标题：《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十九 内容： 《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十九夫心外无法法外无心。 如是了知则真善知识。 一心妙理圆证无疑。 何故闻外善恶知识而生听受别。 而成彼此情生无有真实。 识论问云。 何故遇善知识闻说善法。 值恶知识闻。 说恶法。 若无外一切外境者。 彼云何说。 若不说者云何得闻。 若不闻者此云何成偈。 答。 递共增上因彼此心缘合。 以一切众生虚妄分别思惟忆念。 彼说我闻。 而实无有彼前境界。 是以若执内外则心境对治。 尚未入于信门。 何乃称于听法。 持心梵天所问经云。 眼耳鼻舌身意无所流闻。 乃曰听经。 其有染污于诸入者。 则无所闻。 便在于色。 金刚场陀罗尼经云。 无有诸法。 是名一字陀罗尼法门。 若能如是信解。 则听者无闻无得。 心境不二方闻佛所说经。 可谓真闻。 遇善知识。 若以缘心听法。 此法亦缘。 非得法性。 则随境界流逐。 因缘转。 皆为不了自法。 遂令内外缘分。 如经云。 佛言。 随有是经之处。 则为有佛。 若我住世无异。 故知自心之佛无处不遍。 宁论前后出没耶。 若随异境则生灭无常。 见他佛则隐显无恒。 诵他经则音声间断。 故祖师云。 外求有相佛与汝不相似。 志公云。 每日诵经千卷纸上见经不识。 又先德云。 出息不依外缘。 入息不依阴界而住。 常转如是经。 非但百千万卷。 争如悟此真善知识念念现前。 自转无尽藏经炽然恒演。 问。 若心虚境寂理实无差。 现对根尘事相违反。 如何明彻境智一如。 答。 一期根境俗有真无。 毕竟自他皆无所得。 又若定执真有俗无。 则成增减二谤。 但二谛双会圆了一心。 如佛性论难云。 若诸法无实性者。 即与证量相违。 则能所习不可得。 我现见声耳相对。 所以得闻。 故知不空。 释曰。 是义不然。 何以故。 是能所及证量自性。 皆不可得。 自性不成。 若一性不成者。 多性云何成。 又汝说证量云何成者。 今我立证量显了二空。 诸法空故自性不可得。 如见幻事幻物者。 证量所见不如实有。 诸法亦尔。 不如所见而有所见。 由体不实故不有。 由证量故不无。 由体无故空义得成。 以证量故假有不失。 又云。 依他性相者。 能执所执增益。 又损减。 由解此性故。 此执不生。 若见真为有则是增益。 名为常见。 若见俗定无则是损减。 名为断见。 唯有似尘识故别无能所。 无能所故无增益执。 由有似尘识故无损减执。 若知外尘是识而似显现。 则非无。 了外相本虚如幻所作。 则非有。 非无则不坏俗谛。 非有则不隐真谛。 是以真俗融即而常异。 空有双现而恒同。 方超戏论之情。 始会一心之旨。 如摩诃般若经云。 说是般若波罗蜜品时。 佛在四众中天人龙鬼神紧那罗摩罗伽等。 于大众前而现神足变化。 一切大众皆见阿佛比丘僧围绕说法。 乃至尔时佛摄神足。 一切大众不复见阿佛声闻人菩萨摩诃萨。 及其国土。 不与眼作对。 何以故。 佛摄神足故。 尔时佛告阿难。 如是阿难。 一切法不与眼作对。 法法不相见。 法法不相知。 如是阿难。 如阿佛弟子菩萨国土不与眼作对。 如是阿难。 一切法不与眼作对。 法法不相知。 法法不相见。 何以故。 一切法。 无知无见。 无作无动。 不可捉。 不可思议。 如幻人无受无觉无真实。 菩萨摩诃萨如是行为行般若波罗蜜。 释曰若行般若者。 则是直了一心智性。 了色无形非眼境界。 乃至达法体寂非意所知。 但是随心暂现还随心灭。 故云一切法无知无见。 大智度论云。 相不能知无相。 譬如刀虽利不能破空。 无相不能知相者。 有人言。 内智慧无定相。 外所缘法有定相。 心随缘而生。 是故说无相不应知相。 譬如无刀虽有物无刀可斫。 是知若心有境无亦不知见。 若心无境有亦不知见。 若心境俱有各无自性。 各既不知。 合岂成见。 若心境俱无亦不知。 见有尚不知。 无岂成见。 则心境俱空万有咸寂。 如是则尚无一法冥合相顺。 宁有根境对待而作相违者乎。 如一切差别违顺之境。 皆是一心之量。 无有障碍亦无解脱。 譬如水不洗水火不灭火。 何者以一体故不相陵灭。 若有异法方成对治。 如今但先得旨自合真如。 故经云。 法随于如。 无所随故。 若有所随则有能随之别。 既无所随亦无能随。 故则法外无如。 如外无法。 所以经云。 如理作意。 于一切法平等相应。 是则具足一切佛法。 华严疏云。 以如为佛。 则无境非如者。 大品经答常啼云。 诸法如即是佛。 金刚经云。 如来者即诸法如义。 既以如为佛。 一切法皆如也。 何法非佛耶。 若信一如。 此是开悟本法。 生决定解入自在门。 如华严论云。 经云。 善男子。 我得自在决定解力。 信眼清净智光照曜。 普观境界离一切障。 善巧观察普眼明彻具清净行。 往诣十方一切佛国土。 恭敬供养一切诸佛。 此明举本果法令凡信乐修行。 从初发心修行惯习十地功终。 方依及此初时本样果法也。 还以法界中时不迁智不异慈悲不异愿行不异之所成就。 以于法界大智无延促中修行故。 不如情解有修行者。 莫作延促时分修学。 应须善观法界体用。 莫如世情作一刹那计作三僧祇计。 如法界中都无修短远近故。 以此解行如法修行。 于诸境界善照生灭。 令使执尽而成智之大用。 于自心境莫浪摄持。 但知放荡任性坦然。 习之观照执尽智现。 生灭自无业垢自净。 会佛境界同如来心。 佛见自会非由捉搦。 谩作别治令心狂惑。 但自明心境。 见融执业便谢。 见亡执谢。 一切万法本自无疮。 智境朗然。 名为佛国也。 无烦强生见执永自沉沦。 自作自殃非他能与。 问。 若约见闻外境则色不至眼。 眼不至色。 可言唯心无相可得。 只如饮之时。 根境相入。 若言无相不可以心吃心。 答。 六根六境虽则离合不同。 皆唯识变味性本空。 若非是识谁知咸淡。 古师云。 只吃相分本质自在。 问。 如吃了质亦亡如何。 答。 能随既亡所随亦灭。 亦如二十人共一株树。 一人伐之十九人所随亦灭。 又唯识义镜释云。 共果同在一处不相障碍者。 问。 且如一树有情共变。 而一有情伐用之时。 为用自变。 为兼用他。 若唯自者。 余人变者应存不亡。 树何不见。 若亦用他。 何名唯识答。 有云。 树等既是共相种生。 皆相随顺互相增益。 彼一有情自所变者。 所缘亲用他所变者。 与自所变为增上缘。 亦缘用一切相望。 自为所顺。 他为能顺。 由所顺无能顺亦灭。 由斯树丧唯识亦成。 问。 何以得知互相增益。 答。 对法论云。 有情共业为增上缘。 问。 既但唯心无有万法。 目前差别从何建立。 答。 万法但名实无体相。 因名立相。 相状元空。 因相施名。 名字本寂。 唯想建立名相俱虚。 反穷想原亦但名字。 既无想体分别则空。 故知万法出自无名。 万名生于无相。 名不当相。 相不当名。 彼此无依万法何在。 相待之名既寂。 分别之想俄空。 如幻之境冥真。 所执之情合觉。 密严经颂云。 世间种种法。 一切唯有名。 但想所安立。 离名无别义。 又颂云。 能知诸识起。 无有所知法。 所知唯是名。 世法悉如是。 以名分别法。 法不称于名。 诸法性如是。 不住于分别。 以法唯名故。 想即无有体。 想无名亦无。 何处有分别。 若得无分别。 身心恒寂静。 如木火烧已。 毕竟不复生。 又颂云。 如见杌为人。 见人以为杌。 人杌二分别。 但有于名字。 诸大和合中。 分别以为色。 若离于诸大。 色性即无有。 问。 若以唯识为宗。 则世出世间唯是一识。 万法皆决定空耶。 答。 以唯识故则有世俗谛既有世俗则有似尘识。 幻相不无。 以无实不可得故称空耳。 不可起蛇足盐香决定断空之见。 如密严经偈云。 瓶等众境界。 悉以心为体。 非瓶似瓶现。 是故说为空。 世间所有色。 诸天宫殿等。 皆是阿赖耶。 变异而可见。 众生身所有。 从头至手足。 顿生及渐次。 无非阿赖耶。 习气浊于心。 凡愚不能了。 此性非是有。 亦复非是空。 如人以诸物。 击破于瓶等。 物体若是空。 即无能所破。 譬如须弥量。 我见未为恶。 桥慢而着空。 此恶过于彼。 又经云。 宁可执有如须弥。 不可执空如芥子。 大般涅槃经云。 解脱者名不空空。 空空者名无所有。 无所有者即是外道尼干子等所计解脱。 而是尼干实无解脱。 故名空空。 真解脱者则不如是。 故不空空。 不空空者真解脱。 真解脱者即是如来。 又解脱者。 名曰不空。 如水酒酪酥蜜等瓶。 虽无水酒酪酥蜜时。 犹故得名为水等瓶。 如是瓶等不可说空。 及以不空。 若言空者则不得有色香味触。 若言不空而复无有水酒等实。 解脱亦尔。 不可说色及以非色。 不可说空及以不空。 若言空者则不得有常乐我净。 若言不空谁受是常乐我净者。 以是义故不可说空及以不空空者。 谓无二十五有及诸烦恼一切苦一切相一切有为行。 如瓶无酪则名为空。 不空者。 谓真实。 善色常乐我净不动不变。 犹如彼瓶色香味触。 故名不空。 是故解脱喻如彼瓶。 彼瓶遇缘则有破坏。 解脱不尔。 不可破坏。 不可破坏即真解脱。 真解脱者即是如来。 问。 经云。 五阴即世间者。 一阴名色四阴名心。 云何说内外种种世间皆从心出。 答。 种种五阴皆从心起。 从心现相。 名之曰色。 经偈云。 一切世间中。 但有名与色。 若欲如实观。 但当观名色。 色即收尽无情国土。 名即收尽有识世间。 五阴即世间故。 若了五阴俱空。 则是出世间。 是知世出世间皆从心起。 何者若意地起贪嗔心。 览三涂五阴。 罪苦众生发现。 意地修戒善心览人天五阴。 受乐众生发现。 意地证人空心览无漏五阴。 真圣众生发现。 意地立弘誓心览慈悲五阴。 大士众生发现。 意地运平等心览常住五阴。 尊极众生发现。 今所以置前四阴但观识阴。 如伐树除根炙病得穴。 则生死之苦芽永绝。 烦恼之沉痾不生。 又若毗蓝之风。 卷群疑而净尽。 犹劫烧之火。 荡异执而无余。 所以一切世间凡圣同居之处。 无不悉是自心。 如此悟入名住真阿兰若正修行处。 非论大小之隐。 不堕喧静之观。 所以古德云。 处众不见喧哗。 独自亦无寂寞。 何故不见喧寂。 以但了一心故。 如大乘本生心地观经云。 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。 汝善男子。 当修学者。 但有一德。 是人应住阿兰若处求无上道。 云何为一。 谓观一切烦恼根原即是自心。 了达此法。 堪能住止阿兰若处。 所以者何。 譬如狂犬被人驱打。 但逐瓦石不逐于人。 未来世中住阿兰若。 新发心者亦复如是。 若见色声。 香味触法其心染着。 是人不知烦恼根本。 不知五境从自心生。 即此名为未能善住阿兰若处。 以是因缘乐住寂静求无上道。 一切菩萨摩诃萨等。 若五欲境现前之时。 观察自心应作是念。 我从无始至于今日。 轮回六趣无有出期。 皆自妄心而生迷倒。 于五欲境贪爱染着。 如是菩萨名为堪住阿兰若处。 是知不悟自心徒栖远谷避喧求静。 古人云。 举世未有其方。 若顿了自心。 是真阿兰若。 乃至光明遍照万德俱圆。 若不自明则轮回诸趣如顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨释。 如来法身观者。 先观发起普贤菩萨微妙行愿。 复应以三密加持身心则能入文殊师利大智慧海。 然修行最初。 于空闲处摄念安心。 闭目端身结加趺坐。 运心普缘无边刹海。 谛观三世一切如来。 遍于一一佛菩萨前。 殷勤恭敬礼拜旋绕。 又以种种供具云海。 奉献如是等一切圣众。 广大供养已。 复应观自心。 心本不生自性成就。 光明遍照犹如虚空。 复应深起悲念哀愍众生。 不悟自心轮回诸趣。 我当普化拔济令其开悟。 尽无有余。 复应观察自心。 诸众生心。 及诸佛心本无有异。 平等一相成大菩提心。 萤彻清净廊然周遍。 圆明皎洁成大月轮。 量等虚空无有边际。 故知心无际故犹若虚空。 岂存初后。 如华严经颂云。 心住于世间。 世间住于心。 于此不妄起。 二非二分别。 是以说一说二。 是世间语言。 立是立非属意地分别。 若顿悟自心直入宗镜。 尚不见无分别。 岂特生分别乎。 如经颂云。 了知非一二。 非染亦非。 净亦复无杂。 乱皆从自想。 起不唯世法施为。 乃至诸圣作用起尽根由皆不出宗镜。 故经偈云。 刹海无边妙庄严。 于一麈中无不入。 如是诸佛神通力。 一切皆由业性起。 如斯妙旨是现证法门。 但初生比信犹可虚襟。 况证入之时自断余惑。 言亡象绝识灭情消。 故祖师云。 唯证乃知难可测。 起信论云。 证发心者。 从净心地乃至菩萨究竟地证何境界。 所谓真如。 以彼转识说为境界。 而此证者无有境界。 唯真如智名为法身。 问。 内外唯心是平等理。 云何身土不同。 内身有觉外境无知。 答。 世界身土法尔如然。 不可执一执异自性情见。 若言法尔者。 即法如是。 或云法性者。 若是法性即以本识如来藏身为所依持。 恒顿变起外诸器界。 不田此二。 一法应如是。 二藏识变起。 又众生业力亦菩萨万行为因等所现世界。 皆是藏识相分。 相分之中半为外器。 而不执受半为内身。 执为自性生觉受故。 如来藏识何缘如此。 法如是故。 行业引故。 上虽分执受不执受。 二义俱无自性。 全以佛法界如如一真心为体。 当知依即正正即依。 不出一心真性矣。 且性无不包。 有情无情。 有觉无觉。 皆自心性为体。 随缘发现应处方知。 如世间致生祠堂。 有政德及民。 往往有遗爱去思为立祠宇。 中塑像以四时飨之。 其人当飨祭日则酒气腹饱。 亦如丁兰至孝刻木为母晨昏敬养。 形喜之色。 且土木不变。 唯心感耳。 问。 立识方成唯识义。 云何境识俱遗。 答。 显识论云。 立唯识乃一。 往遣镜留心。 究竟为论遣境为欲空心。 是其正意。 是故境识俱泯即是实性。 实性即是阿摩罗识。 所以唯识论。 亦名。 破色心论。 佛性论云。 经中佛以幻师为譬。 佛告迦叶。 譬如幻师作诸幻像。 所作等幻虎还食幻师。 迦叶。 如是观行比丘。 随观一境显现唯空。 故实无所有。 虚无真实。 云何能得离此二边。 由依意识生唯识智。 唯识智者。 即无尘体智是。 唯识智若成则能还灭自本意识。 何以故。 以尘无体故意识不生。 意识不生故唯识自灭故意识如幻师。 唯识智如幻虎。 以意识能生唯识故。 唯识观成还能灭于意识。 何以故。 由尘等无故意识不生。 譬加幻虎还食幻师。 如提婆法师说偈言。 意识三有本。 识尘是其由。 若见尘无体。 有种自然灭。 入楞伽经云。 但不取诸境名为识减实不灭识。 何者以境本空从识变故。 以识无体不须灭故。 是以识心无体随境有无。 见空生空见色生色。 事来即起事去还无。 如传奥法师云。 妄念所缘。 放有色处则不见空。 但见于色。 于无色处则见有空。 缘有时无时亦尔。 缘有时则见有心生。 见无心灭。 缘无时则见无心生。 见有心灭。 此皆妄念所缘之境。 又事上无事。 本全是心。 念起尘生。 念寂尘灭。 如起信论云。 以一切色。 法本来是心。 实无外色。 然既无外色。 亦无外空。 空尚是无。 色焉能有。 论云。 若无色者则无虚空之相。 疏释云。 本以待色为空今既唯心无色。 何得更有于空也。 故知万法皆相待而有。 若入宗镜自然诸法绝待归本真心故论云。 所谓一切境界。 唯心妄起若心离于妄动则一切境界灭。 唯一真心无所不遍。 问。 世人多执有情动作有识。 无情不动作无识。 且如葵藿向日而转。 芭蕉闻雷而生橘得尸而敷荣。 铁因石而移动。 又如麴发酒醋火爇山林。 此等皆是无情。 云何动作。 答。 有情无情各有二义。 若有情生死。 一是众生业力所为。 二是法界性自然生。 若无情转动。 一是异法性自尔。 二是法作。 如大涅槃经云。 佛告师子吼菩萨。 善男子。 汝言众生悉有佛性得阿耨多罗三藐三菩提如石者。 善哉善哉。 以有佛。 性因缘力故得阿耨多罗三藐三菩提。 若言不须修圣道者。 是义不然。 善男子。 譬如有人行于旷野渴乏遇井。 其井极深虽不见水当知必有。 是人方便求觅罐绠汲取则见。 佛性亦尔。 一切众生虽复有之。 要须修集无漏圣道然后得见。 乃至譬如众生造作诸业若善若恶。 非内非外。 如是业性非有非无。 亦复非是本无今有。 非无因出。 非此作此受此作彼受。 彼作彼受无作无受。 时节和合而得果报。 众生佛性亦复如是。 亦复非是本无今有。 非内非外。 非有非无非此非彼。 非余处来。 非无因缘。 亦非一切众生不见。 有诸菩萨。 时节因缘和合得见。 时节者。 所谓十住菩萨摩诃萨。 修八圣道。 于诸众生得平等心。 尔时得见。 不名为作。 善男子。 汝言如石者。 是义不然。 何以故。 石不吸铁所以者何。 无心业故。 善男子。 异法有故异法出生。 异法无故异法灭坏。 无有作者。 无有坏者。 善男子。 犹如猛火不能焚薪。 火出薪坏名为焚薪。 善男子。 譬如葵藿随日而转。 如是葵藿亦无。 敬心无识无业。 异法性故而自回转善男子。 如芭蕉树因雷增长。 是树无耳无心意识。 异法有故异法增长。 异法无故异法灭坏。 善男子。 如阿叔迦树。 女人摩触华为之出。 是树无心亦无觉触。 异法有故异法出生。 异法无故异法灭坏。 善男子。 如橘得尸果则滋多。 如是橘树无心无触。 异法有故异法滋多。 异法无故异法灭坏。 善男子。 如安石榴树骨粪故果实繁茂。 安石榴树亦无心触。 异法有故异法出生。 异法无故异法灭坏善男子。 石吸铁亦复如是。 异法有故异法出生。 异法无故异法灭坏。 众生佛性亦复如是。 不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。 善男子。 无明不能吸取诸行。 行亦不能吸取识也。 亦得名为无明缘行行缘于识。 有佛无佛法界常住。 故知法法无心尘尘本寂。 寂而常用。 用而常寂。 法无心面随缘成坏。 人无心而诸行迁流。 如芭蕉闻雷葵藿向日。 无明不取诸行。 诸行不吸识心。 则法法不相到。 法法不相知。 法法不相待。 法法不相惜。 皆性自尔故。 法如是故。 是以金刚三昧经云。 心不生境。 境不生心。 何以故。 凡所见境唯所见心。 即不相到也。 华严经颂云。 诸法无作用。 亦无有体性。 是故彼一切。 各各不相知。 即不相知也。 维摩经云。 一切法生灭不住如幻如电。 诸法不相待。 乃至一念不住。 即不相待也。 责藏论云。 火不待日而热。 风不待月而凉。 坚石处水天鼓游光。 明暗自尔干湿同方。 物尚不相惜。 岂况道乎。 即不相借也。 如火以热为性风以凉为性。 岂假藉他缘乎。 天鼓者。 日也。 常游光照四天下。 日出即明日没即暗。 皆是法尔非关造作。 坚石处水者。 石虽处水水不入石。 虽同一处。 石自干而水自湿。 故知法法标宗尘尘绝待。 则非因缘亦非自然矣。 问。 既唯一真心教中。 云何复说诸法如幻。 答。 了境是心万法奚有。 以依心所起无有定体。 皆如幻化毕竟寂灭。 宝积经云。 尔时世尊告幻师言。 一切众生及诸资具。 皆是幻化。 谓由于业之所幻故。 诸比丘众亦是幻化。 谓由于法之所幻故。 我身亦幻。 智所幻故。 三千大千一切世界亦皆是幻。 一切众生共所幻故。 凡所有法无非是幻。 因缘和合之所幻故。 又教中总明十喻。 如幻如化如梦如影等。 此是诸佛密意。 破众生执世相为实起于常见。 世间共知幻梦等法是空。 则不信人法心境等如幻梦亦空。 所以将所信之虚。 破所信之实。 令所信之实同所信之虚。 然后乃顿悟真宗遍一切处。 心内心外。 决定无有实法建立。 大庄严论云。 我昔曾闻。 有一幻师。 有信乐心。 至耆阇山为僧设会。 供养已讫幻尸陀罗木。 作一女人端正奇特。 在大众前抱捉此女。 而呜师之。 共为欲事。 时诸比丘见此事已。 咸皆嫌忿而作是言。 此无惭人所为鄙。 知其如是不受其供。 时彼幻师既行欲已。 闻诸比丘讥诃嫌责。 即便以刀斫刺是女。 分解支节。 挑目截鼻。 种种苦毒而杀此女。 诸比丘等又见此事倍复嫌忿。 我等若当知汝如是。 宁饮毒药不受其供。 乃至尔时幻师即捉尸陀罗木。 用示众僧。 合掌白言。 我向所作即是此木。 于彼木中有何欲杀。 欲安众僧身故设此饮食。 欲令众僧心安故为此幻耳愿诸比丘听我所说。 岂可不闻。 佛于修多罗中说一切法犹如幻化。 我今为欲成彼语故。 故作斯幻。 如斯幻身无寿无命。 识之幻师运转机关。 令其视眴俯仰顾眄行步进止或语或笑。 以此事故深知此身真实无我。 华严经颂云。 世间种种法。 一切皆如幻。 若能如是知。 其心无所动。 诸业从心生。 故说心如幻。 若离此分别。 普灭诸有趣。 譬如工幻师。 普现诸色像。 徒令众贪乐。 毕竟无所得。 世间亦如是。 一切皆如幻。 无性亦无生。 示现有种种。 度脱诸众生。 令知法如幻。 众生不异幻。 了幻无众生。 众生及国土。 三世所有法。 如是悉无余。 一切皆如幻。 幻作男女形。 及象马牛羊。 屋宅池泉类。 园林华果等。 幻物无觉知。 亦无有住处。 毕竟寂灭相。 但随分别现。 菩萨能如是。 普见诸世间。 有无一切法。 了达悉如幻。 众生及国土。 种种业所造。 入于如幻际。 于彼无依着。 如是得善巧。 寂灭无戏论。 住于无碍地。 普现大威力。 又入法界品。 时童子童女告善财言。 善男子。 我等证得菩萨解脱。 名为幻住。 得此解脱故。 见一切世界皆幻住。 因缘所生故。 一切众生皆幻住。 业烦恼所起故。 一切世问皆幻住。 无明有爱等展转缘生故。 一切法皆幻住。 我见等种种幻缘所生故。 一切三世皆幻住。 我见等颠倒智所生故。 一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住。 虚妄分别所生故。 一切国土皆幻住。 想倒心倒见倒无明所现故。 一切声闻辟支佛皆幻住。 智断分别所成故。 一切菩萨皆幻住。 能自调伏教化众生诸行愿法之所成故。 一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住。 愿智幻所成故。 善男子。 幻境自性不可思议。 大集经偈云。 如来法界无差别。 为钝根者说差别。 宣说一法为无量。 如大幻师。 示众生。 清凉疏释。 如幻忍者。 如一巾幻作一象。 楞伽经云。 智不得有无而兴大悲心。 由了体空不坏幻相差别。 故如象生即是象死。 此二对应成四句。 谓此二无二故非异。 无不二故非一。 非一即非异故非非一。 非异即非一故非非异。 亦绝双照故非亦一亦异。 若以巾上二义。 对象上二义。 辩非一异。 略有十句。 一以巾上成象义。 对象上差别义。 合为一际。 名不异。 此是以本随末。 就末明不异。 经云。 法身流转五道。 号曰众生。 如来藏受苦乐与因俱若生若灭等。 二以巾上住自位义。 与象上体空义。 合为一际。 名不异。 此是以末归本。 就本明不异经云。 一切众生即如。 不复更灭等。 三以摄末所归之本与摄本所从之末。 此二双融。 无碍不异。 此是本末平等为不异。 以前二经文不相离故。 四以所摄归本之末亦与所摄随末之本此二相夺。 故名不异。 此是本末双泯明不异。 以真妄平等异不可得。 次下四门明非一。 谓五以巾住自位义。 与象上差别义。 此二本末相违相背。 故名非一。 楞伽经云。 如来藏。 不在阿赖耶中。 是故七识有生灭。 如来藏者。 不生灭。 此之谓也。 六巾上成象义与象上体空义。 此二本末相反相害故非一。 胜鬘经云。 七识不流转。 不受苦乐。 非涅槃因。 唯如来藏受苦乐等。 七以初相背与次相害。 此二义别故名非一。 谓相背则各相背舍相去悬远。 相害则相与敌对亲相食害。 是故近远非一。 以前经文不相杂故。 八以极相害俱泯而不泯。 与极相背俱存而不存。 不存不泯义为非一。 此是成坏非一。 以七识即空而是有故。 真如即隐而是显故。 九上四非一与四非异而亦非一。 以义不杂故。 又相违是存。 相害是泯。 然存上有不存之义。 泯上有不泯之义。 若唯泯无不泯。 则色空俱亡无可相即。 以不全泯故。 虽相即而色空历然。 若唯存无不存。 则色空各有定性不得相即。 由有不存故。 虽历然而得相即。 以体虚故。 十然亦不异。 以理遍通故。 法无二故。 若以不异门取诸门极相和会。 若以非一门取诸门极相违害。 极违而极顺者。 是无障碍法也。 又释云。 别明义理于中有二。 先成有无。 后成四句。 言有无者以三性中各有二义。 皆有无故。 圆成二者。 一性有。 二相无。 依他二者。 一缘有。 二相无。 遍计二者。 一情有。 二理无。 今初巾中即圆成二义。 术马皆是依他二义。 而术是能成之因。 托真而起故用有体无。 用有即是缘有。 体无即是性无。 三马是所成之果故。 相有实无。 相有即是缘有。 实无即是性无。 四明依圆不离即事同真。 生喻于事。 死喻于真。 事泯理显故生无死有以无碍故。 者出其所因。 即事理无碍也。 五中就情则有。 妄见分明故。 就理则无。 以是妄计必非有故。 所以幻喻广说有无者。 以惑情所封有无皆失。 理无惑计有无皆真。 是知幻喻诸法非实非虚非空非有。 若无于有不成于无。 若无于无不成于有。 有无交彻万化齐融。 又五中各具四句显成四句者。 于中有二。 初一重四句。 后重重四句。 今初又二。 先正显。 后简非。 今初也。 初性有相无四者。 一有。 真性有故。 二空。 无诸相故。 三亦有亦空。 义门异故。 四非有非空……互融夺故。 二用有体无四者。 一有迷真有用故。 二空依真无体故。 三亦有亦空。 体用不坏故四非有非空。 无体之用故非有。 即用之体故非空。 三相有实无四者。 一有。 事相现故。 二空。 缘成无实故。 三俱存。 无性不碍缘成。 缘成不碍无性故。 四俱非。 缘成即无性故非有。 无性即缘成故非空。 四生即是无死即是有四者。 一真性显故。 二依他即无性故。 三性相双存故。 四性相即夺故。 五情有理无四者。 一遍计妄情能招生死故。 二即理而求不可得故。 三要由理无方即情有。 若无情有不显理无故。 四情有即理无理无即情有故。 已上四句然皆具德。 以称真故。 不同情。 计定执四句成谤。 皆即有之空方为具德之空。 即空之有。 方为具德之有。 又尽有之空尽空。 之有。 方为具德。 又四句齐照成解境故。 四句齐泯成行境故。 皆言亡虑绝方为具德耳。 所以昔人云。 巫山台上托云以去来。 舒姑水侧寄泉流而还往。 故知聚沫之身非有。 如幻之心本空。 岂有欲情而成实事。 又如庄周达体虚如幻。 见自身为蝴蝶。 及梦中自见己身游天崖。 是以凡夫盲无慧目。 妄取前尘男女等相。 如幻化法。 但诳心眼都无实事。 皆业识心动。 起见现相。 意识分别。 强立我人。 自他差别。 若能识幻方悟前非。 终不于空而兴造作。 又此幻法多人错解。 执一切法如幻如化。 便作空无之见。 如方广外道立空无为宗。 不知实义故。 华严论云。 了如幻法。 是坚固义。 言坚固者。 即是常住义。 岂可作空无之解。 故知。 此幻即真。 幻不可得。 无幻之幻。 名为幻法。 绝见之见。 方名见幻。 问。 诸法不真各无自性。 刹那变异故称为幻。 佛身常住岂称幻耶答。 诸佛略有二身。 一真实身。 二方便身。 以众生有不见如来真实身故。 示方便身令入真实。 若悟入时即方便身是常住体。 了幻不可得故。 如鸯崛魔罗。 是一切宝庄严国一切世问乐见上大精进佛。 以本愿力入幻网门。 现迹同凡示行杀害。 后见佛悟道恶业顿消。 令一切众生知得。 道业亡不生邪执。 皆令仰慕佛法难量不可思议有大威力。 所以鸯崛魔罗经偈云。 如来所变化。 众生悉不知。 如来所作幻。 众幻中之王。 大身方便身。 是则为如来。 问。 一切法如幻。 云何有垢净能所对治答。 只为如幻故垢净不定。 由心回转凡圣法生故。 思益经云。 垢法说净。 见垢实性故。 净法说垢。 贪着净相故。 又庄严经论云。 问。 若诸法同如幻。 以何义故。 一为能治。 一为所治。 偈答云。 譬如强幻王。 令余幻王退。 如是清净法。 能令染法尽。 释曰。 彼能治净法亦如幻王。 由能对治染法得增上故。 彼所治染法亦如幻王。 由于境界得增上故。 如是清净法能令染法尽者。 如彼强力幻王能令余幻王退。 以染净法各有增上力随境自在转。 故称为王。 所以圆觉经云。 尔时世尊告普眼菩萨言。 善男子。 彼新学菩萨及末世众生。 欲求如来净圆觉心。 应当正念远离诸幻。 先依如来奢摩他行。 坚持禁戒安处徒众。 宴坐静室恒作是念。 我今此身四大和合。 所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。 皆归于地。 涕唾脓血津。 涎沫淡泪精气大小便利。 皆归于水。 暖气归火。 动转归风。 四大各离。 今者妄身当在何处。 即知此身毕竟无体。 和合为相实同幻化。 四缘假合妄有六根。 六根四大中外合成。 妄有缘气于中积聚。 似有缘相假名为心。 善男子。 此虚妄心若无。 六尘则不能有。 四大分解。 无尘可得。 于中缘尘各归散灭。 毕竟无有缘心可见。 善男子。 彼诸众生幻身灭故幻心亦灭。 幻心减故幻尘亦灭。 幻尘减故幻灭亦灭。 幻灭灭故非幻不灭。 譬如磨境垢尽明现。 善男子。 当知身心皆为幻垢。 垢相永灭十方清净。 善男子。 譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。 诸愚痴者。 见彼摩尼实有五色。 善男子。 圆觉净性现于身心随类各应。 彼愚痴者。 说净圆觉实有如是。 身心自相亦复如是。 由此不能远于幻化。 释曰。 珠中无五方之色。 因光所映。 性中无五趣之身。 随业而现。 迷珠者。 执珠。 中实色。 昧性者。 认性内虚身。 法喻皎然。 真伪可验。 宗镜录卷第七十九。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-11 08:02:01 来源：藏经阁 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