。 佛唯无漏。 菩萨有漏通净秽。 若六七识所变者。 名分别变。 佛唯无漏。 报化二土或通净秽。 若第七识有漏位中。 但内缘第八识见分不能变土。 若无漏六七后得智中能变之者。 唯通影不可受用。 为不从种生故。 但可现净秽之相教化众生。 上诸身土言总体则皆以一心法界如来藏性为体。 以法尔故约别体则如上所辩。 问。 净秽二土。 为当同体异见。 为当别体异见。 为当无体妄见。 为当有体妄见。 答。 非同非异。 不有不无。 但随自心因业所现。 安法师云。 净秽二土。 四句分别。 一质不成净秽亏盈。 异质不成一理齐平。 无质不成缘起万形。 有质不成搜原即冥。 故楞伽经偈云。 不知唯心现。 是故分二见。 如实但知心。 分别即不生。 密严经偈云。 是心有二性。 如镜含众像。 亦如水现月者见毛轮。 毛轮璎珞珠。 此皆无所有。 但从病眼。 若斯而显现。 瓶衣皆自识。 众生亦复然。 虚妄计我人。 不知恒执取。 众生及瓶等。 种种诸形相。 内外虽不同。 一切从心起。 依止赖耶识。 一切诸种子。 心如境界现。 是故说世间。 世间非作者。 业及微麈作。 但是阿赖耶。 变现似于境。 清凉记云。 此上分别净秽二土四句。 是一向遮过。 实则即异即同即有即无。 若互相形夺则一异而两亡。 有无双寂。 若圆融无碍。 则即一即多即无即有。 有是无有。 无是有无。 多是即一之多。 一是即多之一。 有无即。 事理无碍。 一多兼事事无碍。 由此重重故。 华严藏刹一一麈中皆见法界。 又依正无二四句浑融。 一佛身即刹者。 佛体即是法性土故。 废他从己。 佛体虚故。 土外无佛。 法性无二故。 二刹即佛身者。 刹体即是法性身故。 废己从他刹体虚故。 佛外无法性无二故。 由性无二以性融相故身刹相即。 三俱者。 谓有身有土。 不坏相故。 若无身土无可相即故。 四泯者。 谓佛即刹故非佛。 刹即佛故非刹。 以互夺故。 问。 身土既总唯一心法界之体。 如何是自他各受用身土之行相。 答。 一体虽同不妨互遍同中有异。 自入于他。 异中有同。 他遍于自。 古德问云。 自受用身土一一无边。 诸佛身土不相障碍。 行相如何。 答。 如水乳一处其体无别。 鹅王饮之但得其乳不得其水。 乍见将谓水乳是一。 若饮已即知有异。 又如众灯光同处一室。 自色不可分。 若论光体元来各别。 自受用身虽合一处。 元来各各有异。 皆自受用法乐。 则一一皆具八识故。 所以得互遍非同一体无异。 非一非异可辩佛身。 问。 既是真如。 何分身土耶。 答。 据义立之。 于真如中以性成万德为身。 以空之理为土。 约义即别体不相离。 又真理中具四德。 常净二德为土。 我乐二德为身。 故云我此土净而汝不见。 则真身含万法为土耳。 若心外取土。 见相迷真。 成妄想之垢。 故称为秽。 若见心性则名净耳。 是以一法不动。 异见常生。 迷有作麈劳。 悟空成佛国。 非移妙喜。 匪变娑婆。 亦非神力所为。 法性何曾迁变。 犹眩之者同处。 各观体发毛轮。 所见差别。 如执外境界皆是妄心。 如经云。 例如今目睹山河。 皆是无始见病。 问。 心外无法。 道外无心。 云何诸佛自称出世得道广说教门。 答。 只为众生不了唯心妄生外境以不实故。 所以诸佛出世。 若有一法是实。 则诸佛终不出世。 所说方便教门。 不为知者说。 但为未知者破执除疑。 似形言教。 若执丧疑消。 则无道可得。 无法可说。 思益经云。 佛言。 我坐道场时。 唯得颠倒所起烦恼毕竟空性以无所得故得。 以无所知故知。 又思益梵天问文殊师利。 得何法故名为得道。 文殊师利言。 若法不自生。 不彼生。 亦不众缘生。 从本已来常无有生。 得是法故说名得道。 又问。 若法不生为何所得。 答言。 若知法不生即名为得。 是故佛说。 若见诸有为法不生相即入正位。 又问。 云何名为正位。 答言。 我及涅槃等不作二。 是名正位。 夫正位者。 即自真心。 入此位中诸见自泯。 入佛境界。 经云。 如来不应以色见。 不应以法见。 不应以相见。 不应以好见。 不应以法性见。 大集经云。 尔时众中有一天子。 名曰胜意。 语不可说菩萨言。 善男子。 若一切法不可说者。 众生云何而得言说。 不可说言。 善男子。 汝宁知响有言说不。 胜意言。 善男子。 响者皆从因缘而有。 善男子。 是响之因。 为定在内。 为定在外。 天子言。 善男子。 如是因者不定在内不定在外。 天子。 一切众生强作二想而有所说。 诸法之性实不可说。 天子言。 善男子。 若不可说。 云何如来宣说八万四千法聚。 令诸声闻受持续诵。 天子。 如来世尊实无所说。 无所说者即是如来。 天子。 汝知何等为如来耶。 将不谓色受想行识是如来乎。 将不说佛是去来现在有为无为阴界诸入三界所摄是因是果是和合耶。 或想非想亦想非想非想非非想耶。 不也。 善男子天子。 若如是等非如来者。 云何可说。 若不可说。 如何而言如来世尊演说八万四千法聚。 是故八万四千法聚实不可说。 声闻受者亦不可说。 不可说者即是正义。 若无说即是真实。 楞伽经云。 我唯说无始虚伪妄想习气。 种种诸恶三有之因。 不能觉知自心现量。 而生妄想攀缘外性。 斯则但了自心外境无性。 以不觉心量故妄取外缘。 若知心即是道心即是法。 岂于心外有法可说耶。 所以华严经颂云。 诸佛不说法。 佛于何有说。 但随其自心。 为说如是法。 广百论云。 诸有行愿。 随顺世俗。 所见所闻。 强假施设。 胜义理中二俱不许。 一切分别戏论绝故。 非诸如来有法可说。 亦无有法少有所得。 问。 若尔精进则为唐损。 应弃如来甘露圣教。 答。 为欲方便除倒见执。 施设二事俱无有过。 问。 既言一切所见能见皆无所有。 云何无过。 答。 虽无真实所见能见。 而诸愚夫颠倒为有。 除彼增上慢见。 随顺世间施设无过。 若能随此圣教修行。 随俗说为真佛弟子。 世俗愚夫随自心变颠倒境相而起见心。 佛非其境于彼无用。 乃至谓佛世尊在昔因位。 为欲利乐一切有情。 发起无边功用愿行。 由此证得无分别慧。 因此慧力。 发起无量利乐有情作用无尽。 诸有情类用佛愿行所得妙慧为增上缘。 自心变现能顺世间最胜生道。 及顺上缘又本愿行。 亦非颠倒以能了知诸法实义。 于一切法无所执着。 能为无上妙果生因。 虽复发心起诸胜行。 求无上果利乐有情。 然似幻师起诸幻事都无所执。 故非颠倒。 又古德问。 众生即佛心众生。 众生心佛自教化佛心众生。 何故说言佛悲愿力。 答。 即此真心是佛悲愿。 谓同体大悲及自体无障碍愿等。 即性起大用也。 又众生者。 即是诸杂杂心识念念起灭。 故号众生。 经云。 佛告比丘。 汝等日夜常生无量百千众生。 若能智照不起相续之念。 即是度众生。 又了念即空无有起处。 即是度尽无量百千众生。 不见有一众生而得灭度者。 台教云。 无明为父。 贪爱为母。 六根为男。 六尘为女。 识为媒嫁。 出生无量烦恼为子孙。 故经云。 有念即生死。 无念即尼洹。 问。 若如上说。 成佛度生不离一念。 诸佛何以发愿更度他众生。 答。 虽发愿度生。 皆令仿此真修究竟同此指归一念。 所以先发誓度尽一切众生。 方成正觉。 则念尽心澄天真独朗。 即成佛义也。 先佛已如是自度竟。 然后转示他人。 即是真实之慈。 离此兴悲皆成妄想。 如舍利弗问庵提遮女。 何不转女身。 偈答言。 自男生我女。 徒生妄想悲。 则是不了自是非男。 错认众生之相。 却乃执生他女。 徒兴彼我之情。 于一真内而妄立自他。 向同体中而强分爱见。 如古师云。 有二义门俱无可度。 一契空。 如性空寂灭故无可度。 二契不空。 同一法性。 法性平等故无可度。 故金刚三昧经云。 若化众生。 无生于化。 不生于化。 其化大焉。 又大虚空藏菩萨所问经偈云。 犹如于幻师。 害多幻化众。 实无有所害。 所度生亦然。 幻化及有情。 诸佛法亦尔。 若悟同一性。 无自性为性。 所以先德云。 八地已上菩萨得无生忍。 恒河沙世界外有众生求救。 菩萨都不起念。 众生自然见菩萨到其前与其说法。 四事供养。 菩萨得如是智。 由是无心之心量故。 我说为心量。 亦为无量之量耳。 问。 大涅槃经云。 解脱之法亦非涅槃。 如来之身亦非涅槃。 摩诃般若亦非涅槃。 如何是涅槃正义。 答。 欲知涅槃正义。 即我真如心性。 故经偈云。 如无生性佛出兴。 如无灭性佛涅槃。 言辞譬喻悉皆断。 一切义成无与等。 是以非即三法。 非离三法。 不纵不横。 不并不别。 岂可言一言三而指斯妙道乎。 清凉记释云。 法身为所证。 般若为能证。 解脱为离障。 又佛身者。 即是法性。 有佛身义。 作二所依故。 有智慧义。 遍照法界光明故。 有解脱义。 性离一切障故。 此三不相离。 今三俱不思议焉可纵。 俱不思议。 焉可横。 俱不思议。 焉可并。 俱不思议。 焉可别。 意云。 即一而三。 即三而一。 非三非一双照三一。 焉可作一三等思故肇论云。 菩提之道不可圆度。 高而无上。 广不可极。 渊而无下。 深不可测。 大包天地细入无间。 故谓之道。 又涅槃无名论云。 夫涅槃之为道也。 寂寥虚旷。 不可以形名得。 微妙无相。 不可以有心知。 超群有以幽升。 量太虚而永久。 随之弗得其踪。 迎之罔眺其首。 六趣不能摄其生。 力负无以化其体。 潢漭惚恍若存若往。 五目莫睹其容。 二听不闻其响。 冥冥窈窈谁见谁晓。 弥纶靡所不在。 而独曳于有无之表。 然则言之者失其真。 知之者反其愚。 有之者乖其性。 无之者伤其躯。 乃至何者本之有境则五阴永灭。 推之无乡而幽灵不竭。 幽灵不竭则抱一湛然。 五阴永灭则万累都捐。 万累都捐故与道通同。 抱一湛然故神而无功。 神而无功故至功常存。 与道通同故冲而不改。 冲而不改不可为有。 至功常存不可为无。 然则有无绝于内。 称谓沦于外。 视听之所不泊。 四空之所昏昧。 恬焉而夷。 泊焉而泰。 九流于是乎交归。 众圣于是乎冥会。 斯乃希夷之境太玄之乡。 而欲以有无题牓。 标其方域而语其神道者。 不亦邈哉。 是以心道孤标神无方所。 岂在有无之朕迹。 见闻之影响乎。 所以般若波罗蜜经云。 文殊师利。 如是应知。 彼一切法不起不灭。 名为如来。 又梵王问经云。 第一义中。 佛不出世。 亦不涅槃。 从本已来无起灭故。 般若灯论偈云。 不应舍生死。 不应立涅槃。 生死及涅槃。 无二无分别。 乃至如般若波罗蜜经云。 佛告极勇猛菩萨言。 善男子。 色无缚无脱。 受想行识无缚无脱。 若色至识无缚无脱。 是名般若波罗蜜。 又如梵王所问经云。 佛言。 梵王。 我不得生死不得涅槃。 何以故。 言生死者。 但是如来假施设故。 而无一人于中流转。 说涅槃者。 亦假施设。 而无一人般涅槃者。 问。 宗镜唯心者。 何分始末乎。 答。 始末是述心之义用约。 行布门中。 相虽历然体常融即。 起信钞。 问云。 据其论旨初是一心。 后亦一心。 初后何别。 答。 初之一心。 心当能起。 后之一心。 心当所归。 虽前后体同。 且为始终义异。 由是行布诸门历然。 又云。 但以本是一心离名绝相。 任其迷悟万法随生。 生法本空但唯一体。 宗镜亦尔。 为广义用前后不同。 然是一心之前后。 前后之一心耳。 所以理事平等。 何者非初。 无以立后。 初等于后。 非后无以成初。 后等于初。 又理从事显。 理等于事。 事因理成。 事等于理。 故云。 万法虽殊不能自异也。 况宗镜中一尚不能一。 岂况异乎。 所以起信论云。 一切诸法平等平等。 钞释有二。 一谓真性于一切法中平等如像中镜。 二即诸法本空故平等如镜中像。 宗镜录卷第八十九。 戊申岁分司大藏都监开板。 《宗镜录》第九册（八十一至九十卷） 宗镜录卷第九十夫如上所说。 涅槃非有。 故经云。 设有一法过涅槃者。 我亦说如幻如梦。 即后学之人徒劳景慕答。 斯言破着非坏法性。 如观和尚云。 难一切法如幻者。 妄法缘生可许如幻。 涅槃真实又不从缘。 如何同幻。 故牒释有二意。 一明虽真而亦从缘。 虽非缘生而是缘显。 亦空无性。 二明涅槃非幻。 为破着涅槃心云如幻耳。 是则破心中涅槃。 亦显涅槃体即真而成妙有。 故知四种涅槃初后俱有。 所以唯识论云。 一本来自性清净涅槃。 谓一切法相真如理。 虽有客尘而本性净。 具无数量微妙功德。 无生无灭湛若虚空。 一切有情平等共有。 与一切法不一不异。 离一切相一切分别。 寻思路绝名言道断。 唯真圣者自内所证。 其性本寂。 故名涅槃。 二有余依涅槃。 谓即真如出烦恼障。 虽有微苦所依未灭。 而障永寂。 故名涅槃。 三无余依涅槃。 谓即真如出生死苦。 烦恼既尽余依亦灭。 众苦永寂。 故名涅槃。 四无住虚涅槃。 谓即真如出所知障。 大悲般若常所辅翼。 由斯不住生死涅槃。 利乐有情穷未来际。 用而常寂。 故名涅槃。 问。 夫言法身者。 心为法家之身。 身是积聚义积集含藏一切万法。 故名为心。 即何用更立般若及解脱二法。 答。 法身即是人。 人须有灵智。 故名般若。 若得般若照。 则显现法身。 故经云。 隐名如来藏。 显名为法身。 又若得般若。 则一切处无著。 不为境缚。 即是解脱。 若显法身得解脱。 功全由般若。 非唯此二。 法一切万行皆由般若成立。 故五度如盲。 般若如导。 若布施无般若。 唯得一世荣。 后受余殃债。 若持戒无般若暂生上欲界。 还堕泥犁中。 若忍辱无般若。 报得端正形。 不证寂灭忍。 若精进无般若。 徒兴生灭功不趣真常海。 若禅定无般若。 但行色界禅。 不入金刚定。 若万善无般若。 空成有漏因。 不契无为果。 故知般若是险恶径中之导师。 迷闇室中之明炬。 生死海中之智。 烦恼病中之良医。 碎邪山之大风。 破魔军之猛将。 照幽途之赫日。 警昏识之迅雷。 抉愚盲之金鎞沃渴爱之甘露。 截痴网之慧刃给贫。 乏之宝珠。 若般若不明万行虚设。 祖师云。 不识玄旨徒劳念静。 不可刹那忘照率尔相违。 以此三法不纵不横非一非异。 能成涅槃秘藏如大涅槃经云。 佛言。 我今当令一切众生及以我子四部之众。 悉皆安住秘密藏中。 我亦复当安住是中入于涅槃。 何等名为秘密之藏。 犹如伊字三点。 若并则不成伊。 纵亦不成。 如摩醯首罗而上三目。 乃得成伊三点。 若别亦不得成。 我亦如是。 解脱之法亦非涅槃。 如来之身亦非涅槃。 摩诃般若亦非涅槃。 三法各异亦非涅槃。 我今安住如是三法。 为众生故名入涅槃。 所以云。 法身常种智圆。 解脱具。 一切皆是佛法无有优劣。 故不纵。 三德相冥同一法界。 出法界外何处别有法。 故不横。 能种种建立故不一。 同归第一义故不异。 虽三而一。 虽一而三。 一则坏于三谛。 异则迷于一实。 在境则三谛圆融。 在心则三观俱运。 在因则三道相续。 在果则三德周圆。 如是本末相收。 方入大涅槃秘密之藏。 古德云。 此之三德不离一如。 德用分异。 即寂之照为般若。 即照之寂为解脱。 寂照之体为法身。 如一明净圆珠。 明即般若。 净即解脱。 圆体法身。 约用不同。 体不相离故此三法不纵不横不并不别。 如天之目。 似世之伊。 名秘密藏为大涅槃。 又台教类通三轨法。 一真性轨。 二观照轨。 三资成轨。 即是三德。 以真性轨为一乘体。 此为法身。 一切众生悉一乘故。 以观照轨为般若。 只点真性寂而常照。 便是观照第一义空。 以资成轨为解脱。 只点真性法界。 含藏诸行无量众善。 即如来藏。 三法不一不异。 如点如意珠中论光论宝。 光宝不与珠一。 不与珠异。 不纵不横。 三法亦如是。 今更广类通十种三法。 一三道。 二三识。 三三佛性。 四三般若。 五三菩提。 六三大乘。 七三身。 八三涅槃。 九三宝。 十三德。 此十种三法通收一切凡圣因果诸法。 今引金光玄义观心广释十种三法门者。 净名经云诸佛解脱。 当于众生心行中求。 若不观自心非己智分。 不能开发自身宝藏。 今欲论凡夫地之珍宝。 即闻修故明观心释也。 一观心明三道者。 一烦恼道。 过去无明现在爱取三支。 二业道。 过去行现在有二支。 三苦道。 现在识名色六入触受未来生死忧悲苦恼七支。 今观心王即苦道。 观慧数心即烦恼道。 观诸数心即业道。 净名经云。 观身实相观佛亦然者。 若头等六分。 各各是身。 此即多身。 若别有一身则无是处。 各各非身合时亦无。 若头六分求身叵得。 现在不住故不可得。 过去因灭亦不可得。 未来未至亦不可得。 如是横竖求身毕竟不可得。 则是无无亦不可得。 亦有亦无亦不可得。 非有非无亦不可得。 但有名字名字为身。 如是名字。 不在内。 非四阴中故。 不在外。 非色阴中故。 不在中间。 非色心合故。 亦不常自有。 非离色心故。 当知名无得物之功。 物无应名之实。 假实既空名物安在。 如此观身。 是观实相。 观身是假名。 假名既如此。 观色受想行识亦如是。 即为苦道观也。 观烦恼道者。 烦恼与业皆是身因。 今且取烦恼为身因而观也。 净名经云。 不坏身因而随一相者。 应作四句分别。 谁身因果俱坏。 谁身因果俱不坏。 谁坏果不坏因谁坏因不坏果。 云何身果。 父母所生头等六分是也。 云何身因。 贪恚痴身口意业等是。 今且置三业。 观贪恚痴等四果。 以无常苦空观智。 破贪恚痴。 子断名坏身因。 不受后有名坏身果。 凡俗之流名衣好食长养五阴。 纵心适性放逸贪恚。 自恼恼他。 一身死坏复受一身。 因果相续无有边际。 是名因果俱不坏。 如犯王宪付栴陀罗。 如怨对者自害其体。 身既烂坏四阴亦尽。 是为坏果。 贪恚痴身因转更炽盛。 弥沦生死无得脱期。 是为坏果不坏因。 以无常观智断五分下因缚。 五分下果身由未尽。 是名坏身因不坏身果。 如此四句存坏不同。 皆不随一相。 而随一相者。 所谓修大乘观。 观一念贪恚痴心。 心为自起。 为对尘起。 为根尘共起。 为离根尘起。 皆无此义。 非自非他非共非无因。 亦非前念灭故起。 非生非非生。 亦非灭非非灭。 如是横竖求心叵得。 心尚无本。 何所论坏。 是名不坏身因而随一相。 观业道者。 如净名经云。 举足下足无非道场。 具足一切佛法矣。 观举足时为是业举。 为是业者举。 为是业业者共举。 为离业业者举。 若业举不关业者。 业者举不关于业。 各既无举。 合亦无举。 合既无举。 离那得举。 举足既无。 下足亦无。 观行既然。 住坐卧言语执作亦复如是。 是为观业道实相。 二观心明三识者。 谛观一念即空即假即中。 即是观心识于三识。 何者意识托缘发意。 本无其识。 缘何所发。 又缘中为有识为无识。 若有识缘即是识。 何谓为缘。 若无识那能发识。 若意缘合发。 二俱无故。 合不能发。 离亦不可。 当知此识不在一处从众缘生。 从缘生法我说即是空。 于此空中假作分别。 是恶识是善识。 是非恶非善识。 种种推画强谓是非。 识若定空不可作假。 识若定假不可作空。 当知空非空。 假非假。 非空非假。 双亡二边。 正显中道。 一念识中三观具足。 识于三识亦不得三观。 故净名云。 不观色。 不观色如。 不观色性。 乃至不观识。 不观识如。 不观识性。 虽不得识。 不得识如不得识性。 双照识识如识性。 宛然无滥。 以照识性故。 是庵摩罗识。 照识如故。 是阿赖耶识。 亦照亦灭故。 是阿陀那识。 是名观心中三识。 三观心三佛性者。 一正因佛性。 佛名为觉。 性名不觉。 即是非常非无常。 如土内金藏。 天魔外道所不能坏。 二了因佛性。 觉智非常非无常。 智与理相应。 如人善知金藏。 此智不可破坏。 三缘因佛性。 一切非常非无常。 功德善根资助觉知开显正性。 如耘除草秽掘出金藏。 观心即中是正因佛性。 即空是了因佛性。 即假是缘因佛性。 复次佛是觉智也。 性者理极也。 能以觉智照其理极。 智境相称。 合而言之。 名为佛性。 今观五阴心。 称五阴实相。 名正因佛性。 观假名实相。 名了因佛性。 观诸心数称心数实相名缘因佛性。 故经云。 佛性者。 不即六法。 不离六法。 此之谓也。 四观心三般若者。 一实相般若。 非寂非照即一切种智。 二观照般若。 非照而照。 即一切智。 三方便般若非寂而寂即道种智观。 一念心即空即假即中。 即是三般若。 何者一念心一切心。 一切心一心。 非一非一切。 一念心一切心者。 从心生心。 杂杂沓沓。 长风驶流不得为喻。 日夜常生无量百千万亿众生。 六道轮回十二钩锁。 从闇入闇。 闇无边际。 皆心之过也。 故言一念心一切心。 是则凡夫所迷没处。 一切心一心者。 若能知过生厌皆自持出。 如世小火烧大薪。 置一小珠澄清巨海。 能观心空。 从心所生一切心无不即空。 故言一切心一心。 如此一心乃是二乘所迷没处。 非究竟道双亡二边故。 烦恼非一非一切。 大经云。 依智勿依识。 识但求乐。 凡夫识求妄乐。 二乘识求涅槃乐。 是故双亡不可依止。 智则求理。 如是观者。 即是一心三智。 即空是观照般若。 一切智。 即假是方便般若。 道种智。 即中是实相般若。 一切种智。 是三智一心中得。 即空即假即中。 无前无后不并不别。 甚深微妙最可依止。 是为观心三般若。 五观心三菩提者。 一真性菩提。 以理为道。 二实智菩提。 以智慧为道。 三方便菩提。 以善巧逗会为道。 今观一念之心。 即空即假即中是三菩提心。 何者一心一切心。 交横嫽乱。 如丝如砂。 如蚕如蛾。 为苦为恼。 若知即空真谛菩提心。 度妄乱心数之众生。 通四住之壅。 若即假发菩提心者。 空虽免妄乱。 经言空乱意众生。 而智眼甚盲闇。 复是三无为坑。 是大乘怨鸟。 未具佛法。 不应灭受而取证。 若知即假俗谛菩提心。 度沈空心数之众生。 通尘沙之壅。 分别可否。 分别时宜。 分别药病。 分别逗会。 不住无为。 故言即假发菩提心。 空是浮心对治。 假是沉心对治。 由病故有药。 药存复成病。 病去药止宜应两舍。 非空非假双亡二边。 即发中道第一义谛菩提心。 度二边心数之众生。 通无明壅。 以不住法住于中道。 故言即中。 说时如三次第观则不然。 一心中具三菩提心也。 六观心三大乘者。 一理乘。 理性虚通任运荷诸法故。 二随乘。 智随于境如盖随函。 三得乘。 若得果故自解脱。 若得机故令他解脱。 观一念之心即空即假即中三大乘。 何者虽观一念心。 而实有四运。 此心回转不已。 所谓未念欲念正念念已。 从未念运至欲念。 从欲念运至正念。 从正念运至念已。 复更起运。 运运无穷。 不知休息。 如闭目在舟不觉其疾。 观一运心即空即假即中。 一一运心亦复如是。 从心至心无不即空即假即中。 是则从三谛运至三谛。 无不三谛时。 若随四运运入生死。 若随四运运入涅槃。 即空之观。 乘于随乘运到真谛。 即假之观。 乘于得乘运到俗谛。 即中之观。 乘于理乘运到中谛。 三乘即一乘。 是乘微妙第一观。 智普贤大人所乘故。 七观心三身者。 所谓理法聚名法身。 智法聚名报身。 功德法聚名应身。 谛观一念心。 即空即假即中。 即是三身。 何者华严经颂云。 心如工画师。 造种种五阴。 若心缘破戒事即地狱身。 缘无惭憍慢即畜生身。 缘谄曲悭贪即饿鬼身。 缘嫉妒诤竞即修罗身。 缘五戒防五恶即人身。 缘十善防十恶。 缘禅定防散乱即天身。 缘无常苦空无相愿声闻身。 缘十二因缘法即缘觉身。 缘慈悲六度即菩萨身。 缘真如实相即佛身登难坠易多缘诸恶身。 故知诸身皆由心造。 譬如大地一能生种种牙。 若观五受阴。 洞达空无所有。 从心所生一切诸身。 皆空无所有。 如翻大地草木倾尽。 故言即空。 若即空者永沈灰寂。 尚不能于一空心能起一身。 云何能得游戏五道以现其身。 不能应以佛身得度者为现佛身。 应以三乘四众天龙八部种种身得度者。 皆悉示现同其事业。 为此失故。 故言即假。 即假同六道身。 如是观身堕在二边。 非善观身。 善观身者。 大经云。 不得身不得身相。 乃至毕竟清净。 为此义故云即中。 言即中者。 即是法身。 即空者即是报身。 即假者即是应身。 八观心三涅槃者。 一性净。 二圆净。 三方便净。 不生不灭名涅槃。 诸法实相不可染不可净。 不染即不生。 不净即不灭。 不生不灭名性净涅槃。 修因契理。 惑毕竟不生。 智毕竟不灭。 不生不灭名圆净涅槃。 寂而常照机感即生。 此生非生缘谢即灭。 此灭非灭不生不灭。 名方便净涅槃。 谛观心性本来寂灭。 不染不净。 染故名生。 净故名灭。 生灭不能毁故常。 不能染故净。 不能碍故我。 不能受故乐。 是为性净涅槃。 若妄念心起。 悉以正观观之。 令此正观与法性相应。 妄念不能毁不能染不能碍不能受者。 名圆净涅槃。 以无缘慈无生示生。 以同体悲。 无灭现灭。 一切生灭境界外道天魔不能毁不能染不能碍不能受者。 方便净涅槃。 九观心明三宝者。 佛法僧是为三。 可尊可重为宝。 至理可尊名法宝。 觉理之智可尊名佛宝。 毗卢遮那遍一切处即事而理。 此和可尊名僧宝。 谛观一念之心。 即空即假即中。 是三宝。 三谛之理不觉故是法宝。 三谛之智能觉故是佛宝。 三谛三智相应和故是僧宝。 无谛智不发。 无智谛不显。 智不和。 不能大用利益众生。 二种皆可尊可重。 是故俱称为宝。 十观心明三德者。 云何三。 云何德。 法身般若解脱。 是为三。 常乐我净。 是为德。 一法身者。 法名可轨。 诸佛轨之而得成佛。 故经云。 诸佛所师所谓法。 身者聚也。 一法具一切法。 无有缺减故名为身。 经云。 我身即是一切众生真善知识。 般若者。 觉了诸法集散非集非散。 即是觉了三谛之法。 解脱者。 于诸法无染无住。 此三法皆具常乐我净之四德。 谛观一念之心。 即空即假即中。 即空故一空一切空。 无假无中而不空。 空无积聚而名藏。 藏具足故名之为德。 即假故一假一切假。 无空无中而不假。 假摄诸法亦名为藏。 藏具足故名之为德。 即中故一中一切中。 无空无假而不中。 中摄一切亦名为藏。 藏具足故称之为德。 不可思议不纵不横不并不别。 诸佛即。 中为体故名法身。 以即空为命故名般若以即既假为力故名解脱。 一一皆常乐我净无有缺减。 故称三德。 一一皆法界多所含藏。 故称秘藏。 故净名云。 诸佛解脱当于众生心行中求。 当知我心亦然众生亦然。 彼我既然诸佛亦然。 心佛及众生。 是三无差别。 上十种三数亦一非一。 非一非非一。 不思议三法也。 始终只是一种三法。 在凡为三道。 若入圣成三德。 其余约理智行解等。 成诸三法。 以为眷属。 究竟不动众生因地三道。 成满诸佛果地三德。 本末相在因果同时。 以本有妙理故名三性。 妙理不虚故名三谛。 迷此妙理故名三障。 既有三世轮转攀缘不息故。 名十二因缘具足三苦。 若欲反本还原。 了达今日三障即是本来三性。 故名三观。 妙理显现故名三德。 又轨即行人呼为三法。 所照为三谛。 所发为三观。 观成为三智。 教他呼为三语。 归宗呼为三趣。 得斯意类一切皆成法门。 今又以三轨类通因中三道。 一苦道。 二烦恼道。 三业道。 苦道即真性轨。 经云。 世间相常住。 岂不即彼生死而是法身耶。 烦恼道即观照轨。 观照本照惑。 无惑则无照。 一切法空是也。 资成轨即业道。 恶是善资。 无恶亦无善。 书云。 善者是不善人之师。 不善者是善人之资。 经云。 我等念佛故皆当忍是事。 恶不来加。 不得用念。 所以云。 善知识者。 提婆达多是。 又云。 苦即法身非显现故名法身。 贪恚痴即般若。 非能明故名般若。 无所可照性自明了业行系缚。 皆名解脱。 非断缚而脱。 亦无体可系。 亦无能系。 故称解脱。 又先德云。 应说。 佛地障累尽故称解脱。 体色实性即如来身。 种智圆明为大般若。 三事即我。 何处纵横。 我即三事。 若为成别。 如是安住乃大涅槃。 良为一切诸佛即一色心。 心为能变。 色为所变。 所变即相见。 能变即自证。 体既无别。 谁复纵横。 直由不了心缘生二妄想。 相缚重遂成羁碍。 迷执色相为我所身。 我所身生实由痴闇。 痴闇覆故见死见生。 生死相漂心亦流转。 流转之苦素在身心。 若能了心及境则妄想不生。 相缚既除重亦遣。 永绝羁碍遂成解脱。 通达色相皆藏性现。 无复我所即如来身。 照阿陀那甚深细处。 痴闇不覆为摩诃般若。 悟斯本性由来不生。 体用无穷终亦不灭。 又三德者。 有道前性得。 道中分得。 道后究竟得。 若性得者。 如维摩经云。 众生如弥勒如。 一如无二如。 此性得法身。 一切众生即菩提相。 不可复得。 此性得般若。 一切众生即涅槃相不可复灭。 此性得解脱。 此约道前圆性得。 道中圆分得。 即从十住位至等觉。 五十一位圆修智断等。 道后圆究竟得。 即果上义。 既了性得。 须具历后二德以五忍六即简其讹滥。 直至圆满妙觉究竟之位。 如入此录中。 智眼明净圆修圆解双照双遮。 二鸟俱游不堕偏见。 一义不动分别了然。 如悬镜高堂无心虚照万像斯鉴不简妍媸。 以绝常无常之静心。 照常无常之圆理。 遮照无滞破立同时。 即非常非无常。 而常而无常。 常与无常唯论真性。 一一之性性摄无边。 净名经云。 毕竟不生不灭。 是无常义。 远大师云。 实相理穷名为毕意。 体寂无为名不生灭。 此不生灭是彼无常真实性故。 名无常义。 肇法师云。 毕竟者。 决定之词也。 小乘观法。 以生灭为无常义。 大乘之士。 以不生灭为无常义。 无常名同而幽致殊绝。 其道虚微故非常情之所能测。 妙得其旨。 其唯净名乎。 遣常故言无常。 非谓有无常。 无常与常俱无故。 云毕竟不生不灭是无常义。 又非常者。 性彻相故。 非无常者。 相彻性故。 如庵提遮女经云。 生灭与不生灭。 交络而释。 经中答文殊师利言。 若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相。 而能随其所宜有所说者。 是为常义。 以诸法生不自得生灭不自得灭故。 云何无常。 谓若知诸法毕竟不生不灭。 随如是相。 而能随其所宜而有所说。 是无常义。 以诸法自在变易无定。 明不自得随。 如是知说者。 为常义也。 释曰。 此意正显性相交彻二义相成。 生灭相尽无常即常故。 不生不灭是无常义。 随缘变易常即无常。 则生灭是常义也。 又性即相故。 不生不灭是无常义。 相即性故生灭是常义。 互夺则双非。 互成则双立。 双树中间入涅槃者。 即斯意矣。 常无常既尔。 我乐净等乃至一切诸法皆然。 即处处而入大涅槃。 非独双林之下。 若不了此旨悉堕边邪。 即麈麈而尽成生死。 岂止阎浮之中。 若入宗镜即一切法趣无常。 无常摄法无遗。 义理无尽方真无常。 总收诸义以为一致问。 涅槃三德真如一心果上因中收尽无边义理。 岂唯十种三法。 乃至无尽法门息化凝神究竟指归何法。 答。 总别指归。 还即指归三德秘藏。 如止观指归者。 大涅槃经云。 安置诸子秘密藏中。 我亦不久自住其中。 是名总相指归。 别相者。 身有三种。 一色身。 二法门身。 三实相身。 若息化论谛者。 色身归解脱。 法门身归般若。 实相身归法身。 复次三法非三非一不可思议。 所以者何。 若谓法身真法身者。 非法身也。 当知法身亦身非身非身非非身住。 首楞严经云。 种种示现作众色像。 故名为身。 所作办已归于解脱。 智慧照了诸色非色。 故名非身。 所作办已归于般若。 实相之身。 非色像身。 非法门身。 是故非身非非身。 所作办已归于法身。 达此三身无一异相。 是名为归。 说此三身无一异相。 是名为指。 俱入秘藏故言指归。 当知般若亦知非知非知非不知。 道种智般若。 遍知于俗。 故名为知。 所作办已归于解脱。 一切智般若。 遍知于真。 故名为非知。 所作办已归于般若。 若一切种智般若。 遍知于中。 故名非知非不知。 所作办已归于法身。 达三般若无一异相。 是名为归。 说三般若无一异相名为指。 俱入秘藏名指归。 当知解脱亦脱非脱非脱非非脱。 方便净解脱调伏众生。 不为所染名脱。 所作已办归于解脱。 圆净解脱不见众生及解脱相。 故名非脱。 所作办已归于般若。 性净解脱则非脱非非脱。 所作辨已归于法身。 若达若说。 如此三脱非一异相。 俱入秘密藏。 故名为指归。 当知种种相。 种种说。 种种神力。 一一皆入秘密藏中。 何等是指归。 指归何处。 谁是指归。 言语道断。 心行处灭。 永寂如空。 是名指归。 故知能化所化无尽法门。 未有一法不指归宗镜。 所以普智禅师云。 佛道皆因何法成。 悟心无体荡无明。 莫怕落空沉断见。 万法皆从此处生。 宗镜锋卷第九十。 戊申岁分司大藏都监开板。 宗镜锋卷第九十一。 慧日永明寺主智觉禅师延寿集。 夫凡圣之道同一法身。 彼此俱亡物我咸绝。 则心内无得身外无余。 如何起应化之身。 摄机宜之众。 答。 只为众生不了自他唯心横生彼此。 若自达真空则诸佛终不出世。 菩萨亦无功夫。 古德问云。 若言自他俱是自心现。 离心无实我人者。 诸佛亦见有众生。 岂可有妄心未尽耶答。 诸佛见有众生。 俱是缘生幻有。 不知谓实有我。 所以造业受报枉有轮回。 此由无实我感诸佛慈悲。 若实有我非是妄有者。 诸佛何故妄救众生。 以我实有不可救故。 今为救者。 定知无我。 妄计有也。 故知众生不离佛果。 迷不觉知。 华严经颂云。 佛身非是化。 亦复非非化。 于无化法中。 示有变化形古释云。 此则依真起化。 真化各有二义。 初真中二者。 一不变义。 虽化而常湛然。 则佛身非是化也。 二随缘义。 谓不守自性无不现时。 则亦复非非化也。 化中二者。 一无体即空义。 谓揽缘无性故。 则于无化法中也。 二从缘幻有义。 则示有变化形也。 以随缘幻有不异不变体空。 是故现化纷然。 未尝不寂。 真性湛然未曾不化。 若不达此理自尚未度。 焉能化他。 又以无缘慈如石吸铁。 岂分能所之化。 以同体悲犹若虚空。 谁见自他之身。 故先德云。 穷源莫二执迹多端。 谓若据本以讨源则千途无异辙。 若三江之浩渺。 并源出于岷山也。 乃穷源莫二若执迹多端。 则据末以适本。 不知多端是应迹耳。 故光明觉品颂云。 一身为无量。 无量复为一。 了知诸世间。 现形遍一切。 此身无所从。 亦无所积聚。 众生分别故。 见佛种种身。 即其义也。 但是一法身。 义分二三四五乃至十身。 且如说五身者。 睿公维摩疏释云。 所谓法性生身。 亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身。 详而辩之一法身也。 何者言其生则本之法性。 故曰法性生身。 推其因则是功德所成。 故言功德法身。 就其应则无感不形。 则是变化法身。 称其大则弥纶虚空。 所谓虚空法身。 语其妙则无相无为。 故曰实相法身。 故知一体不动名逐缘分矣。 故云同时异处决是多身。 而是一身全现故非多矣。 其犹一月一刹那中百川齐现皆即一即多。 又普现故非一。 一月故非多。 如智幢菩萨偈云。 譬如净满月。 普现一切水。 影像虽无量。 本月未曾二。 是也。 又经颂云。 如来清净妙法身。 一切三界无伦疋。 以出世间言语道。 其性非有非无故。 虽无所依无不往。 虽无不至而不去。 如空中划梦所见。 当于佛体如是观。 由非真非应非一非多故。 不可作真应一多等思也。 故光明觉品颂云。 佛见无生超戏论。 非是蕴处差别法。 故难思也。 又云。 皆是自他相作之身。 能所共成之化。 自他相作者。 如华严经云。 此菩萨能随众生心之所乐。 能以自身。 作国土身众生身。 业报身。 声闻身缘觉身。 菩萨身。 如来身。 法身。 智身。 虚空身。 此即自作他也。 又随众生心之所乐。 能以众生身作自身。 即他作自也。 能所共成者。 若无所化之机。 则无能化之迹。 又若无所应之身。 亦无能感之事。 自他能所非一非异。 缘起相由成玆密旨。 然缘起相由者。 皆是自心为缘。 终无心外法能与心为缘。 所以古德云。 十方诸佛皆我本师海印顿现。 且法华分身有多净土如来。 何不指己净土。 而令别往弥陀妙喜思之。 故知贤首弥陀等佛皆本师矣。 复何怪哉。 言贤首者。 即寿量品中过百万阿僧祇刹。 最后胜莲华世界之如来也。 经中偈云。 或见莲华胜妙刹贤首如来住其中。 若此不是叹本师者。 说他如来在他国土。 为何用耶。 且如总持教中。 亦说三十七尊皆遮那一佛所现。 谓毗卢遮那如来。 内心证自受用成于五智。 从四智流出四如来。 谓大圆镜智流出东方阿如来。 平等性智流出南方宝生如来。 妙观察智流出西方无量寿如来。 成所作智流出北方不空成就如来。 法界清净智即自当毗卢遮那如来。 又问。 若依此义岂不违于平等意趣。 若言即我者。 依于平等意趣。 而说非即我身。 如何皆说为本师耶。 答。 平等之言乃是一义。 唯识尚说。 一切众生中有属多佛。 多佛共化以为一佛。 若属一佛。 佛能示现以为多身。 十方如来一一皆尔。 今正一佛能为多身。 依此而赞本师耳。 如华严不思议解脱境界品颂云。 佛智通达净无碍。 刹那普了三世法。 皆从心识因缘现。 生灭无常无自性。 于一刹中成正觉。 一切刹处悉亦然。 一切入一一亦尔。 随众生心而示现。 大乘千大教王经云。 如是一切诸佛教化方便法智。 我皆集在一心中。 同金刚菩提圣性三摩地故。 金光明最胜王经云。 譬如日月无有分别。 亦如水镜无有分别。 光明亦无分别。 三种和合得有影生。 如是法如如如如智亦无分别。 以愿自在故。 众生有感现应化身。 如日月影和合出现。 如来者无去无来。 故云往应群机而不去。 恒归寂灭而不来。 何者。 依体起用故是去。 以即体之用故不去。 应机现前合是来。 以应不离体如月之影故不来。 又往应合故是去。 应无应相故不去。 恒归寂灭合是来。 灭不可得故不来。 乃至一切法皆无来去。 如经偈云。 一切法无来。 是故无有生。 然于无生法中现起悲化。 所以大丈夫论云。 菩萨思惟一切众生。 能为我作端严业。 不使一众生作不端严意。 菩萨作是思惟。 言利他者。 求他人之相。 都不可得。 都如自己。 又云。 菩萨思惟。 使我悲犹如虚空。 一切山河树木飞鸟走兽。 皆依空住。 一切众生一切时皆入我悲中。 斯则以同体之大悲。 何生而不度。 起平等之大慧。 何道而不成。 如华严论云。 无尽功德藏回向者。 此位明禅与智冥智与悲会。 以无尽虚空为一道场。 以无尽众生无明行相而为佛事。 身恒承事无尽诸佛。 而遍周法界。 化无尽众生总成佛身。 表相亡始终都尽。 遍知诸法不坏无心。 无尽功德藏品云。 于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴于世得入法无尽藏者。 明心性本无大小系尽。 身为智影。 国土亦然。 智净影明大小相入如因陀罗网境界喻。 是也。 经云。 以佛智力观一切法悉入一法者。 明万境虽多皆一心而起。 心亡境灭万境皆虚。 如净水中众影也。 水亡影灭。 此约破有成无说。 又以境约智生智虚境幻。 多相相入不离一虚。 幻不异虚。 虚不异幻。 幻虚无二一异总虚。 此约以智幻虚自在无碍门说。 此皆惜法况说。 如实所知唯亡思者智会。 其智会者方可用。 而常真不惑心境。 以大愿力。 随智幻生等众生数身。 如应摄化故名无尽功德藏。 又云。 法云地菩萨。 随心念力。 广大微细自他相入一多大小互参。 神通德用自在。 皆随自心念所成故。 如一切众生作用境界。 皆是自心执业所成。 人天地狱畜生饿鬼善恶等报果。 一依心造。 如此十地菩萨。 以无作法身大智之力。 随所心念。 莫不十方一时自在皆悉知见。 以普光明智为体。 为智体无依。 称性遍周法界。 与虚空量等。 周满十方世界。 以无性智大用随念。 以不忘失智随念皆成。 以具总别智总别同异成坏俱作。 以广狭大小自在智化通无碍。 以与一切众生同体智。 能变一切众生境界。 纯为净土之刹。 以自他无二智。 一身而作多身。 多身而作一身。 以法身无大小离量之智。 能以毛孔广容佛刹。 以等虚空无边无方之智。 而一念现生。 满十方而无去来。 以如响智而能响应。 对现等众生应形。 以是具足圆满一福德智。 而恒居妙刹。 常与一切众生同居。 若非圣所加持力而众生不见。 又问曰云何见佛出兴。 答曰。 当见自身。 无身无心。 无出无没。 无内无外。 不动不寂。 无思无求。 世及出世都无住处。 无心所法。 无心心法。 心法无依性无始末。 以无依住智说斯法。 教化众生皆令悟入。 是名见佛出兴。 如光明觉品文殊师利颂云。 世及出世见。 一切皆超越。 而能善知法。 当成大光耀。 若于一切智。 发生回向心。 见心无所生。 当获大名称。 众生无所生。 亦复无有坏。 若得如是知。 当成无上道。 又大乘大集经云。 佛告贤护。 如火未生。 或时有人发如是言。 我于今日先灭是火。 贤护。 于意云何。 彼人是语为诚实不。 贤护答言。 不也世尊。 佛告贤护。 如是诸法从本以来毕竟无得。 云何于今乃作斯说。 我能证知一切诸法。 我能了达一切诸法。 我能觉悟一切诸法。 我能度脱一切众生于生死中。 此非正言。 所以者何。 彼法界中本无诸法。 亦无众生。 云何言度。 但世谛中因缘度耳。 故知心外无法何所得耶。 佛身无为但随缘现。 如肇论云。 放光云。 佛如虚空无去无来。 应缘而现。 无有方所。 然则圣人之在天下也。 寂寞虚无无执无竞。 导而弗先。 感而后应。 譬犹幽谷之响明镜之像。 对之不知其所以来。 随之罔识其所以往。 恍焉而有。 惚焉而亡。 动而逾寂。 隐而弥彰。 出幽入冥。 变化无常。 其为称也。 因应而作。 显迹为生。 息迹为灭。 生名有余。 灭名无余。 然则有无之称本乎无名。 无名之道于何不名。 是以圣人。 居方而方。 止圆而圆。 在天而天。 处人而人。 原夫能天能人者。 岂天人之所能哉。 果以非天非人故。 能天能人耳。 是以明镜无形能现万形。 圣人无心能应万一心。 隐不韬光显不现迹。 故论云。 圣人寂怕无兆隐显同原。 存不为有。 亡不为无。 何者。 佛言。 吾无生不生。 虽生不生。 无形不形。 虽形不形。 问。 如来法身即真心性。 如来报身依真而起。 若如来化身还有心否。 答。 若约体亦不离。 若约事即分。 如深密经云。 曼殊室利菩萨复白佛言。 世尊。 如来化身当言有心为无心耶。 佛告曼殊室利菩萨曰。 善男子。 非是有心亦非无心。 何以故。 无自依心故。 有依他心故。 问。 经云菩萨关闭一切诸恶趣门者。 夫一切众生随自心业各受苦报。 所以经偈云。 假使百千劫。 所作业不亡。 因缘会遇时。 果报还自受。 云何菩萨能关一切恶趣门。 答。 只约自心常开六识门。 何曾暂闭。 日夜计校缘想一切不善事遍诸境界。 念念恒造生死地狱。 经云。 集起心想名为地狱。 若能观自心识性无所有。 即是开善趣门。 若不起心想。 即是闭恶趣门。 若得自在智现前。 即现身生五道。 入地狱饿鬼畜生等界。 救苦众生。 故禅门中立无念为宗。 以为要学。 故经偈云。 勤念于无念。 佛法不难得。 何谓不难得。 以无念故。 万境不生。 当处解脱。 若有念起非独开恶趣之门。 二十五有一时俱现。 故知万质皆从念异。 十二之类纵横千差尽逐想生。 八万之门竞起。 如信心铭云。 眼若不睡。 诸梦自除。 心若不异。 万法一如。 以诸法无体从自心生。 心若不生外境常寂。 故云万法本闲而人自闹。 所以肇论云。 是以圣人。 乘真心以履顺。 则无滞而不通。 审一气以观化。 故所遇而顺适。 无滞而不通。 故能浑杂致。 纯所遇而顺适。 则触物而一。 如此则万象虽殊。 而不能自异。 不能自异故知象非真象。 象非真象。 则虽象而非象。 然则物我同根是非一气。 潜微幽隐殆非群情之所尽。 故知乘一心而履践。 则何往而不真如。 禀一气而化行。 则何物而不顺。 如庄子云。 天地一气而能万化。 老子云。 天得一以清。 地得一以宁。 神得一以灵。 万物得一以生。 故圣人以一真心而观万境。 则所遇而顺适。 触物而冥一矣。 是知诸法无体缘假相依。 似有差殊不能自异。 何者。 长无长相。 且自不言我长。 短无短相。 亦自不言我短。 皆是随念计度分别遍计执着情生。 则知万物本虚。 即象而无象也。 问。 如上所说。 众生自心造业自受苦报。 又云何说。 代一切众生苦。 答。 约古德释代苦有七意。 一起悲意乐事未必能。 二修诸苦行能与物为增上缘即名代苦。 三留惑润生受有苦身。 为物说法令不造恶。 因亡果丧即名代苦。 四若见众生造无间业当受大苦。 无畏方便要须断命自堕地狱令彼脱苦。 五由初发心常处恶道。 乃至饥世身为大鱼。 即名为代。 六大愿与苦皆同真性。 今以即真之大愿。 潜至即真之苦七法界为身自他无异。 众生受苦即是菩萨。 初唯意乐。 次二为缘。 次二实代。 后二理观。 然约有缘方能代耳。 还原观云。 普代众生受苦德者。 谓菩萨修诸行法不为自身。 但欲广益群生怨亲平等普令断恶备修万行速证菩提。 又是菩萨本行菩萨道时。 大悲大愿以身为质。 于三恶趣救赎一切受苦众生。 要令得乐。 尽未来际心无退屈。 不于众生希望毛发报恩之心也。 经颂云。 广大悲云遍一切。 舍身无量等刹尘。 以昔劫海修诸行。 令此世界无诸垢。 谓众生妄执念念迁流。 名之为苦。 菩萨教令了蕴空寂自性本空。 故言离苦。 问曰。 众生无边苦业亦无边。 云何菩萨而能代受。 答曰。 菩萨代众生受苦者。 由大悲方便力故。 但以众生妄执不了业体。 从妄而生。 无由出苦。 菩萨教令修行止观两门。 心无暂替。 因亡果丧苦无由生。 但令不入三涂。 名为代众生受苦也。 是以三界生死之苦者。 皆是众生妄受。 以不了根尘无性本末常空。 于毕竟无中。 执成究竟之有。 因玆贪取结业受生。 于无量劫来受轮回苦。 无明所罩莫省莫知。 菩萨于是垂大悲心。 愍玆颠倒说性空之法药。 破情有之病根则达苦无生不造恶业。 知诸受互起能破惑因。 妄受之苦既空。 对治之乐自绝。 所以先德云。 苦是乐。 乐是苦。 只个修行断门户。 亦无苦亦无乐。 本来自性无绳索。 以玆妙悟入一际门。 遂得人法俱空。 不为心境所缚。 当处解脱永出苦源。 岂非代苦。 乎。 又经云。 说法是大神变。 能令即凡成圣变祸为祥。 于地狱火轮之中。 踊净刹莲台之上。 岂非神变耶。 问。 一切境界因心分别。 若有分别即属无明。 故云。 无心分别一切法正。 有心分别一切法邪。 诸佛如来已断无明无有心相。 云何能知真俗差别之境。 名一切种智。 答。 以法无自体故。 即分别无分别。 以体不碍缘故无分别即分别。 如起信论云。 自体显照故名为觉者。 谓有难言。 若无别体。 何能普现众生心行。 故答云。 自体显现。 如珠有光自照珠体。 珠体喻心光喻于智。 心之体性即诸法性。 照诸法时是自照耳。 故论文甚分明。 然论中问曰。 虚空无边故世界无边。 世界无边故众生无边。 众生无边故心行差别亦复无边。 如是境界不可分剂难知难解。 若无明断无有心想。 云何能了名一切种智。 答曰。 一切境界本来一心。 离于想念。 以众生妄见境界故心有分剂。 以妄起想念不称法性故不能决了。 诸佛如来离于见想。 无所不遍心真实故。 即是诸法之性。 自体显照一切妄法。 有大智用无量方便。 随诸众生所应得解。 皆能开示种种法义。 是故得名一切种智。 释云。 心真实故则是诸法之性。 佛心离想体一心原。 离妄想故名心真实。 体一心故为诸法性。 是则佛心为诸妄法之体。 一切妄法皆是佛一心相。 相现于自体。 自体照其相。 如是了知有何为难。 故能自体显照一切妄法。 是谓无所见故无所不见之由也。 钞云。 以内迷真理识外见尘故。 于如量之境。 不能随顺种种知也。 如人动目天地倾摇。 故不能如实知也。 是知心海波停万像齐鉴。 澄潭浪起诸境皆昏。 宗镜录卷第九十。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-10 08:14:50 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7924.html