标题：《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十六 内容： 《宗镜录》第八册（七十一至八十卷） 宗镜录卷第七十六夫论一期真妄生死。 约事而言还有终始不。 答第一义中尚无生死。 何有始终。 顺世谛门中。 随众生见而妄说生死。 如古德云。 真妄相循难穷初后者。 释云若言先妄。 后真真则。 有始若谓。 先真后妄。 妄由何生。 若妄依真起。 真亦非真。 若妄体即真则妄亦无始。 为破始起立无始言。 始既不存终从何立。 无终无始岂有中间。 故中论云。 大圣之所说。 本际不可得。 生死无有始。 亦复无有终。 若无有始终。 中当云何有。 是故于此中。 先后共亦无。 真妄两亡方说真妄。 真妄交彻何定始终问。 如上所说。 生死恶业无量无边。 才了此心得一切同时解脱不答。 实有此理。 全在当人。 若障薄遮轻直了直入。 缘深机熟顿悟顿修。 如镜净明生。 云开月朗。 或垢浓习重观劣心浮。 虽信解一心。 行门难立。 有八重妄想之垢。 犹致网稠林。 具六种系缚之门。 若坚冰胶漆。 若非大力曷能解分。 如持地论云。 妄想有八种。 一自性妄想。 即执色等法各有自体。 二差别妄想。 即执色等有可见不可见对无对色差别。 三摄受积聚妄想即于阴中执我众生。 于军林等中起定执实。 此一分别即前。 执人。 后执于法。 四我见妄想。 无我计我也。 五我所妄想。 即执我用。 六有念妄想。 即缘可爱净境分别。 七不念妄想。 即缘可增不净境分别。 八俱相违妄想。 即缘中容境分别。 约经论有六种缚。 先论心境二种缚者。 一相应缚。 二所缘缚。 烦恼是心心所起。 必托于心王心所染心。 名相应缚。 心心所法俱能缘境。 境不离系名所缘缚。 次三界中四种缚者。 一贪二嗔三见取。 四戒取。 贪嗔二缚。 不令众生出于欲界。 论家举喻如守狱卒。 见取戒取二缚。 不令有情出色无色界。 何者见取执劣为胜。 执非想非非想处及无想天。 执为解脱涅槃。 名为见取。 戒取者。 非因计因。 执非想定及无想定并鸡戒。 为生天因解脱因。 名戒禁取。 由此二缚令诸有情不得出色无色界。 如上妄想系缚。 除上根顿修外即须约地位现观之力。 如经所明。 现观有六现。 谓现前观。 谓观察即真理常现在前。 妙智恒能观察不令间断任运相应。 瑜伽论云。 一思现观谓上品思慧引生暖等。 四加行道中观察诸法。 名为现观。 二信现观。 谓缘三宝世间出世间净信。 此助现观令不退转。 立现观名。 三戒现观。 谓道共无漏戒。 能除破戒垢令观增明。 亦名现观。 四智谛现观。 谓正体后得二智缘真俗。 真俗二谛也。 五边现观。 谓智谛观后。 观诸缘安立世出世智。 六究竟现观。 谓尽无生等究竟位智。 古释前思现观资粮加行所有智慧。 但能伏未能断也。 初地已上。 信戒智谛及边现观当地。 即断后地即伏。 究竟一观非伏非断。 此断有二。 一共相断。 二自相断。 若断惑证理之时。 作空行相及无我行相。 即名共相。 为空无我该通四谛故名共相断。 若断惑证理之时。 作真如寂灭行相不通诸谛。 唯在灭谛名自相断。 又有三种断。 一自性断。 如灯破闇。 智慧起时。 烦恼闇障自性应断。 二不生断。 谓得初地法空之时。 能令三涂恶道苦果永更不生。 人中无根二形北州无想天等种子。 不生后果。 名不生断也。 三缘缚断者。 但断心中之惑。 于外尘境不起贪嗔。 于境虽缘而不染着。 名缘缚断也。 于三断之中。 自性不生。 此二任运能断。 皆由缘缚一断。 能令三界因果不生。 又古释。 智障有其三门。 一是智障。 所谓分别有无之心。 二是体障。 谓观非有非无之解。 立己能者故曰体障。 三是治想。 谓妄识中合如正慧。 依此地有其三。 初一四地乃至七地断除。 四五六地。 断除分别取有之心。 谓解法慢身净慢等。 入七地时。 断除分别取无之心。 八地已上断除体障。 前第七地虽除分别有无之心。 犹见己心以为能观。 如为所观。 其所观如不即心能。 观之心不即如心。 如别故心外求法。 故有功用。 法外立心。 故有体障。 从第七地入八地时。 破舍此障观察如外由来无心。 心外无如。 如外无心。 心不异如。 心外无如如不异心。 故能如心泯同法界广大不动。 以不异故。 自外推求故舍功用。 不复如外建立神智故灭体障。 体障灭故名无障想。 第三治想至佛方灭。 故入八地虽无障想而有治想。 行八地已上。 无生忍体转转寂灭。 令彼治想运运自亡。 至佛乃穷。 故知万境虽空须得无心契合。 不可口虽说空行在有中。 境智相应能。 所冥合。 方能解缚随顺无生耳。 才生取着便成魔业。 如华严经云。 佛子。 菩萨摩诃萨。 有十种魔。 何等为十。 所谓蕴魔。 生诸取故。 烦恼魔。 恒杂染故。 业魔。 能障碍故。 心魔。 起高慢故。 死魔。 舍生处故。 天魔自憍纵故。 善根魔。 恒执取故。 三昧魔。 久耽味故。 善知识魔。 起着心故。 菩提法智魔。 不愿舍离故。 是为十。 菩萨摩诃萨应作方便速求远离。 疏释云。 一蕴魔者。 身为道器。 体与佛同。 岂即是魔。 蕴魔之名特由取着。 下九例尔皆以下句。 释成魔义。 是知以心分别万法皆魔。 何但此十。 故举菩提。 法智以胜况劣。 不以心分别。 一切皆佛。 岂舍魔界求佛界耶。 然四魔直就体明。 十魔多约执取。 十表无尽故。 菩提法者。 即所证。 智是能证。 能所冥合故名菩提。 若不舍于分别菩提之见。 即是魔矣。 若入宗镜分别自亡。 既无能证之心。 亦无所证之理。 又华严经云。 无有少法为智所入。 亦无少智而入于法。 是以驾一智箭破众魔军。 挥一慧刀斩群疑网。 斯乃宗镜之力。 余何言哉。 若不悟自心未达斯旨。 虽修智慧不入圆常。 纵练行门唯增我慢。 以未达一际法门故。 但生分别长养无明。 如经云。 若分别是。 声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。 此名为净。 此名不净。 此名为道。 此名非道是名菩萨憍慢若入宗镜智行俱成。 我慢山崩贪痴水竭。 胜负情尽差别业亡。 如弄珠吟云。 消六贼兮烁四魔。 摧我山兮竭爱河。 龙女灵山亲献佛。 贫儿衣枉蹉跎问。 五阴一法即妄即真。 既作尘劳生死之门。 又成出世菩提之道。 今且推妄生死无从。 经云此阴才灭彼阴便生。 既唯识无人前阴灭。 后阴如何得生答。 五阴性空非常。 相续不断。 不常不断即是正因。 如华严疏云。 五蕴相续即是正因亦名生因。 言正因者是中道义。 中道即是佛性。 谓现在阴灭中阴阴生是现在阴。 终不变为中阴五阴。 故现阴非常。 如种生芽种不至芽。 虽不至芽而能生芽。 此现在阴虽不至后而能生后。 则现阴非断。 而中阴五阴亦非自生。 不从余来。 因现五阴生中阴阴。 斯则后阴非无因故。 后阴非常。 既能续前故。 后阴非断。 非断非常。 是中道义正因性也。 又依台教。 略有九种五阴。 皆无自体唯逐心生。 是以华严经颂云。 一切众生界。 皆在三世中。 三世诸众生。 悉住五蕴中。 诸蕴业为本。 诸业心为本。 心法犹如幻。 世间亦如是。 九种五阴者。 一期色心名果报五阴。 平平想受无记五阴。 起见起爱者。 二种秽污五阴。 动身口业。 善恶两种五阴变化示现。 工巧五阴。 五善根人。 方便五阴。 证四果者。 无漏五阴。 如是种种原从心出。 正法念经云。 如画师手画出五彩。 黑青赤黄白白白。 画手譬心。 黑色譬地狱。 青譬鬼。 赤譬畜。 黄譬修罗。 白譬人。 白白譬天。 此六种阴止齐界内。 若依华严经云。 心如工画师。 画种种五阴。 界内界外一切世间中。 莫不从心造。 世间色心尚叵穷尽。 况复出世宁可凡心知。 凡眼尚不见近。 那得见远弥生旷劫。 不睹界内一隅。 况复界外边表。 如渴鹿逐焰狂狗雷。 何有得理。 所以龙树破五阴一异同时前后。 皆如焰幻响化悉不可得。 宁更执于王数同时异时耶。 然界内外一切阴入皆由心起佛告比丘。 一法摄一切法。 所谓心是论偈云。 一切世间中。 但有名与色。 若欲如实观。 但当观名色。 心是惑本其义如是。 辅行记云。 若示不思议境体。 观心即足。 以心遍故摄余法。 又非但心摄一切亦乃一切摄心。 故四念处观云。 非但唯识。 亦乃唯色唯声等。 今从广之狭正示境体。 阴界入三并可为境。 以宽缦难示故。 从指的略二界入。 就阴如去丈就尺。 略四阴从识阴。 如去尺就寸。 以由界入所摄宽多。 阴唯有为有为之中义兼心色故。 置色存心。 心名复含心及心所。 今且观心王。 置于心所。 则一念心十界三科如丈。 一界五阴如尺。 唯在识心如寸。 若达心具一切法已。 方能度入一切色心。 如一一尺无非是寸。 及一一丈无非是尺。 是故丈尺全体是寸。 故知若真谛若俗谛若有为若无为。 一刹一尘无非心矣。 今宗镜撮其枢要。 盖为斯焉。 今但观识阴。 识阴者。 心是也。 既从心生。 非空非有。 不生不灭。 无住无依。 于生死业果之门不可思议。 以因缘和合相。 似相续。 如有主宰诸趣往来。 至理穷之毕竟无体。 如磁石吸铁。 明镜现像。 此皆法尔。 岂有情乎。 般若假名论云。 诸蕴循环受诸异趣名为取者。 是中无人能取诸趣。 舍于现蕴而受后蕴。 如去故衣而着新衣。 然依俗谛譬如因质而现于像。 质不至像而有像现。 由前蕴故后蕴续生。 前不至后而后相续。 是故菩萨无取者想。 大涅槃经云。 如蜡印印泥。 印与泥合印灭文成。 文非泥出。 不余处来。 以印因缘而成是文。 经合喻云。 现在阴灭中阴阴生。 是现在阴。 终不变为中阴五阴。 亦非自生。 不从余来。 因现阴故生中阴阴。 譬合云。 如印印泥印灭文成。 名虽无差而时节各异。 是故我说。 中阴五阴非肉眼见。 天眼所见。 释曰。 现阴如印。 中阴生处义之如泥。 现在阴灭。 名为印坏。 中阴阴起名为文成。 于此复以中阴为印。 业逼受胎名为印泥。 中阴阴灭名为印坏。 未来阴起名为文成。 业种未断文复为印。 印复为文。 文印相成不可穷已。 生死不断法喻可知。 又如灯焰。 前焰引后焰。 后焰续前焰。 相续不断似常似一。 凡夫不达。 或执生死为常。 不知前焰无体。 因后焰续起。 后焰无体。 仗前焰引生。 焰焰皆虚自性寂灭。 此一念心亦复如是。 新新生灭续续轮回。 乃至一念不住犹如灯焰。 不细观察。 执此生灭为一为常。 又不了前焰才灭后焰续生。 念念相续未曾间灭。 或执生死为断。 若深达因缘之理。 自然不落断常。 何者以因缘无性。 不可得故非常。 以无性因缘能相续故非断。 又此五阴只是一法。 若执成断常是凡夫见。 若破析成空。 是藏教人若了阴无性体此成空。 是通教人若悟此五阴不空具足佛法。 修智断惑次第生起是别教菩萨。 若了此即真更无别法。 念念圆满具十法界。 即圆教菩萨。 如薄运者睹金成蛇。 厚福人捉石为宝。 法无高下人自升沉耳。 但不造贫富业终无胜劣报。 如大智度论偈云。 先世业自作。 转为种种形。 虚空不受害。 无业亦如是问。 生死相续由诸习气。 有几习气能成轮转答。 古释。 习气自体总有三义。 习气者。 与种子名异体同。 习气即约熏习时而论。 种子即对现行立号。 都有三义。 一种子名习气。 气者气分。 习谓熏习。 由彼现行熏习得此气分故。 二现行亦名习气。 谓都由种子能生现行。 是种子家之气分。 三习气名习气。 如香纸而有气分。 唯识论云。 而熏本识起自功能。 即此功能说为习气。 功能者。 是习气义体。 即种子略有三种习气。 一名言习气。 二我执习气。 三有支习气。 一名言习气。 谓有为法各别亲种。 名言有二。 一表义名言。 即能诠义音声差别。 二显境名言。 即能了境心心所法。 随二名言所熏成种。 作有为法各别因缘。 二我执习气。 谓虚妄执我我所种。 我执有二一。 俱生我执。 即修所断我我所执。 二分别我执。 即见所断我我所执。 随二我执所熏成种。 今有情等自他差别。 三有支习气。 谓招三界异熟业种。 有支有二。 一有漏善。 即是能招可爱果业。 二诸不善。 即是能招非爱果业。 随二有支所熏成种。 令异熟果善恶趣别。 应知我执有支习气。 于差别果是增上缘。 前云生死因业习气者。 应知即是有支习气。 二取习气。 应知即是我执名言二种习气。 取我我所。 及取名言。 而熏成故皆说名取。 释云。 表义名言者。 唯第六识。 能缘其名。 能发其名。 余皆不缘。 亦不能发。 即唯诠义音声之差别。 简非诠表声。 彼非名言故。 名唯无记。 然名是声上屈曲差别。 唯无记性。 不能熏成色心等种。 然因名故心随其名。 变似五蕴三性法等。 而熏成等种因名起种。 号名言种。 一切熏种皆由心心所。 心心所种有因外缘。 有不依外者。 不依外者名显境名言。 若依外者名表义名言。 分二别然名自体不能熏种。 显境名言者。 即能了境心心所法。 即是一切七识见分等心。 非相分心不能显境故。 是以分段生死从正使有。 即是凡夫。 若变易生死从习气生。 即是二乘。 虽断正使不断习气。 于中有二。 一烦恼习气。 二业习气一烦恼习气者。 如难陀有欲习。 往昔数生身为国王习近五欲故。 舍利弗有嗔习。 往昔数生曾受蝎身。 毕陵伽婆蹉有慢习。 往昔数生身是大婆罗门。 博学多才我慢轻物。 乃至槃特比丘有痴余习等。 二业习气者。 如牛比丘往昔是牛身林间奔走触着遗弃故破袈娑。 以是因缘。 虽获道果。 以业习故。 使之然也。 又如迦叶闻琴起舞。 阿难常好歌吟。 俱以往昔曾为乐人。 以业习之余故若烦恼余习是变易缘。 有业余习是变易因。 感变易生死即是果报。 此二乘人未得如来一心三点涅槃。 于无学位虽见修惑尽。 所有无知皆是无明之余习。 亦名无明住地。 亦名所知之障。 亦名尘沙无知。 又菩萨约化门有十种习气。 华严经离世间品云。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种习气。 何等为十。 所谓菩提心习气。 善根习气。 教化众生习气。 见佛习气。 于清净世界受生习气。 行习气。 愿习气。 波罗蜜习气。 思惟平等法习气。 种种境界差别习气。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则永离一切烦恼习气。 得如来大智习气非习气智。 故知染净二业升沉两门。 皆从熏习而生。 不是无因而得。 应须勤修白业净法时熏念念功夫自成妙果。 所以一一众生八识藏中。 各具十法界种子。 本自具足非从新生。 虽常内熏须假外缘熏发。 若闻十恶熏发三涂种子。 若闻戒善熏发人天种子。 若闻谛缘熏发二乘种子。 若闻六度熏发菩萨种子。 若闻一乘熏发诸佛种子。 各随习熟浓厚处先发。 如今多习三涂种子。 人天尚少。 岂况佛乘。 然地狱界现行时。 佛种子亦不没。 只是转更赊远。 如今既在人天直须努力常亲知识。 乐听一乘。 内外资熏一生取办。 故佛诫罗罗颂云。 十方无量诸众生。 念念已证善逝果。 彼既丈夫我亦尔。 何得自轻而退屈问。 生死涅槃苦乐报应。 以何为因答。 如来藏为因问。 如来藏是无漏常住。 非刹那生灭之法。 云何与生灭为因答。 一切异生因觉故迷。 迷无自体。 楞伽经云。 佛言。 大慧。 七识不流转。 不受苦乐。 非涅槃因。 大慧。 如来藏者。 受苦乐与因俱若生若灭。 古释云。 七识念念生灭不能往来六道。 故名不流转。 以念念灭故不知苦乐。 不与涅槃为因。 又七识从缘本无自性。 尚不能为生死苦乐之本。 岂复与涅槃作因。 明如来藏常令诸识知苦乐。 七识若无如来藏。 自体念念灭不知苦乐。 依如来藏故知苦乐。 名如来藏受苦乐。 如来藏体不受苦乐也。 言与因俱者。 如来藏与七识生死苦乐因俱念念生灭也。 又云。 七识念念生灭无常。 当起即谢如何流转。 自体无成故不受苦乐。 既非染依。 亦非无漏涅槃依矣。 其如来藏真常普遍而在六道。 迷此能令随缘成事受苦乐果。 与七识俱名与因俱。 不守自性而成故。 七识依此而得生灭。 云若生若灭。 此明如来藏即是真如随缘。 故受苦乐等。 又释云。 以本害末令末空故无可流转。 唯如来藏受苦乐者。 末害本故不守自性。 清净之体随缘成有。 若相顺。 则如水乳之和常恒共器。 若相背。 则如父母之仇不与同天。 又存上有不存之义。 泯上有不泯之义。 若唯泯无不泯。 则色空俱亡无可。 相即以不泯故。 虽相即而色空。 历然若唯存无。 不存则色空各有定性不得。 相即由有不存故虽历然而得相即。 如起信真如生灭二门无碍。 唯是一心者。 结归起信依一心法立二种门。 故须具足二义方名具分唯识问。 唯识第九亦说其所转依有其二种。 一持种依。 谓第八识。 二迷悟依。 谓即真如。 何以说言。 然依生灭八识唯有心境依持答。 彼虽说迷悟依。 非即心境持种。 以真如不变。 不随于心变万境故。 但是所迷耳。 后还净时非是摄相即真如故。 但是所悟耳。 今乃心境依持。 即是真妄非有二体。 故说一心。 约义不同。 分成两义。 说二门别。 故论云。 然此二门皆。 各总摄一切法。 以此二门不相离故。 所以楞严经云。 生灭去来本如来藏。 如今世人只信有生灭。 不信有如来藏。 不知生死有名无体。 如来藏有名有体。 只可从实不可凭虚。 凭虚则妄执所宜。 从实则佛。 所印可问。 夫论心含教法。 如何是一心四谛法门答。 四谛法门。 横该竖彻。 法无不备。 教无不穷。 今约台教。 一心具无作四谛者。 一念心中具十界苦。 名为苦谛。 具十界惑。 名为集谛。 苦即涅槃。 名为灭谛。 惑即菩提。 名为道谛。 此唯论一心四谛。 又四教四种四谛。 藏教生灭四谛。 通教无生四谛。 别教无量四谛。 圆教无作四谛。 今但论圆教无作四谛。 止观云。 法性与一切法无二无别。 凡法尚是。 况二乘乎。 离凡法更求实相。 如避此空彼处求空。 即凡法是实法。 不须舍凡向圣。 经言。 生死即涅槃。 一色一香皆是中道。 即无作四谛。 又玄义云。 以迷理故菩提是烦恼名集谛。 涅槃是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛。 生死即涅槃名灭谛。 即事而中无思无念。 无谁造作。 故名无作。 亦名一实谛。 一实谛者。 无虚妄无颠倒。 常乐我净等。 是故名为无作四圣谛。 法华经偈云。 更以异方便。 助显第一义。 又云。 唯此一事实。 即是无作一实谛也。 以真如之性是自心之实。 名一实谛。 念念圆成。 更何所作。 名无作四谛。 所以八千声闻。 于法华会上见如来性。 如秋收冬藏更无所作。 以达本故法尔如斯。 若未见性人不可安然。 拱手效无作无修直须水到渠成自然任运。 故又但了一心自然无作。 非是强为。 故云阴入皆如无苦可舍。 无明尘劳即是菩提。 无集可断。 边邪皆中正。 无道可修。 生死即涅槃无灭可证。 无苦无集故无世间。 无道无灭故无出世间纯一实相。 实相外更无别法。 又文殊道行经云。 佛告文殊师利。 若见一切诸法无起。 即解苦谛。 若见一切诸法无住。 即能断集。 若见一切诸法毕竟涅槃。 即能证灭。 文殊师利。 若见一切诸无自体。 即是修道。 宗镜录卷第七十六。 戊申岁分司大藏都监开板。 发布时间：2025-01-11 08:12:57 来源：藏经阁 链接：https://www.vipfo.com/book/7944.html