标题：《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十七 内容： 《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十七夫一念无明心。 鼓动真如海。 成十二缘起。 作生死根由若了之为佛智海之波澜。 昧之作生死河之漩洑。 云何成佛智云何成生死答。 天真之佛智本有妄缘之生死体空。 虽有二名但是一义。 只谓不了第一义谛。 号曰无明。 因不了之所盲。 成惑业之众苦了无明之实性。 成涅槃之妙心。 若迷为惑业则成三道。 一无明爱取是烦恼道。 二行有是业道。 三识名色六入触受生老死是苦道。 若悟为三因佛性。 一识名色六入触受生老死七支是正因佛性。 二无明爱取三支是了因佛性。 三行有二支是缘因佛性。 如是等义差别不同。 唯是一心迷成多种。 虽成多种不离一心。 华严经云。 佛子。 此菩萨摩诃萨复作是念。 三界所有唯是一心。 如来于此分别演说十二有支。 皆依一心如是而立。 何以故。 随事贪欲与心共生。 心是识。 事是行。 于行迷惑是无明。 与无明及心共生。 是名色。 名色增长是六处。 六处三分合为触。 触共生是受。 受无厌足是爱。 爱摄不舍是取。 彼诸有支生是有。 有所起名生。 生熟为老。 老坏为死。 大集经云。 十二因缘。 一人一念悉皆具足。 但随一境一念起处无不具足。 且如眼见色。 不了名无明。 生爱恶名行。 是中心意名识。 色共识行即名色。 六处生贪名六入。 色与眼作对名触。 领纳名受。 于色缠绵名爱想色相名取。 念色心起名有。 心生名生。 心灭名死。 乃至意思法亦复如是。 一日一夜凡起几念。 念念织几十二因缘。 成六趣无穷之生死。 是以生死无体。 全是如来藏。 第一义心。 迷悟升沉了不可得。 辅行记云。 十二因缘。 华严大集等经皆云。 一念心具。 凡诸大乘云一念者。 意皆如是。 若不尔者。 云何遍收一切诸法。 止观亦云。 缘生正一念心。 十二门论问云。 为在一心。 为在异心。 论问意者。 为在一人多人一念心耶。 如是一念异念并得。 多人一人于今一念悉皆具足。 多人一人所起之心。 不出百界。 百界为多一念为一。 一多相即非一非多。 大品明。 一切诸法皆趣因缘。 百界因缘不出一念。 是故名为是趣不过。 故得名为一念具足。 远法师云。 无明缘行者。 有四无明。 一迷理无明。 义通始终。 二发业无明。 在于行前。 三覆业无明。 此在行后识前。 四受生无明与识同时。 或在识后。 望过去种子心识在于识后。 望结生识与识同时。 又内外诸法皆具因缘。 如稻秆经云。 尔时弥勒语舍利弗言。 世尊常说见十二因缘。 即是见法。 见法即是见佛。 乃至有因有缘。 是名因缘法。 此是佛略说因缘相。 以此因能生是果。 如来出世因缘生法。 如来不出世亦因缘生法。 性相常住无诸烦恼。 究竟如实。 非不如实。 是真实法。 离颠倒法。 复次十二因缘法从二种生。 云何为二。 一者因。 二者果。 因缘生法复有二种。 有内因缘。 有外因缘。 外因缘法从何而生。 如似种子能生于芽。 从芽生叶。 从叶生节。 从节生茎。 从茎生穗。 从穗生华。 从华生实。 无种子故无芽。 乃至无有华实。 有种子故芽生。 乃至有华故果生。 而种子不作念。 我能生芽。 芽亦不作念。 我从种子生。 乃至华亦不作念。 我能生实。 实亦不作念。 我从华生。 而实种子能生于芽。 如是名为外因生法。 云何名外缘生法。 所谓地水火风空时。 地种坚持。 水种湿润。 火种成熟。 风种发起。 空种不作障碍。 又假于时节气和变。 如是六缘具足便生。 若六缘不具物则不生。 地水火风空时六缘调和不增减故物则得生。 地亦不言我能持。 水亦不言我能润。 火亦不言我能熟。 风亦不言我能发起。 空亦不言我能不作障碍。 时亦不言我能令生。 种亦不言我从六缘而得生芽。 芽亦不言我从尔数缘生。 虽不作念从尔数缘生。 而实从众缘和合得生。 芽亦不从自生。 亦不从他生。 亦不从自他合生。 亦不从自在天生。 亦不从时方生。 亦不从本性生亦不从无因生。 是名生法次第。 如是外缘生法。 以五事故当知不断亦非常。 亦不从此至彼。 如芽种少果则众多。 相似相续不生异物。 云何不断。 从种芽根茎次第相续故不断。 云何非常。 芽茎华果各自别故非常。 亦不种灭而后芽生。 亦非不灭而芽便生。 而因缘法芽起种谢。 次第生故非常。 种芽各各相异故不此至彼。 种少果多故当知不一是。 名种少果多。 如种不生异果故。 名相似相续。 以此五种外缘诸法得生。 内因缘法从二种生。 云何为因。 从无明乃至老死。 无明灭则行灭。 乃至生灭故则老死灭。 因无明故有行。 乃至因有生故则有老死。 无明不言我能生行。 行亦不言我从无明生。 乃至老死亦不言我从无明生。 而实有无明则有行。 有生则有老死。 是名内因次第生法。 云何名内缘生法。 所谓六界。 地界水界火界风界空界识界。 何谓为地。 能坚持者名为地界。 何谓为水。 能润渍者名为水界。 何谓为火。 能成熟者名为火界。 何谓为风。 能出入息者名为风界。 何谓为空。 能无障碍者名为空界。 何谓为识。 四阴五识。 亦言为名。 亦名为识。 如是众法和合名为身。 有漏心名为识。 如是四阴为五情。 根名为色。 如是等六缘名为身。 若六缘具足无损减者则便成身。 是缘若减身则不成。 地亦不念我能坚持。 水亦不念我能湿润。 火亦不念我能成熟。 风亦不念我能出入息。 空亦不念我能无障碍识亦不念我能生长。 身亦不念我从尔数缘生。 若无此六缘身亦不生。 地亦无我无人无众生无寿命。 非男非女。 亦非非男非非女。 非此非彼。 水火风乃至识等亦皆无我无众生无寿命。 乃至亦非此非彼。 云何名无明。 无明者。 于六界中生一想聚想常想不动想不坏想。 内生乐想众生想寿命想人想我想我所想。 生如是种种众多想。 是名无明。 如是五情中生贪欲嗔恚想。 行亦如是。 随着一切假名法名为识。 四阴为名。 色阴为色。 是名色。 名色增长生六入。 六入增长生触。 触增长生受。 受增长生爱。 爱增长生取。 取增长生有。 有增长故能生后阴为生。 生增长变名为老。 受阴败坏故名为死。 能生嫉热。 故名忧悲苦恼。 五情违害名为身苦。 意不和适名为心苦。 乃至如月丽天。 去地四万二千由旬。 水流在下月耀于上。 玄像虽一影现众水。 月体不降水质不升。 如是舍利弗。 众生不从此世至于后世。 不从后世复至于此。 然有业果因缘报应不可损减。 是以如月不动影现众流。 类识不行身分六趣。 虽无作者业果宛然。 但逐缘生不乖法尔。 又有德女所问大乘经云。 尔时有德婆罗门女白佛言。 世尊。 所言无明。 为内有耶。 为外有耶。 佛言。 不也。 有德女言。 世尊。 若于内外无有无明。 云何得有无明缘行。 复次世尊。 有他世法而来至于今世以不。 佛言。 不也。 有德女复白佛言。 世尊。 无明行相是实有耶。 佛言。 不也。 无明自性从于虚妄分别而生。 非真实生。 从颠倒生。 非如理生。 有德女复白佛言。 世尊。 若如是者则无无明。 云何得有诸行生起于生死中受诸苦报。 世尊。 如树无根则无枝叶华果等物。 如是无明无自性故。 行等生起定不可得。 佛言。 有德女。 一切诸法皆毕竟空。 凡愚迷倒不闻空义。 设得闻之无智不了。 由此具造种种诸业。 既有众业诸有则生。 于诸有中备受众苦。 第一义谛无有诸业。 亦无是种种众多想。 是名无明。 如是五情中生贪欲嗔恚想。 行亦如是。 随着一切假名法名为识。 四阴为名。 色阴为色。 是名色。 名色增长生六入。 六入增长生触。 触增长生受。 受增长生爱。 爱增长生取。 取增长生有。 有增长故能生后阴为生。 生增长变名为老。 受阴败坏故名为死。 能生嫉热。 故名忧悲苦恼。 五情违害名为身苦。 意不和适名为心苦。 乃至如月丽天。 去地四万二千由旬。 水流在下月耀于上。 玄像虽一影现众水。 月体不降水质不升。 如是舍利弗。 众生不从此世至于后世。 不从后世复至于此。 然有业果因缘报应不可损减。 是以如月不动影现众流。 类识不行身分六趣。 虽无作者业果宛然。 但逐缘生不乖法尔。 又有德女所问大乘经云。 尔时有德婆罗门女白佛言。 世尊。 所言无明。 为内有耶。 为外有耶。 佛言。 不也。 有德女言。 世尊。 若于内外无有无明。 云何得有无明缘行。 复次世尊。 有他世法而来至于今世以不。 佛言。 不也。 有德女复白佛言。 世尊。 无明行相是实有耶。 佛言。 不也。 无明自性从于虚妄分别而生。 非真实生。 从颠倒生。 非如理生。 有德女复白佛言。 世尊。 若如是者则无无明。 云何得有诸行生起于生死中受诸苦报。 世尊。 如树无根则无枝叶华果等物。 如是无明无自性故。 行等生起定不可得。 佛言。 有德女。 一切诸法皆毕竟空。 凡愚迷倒不闻空义。 设得闻之无智不了。 由此具造种种诸业。 既有众业诸有则生。 于诸有中备受众苦。 第一义谛无有诸业。 亦无诸有而从业生。 及以种种众苦恼事。 有德一女。 如来应正等觉。 随顺世间广为众生演说诸法。 欲令悟解第一义故。 有德女。 第一义者。 亦随世间而立名字。 何以故。 实义之中能觉所觉一切皆悉不可得故。 有德女。 譬如诸佛化作于人。 此所化人复更化作种种诸物。 其所化人虚诳不实。 所化之物亦无实事。 此亦如是。 所造诸业虚诳不实。 从业有生亦无实事。 是以但了唯心之旨。 自然万法常虚。 随有见闻。 悉顺无生之道。 凡关动作。 皆归无得之门。 问此十二有支。 云何名缘生。 复何名缘起。 答。 无有主宰作者受者。 无自作用不得自在。 从因而生托众缘转。 本无而有。 有已散灭。 唯法所显。 能润所润堕相续法。 名为缘生。 论云。 由烦恼系缚。 往诸趣中。 数数生死。 故名缘起。 又因名缘起果名缘生。 问。 一念无明心起十二有支。 为自生他生共生无因生。 答。 缘起甚深非四句。 能测了则一心冥寂。 迷则六道轮回。 非妄非真。 不常不断。 若云是妄。 妄不可得。 若云是真。 复能流转。 若云是断。 相续恒生。 若云是常。 念念起灭。 所以从心生故。 生无能生。 无有定性。 佛性论云。 复次一切诸法无有自性。 何以故。 依因缘生故。 譬如火依他而生离樵即不可见。 亦如萤火。 若火有自性。 则应离樵空中自然。 杂集论云。 诸缘起法。 虽刹刹那则成灭。 而住可得。 虽无作用缘而有功能缘可得。 虽离有情而有情可得。 虽无作者而诸业果不坏可得。 是故甚深业果不坏者。 虽内无作者。 而有作业受果异熟。 又诸缘起法有差别。 谓待众缘生故非自作。 虽有众缘无种子不生故非他。 作。 彼俱无作用故非共作。 种子及众缘皆有功能故非无因作。 如上所说。 是约世俗缘起之门若如实说。 尚不见法是缘非缘。 何况十二。 湛然尊者云。 不见色相是行支灭。 不见色缘是无明灭。 不见色体是识名色六入触受灭。 不见色生是爱取有生灭。 不见色灭是老死灭。 不见一相是不见十二因缘空。 不见见者是不见因缘假。 真俗双亡二谛俱泯。 亦不见中。 如是通达了知因缘。 若为此例见万法亦复如然。 问。 万境无明与一心法性。 为是一。 为是二。 若是一。 不合分染净二名。 若是二。 云何教中说无明即法性。 答。 体一是真名。 二是假法。 因情立真。 以智明情。 智自分真。 原不动不可定同。 不坏世谛故。 不可定异。 不失真谛故。 涅槃经云。 明与无明愚人为二。 智者了达其性无二。 无二之性即是实性。 古德约十法界释云。 愚人者。 九界之愚也。 愚人取相见一切法。 法性随其取相心。 悉无明也。 如寒谷千年坚冰末曾作水也。 智者佛界之智也。 圆观行人开佛眼者。 见同古佛也。 圆眼所见无明本元是清净法性。 如太阳常照海水未曾作冰也。 冰水性一随缘成二。 一不守性恒自随缘。 虽复随缘不坏自性。 况法性无明。 亦何定一。 亦何定异。 则不随事而失体非共非分。 不守性而任缘亦同亦别。 问。 三界初因四生元始。 莫穷本末。 罔辩根由。 庄老指之为自然。 周孔詺之为浑沌。 最初起处如何指南。 答。 欲知有情身土真实端由。 无先我心。 更无余法。 谓心法刹那自类相续。 无始时界展转流来。 不断不常。 凭缘凭对。 非气非禀。 唯识唯心。 肇论钞云。 老子云。 无名天地始。 有名万物母。 若佛教意则以如来藏性转变为识藏。 从识藏变出。 根身器世间一切种子。 推其化本。 即以如来藏性为物始也。 无生无始。 物之性也。 生始不能动于性。 即法性也。 南齐沈约均圣论云。 然则有此天地以来犹一念也。 融大师问云。 三界四生。 以何为道本。 以何为法用。 答。 虚空为道本。 森罗为法用。 问。 于中谁为造作者。 答。 此中实无造作者。 法界性自然生。 金刚三昧经云。 善不善法从心化生。 可谓总持之门万法之都矣。 光未发处尚无其名。 念欲生时似分其影。 初因强觉渐起了知。 见相才分心境顿现。 首楞严经云。 皆是觉。 明明了知性。 因了发相。 从妄见生山河大地诸有为相。 次第迁流。 因此虚妄终而复始。 释曰。 此皆最初因迷一法界故不觉念起。 念起即是动相。 动相即是第一业识。 未分能所乃觉明之咎也。 从此变作能缘流成了相。 即明了知性。 为第二见分转识。 后因见分而生相分。 即因了发相为第三相分。 现识能所才分尽成虚妄。 何者见分生于眼。 相分现于幻形。 于是密对根尘坚生情执。 从此隔开真性分出湛圆。 于内执受知觉。 作有识之身。 于外离执想澄。 成无情之土。 遂使镜中之形影灭而又生。 梦之山河终而复始。 但以本源性海不从能所而生。 湛尔圆明照而常寂。 只为众生违性不了。 背本圆明。 执有所明。 成于妄见因明立所观之境。 因所起能观之心。 能所相生心境对待。 随缘失性莫反初原。 不觉不知以历尘劫。 所以经云。 觉非所明因明立所。 所既妄立生汝妄能。 无同异中炽然成异。 异彼所异因异立同。 同异发明。 因此复立无同无异。 如是扰乱相待生劳。 劳久发尘自相浑浊。 由是引起尘劳烦恼。 起为世界。 静成虚空。 虚空为同。 世界为异。 彼无同异真有为法。 觉明空昧相待成摇。 故有风轮执持世界。 因空生摇坚明立碍。 彼金宝者。 明觉立坚。 故有金轮。 保持国土。 坚觉宝成。 摇明风出。 风金相摩故有火光。 为变化性宝明生润。 火光上蒸故有水轮。 含十方界。 火腾水降交发立坚。 湿为巨海。 干为洲潬。 以是义故。 大海之中火光常起。 彼洲潬中江河常注。 水势劣火结为高山。 是故山石击则成炎。 融则成水。 土势劣水抽为草木。 是故林薮遇烧成土。 因绞成水。 交妄发生递相为种。 以是因缘世界相续。 古释云。 觉明空昧相待成摇者。 由初妄觉影明不了。 遂成空昧。 如障明生闇二相相形。 觉明即是动相。 空昧即是静相。 一明一昧。 一动一静。 刹那相生。 如风激浪相待不息。 于内初起即名为摇。 于外即成风轮世界。 空昧即是虚空。 既无形相不名世界。 因空生摇坚明立碍者。 地相也。 因空异明相待成摇。 摇能坚明以成于碍。 如胎遇风即成坚碍。 亦是执明生碍义。 于内即是觉明坚执。 于外即成金宝。 故云彼金宝者。 明觉立坚。 故知宝性因觉明有。 是故众宝皆有光明。 小乘但知业感。 而不知是何因种。 坚觉宝成摇明风出。 风金相摩故有火光为变化性者。 坚执觉性即成于宝。 摇动所明即出于风。 动静不息即是风金相摩。 于外即成火光能成熟万物。 故言为变化性。 宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界者。 宝明之体性有光润。 为火热蒸水便流出又觉明生爱。 爱即是润。 于内即是爱明。 于外即成宝润。 火性上蒸融爱成水。 一切业种非爱不生。 一切世间非水不摄。 故四大性互相因藉体不相离。 同一妄心所变起故。 知虚空华不离心故。 又妄性不恒前后变异。 所感外相优劣不同。 爱心多者。 即成巨海。 执心多者。 即成洲潬。 风性生慢。 火性生嗔。 于色起爱潬中流水。 违爱生嗔海中火起。 慢增爱劣结为高山。 爱增慢轻抽为草木。 嗔爱慢三互相滋蔓。 异类成形。 草木山川千差万品。 先从妄想结成四大。 从四大性爱慢滋生。 离有情心更无别体。 故云交妄发生递相为种。 又云。 富楼那而白佛言。 世尊。 若复世间一切根尘阴处界等。 皆如来藏清净本然。 云何忽生山河大地诸有为相。 次第迁流终而复始。 又疑云。 若此妙觉本妙觉明。 与如来心不增不减无状。 忽生山河大地诸有为相。 如来今得妙空明觉。 山河大地有为习漏何当复生。 佛言。 富楼那。 如汝所言清净本然。 云何忽生山河大地。 汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。 富楼那言。 唯然世尊。 我尝闻佛宣说斯义。 佛言。 汝称觉明。 为复性明称名为觉。 为觉不明称为明觉。 富楼那言。 若此不明名为觉者。 则无所明。 佛言。 若无所明则无明觉。 有所非觉。 无所非明。 无明又非觉湛明性。 性觉必明妄为明觉。 觉非所明因明立所。 所既妄立生汝妄能。 无同异中炽然成异。 异彼所异因异立同。 同异发明因此复立无同无异。 如是扰乱相待生劳。 劳久发尘自相浑浊。 由是引起尘劳烦恼。 起为世界。 静成虚空。 虚空为同世界为异。 彼无同异真有为法。 释曰。 此二觉义幽旨难明。 若欲指陈须分皂白。 大约经论有二种觉。 一性觉。 二本觉。 又有二种般若。 一本觉般若。 二始觉般若。 又有二种心。 一自性清净心。 二离垢清净心。 又有二种真如。 一在缠真如。 二出缠真如此四种名随义异。 体即常同。 今一切众生。 只具性觉清净本觉自性清净心在缠真如等。 于清净本然中妄忽生于山河大地。 以在缠未离障故。 未得出缠真如等。 若十方诸佛二觉俱圆。 已具出缠真如等。 无有妄想尘劳。 永合清净本然。 则不更生山河大地诸有为相等。 如金出矿终不染于尘泥。 以木成灰。 岂有再生枝叶。 将此二觉已豁疑情。 性觉妙明者。 是自性清净心。 即如来藏性在缠真如等。 本性清净不为烦恼所染名性觉。 经云。 佛告阿难及诸大众。 汝等当知。 有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。 与十方佛无二无别。 由汝妄想迷理为咎痴爱发生。 生发遍迷故有空性。 化迷不息有世界生。 则此十方微尘国土非无漏者。 皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内。 犹如片云点太清。 况诸世界在虚空耶。 汝等一人发真归元。 此十方虚空皆悉消殒。 云何空中所有国土而不振裂。 以此文证。 即知凡圣本同。 此妙明之觉。 本觉明妙者。 出缠真如等。 从无分别智觉尽无始妄念。 名究竟觉。 始觉即本觉。 悟本之觉得本觉名。 论云。 于真如门名为性觉。 于生灭门名为本觉。 由迷此性觉而有妄念。 妄念若尽而立本觉。 以性觉不从能所而生。 非假修证而起。 本自妙而常明。 故云性觉妙明。 以始觉般若明性觉之妙。 故云本觉明妙。 又真如之性。 性自了故。 则性觉妙明。 始觉之智。 了本性故。 则本觉明妙。 又摩诃衍论有四种觉。 一清净本觉。 二染净本觉。 三清净始觉。 四染净始觉。 若论本始明昧之事。 皆依染净之觉得名。 若清净觉原愚智俱绝。 非迷悟之所得。 岂文义之能诠。 经中佛常说。 真如为迷悟依。 故如万像依虚空虚空无所依。 所以满慈领言。 我常闻佛宣说斯义。 此二觉义。 亦同起信论所立一心分真如生灭二门。 以本性清净是性觉义。 但以性中说觉。 如木中火性未具因缘有而无用。 非是悟已而更起迷。 悟时始立本觉之号。 悟本觉已更不复迷。 诸佛重为凡夫。 无有是处佛问。 汝称觉明。 为复觉性自明。 名为觉明。 为复觉体不明能觉于明。 富楼那意。 必有所明当情。 为其所觉。 若无所觉之明则无觉明之号。 但可称觉而无所明。 故云则无所明。 佛意。 性觉体性自明。 不因能觉所明方称觉明。 起信论云。 真如自体有大智慧光明义遍照法界义等。 只缘迷一法界。 强分能所。 故成于妄。 若要因所明方称觉明者。 此乃因他而立。 非自性觉故云有所非觉。 如缘尘分别而有妄心。 离尘则无有体。 不可将断灭之心以为本来真觉故。 若以无体之法为究竟者。 故经云。 法身则同龟毛角。 其谁修证无生法忍。 又释。 若以不明名为觉者。 则无所明者。 故知觉体本无明相。 佛证真际实不见明。 若见于明即是所明。 既立所明便有能觉。 但除能所之明。 方称妙明。 此妙之明是不明之明。 不同所明因明起照。 故般若无知论云。 难曰。 圣智之无惑智之无。 俱无生灭何以异之耶。 答曰。 圣智之无者。 无知。 惑智之无者。 知无。 其无虽同所以无者异也。 何者夫圣心虚静无知可无。 可曰无知。 非谓知无。 惑智有知。 故有知可无。 可谓知无。 非曰无知也。 故云般若无知无所不知。 无知者。 无能所之知。 无不知者真如自性有遍照法界义。 又圣人唯有无心之心无见之见。 非同凡夫有心有见。 皆是分别能所相生故涅槃经云。 不可见了了见。 华严经颂云。 无见即是见。 能见一切法。 于法若有见。 此则无所见。 又云。 菩萨悉见诸法而无所见。 普知一切而无所知。 则般若无知无所不知矣。 但不落有无之知。 能所之见。 非是都无知见矣。 诸佛皆具五眼三智四辩六通。 三谛理圆一心具足。 若不见空与不空非空非不空。 方与实相相应耳。 故楞伽经云。 一一相相应远离诸见过者。 若于诸相常与实相相应。 自然远离诸过会第一义。 清净真心朗然明彻而无念着。 即事即如。 唯心直进。 即诸佛所知唯实相矣。 离此立见皆成诸过。 无所非明者。 若能觉之体要因所明者。 若无所觉之明。 则能觉之体。 便非是明。 故云无所非明。 故知觉之与明互相假立。 本无自体。 岂成自性圆明之觉。 无明又非觉湛明性者。 显妄觉体无湛明之用。 若言但觉于明。 何须觉体自明者。 则自性非明。 便无觉湛之用。 故云无明又非觉湛明性。 性觉必明妄为明觉者。 释妄觉托真之相也。 何以得知妄觉初起有觉明。 只缘性觉必有真明。 所以妄觉托此性明。 而起影明之觉。 执影像之明。 起攀缘之觉。 迷真认影见相二分。 自此而生觉明之号。 觉非所明因明立所者。 夫一真之觉体性虽明。 不分能所故觉非所明。 由影明起觉能所斯分。 故云因明立所。 所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异者。 此则元因觉明起照生所所立照性遂亡。 则是识精元明能生诸缘。 缘所遗者。 乃是但随能缘之相。 覆真唯识性。 一向能所相生。 如风动水波浪相续。 澄湛之性隐而不现。 从此迷妄生虚空之性。 复因虚空成立世界之形。 于真空一心毕竟无同异中。 炽然建立。 成诸法究竟之异。 皆因情想扰乱劳发世间之尘。 迷妄昏沉引起虚空之界。 分世界差别为异。 立虚空清净为同。 于分别识中。 又立无同无异。 皆是有为之法。 尽成生灭之缘。 未洞本原终为戏论。 宗镜录卷第七十七。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-11 08:09:51 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7941.html